CRTICA

IMPOSTURAS INTELECTUAIS

A sociologia (auto)crtica de Pierre Bourdieu

ESBOO DE AUTO-ANLISE

de Pierre Bourdieu. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

Enio Passiani

Isto no uma biografia. Essa a epgrafe e tambm uma espcie de advertncia ao leitor que serve de abertura ao mais recente livro de Pierre Bourdieu publicado no Brasil.E,se no gnero biogrfico,como o ttulo da obra poderia indicar,ento o que ? Avesso a esse tipo de literatura por consider-la convencional e ilusria, Bourdieu atesta que compreender primeiro compreender o campo com o qual e contra o qual cada um se faz (p.40),o que significa dizer,portanto,que o autor se empenhou em escrever sua prpria histria social.Ou seja,com base em sua trajetria,experincias,expectativas, desiluses e a emoo raciocinada como afirma Sergio Miceli na introduo ,Bourdieu reconstri,mobilizando um tremendo esforo de reflexividade, o processo de estruturao do campo acadmico francs em curso desde os anos 1950,data que marca seu ingresso no mundo intelectual como aluno da Escola Normal Superior no curso de filosofia. Em tal processo,ao tomar-se como objeto de anlise,Bourdieu no apenas escreve a histria de si mesmo, como se preocupa em contar uma parte da histria da constituio e afirmao da sociologia na Frana. No momento em que ele entra na universidade, a filosofia se apresentava como disciplina no pice da hierarquia escolar, ao passo que a sociologia aparecia como disciplina pria (p. 67), ocupando posio subalterna. em torno do curso de filosofia que se forma certa aristocracia escolar que determinava as ambies intelectuais tanto daqueles que ensaiavam os primeiros passos no seio do curso,como daqueles que j dispunham do diploma escolar, marca distintiva em relao aos iniciantes e colegas que se formavam noutras disciplinas.Criava-se,assim, entre os filsofos (ou postulantes a tal) um sentimento social de pertencer a uma essncia superior, como diz Bourdieu; um esprito de corpo (p. 43) alimentado pelas disposies e tomadas de posio que ajudava a criar e que provocavam conseqncias inclusive na produo acadmica,impedindo os filsofos,por exemplo,de ligar-se a certas disciplinas,teorias e objetos considerados menos nobres ou dignos,os
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quais,por sua vez,os afastavam do mundo social1.Configurava-se o que Bourdieu chamou alhures de efeito de campo2:a sensao de pertencimento, as afinidades intelectuais e at pessoais, a adeso s regras formuladas pelos agentes e agncias daquele campo especfico,a formao de um certo habitus que orientava,em boa medida,as escolhas e os posicionamentos de tais agentes.E era esse efeito que produzia a iluso da autonomia absoluta da produo do discurso filosfico,distanciando-o do mundo real (p.44),dos problemas concretos que necessitavam ser estudados e compreendidos. Bourdieu confessa que j durante o curso demonstrara disposio em afastar-se da filosofia e repudiar suas grandezas enganosas (p.71)3. Da a oposio,nunca desprovida de respeito,a Raymond Aron e Sartre, figura hegemnica do campo cultural francs naquele perodo e smbolo do intelectual ideal, cuja atuao que se alargava para alm da filosofia,como o teatro e a literatura contribuiu sobremaneira para reforar o mito do pensador autnomo, livre de qualquer constrangimento social.Bourdieu,nesse episdio,chama a ateno para o jogo relacional que se estabelece entre o agente e a instituio da qual faz parte: Produtos puros de uma instituio escolar triunfante,que concedia a sua elite um reconhecimento incondicional, transformando, por exemplo, um concurso escolar de recrutamento (a agregao em filosofia) numa instncia de consagrao intelectual [...], essas espcies de crianas-prodgios se viam conferir por decreto, aos vinte anos de idade, os privilgios e as obrigaes do gnio. Numa Frana econmica e politicamente diminuda, mas sempre to senhora de si intelectualmente, podiam se consagrar com toda a inocncia misso que lhes atribuam a Universidade e toda uma tradio universitria habitada pela certeza de sua universalidade:ou melhor,uma espcie de magistrio universal da inteligncia 4. Participar do campo significa incorporar um habitus socialmente construdo, compartilhar da illusio que atrai e congrega determinados indivduos e os afasta de tantos outros,numa disputa legtima por prestgio, reconhecimento, poder e hegemonia. A instituio escolar, internalizada pelos agentes e por meio da performance destes ltimos, produzia a iluso de liberdade fortalecida pela consagrao e privilgios concedidos queles que cumpriam rigorosamente com as obrigaes do sistema escolar e recebiam,em troca,os signos de mrito e talento oficialmente reconhecidos. Essa iluso ocultava, de um lado, os interesses dos participantes numa disputa constante por bens simblicos e, de outro, a distribuio desigual dos bens culturais entre os estudantes de diferentes classes sociais. A filosofia, como disciplina dominante, precisava reproduzir a hegemonia,assim como os filsofos,de maneira homloga,a condio de intelectuais (supostamente) superiores. Garantir essa posio implicava deslegitimar as disciplinas concorrentes e seus especialistas,
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[1] Segundo Bourdieu, a reaproximao com o cenrio social no acontecia pela via do conhecimento, mas pelo engajamento poltico,principalmente pela adeso aos partidos considerados de esquerda no espectro ideolgico. [2] Ver,entre outros,Bourdieu,Pierre. A ontologia poltica de Martin Heidegger.Campinas:Papirus,1989.

[3] O incmodo de Bourdieu diante do discurso filosfico j aparecia nos interesses manifestados, durante os tempos de estudante, pela histria e filosofia da cincia, assim como a atrao pela fenomenologia de Husserl e depois pela sociologia fenomenolgica de Schtz ramos do conhecimento que, em certo sentido, faziam-no sentir-se mais prximo da realidade histrica.

[4] Bourdieu, Pierre. Esboo de autoanlise. So Paulo: Companhia das Letras,2005,p.57.

[5] Consultar Bourdieu, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente escola e cultura. Escritos de educao.Petrpolis:Vozes, 1999. [6] Justifica-se, assim, o uso da palavra talento, logo acima, entre aspas, pois sob essa rubrica pode se esconder uma dessas estratgias de naturalizao, e por conseguinte ocultamento, de diferenas socialmente criadas que agem sobre o desempenho escolar e influenciam tanto no xito como no fracasso dos alunos, em geral encarados como o resultado mais puro da ao individual.

[7] Said, Edward W. Exlio intelectual:expatriados e marginais. Representaes do intelectual. So Paulo: Companhia das Letras,2005,p.57. [8] Idem,p.68.

[9] Interessante notar que Bourdieu traz tona como possvel fator explicativo um tema atualmente to fora de moda: a posio que o indivduo ocupa na estrutura de classes.

tornando universais os mitos e a ideologia criados no campo filosfico. Exemplo disso a crena na vulgaridade cientfica (p.49) da sociologia.Como contraponto perspectiva sociolgica,encarada como positivismo rasteiro, os filsofos defendiam a individualidade criativa do autor, espcie de atualizao da concepo romntica do gnio, produto, e ao mesmo tempo produtora, da ideologia do dom5, mecanismo de naturalizao das desigualdades sociais e de sua reproduo no domnio da cultura6.Destarte,na origem de certa arrogncia na postura e mesmo no empreendimento intelectual, encontrava-se ingenuidade e at inocncia de grandes adolescentes burgueses para quem tudo deu certo (p. 57). Mas a cegueira, a incapacidade de esses pensadores pensarem o prprio mundo do pensamento do qual participavam e ajudavam a construir,incomodava Bourdieu,e bastante.Por isso sua aproximao de Georges Canguilhem,que,como ele,apesar da importncia e posio de destaque,vinha tambm de origem humilde, e talvez por essa razo oferecia alguma resistncia aos modelos tericos e de conduta convencionais do campo e se comportava como se no pertencesse por completo quele ambiente. Nota-se neste livro de Bourdieu,e arrisco afirmar que em toda a sua obra,a necessidade de o intelectual arrogar para si,se quiser de fato realizar um trabalho crtico, a condio de exilado. Pois assim vive num estado intermedirio, nem de todo integrado ao novo lugar, nem totalmente liberto do antigo7, constantemente insatisfeito e incomodado porque se encontra a uma distncia suficiente para ver as coisas no apenas como elas so, mas como se tornaram o que so8. o exlio em sua prpria terra que permite a Bourdieu interrogar o mundo intelectual, escrutinar as engrenagens do poder, as contendas, as alianas, as estratgias de atuao que no poderiam deixar de afetar a produo dos bens culturais;enfim,desencant-lo para melhor entend-lo. No caso do socilogo francs, como ele mesmo sugere, parte dessa condio deriva da origem de classe, geradora de disposies originais que acabaram por orientar certas escolhas e condutas9.Nascido no seio de uma comunidade rural na regio do Barn, filho de um funcionrio dos correios, Bourdieu vivenciou experincias decisivas nos internatos pelos quais passou durante a adolescncia. Neles experimentou o contato mais prximo com os crculos burgueses e descobriu as diferenas sociais; talvez pela primeira vez, e apesar do sucesso como estudante, sentiu-se deslocado, no integrado quele universo. A oposio entre a consagrao escolar, que vinha conquistando de forma gradativa, e a baixa extrao social, da qual tinha conscincia, resultava num habitus clivado, movido por tenses e contradies (p. 123), que explicaria em algum grau a relao ambivalente de Bourdieu com a instituio escolar: mescla de rebelio e submisso,ruptura e esperana,apego e dissidncia s regras do jogo acadmico e cientfico. O esprito combativo de Pierre Bourdieu foi moldado aos poucos, num processo que envolveu um conjunto de fatores: a origem social, a
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herana cultural recebida da famlia,as influncias do pai trabalhador sindicalizado,republicano,eleitor da esquerda e que desde cedo ensinara ao filho o respeito pelos mais humildes ,a experincia no internato,as preferncias intelectuais e pessoais desenvolvidas ainda no curso de filosofia e,parte importante de sua trajetria,a permanncia na Arglia,pas que vivia as agruras e os dramas de uma guerra de libertao por um perodo de trs anos. L se concretiza a passagem, havia algum tempo desejada,da filosofia para as cincias sociais,especificamente a etnologia, e tem incio sua prtica docente na Faculdade de Letras de Argel. Quando volta a Paris, Bourdieu promove uma segunda guinada na profisso: a migrao da etnologia para a sociologia10. Embora o autor reconhea o dbito em seus primeiros trabalhos etnolgicos sobre o parentesco,o ritual e a economia pr-capitalista realizados junto populao cabila argelina com o estruturalismo lvi-straussiano assim como reconhece a importncia do estruturalismo para a legitimao de uma cincia social,a antropologia,como disciplina no apenas respeitvel mas dominante 11 ,a ruptura no tarda a acontecer.E a principal causa foi de natureza terico-metodolgica, j que suas anlises pretendiam reintroduzir a prtica do agente por meio da observao de suas interaes intersubjetivas, da capacidade de inveno e improvisao diante das estruturas sociais, tornando possvel realizar certos questionamentos impensveis para a antropologia,mas que a sociologia poderia realizar 12. Aquele esprito combativo serviu de princpio norteador para um projeto intelectual original e ousado, que Bourdieu comeava a desenvolver a partir do comeo dos anos 1960 no campo da sociologia. Ao longo da carreira e obra, esse parvenu insubmisso procurou estender ao mximo os limites da razo sociolgica e testar o seu poder explicativo. Desenvolveu,desse modo,uma cincia social que desde cedo se mostrou rebelde,insolente at,caracterizada por uma alta voltagem crtica visvel no tratamento que dedicou a um de seus principais objetos de investigao:o trabalho intelectual,seja literrio,artstico,pedaggico ou cientfico.Empreendeu,logo,uma reflexo sobre si mesmo,sobre seu prprio trabalho, num exerccio de auto-anlise que implicava descoberta e reencontro consigo,mas tambm desfraldava,de forma corajosa e cida, os mecanismos sociais que fazem funcionar o campo da produo do conhecimento. Nesse sentido, a sociologia promove o desencantamento, quebra o charme13 de uma atividade que parece dotada de sacralidade e em torno da qual se molda uma atitude respeitosa em excesso.Justamente por tal motivo a sociologia proporciona autonomia aos praticantes.Autonomia que,a um s tempo,requer e autoriza algumas imposturas intelectuais e serve de motor ao dos agentes. Como todo grande autor, Bourdieu ensina muito, e entre as vrias lies desse pequeno-grande livro est o incentivo a suspeitar de nossas interpretaes e das alheias.Ento,a maior homenagem que poderamos lhe prestar no seria exatamente desconfiar do esboo de autocompreenso que ele oferece? Quando perguntado, em entrevista concedida a J.
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[10] Ao final do livro h uma apresentao esquemtica e til da vida e da obra de Pierre Bourdieu, organizada por Sergio Miceli, na qual o leitor poder acompanhar atentamente os detalhes de tal percurso.

[11] Ver Bourdieu, Pierre. Coisas ditas.So Paulo:Brasiliense,2004,p.18.

[12] Idem,pp.21-22.

[13] Pierre Bourdieu. Lies de aula. So Paulo:tica,1994,p.61.

[14] Consultar Bourdieu,Pierre.Coisas ditas. So Paulo: tica, 2004, pp. 65-68. [15] Idem,p.67.

Heilbron e B.Maso14,sobre sua relao com a tradio marxista,Bourdieu afirmou que era possvel e mais interessante em termos cientficos pensar com um pensador contra esse pensador15,ou seja,a partir de Weber contra Weber, com Marx e Weber contra Durkheim, e assim por diante, porque desse modo,diz ele,que a cincia avana,superando o conhecimento acumulado pelos antecessores, atualizando-o. No me parece absurdo,tampouco desrespeitoso,usar Bourdieu contra Bourdieu. O livro,acredito,no deixar de seduzir o leitor,mas suscitar,igualmente, algumas dvidas. No texto, mistura de biografia, obra e reflexo crtica,no contamos com outra fonte de informao seno as memrias do prprio autor. No h como averiguar a veracidade do relato. Para isso, seria preciso cruzar os dados fornecidos com outras fontes (biografia e autobiografias dos interlocutores citados, a leitura das obras com as quais o socilogo dialogava), reconstruir a histria do campo intelectual no perodo com base em bibliografia mais extensa,consultar documentos,realizar entrevistas com os aliados e seus adversrios,noutros termos, utilizar um aparato de coleta de dados com o zelo metodolgico aconselhado pelo mesmo Bourdieu. Caso contrrio, podemos supor (e temer) que a histria social do autor e a histria do campo acadmico-cientfico oferecidas obedecem apenas s disposies mnemnicas de Bourdieu,que variam de acordo com a posio ocupada no referido campo. Se ocupava, sem sombra de dvida, um posto hegemnico no ambiente universitrio francs, ento seu Esboo de auto-anlise no contribuiria para a reproduo de seu poder no interior do campo? O livro no seria, pois, alm de esforo de auto-reflexo, um exerccio de autoconsagrao,por mais que o autor sustente que as intenes no so deliberadas,nem estratgias intencionais de preservar-lhe o capital simblico? (p.96) Qui no sejam mesmo,at porque o autor j havia acumulado bens simblicos o bastante para no ser ameaado por nenhum outro concorrente. O que no elimina a hiptese cujo teste no cabe nos limites desta resenha de que, consciente de que a dinmica do campo definida pelas lutas e disputas internas, Bourdieu estivesse, mesmo inconscientemente devido ao habitus incorporado ao longo da vida intelectual , preocupado em assegurar sua posteridade, cavando um lugar slido na histria da sociologia,no apenas a francesa.Alis,se essa hiptese fizer sentido,podemos supor que a estratgia empregada, absolutamente legtima, para buscar e ocupar um lugar ao sol no meio acadmico, revela-se sobretudo nos momentos em que o autor avalia, por meio de pesquisas rigorosas, o funcionamento das esferas responsveis pela produo (e reproduo) do saber. em nome da objetividade cientfica, to valorizada por Bourdieu, que conjecturamos se no h sobrecarga de subjetividade no ensaio expressa inclusive formalmente pelo uso abusivo dos parnteses a ponto de arranhar a credibilidade de algumas passagens narradas pelo autor. A despeito das questes que o livro de Bourdieu incapaz de responder, mas capaz, sim, de inspirar, estamos diante de uma verdadeira aula
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na qual aprendemos que a sociologia no e nem pode ser uma disciplina que se presta canonizao de autores e obras, mesmo daqueles que admiramos. Se quisermos nos tornar mais do que meros lectores e auctores autnticos, devemos fundar nossa prpria tradio de pensamento sem descartar certa angstia da influncia. At last but not least,o debate das idias deve ser severamente crtico,mas sem abandonar o respeito e a generosidade para com os interlocutores. Essas so lies que devemos tentar seguir, mesmo com a suspeita de que nem o prprio mestre que as ensina foi capaz de lev-las integralmente a cabo.
Enio Passiani mestre e doutorando em Sociologia pela USP.

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