O presente nectrio do Avatar Dourado

(Tirado de aulas dadas na Austrlia em fevereiro de 1997, sobre o advento e a mensagem de Sriman Mahaprabhu, contendo explicaes dos versos mais importantes do Chaitanya Charitamrta, incluindo assuntos como Guru-tattva e doces passatempos contidos no Srimad Bhagavatam) (Ttulo original Pinnacle of Devotion)

Sobre o autor
Paramaradhyattama Guru Pad Padma Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja discpulo de Nitya-lila Pravista Om Visnupada Sri Srimad Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja, quem um dos discpulos mais proeminentes de Nityalila Pravista Om Visnupada Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada. Srila Narayana Maharaja nasceu em uma vila chamada Tewaripur, situada s margens do sagrado rio Ganges, onde o Senhor Ramacandra e Visvamitra Muni foram matar o demnio Taraka. Nasceu no dia de lua nova (amavasya) em fevereiro de 1921 em uma famlia brahmnica Triveni altamente religiosa. Durante sua infncia acompanhava os pais em reunies e kirtans religiosos. Em fevereiro de 1947, deixou sua famlia para se encontrar com seu mestre espiritual em Sri Navadvip-dhama na Bengala. Viajou Navadvip aps conhecer um discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura chamado Narottamananda Brahmacari, que havia viajado at sua vila levando a cabo a misso de Sri Caitanyadeva. Aps discutir vrios tpicos com Narottamananda Brahmacari, Srila Narayana Maharaja se convenceu da suprema posio da filosofia dada pelos Acaryas na linha de Rupa Goswami Prabhupada, e poucos dias depois deixou sua famlia para unir-se misso de seu mestre espiritual e ele entregar sua vida. Chegando em Navadvip-dhama, participou do Parikrama anual que acontecia no momento. No ltimo dia, no dia de Gaura Purnima, recebeu iniciaes hari-nama e gayatri de Srila Bhaktiprajnana Kesava Goswami Maharaja e passou se chamar Gaura Narayana. Pouco depois, seu Gurudeva deu-lhe tambm o

ttulo de Bhaktabandhava, que significa amigo dos devotos, por est sempre servindo os Vaishnavas. Passou os nove anos seguintes viajando com Srila Bhaktiprajnana Kesava Maharaja em programas de pregao por toda ndia, e em 1952, em Gaura Purnima, seu amado Gurudeva lhe concedeu a sagrada ordem de sanyassa. Em 1945, Srila Bhaktiprajnana Kesava Maharaja, deu-lhe o recm inaugurado templo de Mathura chamado Sri Kesavji Gaudiya Math, para dirigi-lo. Assim, Srila Narayana Maharaja passava a metade do ano em Mathura e metade na Bengala dedicando numerosos servios, foi assim por 14 anos. Foi nomeado tambm como vice - presidente da Gaudiya Vedanta Samiti e editor chefe das publicaes devocionais em hindi e da revista mensal chamada Sri Bhagavata Patrika. Em 1968, Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja deixou este mundo, e Srila Narayana Maharaja realizou todos os rituais necessrios para seu samadhi. Srila Narayana Maharaja tambm traduziu vrios livros de Srila Bhaktivinoda Thakura do bengali para o hindi, como o Jaiva Dharma, Bhakti tattva Viveka entre outros. Muitos deles j foram traduzidos em diversas lnguas pelos seus seguidores. Uma relao importante na vida de Srila Narayana Maharaja foi sua associao com sua Divina Graa Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, o famoso pregador mundial do Gaudiya Vaishnavismo. Eles se conheceram pela primeira vez em Calcut em 1947 na ocasio da inaugurao de um novo ramo da Gaudiya Vedanta Samiti. Mais tarde, quando Srila Narayana Maharaja acompanhou Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja em Jhansi, eles conversaram vrios assuntos espirituais e Srila Swami Maharaja ficou muito satisfeito com ele. Anos mais tarde, Srila Swami Maharaja aceitou o convite de Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja para ir morar na Keshavaji Math de Mathura, onde viveram juntos alguns meses. Assim eles conversavam sobre temas profundos relacionados Bhakti-yoga e desenvolveram muita afeio um pelo outro. Srila Narayana Maharaja considerava Srila Swami Maharaja o seu siksa guru e tambm seu amigo querido. Em 1959, Srila Bhaktiprajnana Kesava Maharaja concedeu a sagrada ordem de sanyassa Srila Bhaktivedanta

Swami Maharaja e Srila Narayana Maharaja liderou toda a cerimnia ritualstica. Aps receber sanyassa, Swami Maharaja viveu sozinho em Vrindavana e Narayana Maharaja ia visita-lo frequentemente. Eles conversavam assuntos muito ntimos sobre a filosofia Vaishnava. Quando Srila Swami Maharaja foi pregar no Ocidente e abria seu primeiro templo, Srila Narayana Maharaja lhe enviou os primeiros tambores (mrdanga), os sinos (kartalas), deidades de Radha e Krishna, e tambm alguns livros em snscrito que Swamiji havia deixado na ndia. Alguns dias antes de deixar este mundo mortal, Srila Swami Maharaja pediu Srila Narayana Maharaja que tomasse conta dos seus discpulos, ajudando-os aprofundar ainda mais na filosofia Vaishnava, assim como realizar sua cerimnia funeral (samadhi). Ambos os pedidos mostraram a confiana que Swami Maharaja tinha em Narayana Maharaja, quem satisfez os desejos mais ntimos de Swamiji. Desde ento, Srila Narayana Maharaja vem dando uma poderosa guia e um refgio amoroso s pessoas que se refugiam nele. Atravs de livros e excurses mundiais de pregao, ele vem satisfazendo os coraes de pessoas de todo mundo, que esto sinceramente sedentas pela Verdade.

Primeira parte Guru Tattva

Captulo 1

As glrias de Sadhu Sanga

Venha comigo Vrindavana. Aqui, na solitria atmosfera do templo de Radha Damodara em Seva-kunja, Krishna das Kaviraja Goswami costumava escrever seus livros. Seva kunja um lugar para a perfeio (siddha sthali), porque Krishna costumava vir aqui servir Srimat Radhika. Aqui ele desfrutou de seus passatempos transcendentais, e aqui tambm encontramos as poeiras dos ps de ltus das gopis. Krishna tambm serviu Srimat Radhika em Vamsivata e Nidhuvana. Nestes lugares, Sri Krishna, Radhika e as gopis so controlados pelo amor personificado. No aspiramos obter Krishna, e sim amor por Ele. Kamsa, Jarasandha, Sisupala e outros demnios queriam Krishna, mas no tinham amor ou afeto por Ele. Krsna, guru, bhakta, sakti, avatara, prakasa Krsna ei chaya-rupe karena vilasa O Senhor Krishna desfruta em sua prpria forma, na forma dos mestres espirituais, dos devotos, das diversas energias, das encarnaes e pores plenrias. Todos eles so seis em um.
(Caitanya Caritamrta Adi 1.32)

Srila Krishna das Kaviraja Goswami explica aqu que Sri Krishna se manifesta neste mundo de seis formas: como o prprio Krishna, como dois tipos de mestre espiritual, como seus devotos, como suas energias, como suas encarnaes e como suas pores plenrias. Para entender as manifestaes de Krishna, preciso esclarecer alguns conceitos. Em um dos primeiros versos do Sri Caitanya Caritamrta, Srila Krishna das Kaviraja diz:

Antes de tudo, ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus do meu mestre espiritual iniciador e tambm aos ps de ltus de todos os meus mestres espirituais instrutores. Mantra guru indica o mestre espiritual iniciador, o que concede o gayatri mantra. O mestre espiritual instrutor (siksa guru) nos ensina como devemos servir Sri Krishna, quem somos, o que devoo (Bhakti), qual a realidade sobre a entidade viva e como a alma condicionada pode alcanar a perfeio em bhakti. No Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila Rupa Goswami declara: Anyabhilasita-sunyam jnana-karmadi-anavrtam Anukulyena krsnanu-silanam bhaktir-uttama Servio devocional puro executado com amor e afeio, adotando tudo que favorvel e rejeitando tudo que desfavorvel bhakti. Tal servio no deve ser mesclado com atividades fruitivas ou especulaes filosficas. A pessoa que deseja devoo pura deve lembrar e recitar este verso todos os dias e tentar compreender seu significado. Esta prtica denominada sadhana-bhakti. Quando praticada atravs dos sentidos culminando na manifestao de sentimentos espirituais, chamada de bhava-bhakti, e quando aprofunda ainda mais se converte em prema-bhakti. Dependendo do nvel de cada devoto, pratica-se um destes nveis de bhakti. Um mestre espiritual que no experimenta sadhana-bhakti, bhava-bhakti e prema-bhakti no pode dar devoo, mesmo que externamente parea um guru. Isto dito no apenas no Srimad Bhagavatam, mas tambm nos Upanisads e no Caitanya Caritamrta. Devemos entender o seguinte princpio: Tasmad gurum prapadyeta Jijnasuh sreya uttamam Sabde pare ca nisnatam Brahmany upasamasrayam

Toda pessoa que deseja sinceramente a verdadeira felicidade, deve buscar por um mestre espiritual fidedigno e refugiar-se nele atravs da iniciao. O mestre espiritual deve ter compreenso das concluses filosficas das escrituras atravs da reflexo e deve ter a capacidade de convencer outros destas concluses. Estas grandes personalidades, que se refugiaram no Senhor Supremo e abandonaram toda considerao material, so mestres espirituais genunos. (Srimad Bhagavatam 11.3.21) Para alcanar a verdadeira devoo (bhakti) por Sri Krishna, ser verdadeiramente feliz e compreender quem so e como podem avanar nesta vida, devem dirigir-se uma alma auto realizada escutar dele as concluses sstricas. Tal mestre certamente os ajudar. Pode-se distinguir trs sintomas em um mestre espiritual fidedigno. O primeiro sabde. Sabde quer dizer que seu conhecimento dos Vedas, Upanisads, Srimad Bhagavatam etc... perfeito. Mesmo assim, este conhecimento das escrituras e a habilidade de argumentar baseando-se neles so insuficientes para dizer que tal pessoa um guru fidedigno. Se esta pessoa no experimenta Krishna, no est absorta em bhajana e sua bhakti no est muito desenvolvida, ento no um guru. O segundo sintoma que ele est desapegado dos desejos mundanos. Estes primeiros dois sintomas so externos. O sintoma interno de um mestre espiritual genuno pare ca nisnatam brahmany. Parambrahman Krishna. O guru deve ter uma compreenso interna disto, porque se no poder cair de sua posio. Deve estar absorto em bhajana, porque o conhecimento dos argumentos das escrituras no suficiente para se previnir de uma eventual queda. Pode ser que algum conhea todos os argumentos para fundamentar os pontos de vista das escrituras e algumas vezes pratica servio devocional, mas se no est desapegado de seus desejos e dos objetos materiais, ele cair. A queda do mestre espiritual algo muito srio que afetar o discpulo durante toda sua vida. Devemos por tanto, ser muito cuidadosos associando com devotos que no podem cair. O que Swamiji escreveu sobre isto? Escutem com ateno, pois muito importante:

Devoto: Antes de mais nada, ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps de ltus do meu mestre espiritual iniciador e de todos meus mestres espirituais instrutores. Significado Em suas teses no Sri Bhakti-sandarbha (202), Srila Jiva Goswami declara que o objetivo dos vaishnavas o servio devocional puro, e que se deve executa-lo na associao com outros devotos. Por associar-se com os devotos do Senhor Krishna, a pessoa desenvolve um tipo especial de conscincia que lhe faz ficar atrada pelo servio amoroso ao Senhor. Tal o processo de se aproximar do Senhor Supremo pela apreciao gradual do servio devocional. Se algum deseja servio devocional puro, deve associar-se com devotos. (Cc. Adi 1.35) Srila Narayana Maharaja: Sim. Reflitam profundamente sobre isto. Se vocs realmente desejam servio devocional puro, devem procurar a associao com vaishnavas. De outro modo, tero asatsanga, associao com materialistas. Sigam a linha de pensamento de Srila Swami Maharaja, tal como eu fao. Se algum diz que no estou nessa mesma linha, ela mesma que no est. Eu jamais digo algo diferente de Sri Caitanya Mahaprabhu e Swamiji. Se desejam servio devocional puro por Krishna, devem seguir de forma resoluta as diretrizes e instrues que foram mencionadas. Se, ao invs disso, eles preferem ganhar dinheiro e pensam que a associao com um vaishnava elevado um obstculo para suas aspiraes, no se sentiro inclinados seguirem suas instrues. Se querem ser como Prahlada Maharaja, devem meditar muito nas afirmaes dos significados de Swamiji. Agora, l de novo a ltima frase e depois siga adiante. Devoto: Se algum deseja servio devocional puro, deve associar-se com devotos de Krishna. Apenas atravs desta associao, a alma condicionada pode desenvolver gosto pelo amor transcendental e assim reviver sua relao eterna com Deus, com uma manifestao especfica e com uma doura de rasa transcendental particular que cada pessoa tem inerente em seu corao.

Srila Narayana Maharaja: Se vocs seguem esta instruo de associar-se com devotos puros, Sri Krishna fornecer tudo vocs. No tenham medo. Krishna criou vocs. Ele o controlador Supremo, de modo que vocs no devem ter medo. Se algum segue esta instruo, Krishna tomar conta de tudo e todos os seus problemas sero resolvidos. Se desejam servio devocional puro Krishna, sejam fortes e determinados, e associem-se com vaishnavas elevados. Esta recomendao to importante que dita trs vezes: Sadhu sanga sadhu sanga sarva sastre kaya Lava matra sadhu sanga sarva siddhi haya O veredito de todas as escrituras reveladas que a associao com um devoto puro, mesmo que s por um instante, pode-se alcanar o xito completo na vida espiritual. (Cc. Madhya 22.54) O que este verso quer dizer? Que o servio devocional puro pode ser obtido apenas com associao de devotos puros (sadhu sanga), e que esta instruo nosso primeiro dever. Siga. Devoto: O segredo desta instruo que se deve escutar submissamente da boca daqueles que conhecem perfeitamente a cincia de Deus e prestar o servio indicado pelo mestre espiritual. O devoto que j se sente atrado pelo nome, forma, qualidades, etc.. do Senhor Supremo, pode ser guiado at a prtica do servio devocional segundo um sentimento especfico; no necessrio que perca tempo tentando chegar Deus atravs da lgica. Srila Narayana Maharaja: Sim. No tentem alcanar Krishna atravs da lgica. A lgica por si s insuficiente. S aceitvel quando se trata da lgica relacionada s escrituras como o Srimad Bhagavatam, o Sri Caitanya Caritamrta, e que est relacionada com a devoo, de outro modo ela no aceitvel.

Devoto: O mestre espiritual expert em ocupar o discpulo no servio amoroso e transcendental ao Senhor, de acordo com sua tendncia especfica. Srila Narayana Maharaja: Um dos sintomas do mestre espiritual genuno (tanto o instrutor quanto o iniciador) que cada um dos seus discpulos sentem um afeto to profundo por ele, que pensam que seu guru o ama mais que todo mundo. Na presena do guru, todos os vaishnavas, mesmo que no sejam seus discpulos diretos, sentem que este guru o ama que todos os outros. Vi esta qualidade em meu Guru Maharaja e em Swamiji, e penso que muitos discpulos de Swamiji tambm experimentaram isto. Os discpulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada nos contaram que todo mundo, dos meninos at os adultos, todos pensavam: Meu Guru Maharaja me ama muito. Os discpulos experimentam isto no guru genuno porque ele no deseja obter nada material deles. A nica coisa que ele quer residir em seus coraes e injetar-lhes Krishna-prema. E se ele mesmo no experimenta Krishna-prema, impossvel que transmita outros. O guru nunca toma o corao do discpulo como sendo sua propriedade, mas o suaviza e o torna doce para oferecelo ao casal divino Sri Sri Radha Krishna. Primeiro, o discpulo oferece seu corao aos ps de ltus de seu amado guru, at que um dia este guru o situar nos ps de ltus de Rupa manjari. Ele o colocar nas mos de Lalita e Visakha, e elas por sua vez o levar aos ps de ltus de Srimati Radhika. Ento, Srimati Radhika qualificar esta pessoa para servir Krishna e ela mesma. Se um mestre espiritual no possui estas caractersticas, o discpulo deve pedir-lhe humildemente que lhe permita associar-se com uma alma elevada. Sem inveja, e admitindo que ele no pode satisfazer seu discpulo, este mestre o aconselhar se refugiar em vaishnavas do calibre de Srila Jiva Goswami, Srila Rupa Goswami e Narottama das Thakura. Ele no importar que seu discpulo se refugie em um vaishnava superior. Um guru alto realizado( sadguru) no deseja ganncias materiais. Syamananda Prabhu recebeu instrues de seu diksa guru Hrdaya Caitanya para que fosse at seva-kunja (Vrindavana) e se refugiasse nos ps de ltus de Srila Jiva Goswami. Ele ir te preparar para servir Sri Sri Radha

Krishna. Srila Jiva Goswami aparentemente no tinha discpulos, mas na realidade ele instruiu todos os habitantes da terra. Este o sintoma do mestre espiritual autntico. Devoto: O devoto deve ter apenas um mestre espiritual iniciador, as escrituras probem aceitar mais de um, mas no h limite quanto ao nmero de mestres instrutores que se pode aceitar. No geral, um mestre espiritual que est sempre instruindo um discpulo na cincia espiritual, com o tempo se torna seu mestre iniciador. Deve-se recordar sempre que quem se nega aceitar um mestre espiritual e ser iniciado, se tornar totalmente frustrado em seus esforos para relacionar-se com Deus. Se algum que no devidamente iniciado se apresenta como um grande devoto, encontrar muitos e muitos obstculos no seu caminho rumo compreenso espiritual e finalmente, dever continuar sua existncia na vida material sem nenhum alvio. Se algum possui o desejo de receber a beno de Sri Krishna, deve aceitar um mestre espiritual fidedigno. Se um devoto no tem a oportunidade de servir seu mestre espiritual diretamente, deve servi-lo lembrando seus passatempos. No h nenhuma diferena entre seus passatempos e sua pessoa. Por tanto, na sua ausncia, suas palavras e instrues devem ser o orgulho do discpulo. Se algum pensa que no precisa se consultar com ningum, incluindo um mestre espiritual, um ofensor do Senhor e nunca voltar para Deus. Um aspirante srio deve aceitar um mestre espiritual seguindo as normas das escrituras. Srila Jiva Goswami aconselha no se aceitar um mestre espiritual baseando-se em critrios hereditrios, costumistas, sociais ou eclesiticos. Para que haja um real avano na compreenso espiritual, deve-se apenas encontrar um mestre espiritual que est verdadeiramente capacitado para tal. Srila Narayana Maharaja: Podemos ver que Swamiji um seguidor de Jiva Goswami. muito difcil ter um guru to elevado. excepcional. Se por algum crdito piedoso aceitamos at mesmo um mestre espiritual nefito, atravs de algumas impresses criadas no nosso corao, em nossa prxima vida estaremos aptos conhecer um guru genuno. Como vamos descobrir se um guru

fidedigno? Rendendo-se aos ps de ltus do caitya-guru (Krishna, situado no corao) e orando Ele. Ele reside no nosso corao e escutar nossa prece. Se algum ora dizendo: Krishna! Desejo de corao ser teu servo. Por favor, conduza-me at os ps de ltus de um guru genuno. Sem dvida, Krishna arranjar tudo. E aqueles que no oram desta maneira, acreditando e confiando na prpria capacidade para eleger e examinar um guru, com certeza vai ter problemas na sua vida espiritual. Krishna diz: Sarva-dharman parityajya Mam ekam saranam vraja Aham tvam sarva-papebhyo Moksayisyami ma sucah Abandona toda classe de religio e apenas rende-te min. Eu te libertarei de todas as reaes pecaminosas. No temas.
(Bg.18.66)

Quando uma pessoa se rende sinceramente sem buscar por ganncias materiais, Krishna arranja tudo pra que ele encontre um mestre espiritual. Se o aspirante comporta desta forma, receber facilmente a misericrdia deste excepcional guru. Tudo depende de Krishna. Neste mundo muito difcil encontrar um mestre espiritual genuno, mas as escrituras dizem que ainda mais difcil encontrar um discpulo genuno capaz de se entregar completamente , tal como fizeram Arjuna ou Sudama Vipra com Krishna. Os Vedas, Upanisads e Puranas citam numerosos exemplos do guru ideal e do discpulo ideal. O exemplo mais elevado de rendio absoluta aos ps de ltus de Srila Rupa Goswami e Srila Sanatana Srila Jiva Goswami. Quem o mestre espiritual de Srila Sanatana Goswami e de Srila Rupa Goswami? Srila Rupa Goswami ora Sri Caitanya Mahaprabhu na invocao auspiciosa (mangalacarana) em cada um dos seus livros, mas quando foi que Sri Caitanya Mahaprabhu iniciou Rupa e Sanatana Goswami? Temos dados ou lembranas de que foi celebrada algum sacrifcio de fogo para suas iniciaes ou de que eles ganharam algum mantra?

Sri Caitanya Mahaprabhu depositou tudo em seus coraes, e eles tambm o aceitaram como seu guru em seus coraes. Isto muito importante, seguir Sri Gurudeva interna e externamente. Se entregamos nosso corao de forma natural aos ps de ltus de um vaishnava, significa que ele nosso guru, tanto se nos d mantras e faz um sacrifcio de fogo, quanto se no faz nada disto. Estas coisas so externas e no so to importantes como a rendio do corao. Srila Jiva Goswami deu vrios exemplos disto em seus livros. H duas classes de discpulos, consequentemente h dois tipos de iniciao (diksa). Uma est relacionada com a formalidade externa de realizar a cerimnia de fogo e dar os mantras gayatri. Mas no se deve pensar: Me sacrifiquei muito. Raspei a cabea e recebi meus mantras, ento j fui iniciado. Isto apenas um aspecto externo. A iniciao formal essencial, mas no completa sem a iniciao interna na qual o discpulo entrega por completo seu corao aos ps de ltus de seu Guru sabendo que ele o capacitar servir Sri Sri Radha e Krishna. O mestre espiritual d ao discpulo todo o conhecimento transcendental (divya- jnana) referente Verdade Absoluta (Krishna- tattva), ao mestre espiritual (Guru- tattva) e ao amor puro por Krishna (Prema-tattva), e tambm ensina o que a energia ilusria (maya), na qual vemos o homem e a mulher como objetos de desfrute sensorial. Tal viso tem causado infinitos problemas nos matrimnios, sobre tudo nos pases ocidentais. As pessoas se casam e divorciam vrias vezes sem pensar em nenhum momento nos filhos. Matrimnio significa que o homem e a mulher devem permanecer juntos toda vida, os pequenos problemas no devem ser a causa do divrcio. O mestre espiritual instrui seus seguidores sobre o que fazer para desenvolver sua conscincia de Krishna e lhes ensina a no ser apegados nem desapegados, sempre vendo si prprio, filhos e esposa, como sendo servos de Krishna. O guru nos diz como devemos praticar bhakti e desenvolver nosso respeito, afeto e servio Krishna. Isto divya-jnana. Por outro lado, Sri Guru destri todas as nossas reaes pecaminosas: Divyam jnanam yato dadyat Kuryat papasya sanksayam Tasmat dikseti sa prokta

Desikais tattva-kovidaih Kuryat papasya sanksayam. A vida material no mais que um acmulo de problemas derivados do apego s coisas mundanas. Na vida material a pessoa considera-se a desfrutadora e est cheia de luxria, ira, cobia, loucura, iluso e inveja. Gurudeva destri as quatro etapas do pecado.
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Prarabdha o karma que deu fruto. Reaes aos atos prvios que so a causa do sofrimento atual. Kuta bija so pecados que no foram cometidos ainda, mas o corao tem a tendncia de comete-los. Aprarabdha so as reaes que frutificaro no nosso prximo corpo Avidya a ignorncia que faz com que uma pessoa tenha inveja de Krishna e se considera a desfrutadora. Esta a raiz de todos os problemas.

Se nosso diksa-guru no est capacitado para fazer isto por ns, devemos aceitar um siksa-guru mais avanado. Orem Krishna e Sri Gurudeva para que lhes ajudem a resolver seus problemas. Um guru genuno lhes aconselhar a se refugiarem em vaishnavas avanados do calibre de Srila Jiva e Rupa Goswami e Narottama das Thakur. Se o guru no sentir inveja dos discpulos que se associem com um siksa-guru, ou tem alguma oposio aos vaishnavas, o discpulo deve abandona-lo. Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunatha Sri jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunatha Ei chaya guru-siksa-guru ye amara Tan sabar pada-padme koti namaskara Os mestres espirituais instrutores so Srila Rupa Goswami, Srila Sanatana Goswami, Srila Bhatta Raghunatha Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Gopala Bhatta Goswami e Srila Raghunatha Das Goswami. Estes so meus seis mestres espirituais instrutores e assim sendo, ofereo milhes de respeitosas reverncias aos seus ps de ltus.

(C.c. Adi 1.36-37) Srila Krsnadas Kaviraja Goswami ora em primeiro lugar aos seus siksa-gurus. Nesta parte do Sri Caitanya Caritamrta ele explica muitas coisas sobre guru-tattva. Quem so seus siksagurus? Srila Rupa Goswami , Srila Sanatana Goswami, Srila Jiva Goswami, Srila Gopala Bhatta Goswami, Srila Raghunatha Bhatta Goswami e Srila Raghunatha Das Goswami. Aqui h algo que devemos considerar. Srila Krsna das Kaviraja no menciona o nome de seu diksa-guru. Ele tomou siksa diretamente de Rupa Goswami e de Raghunatha das Goswami e no final de cada captulo ele oferece especiais reverncias eles. Alguns dizem que seu diksa-guru Raghunatha Bhatta Goswami, mas eu no vi nenhuma prova de que isto esteja certo. Em nenhuma escritura li nada sobre a idntidade de seu diksaguru. Minha opinio que ele tomou diksa quando ainda estava casado e foi viver em Vrindavana. Sem diksa, ele no poderia receber o nome Krishnadasa. Pelo motivo que seja, ele no revelou o nome de seu diksa-guru, se no que nomeou os seis Goswamis associados de Mahaprabhu como seus siksa-gurus. Em vraja-lila, a forma de Srila Rupa Goswami Rupa Manjari, Srila Sanatana Goswami Labanga Manjari, Srila Raghunatha Bhatta Goswami Raga Manjari, Srila Jiva Goswami Vilasa Manjari, Srila Gopala Bhatta Guna Manjari e Srila Raghunatha Dasa Rati Manjari. Todos eles tem duas formas eternas, uma como associado de Krishna e outra como associado de Sri Chaitanya Mahaprabhu. O discpulo que tem uma associao direta com um siksa-guru genuno, sem dvida alguma se torna um discpulo genuno. Srila Krishnadasa Kaviraja se sente orgulhoso de ser discpulo dos seis Goswamis. Tan sabar pada padme koti namaskara. Ele oferece inumerveis reverncias aos seus ps de ltus e ora devotos como Srivasa Pandita, que nos passatempos de Krishna Narada Muni. Bhagavanera bhakta yate srivasadi pradhana Tan sabar pada-padme sahasra pranama

Entre os inumerveis devotos do Senhor, Srivasa Thakura o principal. Ofereo milhes de respeitosas reverncias seus ps de ltus.
(Cc.Adi 1.38)

Existem duas classes de devotos: as almas auto realizadas e aqueles que praticam sadhana (sadhakas). Na sua vida anterior, Narada havia sido um sadhaka-bhakta, e logo se tornou um bhakta auto realizado (premi bhakta). Aqui, Srila Krishna das Kaviraja Goswami refere-se todos os bhaktas auto realizados: Svarupa Damodara, Ray Ramananda, Sikhi Mahiti, Madhavi-devi, Sarvabhauma Bhattacharya, etc. H tambm os seis siksa-gurus proeminentes (os seis Goswamis) e todos eles so bhaktas auto realizados. H tambm, as manifestaes diretas do Senhor Supremo: Sri Advaita Acharya a encarnao plenria de MahaVishnu e Sri Nityananda Prabhu svarupa prakasa. Sri Gadadhara Pandita e Sri Jagadananda Pandita (os quais so Srimati Radhika e Srimati Satyabhama respectivamente) so saktis. Por que ento, Gadadhara Pandita tinha uma atitude to respeitvel e humilde para com Sri Chaitanya Mahaprabhu? Alm do mais, Ele era Srimati Radhika, a principal dentre as gopis que expressam livremente sua ira transcendental para com Krishna. A resposta que Krishna, na forma de Sriman Mahaprabhu, roubou os sentimentos e a cor de Srimati Radhika, e Gadadhara Pandita simplesmente observava como mestre, para ter certeza de que Mahaprabhu desempenhava o papel de Srimati Radhika corretamente. Se Krishna, na forma de Sri Chaitanya Mahaprabhu, cometia algum erro, Sri Gadadhara Pandita lhe corrigia. Por exemplo, quando Sri Chaitanya Mahaprabhu encontrou-se pela primeira vez com Sri Nityananda Prabhu na casa de Nandanandanacharya, Sriman Mahaprabhu recitou chorando o seguinte verso do dcimo canto do Srimad Bhagavatam: Barhapidam nata-vara-vapuh karnakayoh karnikaram Bibhrad vasah kanaka-kapisam vaijayantim ca malam Randhran venor adhara-sudhayapurayan gopa-vrndair Vrndaranyamsva-pada-ramanam pravisad gita-kirtih

As gopis comearam a ver Krishna dentro de suas mentes. Acompanhado de seus amigos pastorzinhos, Krishna entrou no encantador bosque de Vrindavana. Sua cabea estava decorada com uma pena de pavo real, tinha flores karnikaras amarelas sobre suas orelhas, roupas amarelas cobriam seu corpo, e ao redor de seu pescoo estava uma charmosa e fragrante guirlanda vaijayanti. Sri Krishna mostrava seu aspecto supramente cativante como o melhor dos bailarinos. Com seus lbios nectrios, tocava docemente sua flauta. Os pastorzinhos lhe seguiam cantando suas glrias, as quais purificam o mundo inteiro. Devido s charmosas marcas deixadas por seus ps de ltus, o bosque de Vrindavana manifestou um esplendor ainda maior que Vaikuntha. (Bhag. 10.21.5) Sri Chaitanya Mahaprabhu descreveu a charmosa forma de Krishna, mas no pde atuar da mesma forma que Srimati Radhika, quando ela recitou este mesmo verso. Foi por isto que quem recitou este verso por detrs da cortina, foi Gadadhara Pandit. Com os olhos cheios de lgrimas, ele interpretou o papel de Srimati Radhika de tal forma que derreteu o corao de todos. Sriman Mahaprabhu, que fazia ento, o papel de Sri Radhika, compreendeu ento que no havia interpretado corretamente. Depois de falar das outras manifestaes de Krishna, Krishnadas Kaviraja Goswami explica que Sri Chaitanya Mahaprabhu este mesmo Svayam Bhagavan Sri Krishna. Sri krsna caitanya prabhu svayam bhagavan Tanhara padaravinde ananta pranama Savarane prabhure kariya namaskara Ei chaya tenho yaiche kariye vicara (Cc.Adi 1.42-43) Sri Chaitanya Mahaprabhu a Personalidade de Deus; por tanto, prostro-me ilimitadas vezes seus ps de ltus. Aps oferecer reverncias ao Senhor e todos os seus associados, explicarei agora estas seis diversidades em uma.

Foi assim que Kaviraja Goswami descreveu as seis manifestaes de Krishna: Yadyapi amara guru caitanyera dasa Tathapi janiye ami tanhara prakasa Embora saiba que meu mestre espiritual um servo de Sri Chaitanya, tambm sei que ele a manifestao direta do Senhor. (Cc. Adi. 1.44) Saksad dharitvena samasta-sastrair. O significado profundo de hari-tvena que o mestre espiritual possui as mesmas qualidade que Krishna, mas no Krishna-visaya, e sim Krishna dasa. Sri Gurudeva a personificao da misericrdia de Sri Krishna, mas incorreto dizer que ele Krishna-visaya. At mesmo os karmis, os jnanis e os tapasvis, consideram que o guru no diferente de de Sri Krishna; mas no devemos ter a errada concepo de que o Guru Deus. Em snscrito tal suposio denominada de aropa. errado supor que o irreal seja o real. No correto por exemplo, dizer que uma rvore de manga recm plantada d frutos doces, e sim que os dar no seu devido tempo. Porm, quando se trata do desenvolvimento de nossa bhakti, essencial praticar aropa. Tecnicamente isto recebe o nome de aropa- siddha- bhakti. A deidade no diferente de Krishna, o prprio Krishna. No nosso atual estado condicionado, vemos a deidade como uma esttua de pedra, mas supe-se que ela o prprio Krishna. No podemos servi-la como se ela fosse o prprio Krishna, mas a medida que nosso amor por ela aumenta, perceberemos a deidade da maneira que Sri Chaitanya Mahaprabhu percebia: saksad vrajendra nandana vigraha (a forma pessoal direta de Vrajendra-nandana). A deidade nos revelar sua verdadeira natureza.

Captulo 2

A funo do mestre espiritual instrutor (siksa-guru)

Krsna, guru, bhakta, sakti, avatara, prakasa Krsna ei chaya-rupe karena vilasa (Cc.Adi.1.32) O Senhor Krishna desfruta manifestando-se como os mestres espirituais, os devotos, as diversas energias, as encarnaes e as pores plenrias. Todos estes so seis em um. Aprofundam-se novamente comigo, no tema que estvamos discutindo, sobre o Sri Chaitanya caritamrta de Krishna das Kaviraja. Ele dizia que mesmo sendo um, Sri Krishna se manifesta em seis aspectos. Isto chamado de acintya bheda bheda tattva. Tambm explicou que seus siksa-gurus so os seis Goswamis de Vrindavana. Revelou que Sri Advaita Acarya uma encarnao de Maha-Vishnu (uma encarnao parcial de Krishna), e que Nityananda Prabhu uma manifestao eterna tanto de Krishna quanto de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Por outro lado, Krishna e Chaitanya Mahaprabhu se manifesta pela misericrdia de Nityananda Prabhu. Assim, sem a misericrdia de Sri Nityananda Prabhu, no se pode compreender Chaitanya Mahaprabhu nem Krishna. Ele a personificao direta e absoluta de guru-tattva. Srila Krishna das Kaviraja Goswami descreve assim sua fortuna espiritual: Tenho recebido a misericrdia dos seis Goswamis e de outros vaishnavas elevados, tambm recebi a misericrdia e a viso de Govinda, Gopinatha e Madana Mohana, e tambm vi e compreendi as glrias de Vrindavana Dhama. E tudo isto foi atravs da misericrdia de Nityananda Prabhu. Por tanto, sou seu servo e ele meu guru. Depois ele explica que a sakti de Krishna

se manifesta como Gadadhara. Krishnacandra o prprio Krishna, e Chaitanya Mahaprabhu este mesmo Krishna, Vrajendra nandana Shyamasundara, com a beleza dourada de Srimati Radhika. Por tanto, ele Radha e Krishna combinados. Guru krsna-rupa hana sastrera pramane Guru-rupe krsna krpa karena bhakta-gane Segundo a concluso de todas as escrituras reveladas, o mestre espiritual no diferente de Krishna. O Senhor, na forma do mestre espiritual, libera seus devotos. (Cc.Adi 1.45) O diksa-guru e o siksa-guru no so diferentes e esto no mesmo nvel. Srila Rupa Goswami representa o siksa-guru e Srila Sanatana Goswami representa o diksa-guru, porm no h diferena entre eles. Ambos podem atuar como siksa ou diksa-gurus. Meu Gurudeva, Nitya-lila-pravista Om Visnupada Srila Bhaktiprajnana Keshava Goswami Maharaja, meu diksa e tambm meu siksa-guru. Pujyapada Bhakti Rakshak Sridhar Maharaja e Pujyapada Bhaktivedanta Swami Maharaja tambm so meus siksa-gurus. Qualquer discpulo de Srila Sridhar Maharaja ou de Srila Swami Maharaja que considere que Srila Bhaktiprajna Keshava Goswami Maharaja no est na nossa linha, no um vaishnava. No devemos associarmos intimamente com algum que no oferece o devido respeito Srila Bhaktiprajnana Keshava Maharaja. Ele o sanyassa-guru de Srila Swami Maharaja, quem sente um profundo respeito por ele como guru e amigo. Siksa-guruke tajani krsnera svarupa Antaryami bhakta-srestha- ei dui rupa Deve-se saber que o mestre espiritual instrutor a Personalidade de Krishna. O Senhor Krishna se manifesta como a Superalma e como o devoto mais elevado. (Cc.Adi 1.47) O diksa-guru a forma de Krishna e o siksa-guru a natureza pessoal de Krishna. Qual superior? No h diferena entre eles.

Nosso diksa-guru nosso mestre mais adorvel porque sentimos venerao por Ele. Oramos ele e tomamos a poeira dos seus ps de ltus. Mas o siksa-guru como um irmo ou um amigo. As vezes podemos abraa-lo e falar com ele com total franqueza. Podemos revelar nossos pensamentos mais ntimos ele, e dizerlhe que desejamos associar com Krishna da mesma maneira que as gopis. Isto algo muito secreto e sagrado. Pode ser que exitemos em falar estas coisas para nosso diksa-guru e por isso precisamos de um siksa-guru. Ele como um amigo ntimo. No h um sentimento de temor reverencial para com o siksa-guru e sim um sentimento fraternal. Assim tambm, nas etapas mais avanadas de bhakti, a pessoa no v Krishna como a Suprema Personalidade de Deus e sim como seu amigo ntimo, seu filho ou seu amado. Ele sente que Krishna seu e ao mesmo que ele pertence Krishna. Srila Rupa Goswami explica que o discpulo tambm deve servir seu diksa-guru com sentimento de intimidade, mas como est constantemente prestando reverncias, este sentimento no pode manifestar-se sempre. Podemos confessar ao siksa-guru que sentimos atrao por uma jovem e podemos pedir-lhe conselho, mas falar tais assuntos para o diksa-guru ser mais difcil. Porque ele como um pai digno de venerao, talvez a resposta seja muito dura e ele pode at pegar um basto para bater em ns. Mas o siksa-guru, abraar o discpulo e dizer: Querido filho, melhor que no te ocupe nestas coisas. Tente amar somente Krishna e oferecer seu corao ao servio aos ps de ltus de Srimati Radhika. No corra atrs das meninas deste mundo. No so damas, seno que fogo ardente, um oceano de veneno. No v nesta direo. Devido natureza de afeio desta relao, necessrio ter um siksa-guru. Podemos revelar tudo ele. Nossos siksa-gurus, Sri Krishna, Sri Chaitanya Mahaprabhu, Srila Krishna das Kaviraja Goswami e todos os acaryas que nos precederam, so conscientes dos nossos pensamentos e atos. Eles no morreram; esto dentro do nosso corao e so onipotentes. Siksa-guruke tajani krsnera svarupa. O siksa guru a svarupa de Krishna e o diksa a rupa de Krishna. E sem dvida, so iguais. No h diferena entre a natureza ntima de Krishna e seu corpo

externo, e quem pensa o contrrio, um mayavadi impersonalista e no devemos associarmos com ele. Antaryami, bhakta-srestha ei dui rupa. H duas classes de siksa-guru. Antaryami o siksa-guru dentro do corao, o chaityaguru. Ele inspira interiormente. Se algum ora dizendo: Krishna! Voc meu chaitaya-guru e te entreguei meu corao; por favor, fazei-me refugiar em um mestre espiritual genuno. Krishna far todos os arranjos. Se nos aproximamos de Krishna com o desejo sincero de ter um guru, estamos passando toda a responsabilidade para Ele, e assim no teremos que sofrer o resultado de uma escolha errada. Mas se elegemos nosso mestre espiritual por conta prpria, se este cai, teremos desperdiado nossa vida e vamos nos arrepender para sempre. Tesam satata-yuktanam Bhajatam priti-purvakam Dadami buddhi-yogam tam Yena mam upayanti te Aos que esto constantemente consagrados servindo-me com amor, Eu dou a inteligncia pela qual eles podem vir mim. (Bg.10.10) Aquele que est sempre conectado com Sri Krishna e lhe serve com amor e devoo, Ele prprio d a inteligncia mediante a qual pode ir Ele. Que classe de inteligncia Ele d? Inteligncia transcendental; a inteligncia que nos conecta com Krishna. Eles vem mim e eu os ocupo em meu servio. Isto mostra que Krishna atua como chaitya-guru. H algum tempo atrs, no sul da ndia, vivia uma charmosa prostituta chamada Cintamani. Quando ela tinha 16 anos, danava e cantava kirtans de forma to doce que todos que viam ficavam atrados por ela. Bilvamangala Thakura, um brahmana piedoso casado com uma mulher muito casta, atraiu-se por Cintamani. Apesar de ser prostituta, Cintamani tinha a qualidade de desfrutar cantando canes em glorificao Sri Krishna. Este era outro motivo pelo qual os homens sentiam tanta atrao por ela. Bilvamangala Thakura tambm caiu em suas redes e como

resultado disto, rompeu toda relao com seus pais e desapegou-se da sua esposa e filhos. Ele ia v-la todas as noites e levava presentes que conseguia vendendo suas terras, jias da sua esposa ou roubando dinheiro ou quadros valiosos. Esperava que em troca, ela lhe amaria. Aps algum tempo, o pai de Bilvamangala morreu e seus familiares organizaram os rituais. No dcimo terceiro e ltimo dia da celebrao, quando centenas de brahmanas se sentaram no ptio para honrar a maha-prasada, Bilvamangala entrou na cozinha e escondeu algumas preparaes dentro de um quadro. No cair da noite, foi mais uma vez ver a prostituta sem preocupar se os convidados haviam tomado prasada ou no, e sem pensar em sua esposa e em sua aflita me. Aquela noite no parou de chover. Para chegar casa da prostituta, Bilvamangala Thakura viu que teria que cruzar um rio transbordado e que estava com uma corrente muito forte. Quando ele se perguntava como ia atravessar o rio, viu que algo flutuava diante dele. Sem compreender que se tratava de um corpo morto de uma menina, sentou-se sobre ele e assim atravessou o rio. Depois, andou por caminhos barrentos e rebaldios, at que finalmente chegou casa de Cintamani. L ele viu que a porta estava fechada e ficou um tempo ali, gritando e esperando para ver se algum abria a porta. Como ningum o ouvia, ele tentou outra maneira de entrar no recinto e assim chegou parte de traz da casa, onde viu uma coisa que parecia uma corda. Quando ele agarrou aquilo para tentar escalar o muro, viu que se tratava de uma serpente. Ento soltou a serpente e caiu ao solo, e como resultado do impacto, perdeu o conhecimento. Cintamani ouviu um rudo estranho e mandou sua serva averiguar o que era. Foi Bilvamangala que caiu, comunicou a serva um pouco depois. Como isto foi possvel? Como foi possvel ele chegar at aqui? Cintamani e sua serva transportaram o corpo inconsciente de Bilvamangala at a casa e pouco a pouco conseguiram volta-lo conscincia. Quando o brahmana contou o ocorrido Cintamani, ela disse: Voc tem passado vrios apuros para vir at mim, e amas este corpo que est cheio de sangue, urina, fezes, blis e mucos. Se

tivesse um pouco de amor e afeio por Krishna, tua vida seria exitosa. Mas voc muito luxurioso. No posso ama-lo, v embora daqui! Devido s impresses de bhakti que havia acumulado anteriormente, aquelas palavras atravessaram seu corao mais velozes do que flechas. Se no tivesse estas impresses, a advertncia no teria tanto efeito em seu corao e ele cairia aos ps da jovem como um cachorro. Ao invs disto, Bilvamangala compreendeu que devia mudar e desenvolver seu amor por Krishna. Ele j no sentia mais atrao por Cintamani nem por sua prpria famlia, mas sentiu um forte desejo de ir Vrindavana. Ele passou os cinco dias seguintes cantando os santos nomes sem comer nada. Quando ele sentiu sede, se aproximou de um poo e pediu gua uma jovem recm casada que se encontrava ali com um pote. Bilvamangala pediu ele que botasse um pouco de gua na boca dele e ao mesmo tempo que bebia, contemplava a beleza da jovem. Ele seguiu at a sua casa e quando ela entrou, viu um homem na porta que parecia ser seu esposo. Por favor, chama a jovem que acaba de entrar! Ele chamou sua mulher e ela saiu em seguida. Em que posso servi-lo? Bilvamangala pediu ela dois grampos. Ela no entendeu para que ele queria aquilo, mas mesmo assim lhe deu. Estes olhos so meus inimigos, porque me fazem prisioneiro da luxria. Se no h bambu, no h flauta. Se me furo os olhos, minha luxria ir embora. Cortaria minha luxria pela raiz. Se estou cego, meu olhos no sentiro mais atrao por mulheres charmosas e s vou querer desenvolver meu amor por Krishna. Assim, ele perfurou os dois olhos, primeiro veio o sangue e depois ele deixou de ver completamente. Cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Bilvamangala se foi dali. Aps ter caminhado um curto trecho, um menino se aproximou e lhe perguntou: Que fazes aqui baba? A voz do menino era muito dce. Se tratava de um pastorzinho negro diferente de todos os outros. Estou indo Vrindavana, querido menino. Quem voc? Sou um pastor e tambm estou indo Vrindavana. Se quiser, pode agarrar-se a esta vara e vir comigo. Eu te ajudarei.

Vrindavana estava quase seis meses de distncia indo p, mas em poucos dias o menino anunciou que haviam chegado. Enquanto caminhavam, Bilvamangala ia compondo alguns poemas muito bonitos sobre a misericrdia de Krishna. Este poemas eram to lindos que resultaram em um livro chamado Krishna-karanamrta (nctar para o ouvido de Krishna). Passado o tempo, Sri Chaitanya Mahaprabhu encontrou este mesmo livro no sul da ndia e o ensinou seus devotos. O primeiro poema, dentro do mangalacarana do livro, diz assim: Cintamanir jayati somagirir gurur me Siksa-gurus ca bhagavan sikhi-pincha-maulih Yat-pada-kalpataru-pallava-sekharesu Lil-svayamvara-rasam labhate jayasrih Todas as glrias Cintamani e a Somagiri, meu mestre espiritual iniciador. Todas as glrias a meu mestre espiritual instrutor, a Suprema Personalidade de Deus, que leva penas de pavo real em sua coroa. Na sombra de seus ps de ltus, que so como rvores dos desejos, Jayasri (Radharani) desfruta da doura transcendental de uma eterna consorte. (Cc.Adi 1.57) Bilvamangala Thakura oferece reverncias a Cintamani porque ela lhe inspirou refugiar em Sri Krishna. Que tipo de guru era ela? Um vartma-pradarsaka-guru, algum que diz: Vem conhecer um vaishnava auto realizado. O vartma-pradarsaka-guru mostra o caminho e pode ser um kanistha, mas o guru iniciador no deve ser menos que um madhyama-adhikari. Quais so os sintomas do madhyama adhikari? Vocs devem saber disto antes de aceitar um guru diksa ou siksa. No devem aceitar um guru que no possui este sintomas. De outro modo, encontraro muitos obstculos em sua vida devocional. Se este guru cai, suas vidas sero arruinadas e lamentaro amargamente. O primeiro sintoma : Tasmad gurum prapadyeta Jijnasuh sreya uttamam

Sabde pare ca nisnatam Brahmany upasamasrayam Se algum deseja ardentemente encontrar a verdadeira felicidade, deve buscar por um mestre espiritual genuno e render-se a Ele por meio da iniciao. O mestre espiritual deve ter compreendido a concluso das escrituras profundamente e por tanto deve ser capaz de convencer outros destas concluses. Estas grandes personalidades que se refugiaram completamente no Senhor Supremo e deixaram para trs todas as consideraes materiais, so considerados mestres espirituais genunos. (Bhag.11.3.21) Destas qualidades de um mestre espiritual fidedigno, duas so proeminentes. A primeira que ele tem um conhecimento completo das escrituras e a segunda que carece de desejos materiais. Ele est sempre feliz servindo Sri Krishna. Se ele feliz e sente que sua vida est cheia de problemas, ele no est preparado para ser guru. Haridas Thakur foi espancado por vinte duas praas at cair morto, mas no considerou que aquilo era um problema. Seguiu cantando Hare Krishna, Hare Krishna. Prahlada Maharaja foi torturado por seu pai, mas nunca sentiu que tivesse algum problema. Ele botava seus ps sobre a cabea de todos os problemas. Quando um guru que canta, segue os noves processos de bhakti e tomou diksa se lamenta que tem muitos problemas- sua mulher o engana, seus filhos no esto com ele, no consegue fazer dinheiro, ou no tem um computador ou facilidades materiais, deve ser rejeitado imediatamente. O terceiro sintoma do guru que ele experimenta krishna-bhakti. Se no tem esta experincia devido ao fato de ter desejos materiais, seguramente ele cair. O uttama-adhikari superior ao madhyama-adhikari e oferece um resultado superior em bhakti, mas difcil encontrar um guru deste nvel neste mundo. Na ausncia de um uttama-guru pode-se aceitar um madhyama-adhikari como siksa e diksa-guru. Este guru deve estar dotado dos trs sintomas j mencionados mas preciso que tenha tambm estas outras quatro qualidades.
1-

prema Amor e afeto por Krishna.

2-

3-

4-

Maitri amistoso com todos e serve os vaishnavas. Mantm trs tipos de relaes com as trs classes de vaishnavas: respeita e obedece com sentimento de amizade os que so mais avanados que ele em bhakti, relaciona-se com pessoas do mesmo nvel como um amigo e tambm amistoso com aqueles cuja bhakti ainda no se desenvolveu. Krpa misericordioso com os que respeitam os vaishnavas e acreditam neles. Pode ser que estas pessoas tenham uma f mundana e sentimentos materiais em relao ao guru e deidade; pode ser tambm que sitam mais afeto pelas deidades do que pelos devotos; e pode ser que entendam que se deve acatar os preceitos das escrituras mas so incapazes de atuar como atua um madhyama-adhikari. Ainda que sejam ignorantes, estas pessoas desejam avanar saber como avanar no servio devocional. Upeksa Ignora os ofensores e as pessoas que esto contra os vaishnavas ou no os respeitam. consciente de que relacionar-se ou associar-se com estas pessoas destri qualquer sintoma de bhakti.

Falamos das trs qualidades principais e tambm das quatro adicionais que se encontram em um madhyama-adhikari capacitado para ser guru. Srila Jiva Goswami nos adverte no Bhakti-sandarbha, que se algum aceita um guru para conseguir fama e ganncias materiais, e um guru aceita discpulos pelo mesmo motivo, ambos cairo. Seu destino naraka, o inferno. Srila Sanatana Goswami escreveu: Avaisnava-mukhodgirnam Putam hari-kathamrta Sravanam naiva kartavyam Sarpocchistam yatha prayah No se deve escutar nada que esteja relacionado com Krishna de um no vaishnava. O leite tocado pela boca de uma cobra tem

efeitos venenosos. Quando algum que no um vaishnava fala de Krishna, suas palavras tambm so venenosas. (Padma purana: citado no Bhag.6.17.40) Se algum faz alarde de ser vaishnava, mas no respeita os vaishnavas se no que d importncia fama e ganncias materiais, deve ser abandonado imediatamente, mesmo se tomou hari-nam e diksa dele. Este suposto guru, guru apenas na aparncia. Isto est explicado no Mahabharata e em outras escrituras. Se no rejeitam este guru, tero que ir ao inferno. Preparam-se para ir. No se deve desrespeitar nenhum vaishnava; mesmo que se trate de uma kanistha-adhikari, e muito menos um madhyama-adhikari ou um uttama-adhikari. No se deve associar com algum que no os respeitam ou os critica. Se algum diz que um vaishnava genuno e o nico discpulo genuno de seu guru mas comete esta ofensa, seu prprio guru, se autntico, o rejeitar. Srila Jiva Goswami d todos, um exemplo muito importante. No devemos pensar que porque h brigas no mundo transcendental, como as brigas das seguidoras de Radhika e as de Candravali, ns tambm podemos brigar. Nunca devemos tomar partido de algum e nem brigar. Mesmo que digam que h diferenas entre Srila Bhakti Prajnana Keshava Goswami Maharaja e Srila Bhakti Vedanta Swami Maharaja, isto no verdade. No h nenhuma diferena. Os dois esto na mesma linha de sucesso discipular. Swamiji pregou no ocidente e meu Gurudeva pregou na ndia, mas transmitiram a mesma mensagem. O amor deles por Krishna o mesmo, seus passatempos so os mesmos e seus servios Mahaprabhu so os mesmos. Um estava na Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna e o outro na Gaudiya Vedanta Samiti, mas ambos formam parte de uma famlia de Sri Chaitanya Mahaprabhu, de modo que no h necessidade de discutir. No se deve faltar-lhes respeito jamais. Devemos seguir as instrues dos Acharyas e tentar desenvolver nossa conscincia de Krishna.

Assim termina a primeira parte do livro Pinnacle of Devotion, (assuntos relacionados Guru-tattva), de Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja.