Sei sulla pagina 1di 108

r Rmnanda Samvada EM BUSCA DA META FINAL DA VIDA

r Rmnanda Samvada EM BUSCA DA META FINAL DA VIDA Por Sua Divina Graa A. C. Bhaktivednta Swmi Prabhupda

Introduo "Em Busca da Meta Final da Vida" foi escrito por rila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda logo depois de ele ter entrado na ordem de vida renunciada, no outono de 1959. Naquela ocasio, rla Prabhupda estava vivendo em Vndvana-dhma e s vezes saa para praticar mdhukar, que significa coletar um pouco de comida de porta em porta, como a abelha que coleta um pouco de plem em cada flor. No entanto, rla Prabhupda costumava pedir que os chefes de famlia lhe dessem caneta e papel para os seus escritos, em vez de arroz, dahl e chapatis solicitados normalmente pelos sdhus que praticam mdhukar. Era com esse material que rla Prabhupda preparava seus artigos e ensaios para a sua revista "Volta ao Supremo". Alguns dos seus manuscritos foram publicados na sua revista "Volta ao Supremo", outros foram editados como livretos, como o "Fcil Viagem Para Outros Planetas." Apesar de ser incapaz de publicar tudo aquilo que escrevia, rla Prabhupda continuou escrevendo e acumulou uma pilha de manuscritos. Infelizmente, alguns desses primeiros escritos de rla Prabhupda foram perdidos depois que ele deixou r Vndvanadhma para dar incio a sua campanha mundial para propagar a conscincia de Ka. Em 1977, na vspera da partida de rla Prabhupda para a morada eterna de r r Rdh-Ka, Swmi B.G. Narasingha encontrou este manuscrito no fundo de um velho ba no templo de Rdh-Dmodara. A caligrafia foi facilmente identificada como sendo de rla Prabhupda. O manuscrito original tinha mais de duzentas pginas, mas infelizmente, perderam-se umas 40 pginas. Na medida do possvel, os autores da publicao em lngua inglesa fizeram o possvel para apresentar as palavras de rla Prabhupda da maneira como foram escritas no original, apesar das deficincias que rla Prabhupda tinha com o ingls, tentaram manter preservado o humor encantador do autor. Os Tradutores

Pramas, pelo Autor Em primeiro lugar, desejo oferecer essa obra aos ps de ltus de meu mestre espiritual, O Viu-pda r rmad Bhaktisiddhnta Saraswati Goswm Mahraja, que abriu minha viso espiritual e erradicou a escurido da ignorncia com a sua poderosa mensagem do mundo transcendental. apenas pela misericrdia de Sua Divina Graa que fui capaz de remover a calamidade impessoal. Ofereo as minhas mais sinceras reverncias aos ps de ltus do Senhor dos Senhores, que o protetor das almas rendidas. O Senhor Supremo est sempre ansioso em nos conceder a fortuna do amor puro por Deus, incontaminado dos processos desviantes de especulao seca fundamentada em conhecimento emprico ou do desejo insacivel de atividades fruitivas que s visam adquirir ganhos temporrios. Ele o lder supremo da corrente de sucesso discipular na linha de rla nanda Trtha. Ele adorado por r rman Adwaita Prabhu e r rman Haridsa hkura, que so encarnaes do Mah Viu e de Brahm respectivamente. Ele libera os Seus devotos de todas as aflies, assim como faz com o brhmaa Vsudeva. Ele o liberador de Srvabhauma Bhacrya e do rei Pratparudra, que estavam sofrendo as dores da renncia material e do desfrute, respectivamente. Ofereo as minhas mais sinceras reverncias aos ps de ltus do Senhor dos Senhores que aceitou superficialmente a ordem de vida renunciada (sannysa) para tornar efetiva a maldio de um brhmaa. Na condio de sannys, Ele deu incio ao xtase transcendental de amor espontneo a Deus, como experimentado por rmat Rdhr em Seu desejo amoroso de se encontrar com r Ka. Em busca desse amor espontneo a Deus, o Senhor abandonou a associao de Sua consorte eterna r Lakim Viupriy Dev, que era to querida por Ele, e cuja misericrdia buscada ardentemente por todos os verdadeiros devotos de Deus, e at pelos cidados do cu. O Senhor aceitou a ordem de vida renunciada de acordo

com o que havia sido profetizado pelo Mahbhrata, pelos Vedas e pelo rmadBhgavatam para poder nos conceder a Sua misericrdia sem causa, pois estamos habituados ao falso desfrute de fama, glria, ao sexo oposto e riqueza nesse mundo material.

Oferecemos este livro ao nosso querido mestre espiritual instrutor rla Bhaktivedanta Nraya Mahraja e a todos os seguidores sinceros de rla Prabhupda que sempre nos inspiraram em publicar essas jias devocionais para a satisfao de r Guru, sdhu e stra.
Os editores

Em busca da meta final da vida Enquanto viajava pelo Sul da ndia, o Senhor Caitanya Mahprabhu chegou s margens do rio Godvar, onde encontrou-Se com r Rmnanda Rya, um grande devoto de r Ka. O Senhor Caitanya expressou um grande desejo de ouvir sobre r Ka dos lbios de r Rmnanda Rya e pediu que Rmnanda recitasse um verso das escrituras reveladas relativo meta final da vida. Rmnanda respondeu:

sva-dharmcarae viu-bhakti haya


"Se uma pessoa realiza o dever prescrito sua posio social, ela desperta a sua conscincia de Ka original." Para dar suporte a essa declarao, Rmnanda citou um verso do Viu Pura (3.8.9):

varnramcravat puruea para pumn viur rdhyate panth nnyat tad-doa-kraam


"A Personalidade de Deus, o Senhor Viu, adorado pela realizao apropriada dos deveres prescritos no sistema de vara e rama. No h outra maneira de satisfazer a Personalidade de Deus. A pessoa deve estar situada na instituio dos quatro varas e ramas."

O Vararama colocado em risco Ao ouvir essa declarao de Rmnanda Rya, o Senhor Caitanya replicou que o sistema de varrama-dharma externo e, dessa maneira, no aceitvel. O Senhor tambm rejeitou a declarao de Rmnanda porque o sistema de

varrama-dharma agora arriscado devido a influncia da atual era de Kali, a


era de desavenas e lutas. No Bhgavad-gt, a Personalidade de Deus declara que o sistema

varrama criado por Ele, apesar de Ele no fazer parte desse sistema. Como o
sistema varrama uma criao da Personalidade de Deus, no possvel que fiquemos fora dele. No entanto, as atividades perniciosas das pessoas na era de Kali podem colocar esse sistema em risco. Usamos propositadamente as palavras "colocado em risco" porque todo o sistema varrama ainda existe, mas numa forma refletida. No sistema varrama de gerenciamento social, a meta da vida alcanar o favor do Senhor Viu, a Personalidade de Deus todo-penetrante. Infelizmente, no momento atual, a meta da vida deixar a todo-penetrante Personalidade de Deus insatisfeita e, dessa maneira, ficar perpetuamente sofrendo sob as leis da natureza material. A meta do sistema varrama realizar pacificamente os deveres prescritos para a humanidade e, assim, alcanar o sucesso, o favorecimento do Senhor Viu. Mas, quando a meta da vida a explorao desenfreada da natureza material, toda a vida colocada em risco porque a espcie humana est lutando contra as leis da natureza. O arranjo da natureza to estrito que at mesmo uma discreta violao das leis da natureza pode provocar um grande dano ao ser humano condicionado. Os seres humanos devem sempre considerar que esto vivendo sob as estritas leis da natureza. E devem sempre se lembrar que seus planos de violar as leis naturais acabam provocando tremendas dificuldades. Lamentavelmente, os seres humanos, sob a influncia ilusria da natureza material, desejam dominar as leis da natureza, e, por isso, ficam cada vez mais enredados na vida condicionada. Os seres humanos tolos no vem o defeito do assim-chamado avano do conhecimento. Os problemas mais difceis da vida so nascimento, morte, velhice e doena. Esses quatro problemas so uma condio permanente para as almas condicionadas. Os

seres humanos desejam controlar as leis da natureza, mas o assim-chamado avano cientfico do conhecimento no pode resolver esses problemas. O aumento contnuo da populao mundial na proporo de trs nascimentos a cada segundo confundiu o crebro dos lderes da sociedade. Para resolver o problema do nascimento, eles desenvolveram planos malficos de controle da natalidade em nome de planejamento familiar, no entanto esse problema ainda no foi resolvido. Pelas leis da natureza, a populao est sempre aumentando, a despeito de todos os planos e esquemas dos cientistas. Como um todo, o problema do nascimento permanece sem soluo.

A Bomba Atmica da Me Natureza Nenhum conhecimento cientfico da humanidade ainda resolveu o problema da morte. O avano do conhecimento material pode simplesmente acelerar o problema de morrer: ningum pode salvar uma pessoa das garras cruis da morte. A descoberta da bomba atmica e outras invenes similares dos crebros frteis dos cientistas simplesmente aumentaram o problema da morte. Os cientistas tolos no sabem que a bomba atmica , na verdade, um esquema da Me Natureza que certamente matar a populao demonaca quando esta aumentar desproporcionalmente. Os economistas modernos acreditam nas leis da natureza e confirmam que o crescimento irrestrito da populao humana acabar resultando em fome, pestilncia, epidemias ou guerra. Portanto, o plano dos assim-chamados estados civilizados de matar seres humanos com bombas atmicas e de hidrognio na verdade um plano da Me Natureza para punir os tolos descrentes. Tudo automaticamente executado pela Me Natureza logo que o ser humano viola suas leis. No entanto, a populao tola, cheia de vaidade indevida, pensa que o plano feito por ela. Para executar sua punio severa, Me Natureza

dita ao crebro humano a habilidade para inventar a bomba atmica. Tolamente, os seres humanos desejam o crdito dessas invenes, que s se destinam punio. Aprendemos esses fatos no Bhagavad-gt (3.27), onde se diz que tudo feito por prakti, ou Me Natureza. Mas, a entidade viva tola, cheia de vaidade devido ao conhecimento, considera-se falsamente o Criador.

O problema permanece o mesmo Sem nos aprofundarmos nos detalhes do nascimento e morte em termos dos planos cientficos modernos, poderemos dizer com segurana que esse problema permanece sua proporo original. Nada foi feito para aumentar ou diminuir esse problema. O problema da velhice e doena tambm no est resolvido. Quanto mais invenes a cincia moderna faz, mais aumenta a proporo relativa da doena. Podemos concluir que nascimento, morte, velhice e doena so a soma total dos problemas da existncia material e nunca podero ser resolvidos por qualquer plano feito pelos seres humanos. Se um ser humano deseja resolver todos os problemas da existncia material, deve aceitar o conselho do Senhor Supremo de que, s atravs da plena rendio a Ele, podemos nos salvar das condies punitivas das leis da natureza material

Castas pervertidas O sistema de varrama-dharma, como mencionado nas escrituras, visa alcanar o favor do Senhor Viu. Essa a nica soluo para o problema do nascimento e da morte. O arriscado sistema de varrama-dharma produziu uma forma pervertida, normalmente conhecida como sistema de castas. O sistema de

castas agora representado pelos diplomatas, os soldados, os capitalistas e os trabalhadores. Os polticos ou os melhores crebros planejadores da raa humana assumiram a posio dos brhmaas. Obviamente, o brhmaa possui o melhor crebro para resolver os problemas da humanidade, mas os polticos s esto usando a melhor parte dos seus crebros para executar seus planos egostas. Evitando as ordens do Senhor Supremo, eles s esto provocando desordens na sociedade. Os grupos militares so uma falsa representao dos katriyas, que se destinam a dar proteo ao grande pblico. No entanto, os lderes militares de cada pas esto sugando o sangue das massas, impondo impostos pesados, insuportveis, ao invs de darem qualquer proteo verdadeira. Os capitalistas, que representam os vaiyas, ao invs de acumular dinheiro para propiciar a vontade do Senhor Viu, acumulam uma fortuna enorme s para sua prpria gratificao dos sentidos. Como resultado disso, inmeros problemas, como polcias polticas que exploram as massas, esto se disseminando pelo mundo afora. Os trabalhadores so uma representao pervertida dos dras, que esto servindo aos capitalistas sob a presso de inmeras obrigaes. Eles esto sempre se insurgindo para fazer um ajuste da situao trabalhista atravs de movimentos polticos. O sistema de varrama -dharma ainda no est no ostracismo como muitos desejam, mas o sistema todo agora est pervertido, com os polticos ocupando a posio dos brhmaas; os militares na posio dos katriyas; os capitalistas na posio dos vaiyas e os trabalhadores comuns na posio dos

dras. O sistema est todo pervertido com a atitude contrria s leis naturais
assumida pela humanidade. Isso est espoliando a atmosfera para o progresso pacfico da vida humana. No momento, o sistema de varrama-dharma pervertido no pode de maneira alguma satisfazer a Personalidade Suprema, Viu. Portanto, ningum pode escapar da ao policial da Me Natureza, a despeito de quo perito possa ser na cincia material.

O verdadeiro Vararama O sistema

varrama,

criado

pela

Personalidade

de

Deus,

espiritualmente significativo porque quando todos os varas e aramas cooperam, a sociedade tem facilitada a liberao das garras de my, ou iluso. Isso feito por todos os varas e ramas para o desempenho do plano de Deus. O brhmaa considerado a boca do virt-purua (o aspecto csmico da Personalidade de Deus). Os katriyas so os braos, os vaiyas so o estmago e os dras so as pernas. O funcionamento da boca reconhecido pelo som. Portanto, a funo dos brhmaas e dos sannyss transmitir o som transcendental dos Vedas, para que cada ser humano possa saber o que em relao ao Supremo. Pela transmisso do som transcendental, os seres humanos iro saber que, na natureza material, sua verdadeira identidade superior a matria. E, dessa maneira, iro conhecer o seu relacionamento eterno com o Supremo. Conhecendo isso, se dedicaro a desempenhar o plano de Deus, ao invs de servirem energia ilusria, com a falsa noo de estarem se assenhorando dela. Seguir o plano de Deus ajudar a alma condicionada a se livrar das garras de my e entrar no reino de Deus para uma vida eterna de bem-aventurana e conhecimento. Toda a entidade viva nesse mundo material est desejando vida eterna, conhecimento e bem-aventurana, mas iludida pela energia ilusria. O plano de Deus visa conceder, queles que chegaram forma de vida humana, a oportunidade de se livrarem da existncia material. Como os katriyas so os braos do virt-puria, o seu dever proteger o corpo inteiro e cooperar com a boca, com o estmago e com as pernas. O sistema de varrama um plano espiritual de cooperao para o benefcio mtuo e, portanto, essencial que seja mantido com a sua dignidade original. Como ele est agora, ele anda pervertido e doente. Os brhmaas se desligaram do corpo do virt-purua porque no transmitem o som transcendental dos Vedas. A cabea que cortada do corpo

certamente no pode produzir nenhum som. Uma cabea morta, apesar de ser chamada de brhmaa, no tem nenhum valor como cabea. Analogamente, aqueles brhmaas que simplesmente declaram ser brhmaas devido a um costume hereditrio, tambm no tm valor como brhmaas, porque no tm poder para funcionar como a boca de Deus. Da mesma maneira, todo aquele que falha em desempenhar o plano de Deus, como parte integrante do virt-purua, deve ser considerado cado e desligado de sua posio. Essas partes separadas no tm valor como bocas, estmagos ou pernas.

Vara e rama rejeitados


O Senhor Caitanya rejeitou a proposta de Rmnanda, porque na era de Kali o varrama-dharma to degradado que nenhuma tentativa de restaurar sua posio original pode ser esperanosa. Ele tambm o rejeitou porque o

varrama-dharma no tem valor em relao ao servio devocional puro.


A segunda considerao, e a mais importante, que mesmo se o sistema

varrama for observado estritamente, ainda assim no pode nos ajudar a atingir
o plano mais elevado, que o servio transcendental Suprema Personalidade de Deus. O virt-purua uma concepo material da Personalidade de Deus e apenas o incio da realizao espiritual. A realizao espiritual mais elevada a atrao pelo servio devocional Suprema Personalidade de Deus. Essa atrao pelo servio devocional a nica necessidade que a entidade viva tem e leva automaticamente ao sentimento de desapego por todas as outras atividades. A Personalidade de Deus adorada atravs do servio devocional puro e atravs dessa devoo Ele se torna disponvel aos Seus devotos. O servio devocional puro produzido pelo cultivo do conhecimento puro e de atividades sob os princpios regulativos das escrituras. Dessa maneira, o sistema varrama explicado em relao devoo pura por Bhagavn Purua, a Personalidade de

Deus r Ka, que desceu a esse mundo material para a liberao de todas as almas cadas. O Bhgavad-gt (18.45-46) declara:

sve sve karmay abhirata sasiddhi labbjate nara sva-karma-nirata siddhi yath vindati tac chnu yata pravttir bhtn yena sarvam ida tatam sva-karma tam abhyarcya siddhi vindati mnava
"Todo ser humano alcanar a meta mais elevada da vida simplesmente por adorar a Personalidade de Deus, de quem todas as entidades vivas vieram e de quem todo cosmo gerado e novamente dissolvido."

Adorao ao Supremo atravs dos deveres prescritos o incio da vida devocional e todos os sbios como Taka, Dramia, Bhruci, Bodhyana, Guhadeva e Kapardi aprovaram esse sistema de progresso gradual. Todas as autoridades do passado fizeram seus comentrios sobre os Vedas de acordo com esse princpio. As autoridades da seita de vaiavas Rmnuja tambm confirmam isso: "A maneira mais fcil de se alcanar a Verdade Absoluta o cultivo de conhecimento sobre a Verdade Absoluta, conforme o estabelecido pelas escrituras, enquanto se realiza simultaneamente o dever prescrito. Esse processo quase que a realizao direta do caminho do servio devocional. A realizao da Verdade Absoluta pela observncia apropriada do sistema varrama no significa aceitar apenas a ordem renunciada da vida, sannysa, mas significa que todo mundo pode

alcanar a meta mais elevada atravs da realizao do seu dever prescrito. A realizao apropriada no significa necessariamente tomar sannysa." Depois de ser indagado pelo Senhor Caitanya, para definir o mais alto padro de perfeio na vida humana, Rmnanda Rya assumiu a causa das pessoas comuns e sustentou a utilidade do varrama-dharma citando o Viu Pura. Ele disse que a execuo dos deveres de acordo com o varrama-dharma deve ser considerado como conducente mais elevada perfeio da vida. No entanto, como o sistema varrama um problema no mundo material na era de Kali, o Senhor Caitanya desejava distingui-lo das atividades devocionais, que, por natureza, so transcendentais. Levando em considerao a natureza transcendental do servio devocional a mais elevada perfeio da vida o Senhor Caitanya declarou que o sistema de varrama-dharma externo. O Senhor Caitanya desejava que os seres humanos fizessem um maior avano no processo de realizao espiritual, mais do que possvel com a execuo de varrama-dharma. Apesar de a perspectiva do varrama-dharma ser satisfazer o todo-penetrante Senhor Viu, ele no menciona explicitamente o servio devocional prestado diretamente Personalidade de Deus. Sem se estar engajado especificamente no servio devocional, at mesmo a realizao apropriada do varrama-dharma pode nos conduzir a aceitar tanto o aspecto pessoal, quanto o aspecto impessoal do Supremo. A realizao impessoal da Verdade Absoluta ir bloquear o progresso do servio devocional. Portanto, o Senhor Caitanya no quis arriscar a vida humana nesse caminho e rejeitou o

varrama-dharma como sendo externo.


A rejeio de r Caitanya Mahprabhu da validade do varnrama-dharma indicado por Rmnanda deve sugerir um processo de auto-realizao mais elaborado.

O confuso Impersonalismo Seguindo a insinuao do Senhor Caitanya, Rmnanda Rya citou um verso do Bhagavad-gta (9.27) sobre o processo de dedicar todo o nosso karma (atividades fruitivas) a r Ka, a Personalidade de Deus.

uat karoi yad ansi yaj juhoi dadsi yat yat tapasyasi kaunteya yat kuruva mad-arpaam
" filho de Kunt, tudo o que voc fizer, tudo o que comer, tudo o que voc oferecer ou der, bem como todas as austeridades que voc realizar, faa como uma oferenda a Mim." Dar e receber significa uma pessoa dando e outra pessoa recebendo. Esse aspecto distinto dos relacionamentos entre as entidades vivas e a Personalidade de Deus uma concepo mais clara do relacionamento apropriado com a Verdade Absoluta do que aquele que encontrado no varrama-dharma. A atual era de Kali quase que completamente impregnada com a idia do aspecto impessoal da Verdade Absoluta. A escola myvda liderou a divulgao dessa idia, com propaganda sistemtica, desde o tempo de rpd akarcrya. As pessoas de natureza demonaca, que agora esto florescendo em todas as partes do mundo, tm saboreado essa confusa idia mais por interesse pessoal do que com qualquer propsito espiritual. Devido as condies infecciosas da era de Kali, praticamente todas as pessoas materialistas do mundo so atestas e imorais Na Kali-yuga predominam a conexo ilegtima com o sexo ilcito, matana de animais, intoxicao e jogos de azar. Os materialistas so quase todos notrios por todos esses tipos de trabalhos

nefastos, a despeito da assim-chamada educao e conhecimento. Na linguagem do Bhagavad-gta eles so duktina, qualificados de maneira errada. Quando as atividades dos seres humanos esto voltadas para a auto-realizao, elas esto na direo certa. Atividade errada quer dizer se enredar cada vez mais nas condies da natureza material. Kti significa aquele que qualificado e du significa a maneira errada. Portanto, a palavra composta duktina significa aquele que est qualificado na maneira errada.

Educado significa atesta

A educao material avanada produz inmeros graduados, psgraduados, professores e outras assim-chamadas pessoas iluminadas, mas a maioria delas est sendo educada erroneamente. O resultado que quanto mais elas so educadas, mais elas se tornam atestas e imorais. Alm do mais, as pessoas assim educadas praticamente no tm f nas injunes das escrituras, no tm respeito pelos sbios auto-realizados que deixaram atrs de si inmeras obras literrias valiosas, que so consideradas a caixa-forte da cultura espiritual. Para desviar ainda mais essas pessoas educadas erroneamente, os pas, ou atestas disfarados de instrutores espirituais, os encorajam no mtodo errado de vida. Isso j havia sido previsto no rmad-Bhgavatam (12.4.43-44). ukadeva Gosvm se dirigiu ao rei Parkt: " meu rei, na era de Kali, quase todas as pessoas que esto destinadas a morrer no adoram a Absoluta Personalidade de Deus, que o Senhor do universo e que obedecido respeitosamente por todos os semideuses como Brahm, Mahdeva, Indra e outros. Infelizmente, as pessoas da era de Kali adoram pas, que interpretam erroneamente os ensinamentos dos Vedas com cultura atesta. Essas pessoas, infectadas com as atividades pecaminosas da era de Kali, no adoram a Personalidade de Deus, cuja simples lembrana do santo nome at por uma pessoa moribunda, uma pessoa em

perigo ou uma pessoa caindo pode livr-las de todo sofrimento e pecado e levlas meta mais elevada da vida." Os pas tiveram muito sucesso em direcionar erroneamente as assimchamadas pessoas iluminadas da Kali-yuga. Eles produziram ou manufaturam inmeros avatras, ou encarnaes de Deus, sua escolha e sem qualquer referncias dos stras (escrituras) e propagam a idia falsa de uma liberao impessoal como sendo a meta mais elevada da existncia.

akara perplexo

Esses impersonalistas da era atual se declaram seguidores de rpd akarcrya, mas mesmo se akarcrya aparecesse agora, iria ficar perplexo ao ver os seus seguidores. Na verdade, esses impersonalistas so todos atestas e materialistas. Eles no tm mais nada a ver com a verdadeira escola brahmavda de akara, ou com a bhgavata samprdaya representada pelos cryas vaiavas. A concepo impessoal da Verdade Absoluta, como proposta pela escola

brahmavda, tropea logo no primeiro passo rumo ao avano espiritual. O


conceito impersonalista de brahmavda de akarcrya teve algum significado porque ele enfatizou a renncia s atividades materiais. O seu exemplo ideal de renncia, como ele praticou e ensinou pessoalmente, teve um grande significado para as pessoas demonacas da era de Kali, mas os impersonalistas da atualidade no seguem Sakarcrya nem os stras. No entanto, eles pregam algo que no apenas absurdo sob todos os aspectos espirituais, como tambm incentiva o desfrute material, que eles tentam encobrir com vestes rubras e renncia. Esses supostos seguidores de rpd Sakarcrya so condenados pelo prprio Sakarcrya, porque vestiram-se de rubro apenas para poder encher suas barrigas.

Os impersonalistas atestas tm provocado um dano tremendo para o avano espiritual em potencial das pessoas em geral. Portanto, os impersonalistas se tornaram o alvo principal de reforma para o pacfico movimento de sakrtana do Senhor Caitanya.

A Verdade Absoluta Pessoal A Verdade Absoluta , em ltima instncia, uma pessoa que suprema e todo-poderosa. Ele chamado Puottama. O Brahman impessoal a refulgncia do Seu corpo e o Paramtm localizado, ou Superalma, a Sua parte plenria. Esse o veredicto de todos os stras, especialmente Bhagavad-gta, rmad-Bhgavatam e de todas as outras escrituras transcendentais desse gnero. Todo movimento de

sakrtana do Senhor Caitanya visa dar grande importncia Personalidade de


Deus e ao Seu servio transcendental. Por isso, o Senhor Caitanya sempre considerou a concepo impessoal da Verdade Absoluta como um impedimento no caminho das atividades devocionais. Ele considerou o sistema de varrama-

dharma como sendo externo, porque mesmo se o varrama-dharma fosse


assumido apropriadamente, ainda assim no se poderia ter uma concepo clara da Personalidade de Deus. A sugesto de Rmnanda, referindo-se ao verso do Bhagavad-gta que recomenda oferecer tudo a Ka, avana definitivamente para a concepo da Personalidade de Deus, mas, ainda assim, a prtica dessa concepo no completamente transcendental. Dessa maneira, a concepo de varrama-

dharma muito dificilmente pode elevar o praticante plataforma espiritual


transcendental. Portanto, o Senhor Caitanya considerou isso `externo' e rejeitou a concepo material da Personalidade de Deus.

Nenhuma idia clara As pessoas grosseiramente materialistas no podem compreender como possvel abandonar os resultados do trabalho. impossvel para os materialistas grosseiros se separarem de suas posses, adquiridas atravs dos seus esforos pessoais. Esses materialistas grosseiros s podem obter a informao de que devem abandonar o resultado do seu trabalho para a Personalidade de Deus. Mas, como eles no tm uma idia clara da Personalidade de Deus, ou do processo de como dar o resultado dos seus esforos para a Personalidade de Deus, para eles muito difcil praticar essa concepo. Quando o Senhor Caitanya rejeitou a segunda sugesto oferecer diretamente os frutos das nossas atividades para Deus, ainda que indiretamente atravs do sistema varrama Rmnanda, ento, apresentou a terceira sugesto. Ele props que as pessoas comuns, que esto completamente dedicadas em agir para lucro e desfrute, incrementassem suas vidas abandonando o processo de continuar vivendo no mundo material oferecendo os frutos do trabalho a Deus. Para fundamentar essa idia, Rmnanda citou um loka do rmad-Bhgavatam (11.11.32):

jyaiva gun don maydin api svakn dharmn satyajya ya sarvn m bhajet sa ca sattama
Nesse verso, a Personalidade de Deus diz: "Os deveres ocupacionais esto descritos nas escrituras religiosas. Se algum analis-los, poder compreender suas qualidades e falhas e abandon-los completamente para prestar-Me servio. Uma pessoa assim aceita como um santo da mais alta ordem."

Essa concepo est fundamentada no fato de que a aceitao do servio devocional ao Supremo , em suma, a etapa mais elevada da perfeio religiosa. Por realizar os deveres religiosos, se quisermos alcanar a devoo pura, poderemos ser considerados sdhus, ou santos de primeira classe.

Aceitar Sannysa Rmnanda sugeriu que devemos abandonar as prticas que regem o sistema de varrama-dharma e aceitar sannysa. A aceitao de sannysa significa renunciar vida materialista e, ao fazer isso, a pessoa deve se dedicar inteiramente ao servio ao Supremo. Para sustentar essa idia, Rmnanda citou o verso que mencionamos do rmad-Bhgavatam. Ele tambm sustentou a sua sugesto com outro loka do Bhagavad-gta (18.66):

sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca


Aqui, a Personalidade de Deus deseja que todo mundo abandone as outras consideraes religiosas e se dedique completa e exclusivamente a segui-lO. "Eu o protegerei de todas as dificuldades originrias da renncia s outras atividades. Voc no tem nada a temer."

Avanar mais Para os materialistas, um avano na conscincia pode ser tanto o desejo de se retirar das atividades materiais quanto o de permanecer num local onde no seja

perturbado pelos modos da natureza material. O rio Viraj o limite externo do mundo material, onde no existe a perturbao provocada pelos modos da natureza. O mundo material a criao da energia externa do Senhor Supremo e Vaikuha, o mundo espiritual, uma criao da energia interna do Senhor Supremo. O rio Viraj est situado entre o mundo material e o mundo espiritual, a fronteira externa tanto do mundo material quanto do mundo espiritual. No entanto, a renncia sem alguma dedicao positiva imperfeita e no pode dar ao candidato o resultado desejado de amor a Deus. A meta do Senhor Caitanya levar as pessoas ao mundo espiritual. Portanto, a sugesto de Rmnanda, que no leva as pessoas para alm da fronteira de Vaikuha, tambm foi rejeitada pelo Senhor. Negar as atividades materiais, ou tornar-se desinteressado em atividades materiais no quer dizer obrigatoriamente aceitar atividades espirituais positivas. Atividades espirituais dependem completamente de compreenso espiritual. As pessoas que no tm realizao do mundo espiritual no podem se sustentar ao abandonar todas as outras atividades. Elas devem ter alguma atividade transcendental positiva. De outra maneira, apenas negando as atividades materiais de religiosidade, no as ajudaro na realizao espiritual. Esse tipo de renncia simplesmente provocar um vazio em suas vidas e novamente elas acabaro sendo atradas por atividades materiais devido a necessidade de verdadeiras atividades espirituais. Esse tipo de realizao espiritual outro tipo de concepo impessoal e, portanto, acaba no sendo adequada para o devoto precavido.

Devoo mista Rmnanda, tendo realizado o desejo do Senhor Caitanya, ento sugeriu um processo mais incrementado, denominado `devoo calculada' (jna-mira-

bhakti). Dirigido por um sentimento falso de unidade com a Verdade Absoluta, o

filsofo emprico tenta fazer um estudo analtico da situao csmica para encontrar a Verdade Absoluta. Quando procede dessa maneira ele fica animado com sua auto-realizao. Os sintomas da realizao perfeita da Verdade Absoluta, que promovem a pessoa ao estgio do servio devocional puro Personalidade de Deus, so descritos no Bhagavad-gt (18.54). Isso foi citado por Rmnanda como um incremento sugesto de renncia ao karma:

brahma-bhta prasanntm na ocati na kkati sama sarveu bhteu mad-bhakti labhate parm
"O praticante que realizou a Verdade Absoluta como o Brahman indiferenciado no se lamenta por nenhuma perda material, nem tem o desejo de nenhum ganho material. Ele imparcial diante de todos os objetos do mundo material e essa condio o torna apto a ser promovido para o servio devocional puro ao Senhor Supremo." No entanto, o estado de conscincia de brahma-bhta tambm no um estado completamente transcendental de existncia espiritual. A conscincia supramental, como a que existe no reino espiritual de Vaikuha, algo mais desenvolvido. O estado brahma-bhta de conscincia indubitavelmente livre da conscincia material grosseira e apesar de tanger a Verdade Absoluta, indicando um sentimento transcendental, essa no a verdadeira posio transcendental para a realizao de atividades em Vaikuha. Portanto, ela tambm externa. O Senhor Caitanya deseja que a entidade viva fique livre de todo tipo de conscincia material, incluindo a de se preocupar com conhecimento emprico e com atividades fruitivas. Devemos permanecer em conscincia pura, pois at

mesmo uma insignificante mcula de conscincia material provoca uma concepo impessoal da Verdade Absoluta. Em todos estes diferentes estgios de conscincia material, apenas argumentos imaginrios predominam sobre a Personalidade de Deus Absoluta. Os argumentos imaginrios so esforos que prejudicam o servio devocional puro ao Senhor Supremo, e que, portanto, at mesmo o estado de liberao, como o que acabamos de mencionar, externo. Este estado de liberao algo como o estgio de convalescncia de uma doena. Se uma pessoa convalescente no toma as precaues necessrias, pode ter uma nova recada da doena e pode prejudicar toda a tentativa de recuperao. No estado de liberao brahma-bhta, a pessoa ainda no obteve um local de repouso aos ps de ltus da Personalidade de Deus. Portanto, ainda est numa fase insustentvel e corre o risco da cair novamente em atividades materiais. Sendo assim, isso externo e essa quarta sugesto de Rmnanda tambm foi rejeitada pelo Senhor Caitanya.

Devoo livre de conhecimento Rmnanda ento sugeriu o incio do servio devocional puro sem a contaminao de conhecimento emprico ou atividades fruitivas. Para sustentar essa sugesto, Rmnanda citou uma declarao de Brahm durante suas preces de arrependimento diante de r Ka, a Personalidade de Deus:

jne praysam udapsyanamanta eva jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm stne stit ruti-gat tanu-v-manobhir ye pryao `jita jito `py asi tais tri-lokym

" meu Senhor! Aqueles devotos que abandonaram completamente a tentativa de se tornarem idnticos a Voc pelo cultivo de conhecimento emprico e que simplesmente tentam ouvir sobre Suas glrias da boca de santos autorealizados, e que vivem uma vida virtuosa, podem alcanar facilmente o Seu favor, apesar de Voc ser inconquistvel por qualquer um nesses trs mundos." (B 10.14.3)

Esse estgio de cultivo de servio devocional direto foi aceito pelo Senhor Caitanya. Todos os estgios, descritos anteriormente para se cultivar a realizao espiritual, foram rejeitados pelo Senhor Caitanya com muita lgica. No entanto, o Senhor aceitou o mtodo universal de ouvir as glrias da Personalidade de Deus em todas as circunstncias quando proferidas por almas auto-realizadas e que devemos abandonar a tentativa de nos tornarmos idnticos a Deus. O veneno da tentativa de nos tornarmos idnticos ao Supremo mata o ncleo do servio devocional. Quem quer que deseje realmente se dedicar ao servio devocional amoroso transcendental ao Supremo, deve abandonar essa idia definitivamente. No Caitanya-caritmta, est dito que a idia de se tornar idntico ao Supremo o tipo mais ousado de pretenso e at mesmo a menor evoluo dessa idia eliminar completamente o prospecto de servio devocional. Esse o equvoco mais perigoso na vida espiritual e devemos abandonar logo essa idia.

Ouvir de almas auto-realizadas Uma entidade viva pura, sendo sempre servil ao Todo-poderoso Senhor Supremo r Ka, deve ouvir com respeito e reverncia o som transcendental emanado da boca de uma alma auto-realizada descrevendo as glrias da Personalidade de Deus. Apenas uma alma auto-realizada pode produzir o efeito

poderoso do som transcendental. Os devotos devem viver uma vida honesta em todos os aspectos com seus corpos, mentes e palavras. Esses so os mtodos simples de cultivo da realizao espiritual at o seu ponto mais elevado. O Senhor Caitanya aprovou esse mtodo simples para todas as classes de pessoas, sem qualquer distino de casta, credo, cor ou educao. A nica qualificao essencial para a cultura espiritual que os praticantes devem abandonar a idia de se tornarem idnticos a Deus. Essa idia de se tornar idntico a Deus geralmente s adquirida atravs do filosofar emprico, caso contrrio todo ser humano sente naturalmente que Deus maior e que ele est sempre numa posio servil a todos os desejos divinos. At mesmo uma grande personalidade como o Mahtm Gandhi sempre falou em termos de "Deus grande." Gandhi costumava dizer: "Nenhuma folha de grama se move sem a sano de Deus." Portanto, a idia imaginria de se tornar idntico a Deus uma criao mental do filsofo emprico e devida a sua vaidade. Caso contrrio, a idia no tem substncia. A idia de se tornar igual a Deus artificial e uma pessoa de corao simples sempre contra essa idia. Rejeitar a idia de ser igual a Deus natural e ningum tem que fazer uma tentativa especial para acabar com essa tolice. A qualificao seguinte ser gentil e humilde quando ouvir de uma alma auto-realizada. O Bhagavad-gt diretamente a mensagem transcendental de Deus e o devoto previdente deve receber essa mensagem com toda gentileza e humildade de uma alma auto-realizada. O mtodo de receber a mensagem do Senhor Supremo, como mencionada no quarto captulo do Bhagavad-gt, ouvir da corrente de sucesso discipular. L est dito que esse sistema de realizao espiritual foi primeiramente revelado a Vivasvm, o deus do sol, que a transmitiu para Manu, o pai da humanidade. Manu transmitiu para o seu filho Ikvku. Pelo mtodo transcendental de sucesso discipular, o sistema foi realizado por todos os rjasis, os reis santos. Infelizmente,

a corrente foi quebrada e a mensagem teve que ser novamente recebida, comeando por Arjuna, o amigo e devoto de r Ka. A qualificao do aspirante a devoto para ouvir a mensagem transcendental no depende de nascimento, herana, educao, casta, credo, cor ou nacionalidade, mas ir depender da humildade e da felicidade de se encontrar a fonte apropriada para receber a mensagem transcendental. O mistrio da mensagem, como mencionado no Bhagavad-gt, deve, portanto, ser compreendido em termos da realizao de Arjuna e de ningum mais. A realizao de Arjuna tambm mencionada no Bhagavad-gt e quem quer que fale na linha dessa realizao deve ser considerada uma alma auto-realizada. A mensagem do Bhagavad-gt para ser ouvida de uma alma auto-realizada e no de qualquer especulador de assuntos estreis, que d significados imaginrios a ela. Uma tentativa incompetente de ouvi-la ser simplesmente uma perda de tempo. O devoto deve sempre tomar cuidado para ter a certeza de quem fala e se essa pessoa est na linha da sucesso discipular transcendental denominada parampar. A qualificao do devoto em potencial deve ser a de viver uma vida honesta com o seu corpo, mente e palavras, que s ir depender da misericrdia do Senhor Supremo.

O amor espontneo pelo Senhor Supremo O estgio preliminar de cultivo do servio devocional sem qualquer mcula de conhecimento especulativo foi aceito pelo Senhor Caitanya que, ento, pediu a Rmnanda Rya que continuasse a desenvolver o tema do sentimento de servio nos estgios cada vez mais elevados de amor ao Senhor Supremo at que chegasse ao estgio mais elevado. Ento Rmnanda respondeu que o progresso nessa linha terminar no servio amoroso ao Senhor Supremo. Cada entidade viva tem, no corao, um amor eterno pelo Senhor Supremo. O cultivo espiritual a tentativa de

reviver esse amor eterno adormecido at chegarmos ao estgio de espontaneidade. No incio desse estgio importante receber a mensagem transcendental da fonte apropriada de uma alma auto-realizada. Depois de receber a mensagem transcendental, essa concepo tem que ser desenvolvida at o estgio espontneo de amor ao Senhor Supremo. Rmnanda descreve o processo com as seguintes palavras:

nnopacra-kta-pjanam rta-bandho premiva bhakta-hdaya sukha-vidruta syt yvat kud asti jahate jarah pips tvat sukhya bhavato nanu bhakya-peye
"Enquanto o estmago estiver faminto, existe o prazer de comer e beber. Analogamente, enquanto o exttico amor espontneo pelo Senhor Supremo estiver presente na mente do devoto, a adorao ao Senhor Supremo com todo tipo de parafernlia se torna a verdadeira causa da felicidade." (Padyval 13)

O significado dessa declarao que a fome a causa do prazer em comer. Analogamente, o amor espontneo pelo Senhor Supremo a causa de todo prazer de cultivo espiritual. r Rmnanda Rya citou outro loka:

ka-bhakti-rasa-bhvit mati kryat yadi kuto `pi labhyate tatra laulyam api mlyam ekala janma-koi-suktair na labhyate
"A inteligncia para se alcanar o servio amoroso ao Senhor Supremo pode ser adquirida onde quer que esteja disponvel. O preo dessa aquisio o desejo intenso para alcanar esse estgio da vida. Esse desejo intenso de prestar servio

amoroso Personalidade de Deus muito, muito raro porque se desenvolve devido ao acmulo de inmeras atividades meritrias purificantes em milhes de vidas." (Padyavl 14)

O desejo de prestar servio amoroso Personalidade de Deus um desejo de valor inconcebvel e que leva mais elevada perfeio espiritual. Ele observado muito raramente no decorrer da vida. O Senhor Caitanya, sendo a encarnao mais magnnima da Personalidade de Deus, cheio de bondade e devido a Sua misericrdia sem causa para com as almas cadas dessa era de Kali, est pronto para conceder o mais elevado benefcio da vida, atravs do simples mtodo de ouvir e cantar as glrias da Personalidade de Deus. Esse o incio do mtodo transcendental, que leva gradualmente ao estgio de amor espontneo ao Senhor Supremo.

Dsya-prema
Para desenvolver a concepo, o Senhor Caitanya pediu a Rmnanda para ir adiante. E assim, Rmnanda primeiramente sugeriu o servio devocional chamado dsya-prema, ou a doura transcendental de servido. E citou um verso do rmad-Bhgavatam, proferido por Durvs Muni quando, orgulhoso de pertencer casta dos brhmaas, invejava o devoto puro Mahrja Ambara, um rei e chefe de famlia, da casta dos katriyas. Durvs Muni desejava criar uma situao difcil para Mahrja Ambara usando seus podres msticos. Quando Ambara Mahrja foi colocado numa situao difcil, a arma de disco do Senhor Viu, a sudarana cakra, apareceu para salvar Mahrja Ambara e atacou Durvs devido ao seu ato maldoso de criar problemas a um vaiava devoto puro. Assim que Durvs estava sendo atacado pela sudarana cakra do Senhor Viu, ele se deu conta do equvoco de achar que

um devoto puro seria menos qualificado do que um mstico como ele. No fim, Durvs foi perdoado por Mahrja Ambara que era de natureza muito compassiva e que sempre perdoava todo mundo. Durvs Muni, ao se desfazer da sua falsa idia de predomnio de casta, louvou a Personalidade de Deus e o Seu relacionamento doce com o Seu devoto puro. Ele disse: "Para um devoto puro da Personalidade de Deus nada impossvel porque simplesmente por ouvir o Seu nome transcendental, uma pessoa se purifica de todos os vcios." O significado que se a pessoa pode se purificar de todos os pecados simplesmente por ouvir o santo nome do Senhor Supremo, o que seria impossvel para o Seu servo que est se dedicando constantemente a Seu servio? Durvs Muni reconheceu a supremacia de um servo do Senhor Supremo sobre qualquer tipo de yog, para no dizer sobre um jn ou sobre um karm (especulador filosfico ou trabalhador fruitivo). A bem-aventurana transcendental que desfrutada por um servo da Personalidade de Deus foi descrita por r Ymuncrya: " meu Senhor, quando sentirei que sou um servo Seu, confivel e absolutamente fervoroso e viverei sempre em felicidade transcendental por obedecer constantemente Suas ordens depois de me liberar completamente de todos os desejos de especulao mental?"

Sakhya-prema
O Senhor Caitanya ficou satisfeito com a explicao de Rmnanda sobre a servido transcendental Personalidade de Deus e pediu a ele para continuar avanando. Rmnanda, ento, explicou servio devocional amoroso espontneo prestado como amigo da Personalidade de Deus. Isso se denomina sakhya-prem ou a rasa transcendental de amizade com a Personalidade de Deus. rya kahe

"sakhya-prema sarva-sdhya-sra" Sakhya-prema superior a dsya-prema no


seguinte aspecto: apesar de em dsya-prema existir um relacionamento

transcendental com o Senhor Supremo, como um amo e um servo, ela inclui o sentimento de que "o Senhor Supremo o meu amo." Portanto, em dsya-prema h a conscincia da grandeza da Personalidade de Deus e esse dsya-prema est misturado com o sentimento de medo e reverncia por Ele. Em sakhya-prema o sentimento de medo e reverncia est ausente e prevalece um sentimento de igualdade que um avano sobre dsya-prema. H uma citao do rmad-Bhgavatam (10.12.11) sobre o tema de sakhya-prema que diz:

ittha sat brahma-sukhnubhty dsya gatn para-daivatea myritn nara-drakea srdha vijahru kta-puya-puj
"A Personalidade de Deus r Ka, que experimentado pelos filsofos empricos como um sentimento impessoal de bem-aventurana transcendental, que a Suprema Personalidade de Deus para os devotos que se relacionam com Ele como um amo e servo, e que uma criana humana comum para as pessoas sob a iluso da energia externa, est brincando na rasa de amizade com os vaqueirinhos de Vraja que alcanaram esse estgio da vida depois de muitos, mas muitos atos meritrios acumulados em muitas e muitas vidas."

Vtsalya-prema
O Senhor Caitanya aprovou esse avano e pediu para Rmnanda ir mais alm no desenvolvimento dos relacionamentos transcendentais. Sakhya-prema um avano nas douras transcendentais quando comparado a dsya-prema, mas

vtsalya-prema, afeto paternal, ainda mais avanado do que sakhya-prema.

Rmnanda Rya ento descreveu um verso do rmad-Bhgavatam onde descrita a excelncia de vtsalya-prema:

manda kim akarod mahodayam reya eva mahodayam yaod v mah-bhg papau yasy stana hari
" brhmaa, complicado tentar compreender quais atividades piedosas Nanda Mahrja realizou para poder ter Hari (r Ka) como filho. Tambm complicado tentar compreender Yaoddev, a quem a Suprema Personalidade de Deus r Ka se dirige como "Me" e cujo seio sugado com afeio filial." Aqui h outra citao do rmad-Bhgavatam (10.9.20):

nema virico na bhavo na rr apy aga-saray prasda lebhire gop yat tat prpa vimuktdt
"Dessa maneira a Personalidade de Deus r Ka, que foi alcanado por uma senhora vaqueira Yaoddev, nunca O foi por semideuses como Brahm ou iva, ou mesmo por Lakmdev, que a consorte eterna da Personalidade de Deus Nryaa." Isso significa que rmati Yaoddev e Nanda Mahrja adoraram a Personalidade de Deus com a concepo de "pais do Senhor Supremo." No cristianismo aceito o "Senhor Supremo como um pai" e no hindusmo h a adorao da akti, a energia externa do Senhor Supremo, aceita-se "o Senhor

Supremo com aspecto maternal." Essas duas sombras de vtsalya-prema so materiais e produtos da energia externa. Elas so um tipo de representao pervertida do verdadeiro vtsalya-prema, porque por essa concepo material de "paternidade" ou de "maternidade" do Senhor Supremo, os adoradores visam extrair servio do Todo-poderoso. O esprito de desfrute e o esprito de renncia so os fatores predominantes na existncia material. O esprito de desfrute cultivado pelos karms, pessoas dedicadas s atividades fruitivas, e o esprito de renncia cultivado pelos jns, os filsofos empricos, que j enjoaram de se dedicarem a atividades fruitivas. Tanto os karms quanto os jns so, portanto, materialistas porque ambos mantm o esprito de serem servidos pela Verdade Absoluta. Para satisfazer suas prprias concepes, ambos exigem algo da Verdade Absoluta que se destina a ser servido por todas as entidades vivas. Ele no est para servir as entidades vivas. As entidades vivas so mencionadas no Bhagavad-gt como sendo partes integrantes da Verdade Absoluta. As partes integrantes devem prestar servio ao todo. absurdo que as partes integrantes pensem que vo se tornar idnticas ao todo ou que vo extrair servio do todo. A entidade viva parte integrante, quando incapaz de prestar servio devocional, desligada do todo. Portanto, o esprito de exigir servio da Verdade Absoluta um sintoma de se estar desligado da Verdade Absoluta, ou, em outras palavras, estar sob o domnio da energia externa do Senhor Supremo. Essa poltica e exigncias dos materialistas, atravs da concepo de "paternidade" ou de "maternidade" do Senhor Supremo, uma tnue tentativa de reviver o relacionamento eterno com o Senhor Supremo; no entanto, essas concepes esto longe da concepo de "filialidade" (dependncia) do Senhor Supremo como a exibida por Nanda e Yaoda. A concepo de "filialidade do Senhor Supremo" cem por cento espiritual, pura rasa transcendental. No h nenhuma exigncia que Nanda ou Yaoda faam para a Personalidade de Deus. Eles Lhe oferecem servio puro e simples acalentando-O como um beb. Sob a influncia de Yogamy, a energia interna do

Senhor Supremo, eles pensam que r Ka nada mais do que o seu filho afetuoso e dependente deles. O servio dos pais para um filho dependente sempre espontneo e descompromissado.

Mdhurya-prema
O Senhor Caitanya admitiu a superioridade de vtsalya-prema sobre

sakhya-prema, e pediu a Rmnanda que prosseguisse na plataforma das douras


transcendentais. O Senhor disse:

prabhu kahe "eho uttama, ge kaha ra" rya kahe, "knt-prema sarva-sdhya-sra"
"Por enquanto, voc explicou muito bem o desenvolvimento transcendental gradual, as relaes eternas com a Personalidade de Deus. Mas h uma concepo mais elevada do que vtsalya-prema na suprema rasa transcendental, que o servio transcendental mais elevado." Ao ouvir essa sugesto do Senhor Caitanya, Rmnanda declarou que o relacionamento conjugal com o Senhor Supremo a forma mais elevada de servio amoroso prestado Personalidade de Deus. O processo de desenvolvimento de um relacionamento transcendental com o Senhor Supremo compreendido gradualmente. O sentimento de amor pelo Senhor Supremo como o amo pessoal (nta-prema), no se desenvolve simplesmente por aceitar as glrias da Personalidade de Deus e estabelecer o servio a Ele na rasa transcendental de quietude. nta-prema o estado de apreciao pacfica das glrias da Personalidade de Deus.

Em dsya-prema, ou servido transcendental ao Senhor Supremo, o sentimento de intimidade com o Senhor Supremo ainda no se desenvolveu. Tanto em sakhya-prema, a amizade transcendental com o Senhor Supremo, quanto em

vtsalya-prema, afeto paternal, o sentimento de aproximao irrestrita para servio


amoroso no est desenvolvido. Portanto, a perfeio completa dos relacionamentos transcendentais ainda no verificada. A plenitude do servio, sem o impedimento de todas as restries convencionais, s se desenvolve em

mdhurya-prema, o servio amoroso transcendental em amor conjugal.


Desta maneira, por ordem do Senhor Caitanya, Rmnanda comeou a explicar a natureza de mdhurya-prema, e citou um verso do rmad-Bhgavatam, onde Uddhava fala da boa fortuna das amigas vaqueirinhas de Ka, que se derretiam de xtase ao ouvirem Uddhava descrever as atividades de Ka. Uddhava disse:

nya riyo 'gau nitnta-tate prasda svar-yoit nalita-gandha-ruc kuto `ny rsotsave `sya bhuja-dada-ghta-kaha labdhi ya udagd-vraja-sundarm
"A felicidade transcendental que foi concedida s belas donzelas de Vraja, que tiveram a oportunidade de serem abraadas pelos fortes braos de r Ka na ocasio da dana da rsa-ll, nunca foi experimentada nem por Lakim, que reside no peito da Personalidade de Deus Nryaa. Nem esse prazer jamais foi sentido pelos anjos do cu, de cujos corpos desprendem o aroma das flores de ltus. O que dizer ento de beldades comuns?" (rmad-Bhgavatam 10.47.60) Citando outra passagem do rmad-Bhgavatam (10.82.2), Rmnanda disse:

tsm virabhc chauri smayamna-mukhmbuja pitmbara-dhara sragvi skn manmatha-manmatha


"r Ka, que o encantador de Cupido, vestido em trajes amarelos, usava uma guirlanda de flores e, de repente, apareceu na Sua forma eternamente sorridente em meio s vaqueirinhas, que estavam sofrendo devido separao dEle depois da rsa-ll." Dessa maneira, Rmnanda Rya resumiu todos os diferentes

relacionamentos transcendentais com o Senhor Supremo e disse que todos eles so meios para se alcanar o favor de r Ka. Um devoto num relacionamento em particular com o Senhor Supremo dever considerar este seu relacionamento como sendo o mais elevado, mas quando todos os relacionamentos transcendentais so avaliados e comparados com uma viso neutra, a diferena de intensidade entre eles pode ser estimada.

Arrogantes atestas Atualmente, uma classe de asuras (pessoas atestas que tm natureza demonaca) esto se aventurando a ser pregadores de realizao espiritual, propagando uma nova teoria de que a Verdade Absoluta um tema de realizao pessoal e que no importa o tipo de realizao que algum tenha. Essa idia surgiu do pensamento demonaco que nega diretamente qualquer causa pessoal para a criao. A descrio de tais asuras est no dcimo-sexto captulo do Bhagavad-gt. Os asuras no acreditam na existncia da Personalidade de Deus, sob cuja direo ocorre a criao.

De acordo com os asuras, tudo no mundo devido a casualidade e no existe fundamento na crena que Deus tenha feito a criao do universo. As diferentes teorias filosficas sobre a criao, levadas adiante pelos atestas, so atividades de ginstica especulativa. Como eles dizem que determinar a Verdade Absoluta um assunto de realizao pessoal, o assim-chamado favorecimento do Senhor Supremo pode ser alcanado de qualquer maneira que possa ser concebida por um simples especulador. Eles dizem que existem inmeros caminhos para se realizar Deus, ou a Verdade Absoluta, tantos quantos os especuladores que existam nesse mundo. Rmnanda Rya certamente no um desses especuladores e sua meno de "vrios meios para alcanar o favor do Senhor Supremo" no sugere que o favor transcendental do Senhor Supremo possa ser alcanado por qualquer mtodo especulativo de um filsofo emprico, ou de um arrogante em atividades espirituais. Em nome do culto da devoo do Senhor Caitanya, surgem inmeros especuladores como esses que destacamos. Os "vrios meios", como sugeridos por Rmnanda, no so uma adequao de falsos meios para se alcanar o favor do Senhor Supremo adotados por Caitanyas de imitao. "Vrios meios" so mencionados em ligao com as douras perfeitas de amor, denominadas nta-

prema, dsya-prema, sakhya-prema, vtsalya-prema e mdhurya-prema.


As cinco rasas transcendentais de servio amoroso so possveis apenas depois que a pessoa transcende o estgio de impedimentos materiais, conhecidos como anarthas (sentimentos indesejveis que existem no corao). Aqueles que no tm acesso ao servio transcendental ao Senhor Supremo pensam, equivocadamente, que processos inventados so iguais aos estgios de autorealizao de amor ao Senhor Supremo que citamos. Esse equvoco desses arrogantes apenas um sinal do seu infortnio.

O sentimento de doura A anlise das cinco rasas transcendentais que acabamos de citar tambm feita na obra Bhakti-rasmta-sindhu. L est dito que as rasas transcendentais so experimentadas de cinco maneiras progressivas. No entanto, at um certo ponto, uma rasa experimentada como a mais doce de todas. Uma anlise prtica foi feita por rla Kadsa Kavirja Gosvm com o seguinte exemplo: "ter, ar, fogo, gua e terra so cinco elementos diferentes. O som experimentado no ter. O som e o tato so experimentados no ar. Som, tato e forma so experimentados no fogo. Som, tato, forma e paladar so experimentados na gua. E som, tato, forma, paladar e aroma so experimentados na terra. A terra tem as qualidades de todos os elementos. A anlise que a qualidade de cada elemento se desenvolve atravs dos outros pelo desenvolvimento gradual, mas ao menos um, o elemento terra, possui todas as qualidades." Da mesma maneira, os sentimentos transcendentais experimentados no estgio de nta-prema se desenvolvem mais no estgio de dsya-prema e, ento, no de sakhya-prema. Eles so ainda mais desenvolvidos em vtsalya-prema e finalmente se desenvolvem completamente no estgio de mdhurya-prema, que inclui todas as outras rasas experimentadas em todos os outros estgios devocionais. De acordo com o rmad-Bhgavatam (10.82.45), a Personalidade de Deus fica completamente endividada com o servio amoroso transcendental prestado no humor de mdhurya-prema. A Personalidade de Deus disse:

mayi bhaktir hi bhtnm amtatvya kalpate diy yad sin mat-sneho bhavatin mad-pana

"O servio devocional amoroso prestado a Mim , em si mesmo, a vida eterna da entidade viva. Minhas queridas vaqueirinhas, a afeio que vocs tm em seus coraes por Mim o nico motivo de terem alcanado o Meu favor."

No Bhagavad-gt (4.11) est dito:

ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa
A Personalidade de Deus declara que Ele experimentado na proporo em que a pessoa se rende a Ele. O Senhor reciproca em Suas diferentes manifestaes com os sentimentos particulares dos Seus devotos.

Charlatanice em cincia espiritual Os filsofos materialistas desse mundo, pela via da especulao mental, decidiram que Deus pode ser alcanado por qualquer meio de cultivo espiritual. De acordo com eles, no importa qual seja o mtodo de atividade fruitiva, especulao filosfica emprica, yoga mstica, meditao, penitncia ou qualquer outro mtodo; todos eles finalmente conduzem ao objetivo mais elevado. O exemplo que eles geralmente do, para manter sua teoria, mais ou menos assim: "Podem existir inmeras vias e se qualquer uma delas for seguida, certamente o destino desejado ser alcanado". Mais explicitamente, eles dizem que Deus representado de vrias formas tais como o Senhor Rmacandra, o Brahman impessoal, a deusa Kl, Durg, Mahdeva, Gaea e muitas outras, e que adorar qualquer uma delas tem o mesmo valor.

Outro exemplo que eles usam ligado a isso que um homem pode ter muitos nomes e se ele chamado por qualquer um deles, ele responde ao chamado. Essas declaraes dos charlates em cincia espiritual so como as tentativas vocais indistintas de um beb espiritual. A voz indistinta de um beb pode ser muito agradvel para os especuladores mentais, mas os espiritualistas competentes rejeitam esse balbuciar infantil tolo.

Apego pelos semideuses

O Bhagavad-gt declara (9.25):

ynti deva-vrat devn pitn ynti pit-vrat bhtni ynti bhtejy ynti mad-yjino `pi mm
Os adoradores dos semideuses como Gaea, Surya e Indra acabam alcanando as moradas desses deuses. Eles iro para os planetas dos respectivos semideuses das suas adoraes, enquanto que o devoto de r Ka alcanar a morada de r Ka. Portanto, os mundanos evitam o Bhagavad-gt. Eles se esquecem que esto sob as condies da energia externa. E assim, adoram os semideuses motivados pelo desejo de lucro material, desenvolvem um apego ilusrio por esses semideuses e acabam sendo desviados do verdadeiro caminho para o progresso alcanar a Personalidade de Deus. Apegados dessa maneira, os adoradores dos diferentes semideuses so forados a perambular por diferentes esferas do mundo material e se submeterem aos rigores de repetidos nascimentos e mortes.

Aqueles que aspiram alcanar a Personalidade de Deus e que, portanto, O adoram com o servio devocional amoroso, certamente O alcanaro. A verdadeira explicao que a pessoa alcana o resultado da qualidade da sua adorao e todos os resultados no so os mesmos, como imaginam os especuladores mentais. Aqueles que aspiram os resultados de religiosidade, desenvolvimento econmico, gratificao dos sentidos e esforos para se salvarem, no podem esperar alcanar o mesmo destino que os devotos puros transcendentais. O resultado da religiosidade a felicidade temporria na vida humana. O resultado de desenvolvimento econmico incrementar as facilidades para a gratificao dos sentidos. E o resultado da gratificao dos sentidos a frustrao, que leva ao desejo de liberao. O resultado da salvao imergir no Brahman impessoal. Mas, o resultado de ser um devoto de r Ka alcanar o servio devocional eterno Personalidade de Deus. H uma enorme diferena entre esses diversos resultados e ela no pode ser compreendida pelos mundanos.

Mahmy e Yogamy Mahmya, a me ou causa desse mundo material, e os semideuses delegados so apenas diferentes energias externas, ou agentes da Suprema Personalidade de Deus. Sob a direo da Personalidade de Deus, esses agentes realizam suas respectivas funes na administrao das leis universais. Essa a informao que nos d o Bhagavad-gt, onde a Personalidade de Deus declara que, sob Sua direo, a energia material produz esse mundo material e que toda a administrao dos universos acaba sendo controlada por Ele dessa maneira. A energia interna do Senhor Supremo diferente. Isso tambm explicado no Bhagavad-gt h uma outra energia permanente do Senhor Supremo que nunca destruda, mesmo depois da aniquilao de toda a manifestao csmica. Essa energia interna diferente de Mahmy e chamada Yogamy.

O universo permanente uma criao de yogamy. Aqueles que desejam o servio devocional amoroso puro Personalidade de Deus devem pedir pela misericrdia de yogamy. Aqueles que desejam satisfazer seus prprios desejos, ou aqueles que desejam se fundir ao Brahman impessoal por estarem enjoados de tentar satisfazer os sentidos adoram mahmy ou os semideuses predominantes respectivamente. As donzelas de Vraja adoraram yogamy para terem o filho do rei de Vraja como seu esposo ou amante, enquanto as pessoas que seguem o sistema de

varrama-dharma material adoram mahmy, a Deidade superintendente do


mundo material, para se aliviarem do sofrimento. Existe uma enorme diferena entre os resultados obtidos por essas duas variedades de adorao e a tentativa de igualar atividades diametralmente opostas como a de olhos ictricos enxergar tudo amarelado. Essa a viso de uma pessoa ignorante.

O Nome Absoluto

s vezes um homem simptico chamado de "Cupido." Nesse caso, o nome no tem qualquer significado. Mas esse nunca o caso da Personalidade de Deus. Sendo o Absoluto, todos os Seus diferentes aspectos tambm so absolutos. No h qualquer diferena entre Ele, Seus nomes e Seus aspectos. Ele conhecido por diferentes nomes. Ele conhecido como o Brahman, Paramtm, o criador Todopoderoso, Nryaa, Gopntha, Ka, Govinda e muitos outros nomes. Apesar de cada nome do Absoluto ser absoluto em si mesmo, o adorador de Deus como Criador do Universo no pode saborear a mesma bem-aventurana daqueles que O adoram como Nryaa. "O Criador do Universo" o nome preferido pelas pessoas materialistas, pois ele adequado para quem quer a gratificao sensorial. A concepo de Criador no completamente representada pela concepo de Senhor Supremo. A concepo de "Criador" uma funo da

energia externa do Senhor Supremo. Se Ele concebido como o Brahman impessoal, no podemos ter qualquer informao sobre as Suas potncias. Sua bem-aventurana, conhecimento, qualidades e forma no esto completamente representadas no aspecto impessoal do Senhor Supremo. O Paramtm tambm no uma concepo que representa completamente o Senhor Supremo. No Bhagavad-gt (18.61), o Paramtm descrito como o Senhor Supremo localizado no corao de todas as entidades vivas; Ele apenas uma representao parcial da Personalidade de Deus, Nryaa. Ento, novamente, o adorador de Nryaa tambm no pode saborear a bem-aventurana transcendental experimentada no servio a r Ka.

Rasbhsa

Os devotos puros de r Ka no desejam adorar Nryaa, em cuja personalidade a doura transcendental de r Ka est de certa forma encoberta. As vaqueirinhas nunca se dirigem a r Ka como o "esposo de Rukmi." Isso para elas seria intolervel. Rukmi-ramaa e r Ka podem ser a mesma Personalidade de Deus na opinio mundana, mas eles no so saboreados igualmente. Se algum os confunde por ignorncia, este um defeito no sabor das douras transcendentais denominado rasbhsa. As pessoas que tm alguma sensibilidade da delicada natureza transcendental do Senhor Supremo no cometem o equvoco da rasbhsa como as pessoas da massa ignorante.

No possvel reciprocar

Apesar de a Personalidade de Deus reciprocar de acordo com os sentimentos de diferentes devotos, em seus diferentes estgios de servio amoroso,

Ele declarou a Sua inabilidade de reciprocar com os sentimentos das gops, as donzelas de Vraja que O servem na capacidade de mdhurya-prema. Ao se dirigir s donzelas de Vraja, a Personalidade de Deus r Ka disse:

na praye `ha niravadya-sayuj sva-sdhu-ktya vibudhyupi va y mbhajan durjaya-geha-khal savcya tad va pratiytu sdhun
"Minhas queridas vaqueirinhas, o seu amor por Mim imaculadamente puro e no ser possvel que recompense vocs pelo nobre servio que Me prestaram, nem mesmo em muitas vidas futuras, porque vocs sacrificaram os laos da vida familiar para Me alcanarem. Sou incapaz de quitar a dvida que tenho por aceitar o seu amor. Portanto, por favor, satisfaam-se com suas prprias atividades meritrias." (rmad-Bhgavatam 10.32.21) A beleza de r Ka aumenta na associao das vaqueirinhas de Vraja, apesar do prprio r Ka ser a ltima palavra em beleza. Isso confirmado pelo rmad-Bhgavatam (10.33.6):

tatrtiuubhe tbhir bhagavn devak-suta madhye man haimn mah-mrakato yath


"Apesar de a Personalidade de Deus, que o filho de Devak, ser a ltima palavra em beleza, quando Ele est em meio as vaqueirinhas de Vraja, Ele parece ser a jia mais valiosa de um diadema de ouro."

O Senhor Caitanya agora estava completamente satisfeito com a declarao de Rmnanda Rya sobre mdhurya-prema, que o pice dos relacionamentos no servio transcendental amoroso com Personalidade de Deus. No entanto, Ele esperava algo mais de Rmnanda e pediu que ele continuasse. Rmnanda ficou atnito com esse extraordinrio pedido do Senhor Caitanya. Ele no conhecia nenhum devoto que pudesse saber mais do que isso. Mas, como era muito experiente nesse assunto, Rmnanda comeou a ir mais adiante por misericrdia do Senhor Caitanya.

O servidor mais elevado J tendo discutido as qualidades superexcelentes das douras

transcendentais, conhecidas como mdhurya-prema, e a impossibilidade de r Ka em recompensar o servio das imaculadas vaqueirinhas de Vraja, Rmnanda ento continuou na mesma linha, numa tentativa de discutir o servio prestado por rmati Rdhr, a mais elevada serva entre todas as demais vaqueirinhas. r Ka, a Verdade Absoluta Suprema, a Personalidade de Deus, completo em nanda-cinmaya-rasa-ujjvala-vigraha: Sua forma eterna exibe com plenitude a Sua existncia, conhecimento e bem-aventurana transcendentais atravs de Sua prpria potncia interna, que chamada hldin-akti. rmati Rdhr a Deidade que controla essa potncia de felicidade do Senhor Supremo. A natureza jovial da energia de r Ka e o prprio r Ka so idnticos, mas Eles apareceram separadamente com o propsito de desfrutarem um do outro. Portanto, r r Rdh-Ka so duas partes componentes da mesma entidade divina. Sem rmati Rdhr, Ka incompleto e sem r Ka, Rdhr incompleta. Portanto, os dois no podem se separar um do

outro. Eles se combinam como um s em r Caitanya Mahprabhu para satisfazer essa verdade transcendental.

O mais magnnimo muito difcil compreender a ll de r r Rdh-Ka, mas o Senhor Caitanya o mais liberal, magnnimo, misericordioso e o maior benfeitor de todas as entidades vivas dessa era de Kali. Ele est distribuindo prontamente o segredo mais elevado do mundo espiritual e s precisamos aceit-lo. O Senhor Caitanya veio nos propiciar o caminho mais fcil para recebermos o Seu presente mais valioso. A primeira qualificao que devemos descartar a idia de syujya-mukti, ou nos fundirmos ao Brahman impessoal. A segunda qualificao que simplesmente devemos ouvir todas essas mensagens transcendentais com um humor completamente submisso, de uma pessoa que seja um devoto competente na sucesso discipular de rla Rpa Gosvm. E a terceira e ltima qualificao que sejamos puros em todos os nossos relacionamentos na vida, sem nos afetarmos com a influncia infecciosa da era de Kali. Uma pessoa que tenha essas trs qualificaes simples ter um sucesso fenomenal em entrar no plano da misericrdia sem causa do Senhor Caitanya Mahprabhu. Qualquer desvio das qualidades que citamos fechar a porta de entrada, a despeito de quanto possamos tentar compreend-lO pelo poder das nossas qualificaes mundanas. Sem essas trs qualificaes citadas ningum pode entrar na ll do Senhor Caitanya. Aqueles que tentaram entrar nela, negligenciando as qualidades essenciais, so conhecidos como ula, bula,

karttbhaj, ne, sakh-bhek, daravea, si, sahajiy, smrta, gosvms de casta, ativi, cdri, gaurga-ngar e inmeros outros. Tais pessoas devem ser
consideradas simples imitadoras da ll de r Caitanya Mahprabhu. Infelizmente,

elas esto confundindo as massas ignorantes que j esto condenadas pela influncia da era de Kali.

No para pessoas comuns rmati Rdhr a gop mais importante e o Seu servio amoroso especfico a mais alta expresso de mdhurya-prema. Portanto, melhor que o praticante nefito no campo devocional no tente compreender as intimidades do servio confidencial de rmati Rdhr. No entanto, com a expectativa de que no futuro os devotos submissos e competentes compreendero o servio de rmati Rdhr, essas discusses confidenciais esto descritas no Caitanya-caritmta, que foi escrito por rla Kadsa Kavirja Gosvm. Os devotos que tm a boa fortuna suficiente para terem despertado o servio espontneo ao Senhor Supremo, rgnug-bhakti, e que desenvolveram uma atrao por mdhurya-prema, podero seguir os passos das associadas confidenciais de rmati Rdhr e das Suas assistentes chamadas majars. O xtase que foi sentido por rmati Rdhr quando se encontrou com Uddhava, em Vraja, no Seu triste humor de separao de r Ka personificado no Senhor Caitanya. Ningum deve imitar os sentimentos transcendentais do Senhor Caitanya porque impossvel que uma entidade viva alcance esse estgio. No entanto, no estgio de conscincia desenvolvida, podemos simplesmente seguir Seus passos. Essas so as instrues dadas pelos devotos experientes e autorealizados na linha de rla Rpa Gosvm.

Uma vaqueirinha especial Rmnanda Rya ento explicou um loka do Padma Pura:

yath rdh priy vios tasy kua priya tath sarva-gopu saivaik vior atyanta-vallabh
"rmati Rdhr a vaqueirinha mais amada de r Ka. No apenas rmati Rdhr, mas o lago conhecido como r Rdhkua to querido por r Ka quanto a prpria Srmat Rdhr." Rmnanda Rya ento citou outro loka do rmad-Bhgavatam (10.30.28):

anayrdhiti nna bhagavn harir vara yan no vihya govinda prto ym anayad raha
"Minhas caras amigas, a vaqueirinha que acaba de ser levada para um local solitrio por r Ka, nos deixando de lado, deve ter prestado um servio mais valioso do que o nosso."

r Rdh o nome especfico de uma vaqueirinha muito especial que presta os servios mais confidenciais a r Ka. Ao ouvir essas duas declaraes de Rmnanda, o Senhor Caitanya entrou em xtase e disse:

prabhu kahe ge kaha, unite pi sukhe aprvmta-nad vahe tomra mukhe


"Por favor, continue, estou sentindo muita felicidade com a sua maneira de explicar. como se um rio de bem-aventurana estivesse fluindo de sua lngua."

O Senhor Caitanya acrescentou:

curi kari'rdhke nila gop-gaera are anypeka haile premera ghat n sphure
"r Ka levou embora rmati Rdhr porque a natureza do amor que Ela sentia por Ele foi perturbada pela presena das outras gops. Se Ka pode abandonar a companhia das outras gops por causa de rmati Rdhr, sei que Ele tem um apego especial pelo amor dEla." Quando o passatempo transcendental da rsa-ll continuou, r Ka imaginou que, na presena de todas as gops, os relacionamentos amorosos confidenciais com rmati Rdhr no seriam possveis. Ele imaginou que, na presena das outras gops, a intensidade dos relacionamentos amorosos privados no poderiam ser saboreados. Por essa razo, r Ka seqestrou rmati Rdhr daquela assemblia de gops e separou-Se de todas elas.

procura de r Ka

Rmnanda Rya disse que no h comparao do amor de rmati Rdhr em todo universo. Ela no queria ser igual a todas as gops. Portanto, num humor de ira ertica, Ela deixou a arena da rsa-ll. Era desejo de r Ka que rmati Rdhr satisfizesse a Sua necessidade de rsa-ll, mas, quando Ela foi embora, r Ka ficou perturbado e num humor de tristeza. Ele deixou a arena da rsa-ll para procurar rmati Rdhr. Rmnanda Rya citou dois outros versos do Gt-govinda (3.1,2):

kasrir api sasra-

vsan-baddha-khalm rdhm dhya hdaye tatyja vraja-sundar itas-tatas tm anustya rdhikm anaga-va-vraa-khinna-mnasa ktnutpa sa kalinda-nandin tanta-kuje viasda mdhava
"O inimigo de Kasa (r Ka) ficou agitado com o desejo de liberar Seus pais, Vasudeva e Devak, da priso em Mathur e abandonou a companhia das belas donzelas de Vraja, mantendo rmati Rdhr em Seu corao." "Afligido pelas flechas de Cupido e infeliz por ter desprezado e maltratado Rdhr, Mdhava (r Ka) comeou a procur-lA pelas margens do Yamun. Quando Ele no conseguiu encontr-lA, entrou nos bosques de Vndvana e comeou a Se lamentar." Essas declaraes referem-se a passatempos transcendentais da

Personalidade de Deus muito, mas muito elevados e podem parecer histrias comuns sobre heris e heronas mundanos. Todas as Suas atividades podem parecer o comportamento luxurioso de homens e mulheres comuns, mas essa a tolice da concepo mundana. O quadro completo o de servio transcendental amoroso Personalidade de Deus com os sentidos puros, completamente livres das designaes mundanas e limpos de todos os afazeres mundanos. Somente um devoto elevado, que est absolutamente purificado pelos princpios regulativos de servio devocional, e que alcanou o estgio de realizar a natureza degradada das atividades erticas mundanas, pode saborear esses afazeres supramundanos,

apesar de eles serem descritos numa linguagem que ininteligvel para o pblico em geral. A alegria do Senhor Caitanya ao saborear estas declaraes de Rmnanda Rya a prova de que eles esto no mais elevado grau de expresso espiritual. Portanto, os leitores devem se precaver em no rebaixar esses temas para o nvel de afazeres mundanos. Rmnanda Rya continuou explicando que, pelo estudo criterioso dos dois versos citados, podemos ficar sabendo que a rsa-ll realizada em companhia de inmeras vaqueirinhas, mas, apesar disso, a Personalidade de Deus prefere permanecer especificamente com rmati Rdhr. Sabendo disso, o corao do devoto fica absorto em uma alegria transcendental, que pode ser comparada a uma mina de nctar. Ao ouvir sobre esses relacionamentos amorosos transcendentais, os coraes dos devotos experientes se enchem de uma alegria supramundana inexplicvel. Eles sentem que r Ka tem igual afeio por todas as gops, mas atrado por rmati Rdhr de uma maneira especial, apesar de Ela ter com Ele uma relao um tanto astuta e ao mesmo tempo contraditria. Portanto, Ela quem d a maior contribuio para a rsa-ll.

Do lado de rmati Rdhr Isso pode ser compreendido atravs do estudo da literatura competente, que descreve os passatempos transcendentais do Senhor Supremo. Na arena da dana da rsa, r Ka se distribui em inmeras expanses praka para manter-Se entre cada uma das gops. Ele tambm se mantm ao lado de rmati Rdhr. As expanses praka do Seu corpo transcendental so idnticas, mas a personalidade ao lado de Srmat Rdhr a Sua forma original, svayam-rpa. r Ka igual com todo mundo nos relacionamentos comuns, mas, devido ao

conflitante amor extasiante por rmati Rdhr, existem elementos opostos. Isso est descrito no Ujjvala-nlamai da seguinte maneira:

aher iva gati prema svabhva-kuil bhavet ato hetor aheto ca ynor mna udacati
"Os caminhos tortuosos dos assuntos amorosos se parecem com os movimentos de uma serpente. Como, por exemplo, os dois diferentes tipos de ira a ira com causa e a ira sem causa que surgem nos relacionamentos amorosos entre um rapaz e uma moa." Seguindo esses princpios, rmati Rdhr, num humor de ira ertica, deixou a arena da rsa-ll com um sentimento de apego devocional. Por isso, r Hari tambm ficou louco atrs dEla, com a mente perturbada devido a ira imotivada. O desejo de r Ka era desfrutar o passatempo transcendental da

rsa-ll em sua plenitude, e a pedra fundamental de toda construo era rmati


Rdhr. Sem a presena dEla a rsa-ll um transtorno. Portanto, a ausncia de rmati Rdhr fez com que r Ka deixasse a arena para ir procura dEla. r Ka foi incapaz de encontrar rmati Rdhr e, depois de muita procura, Ele se encheu de aflio devido a flechada de Cupido e comeou a Se lamentar profundamente devido a ausncia dEla. Esse fato prova que o corao transcendental de r Ka no fica saciado nem sequer ao desfrutar em meio a muitos milhes de jovens vaqueirinhas. Sendo assim, a intensidade do Seu amor por rmati Rdhr impossvel de ser descrita. Todas as declaraes citadas a respeito da ll transcendental de r r Rdh-Ka deliciaram imensamente o Senhor Caitanya e Ele ficou completamente satisfeito com o Seu encontro com Rmnanda Rya.

prabhu kahe ye lgi' ilma tom-sthne sei saba tattva-vastu haila mora jne ebe se jnilu sadhya-sdhana-niraya ge ra che kichu, unite mana haya kera svarpa' kaha 'rdhra svarpa' `rasa' kon tattva, `prema' kon tattva-rpa kp kari' ei tattva kaha ta' mre tom-vin keha ih nirpite nre
O Senhor Caitanya disse para Rmnanda: "Agora fiquei sabendo a verdade sobre a ll de r Ka e rmati Rdhr e este foi o motivo de Me aproximar de voc. Compreendi a verdade sobre a meta mais elevada a ser alcanada e tambm a maneira de alcan-la. Portanto, Me explique, por favor, a natureza divina de r Ka e tambm a de rmati Rdhr. Faa o favor de explicar tambm a verdade sobre as douras dos relacionamentos amorosos supramundanos. Ningum pode explicar tudo isso, exceto voc. Portanto, peo-lhe que Me faa esse favor devido a sua ilimitada misericrdia."

O Guru do Senhor Caitanya O mtodo de aproximao e a maneira humilde exibida pelo Senhor Caitanya ao indagar a Rmnanda Rya o modo como devemos nos aproximar de um tattva-dari competente ou um mestre de conhecimento transcendental. Isso est confirmado no Bhagavad-gt (4.34):

tad viddhi praiptena paripranena sevay

upadekyanti te jna jninas tattva-darna


No Bhagavad-gt est recomendado se aproximar de um mestre espiritual para se obter conhecimento supramundano, sob a proteo de servio e rendio acompanhados de perguntas relevantes. O Senhor Caitanya, como mestre ideal, fazia demonstrao prtica dos ensinamentos do Bhagavad-gt, nos ensinando com a Sua aproximao de Rmnanda Rya. Ele mostra que a pessoa, desejosa de conhecer a cincia transcendental, no deve se aproximar do mestre espiritual com orgulho das suas aquisies materiais ou da sua educao mundana, que so muito insignificantes para um mestre espiritual situado transcendentalmente, de quem devemos nos aproximar com muita ateno, para poder compreender a cincia da devoo. Se algum se aproxima de um mestre espiritual competente com vaidade ou orgulho mundano da sua descendncia, riqueza, educao ou beleza pessoal e sem a qualificao necessria de rendio, servio e indagaes relevantes, certamente essa pessoa vai ser honrada externamente pelo mestre espiritual, mas ele ir se recusar em conceder o conhecimento transcendental ao estudante que, por sua atitude de vaidade mundana, se torna desqualificado. Um estudante orgulhoso , na realidade, um dra e no ter acesso ao conhecimento espiritual se no dispor das qualificaes que mencionamos. Por isso, um estudante dra, ao invs de se habilitar para receber a misericrdia do mestre espiritual, vai para o inferno devido a sua vaidade mundana. Rmnanda Rya nasceu numa famlia de dras e tambm era um ghasta em termos de sistema varrama-dharma. O Senhor Caitanya apareceu numa famlia de brmanes de Navadvpa e agora estava no mais elevado estgio, no

rama de sannysa. Portanto, em termos de sistema varrama, Rmnanda


Rya estava numa posio inferior, enquanto o Senhor Caitanya estava numa posio superior. No entanto, como Rmnanda era um mestre na arte do

conhecimento transcendental, o Senhor Caitanya se aproximou dele como algum deve se aproximar de um guru. Ele fez isso para o benefcio de todo mundo.

O verdadeiro estudante da Verdade O Senhor Caitanya desceu a esse mundo mortal como o mestre espiritual ideal e assim os Seus ensinamentos so muito importantes. Os estudantes que realmente desejam avano na vida espiritual devem prestar muita ateno nesses relacionamentos. Rmnanda Rya, como um verdadeiro vaiava, possuia sempre uma humildade natural e assim, ao ser indagado pelo Senhor Caitanya, ele disse:

rya kahe ih mi kichui n jni tumi yei kaho, sei kahi mi v tomra ikya pai yena uka-pha skt preraa kara, jihvya kaho v ki kahiye bhla-manda, kichui n jni
"Meu Senhor, no tenho nenhuma informao sobre o mundo

transcendental, mas posso explicar simplesmente aquilo que Voc me inspira dizer. Sou como um papagaio e posso repetir apenas aquilo que Voc me mandar dizer. Voc a prpria Personalidade de Deus e muito difcil compreend-lO e como Voc brinca. A inspirao que Voc cria em mim e o vocabulrio que Voc faz sair da minha boca s Voc quem conhece. Eu no me conheo, nem o que falo e nem o que penso."

O Senhor Caitanya, novamente assumindo Seu humor de um verdadeiro estudante da Verdade, respondeu para Rmnanda Rya:

prabhu kahe myvd mi ta' sannysi bhakti-tattva nhi jni, myvde bhsi srvabhauma-sage mora mana nirmala ha-ila ka-bhakti-tattva kaha, thre puchila teho kahe mi nhi jni ka-kath sabe rmnanda jne, teho nhi eth tomra hi ila tmra mahim uniy tumi more stuti kara `sannys' jny kib vipra, kib nys, dra kene naya yei ka-tattva-vett, sei `guru'haya `sannys' baliy more n karila vacana ka-rdh-tattva kahi'pra kara mana
"Sou um sannys myvd que atesta por natureza. E como tal, estou sempre flutuando na Minha teoria de My e Brahman, sem qualquer acesso cincia do servio devocional. Pela Minha associao com Srvabhauma Bhacrya, tive a boa fortuna de purificar Meu corao. Quando pedi a ele para falar sobre os tpicos transcendentais da ll de r Ka e rmati Rdhr, ele Me pediu para vim conversar com voc. Ele o recomendou como o melhor entre aqueles que conhecem essa cincia, e lamentou a sua ausncia em Pur. Portanto, vim procur-lo depois de ouvir suas glrias. Agora voc est Me louvando porque sou um sannys, mas no importa se a pessoa um brhmaa, um sannys ou um dra. Se a pessoa conhece a arte e a cincia das atividades devocionais, ela totalmente habilitada para se tornar um mestre espiritual competente. Portanto, por favor, no tente Me evitar porque sou um sannys. Tenha a bondade de satisfazer Meu desejo descrevendo completamente as glrias da ll realizada por r Ka e rmati Rdhr."

Alm do Varrama Nos ensinamentos do Senhor Caitanya, especialmente nessa era de Kali, a passagem que citamos, onde est dito que no importa se uma pessoa um

brhmaa, sannys ou um dra. A qualificao para um mestre espiritual que


ele deve ser completamente versado na arte e cincia do servio devocional. Isso revolucionrio para os estereotipados, para os assim-chamados mestres espirituais que prevalecem entre as massas na ndia. O mtodo exploratrio que ainda prevalece est com os seus dias contados diante da verdade estabelecida pelo Senhor Caitanya e Seus devotados seguidores. O fato que uma pessoa que completamente familiarizada sobre Ka pode se tornar um mestre espiritual tanto iniciador quanto instrutor. No importa se uma pessoa um brhmaa, katriya, vaiya ou dra. No importa se um

brahmacr, ghasta, vnaprastha ou se um sannys. A nica qualificao de um


mestre espiritual o seu conhecimento da verdade sobre r Ka. A qualificao certamente no repousa em sua situao particular em termos de sistema de

varrama-dharma.
Essa ordem do Senhor Caitanya, apesar de aparentemente revolucionria para os oportunistas retrgrados, no de maneira alguma contra as injunes das escrituras. Seguindo esse princpio, o prprio Senhor Caitanya tomou iniciao de rpd vara Pur e o Senhor Nitynanda e Advaita Prabhu tomaram iniciao de rpd Mdhavendra Pur Gosvm. Rasiknnda Prabhu tomou iniciao de rla ymananda Prabhu, que apareceu numa famlia que no era de brhmaas e r Ganga Nryaa Cakravart e Rmaka Bhacrya tomaram iniciao de rla Narottama dsa hkura, que tambm aparecera numa famlia que no era de

brhmaas. Na literatura ancestral est escrito que no h consideraes sobre a


hereditariedade pra se tornar um mestre espiritual. No Mahbharata e em outras obras histricas, existem inmeros exemplos de gurus no-hereditrios e a determinao da casta pela qualidade ao invs do

nascimento. No rmad-Bhgavatam (7.11.35), est declarado que uma pessoa deve ser classificada como pertencente a um vara em particular ou a uma casta em termos da sua qualificao:

yasya yad-laka prokta puso varbhvyajakam yad anyatrpi dyeta tat tenaiva vinirdiet
De acordo com o Bhagavad-gt, um brhmaa realmente qualificado possui nove qualidades, um katriya sete qualidades, um vaiya trs qualidades e um dra apenas uma qualidade. Portanto, sempre que determinadas qualidades so encontradas ou desenvolvidas, a pessoa que possuir essas qualidades deve ser qualificada como tal. Aceitando essa frmula das escrituras, os vaiavas aceitam o mestre espiritual de acordo com a sua familiaridade no conhecimento sobre r Ka. As qualidades de um brhmaa aparecem naturalmente, e, como tal, um mestre espiritual completamente familiarizado nesse assunto no pode ser nada alm do que um brhmaa qualificado. A falsa noo que sem ser um brhmaa de casta uma pessoa no pode se tornar um mestre espiritual , portanto, um grande equvoco. Uma pessoa nascida numa famlia de dras pode se tornar um mestre espiritual se adquiriu o conhecimento necessrio sobre r Ka. s vezes verifica-se que um vaiava puro no se submete s formalidades do sistema varrama-dharma e no aceita os princpios regulativos desse sistema, mas isso no quer dizer que ele no seja um brhmaa ou um mestre espiritual competente. Os vaiavas determinam o varrama de uma pessoa simplesmente pelos seus sintomas e no pelo seu nascimento. As pessoas tolas so incapazes de reconhecer esses vaiavas qualificados e, portanto, o Senhor Caitanya enfatiza especificamente esses pontos. No h diferena essencial entre os princpios regulativos encontrados no Hari-bhakti-vilas e nas declaraes do

Senhor Caitanya. A diferena forjada pela especulao mental de pessoas ignorantes.

Quem um crya Alguns estudantes tolos tm aceitado as declaraes do Senhor Caitanya condicionalmente. Segundo eles, o mestre espiritual completamente familiarizado na cincia de Ka, e que no tenha nascido numa famlia de brhmaas, pode ser um mestre espiritual instrutor, mas no pode ser um mestre espiritual iniciador. Eles no sabem que no existe uma grande diferena entre as duas classes de mestres espirituais. Segundo eles, um iniciador de casta, ou um gosvm de casta, em funo da sua hereditariedade, torna-se o verdadeiro mestre espiritual, enquanto que uma pessoa que saiba tudo sobre r Ka s pode se tornar um instrutor. Eles imaginam ingenuamente que a posio do mestre espiritual iniciador maior do que a do mestre espiritual instrutor. No entanto, o assunto discutido com muita clareza e de maneira conclusiva no Caitanya-caritmta (dill 1.47):

ik-guruke ta' jni kera svarpa antarym, bhakta-reha ei dui rpa


"Devemos saber que o mestre espiritual instrutor a Personalidade de Deus, r Ka. Ele se manifesta como a Superalma e como o maior devoto do Senhor." No Manu-sahit, a qualificao de um crya descrita da seguinte maneira: "Um mestre espiritual um brhmaa duas vezes nascido, habilitado para treinar seus discpulos para instruir as pessoas sobre os Vedas." No Vyu Pura, o crya est descrito da seguinte maneira: "Quem conhece a essncia das escrituras, estabelece a verdade sobre elas e conduz as suas atividades de acordo com os princpios regulativos das escrituras, denominado um crya."

O crya, ou mestre espiritual, uma encarnao autorizada da Personalidade de Deus. Ele no deve ser considerado uma poro plenria do Senhor Supremo, mas ao mesmo tempo o mestre espiritual certamente muito querido e prximo do Senhor Supremo. O crya aparece diante do discpulo como um representante fidedigno do Senhor Supremo. Um crya assim no tem outro dever alm de servir Personalidade de Deus e de dar abrigo ao discpulo desejoso em seguir a causa de Deus. Se uma pessoa se transforma num pretenso mestre espiritual, sem estar completamente dedicada ao servio da Personalidade de Deus, ningum deve aceit-lo como um guru e essa sua atividade no deve ser reconhecida. O carter de um guru deve representar o do Senhor Supremo e isso ser evidenciado pela dedicao completa ao servio da Personalidade de Deus. Um verdadeiro crya s vezes invejado pelas massas de gratificadores dos sentidos. No entanto, o

crya uma extenso no-diferente do corpo transcendental da Personalidade de


Deus. Quem quer que inveje um mestre espiritual assim certamente sofrer as conseqncias de ficar afastado das bnos da Personalidade de Deus. O mestre espiritual, apesar de ser um servidor eterno do Senhor Caitanya, deve sempre ser to respeitado quanto o Senhor Caitanya. O mestre espiritual a personalidade que exibe a natureza do Senhor Caitanya. Nunca devemos concluir que o mestre espiritual exatamente igual e a mesma coisa que o Senhor Supremo, como pensam os filsofos myvds. Os vaiavas aceitam o mestre espiritual em termos da filosofia acintya-bhedbheda-tattva, com a simultnea igualdade e diferena da Personalidade de Deus.

ik e Dk Um mestre espiritual que d instrues sobre os princpios regulativos do servio devocional chamado ik-guru, ou mestre espiritual instrutor. Uma

pessoa que no est dedicada ao servio da Personalidade de Deus e que viciada em maus hbitos no pode ser um mestre espiritual. O mestre espiritual instrutor de dois tipos: (1) uma alma auto-realizada dedicada constantemente ao servio Personalidade de Deus e, (2) uma alma em conscincia pura que est constantemente oferecendo instrues favorveis ao servio ao Senhor Supremo. A instruo para o servio do Senhor tambm de dois tipos : (1) instruo sobre o objetivo do servio e, (2) instruo sobre os princpios regulativos do servio. O mestre espiritual que conecta a entidade viva com a Personalidade de Deus r Ka atravs da iniciao chamado dk-guru, ou mestre espiritual iniciador. No h diferena entre o mestre espiritual iniciador e o mestre espiritual instrutor. Ambos so objeto de abrigo para o discpulo e os dois so raya

vigraha, ou a personalidade em cujo abrigo se estabelece o relacionamento eterno


com o Senhor Supremo, e onde se aprende o processo de aproximao ao Senhor Supremo atravs do servio devocional. Pensar que um mestre espiritual mais puro do que o outro ofensivo. O mestre espiritual iniciador simblico rla Santana Gosvm, quem inicia o devoto no servio de Madana-mohana. rla Rpa Gosvm o mestre espiritual instrutor, que instrui o devoto com os seus versos no Bhakti-rasmta-sindhu como prestar servio a Rdh-Govinda. Portanto, ningum pode pensar que rla Santana Gosvm maior do que rla Rpa Gosvm e vice-versa. Ambos so nossos mestres espirituais e nos iniciam no servio transcendental amoroso ao Senhor Supremo. Quando o Senhor Caitanya menciona a palavra guru, mestre espiritual, Ele quer dizer tanto o ik-guru quanto o dk-guru e no apenas um deles.

Quem no Vaiava no Guru De acordo com o Hari-bhakti-vilsa, um devoto puro do Senhor Supremo nunca um dra. Por outro lado, se algum no se dedica ao servio Personalidade de Deus, definitivamente um dra, mesmo que tenha nascido em

outra posio do varnrama-dharma. Um brhmaa na plataforma de

varrama-dharma, apesar de poder ser muito perito em observar todos os


detalhes das seis funes especficas atribudas aos brhmaas pelas escrituras, no pode ser aceito como mestre espiritual se no um vaiava. Mas se um intocvel

cala (comedor de ces) se torna um vaiava, ele pode ser aceito como mestre
espiritual. Um devoto puro do Senhor Supremo, apesar de nascido numa famlia de dras, pode ser o mestre espiritual dos outros trs varas. Rmnanda Rya, estando sempre ciente da sua tarefa transcendental, nunca est sujeito a ser iludido pela energia ilusria do Senhor Supremo. Ele pde compreender os sentimentos do Senhor Caitanya e, pela vontade dEle, desejou avanar mais. Ele disse:

rya kahe mi naa, tumi stra-dhra yei mata nco, taiche chi ncibra mora jihv v-yantra, tumi v-dhr tomra mane yei uhe, tthi uccri
"Meu Senhor, sou como um boneco que dana e Voc quem comanda os cordes. Deixe-me danar como Voc deseja. Minha lngua como uma v (um instrumento musical de cordas) e Voc a est tocando. Tenha a bondade de me fazer vibrar com a nota que Voc deseja produzir." Rmnanda continuou:

prama vara ka svayam bhagavn sarva-avatr, sarva-kraa-pradhna ananta vaikuha, ra ananta avatra ananta brahma ih sabra dhra

sac-cid-nanda-tanu, vrajendra-nandana sarvaivarya-sarvaakti-sarvarasa-pra vara parama ka, sac-cid-nanda-vigraha andir dir govinda, sarva-kraa-kraam vndvane `aprkta navina madana' kma-gyatr kma-bje yra upsana
"r Ka a Suprema Personalidade de Deus, a causa de todas as causas. Ele se expande em inmeras pores plenrias conhecidas como encarnaes. Ele a origem de inmeros planetas Vaikuha, inmeras encarnaes e inmeros universos. Ele a forma transcendental de existncia, conhecimento e bemaventurana. Ele conhecido como o filho do rei de Vraja. Ele completo em si mesmo com todas as opulncias, todos os poderes e todas as rasas divinas. Como est declarado no Brahm-sahit, Ele o Senhor Supremo Primordial e a causa de todas as causas. r Ka o Cupido transcendental e o residente de r Vndvana. Ele adorado pelos sons transcendentais produzidos pelo proferir do

kma-gyatr e kma-bja."

A Vndvana Eterna

Vndvana, a residncia de r Ka, descrita no Brahm-sahita da seguinte maneira (5.56):

riya knt knta parama-purua kalpa-taravo drum bhmi cintmai-gaa-may toyam amtam kath gna ntya gamanam api va priya-sakh cid-nanda jyoti param api tad svdyam api ca

sa yatra krdbhi sravati na hi yatrpi samaya bhaje veta-dvpa tam aham iha golokam iti ya vidantas te santa kiti-virala-cr katipaye
Na morada transcendental de Vndvana tudo consciente. Apesar de aparecer no mundo material, ela existe eternamente, mesmo durante a aniquilao do mundo material. Esta declarao est confirmada no Bhagavad-gt (8.20). Em Vndvana, as vaqueirinhas so desfrutadas por r Ka, e ali Ele o nico desfrutador porque Ele a Pessoa Suprema. As rvores de Vndvana so todas rvores dos desejos e a terra feita de cantmai, as pedras de toque que realizam todos os desejos. Em Vndvana a gua nctar, as palavras so canes, o andar dana e a flauta eternamente a companhia constante de r Ka. As luminrias do cu so transcendentais e bem-aventuradas. Tendo isso em mente, devemos sempre tentar compreender Vndvana onde mesmo um momento nunca perdido, porque nenhum momento se vai, e, assim, tambm no existe a limitada concepo de futuro. Portanto, a Vndvana-dhma que podemos experimentar nesse mundo mortal um tema de estudo profundo e o significado de Vndvana s pode ser conhecido pelos devotos puros. Portanto, adoremos Vndvana. A Vndvana-dhma que se manifesta no mundo material no realizada pelos nossos sentidos materiais, que esto sempre prontos para desfrutar da matria. Quando estamos inspirados pela atitude transcendental apropriada de servio a Madana-mohana, podemos conhecer a verdadeira Vndvana. Como ela muito difcil de se compreender, rla Narottama dsa hkura nos ensinou, com suas atividades, a chorar pela misericrdia do Senhor Nitynanda Prabhu. Pela misericrdia do Senhor Nitynanda, podemos nos liberar da conscincia de tentar desfrutar desse mundo material. Esse esprito de desfrute conhecido como

sasra-vsan. Quando nos livramos do sasra-vsan, nos livramos da


mentalidade de apenas comer, dormir, temer e perseguir outros hbitos para

gratificao dos sentidos. Quando isso feito, a mente do devoto se purifica da infeco material e, nesse estado mental, podemos ver a verdadeira Vndvanadhma situada nesse mundo mortal.

Cupido e o Kma-Gyatr

O Cupido eterno, r Ka, eternamente diferente do Cupido material. O Cupido material s produz prazer temporrio, mas assim que perde o mpeto, logo em seguida nos traz de volta estupidez material. Mas, o Cupido eterno est sempre ativo e o prazer transcendental sempre crescente e se renova constantemente. Esse prazer existe eternamente e no est sujeito s leis da natureza material. O prazer transitrio, que se obtm do Cupido material, o objeto de desfrute dos materialistas, mas o Cupido transcendental servido eternamente porque Ele r Ka, a prpria Personalidade de Deus. Gyatr significa aquilo que libera das garras dos anseios materiais. Por cantar o kma-gyatr: kl kma-devya vidmahe pupa-bya dhmah tan no

`nanga pracodayt o som transcendental composto de vinte quatro letras e


meia, nos conectamos com o servio a Madana-mohana (kma-devya). A natureza do servio prtico realizada em conexo com Govinda (pupa-bya). E no estgio de perfeio do servio, estamos conectados com Gopntha (anaga), aquele que atrai as vaqueirinhas. A descrio do kma-gyatr no Brahm-sahit vvida. O kma-gyatr foi cantado primeiramente pelo Senhor Brahm, antes de ele ter criado o universo material. A sua conscincia pura foi despertada devido aos seus relacionamento, atividades e objetivo final no servio Personalidade de Deus. Quando ele se concentrou em cantar o som transcendental do kma-gyatr, ele adquiriu a habilidade para criar o universo, e assim ele comps o Brahm-sahit louvando as glrias de Govinda, a Personalidade de Deus.

O arranjo cientfico do kma-gyatr descrito no Brahm-sahit. Ele diz que o kma-gyatr supramundano, combinado com o kma-bja (o ncleo do amor transcendental), o meio transcendental de adorao pelo qual servimos o eternamente jovem Cupido transcendental, Madana-mohana. r Vivantha Cakravart hkura explicou a representao simblica do kma-bja "kli," a referncia do Bhad Gautamya tantra a seguinte: K Ka, o macho agressivo supremo, que possui uma forma corporificada de plena eternidade, conhecimento e bem-aventurana; a letra I Rdh, a suprema fmea receptiva, que eternamente Vndvanevar, ou a princesa mais majestosa de r Vndvana; a letra L considerada como nandtmaka-prema-sukha, ou a felicidade de amor extasiante de Rdh e Ka na forma de pura felicidade e bem-aventurana; e a letra a expresso de cumban-nanda-mdhurya, ou a doura extasiante do Seu beijo mais bem-aventurado. Quando o kma-bja acrescentado ao gyatr, ele se torna uma orao transcendental para a adorao de r r Rdh-Ka. Rmnanda Rya continuou falando: "r Ka tem vrias energias, trs delas so as mais proeminentes. Elas so conhecidas como energia interna, energia externa e energia marginal; ou a potncia de conhecimento pleno da vida, a potncia de escurido ou ignorncia e a potncia da entidade viva." No Viu Pura, essas potncias tambm so mencionadas. A energia interna e a energia marginal so consideradas energias superiores, enquanto a energia externa, ou a potncia de escurido , chamada de energia inferior.

Hldin, Sandhin e Samvit r Ka originalmente uma pessoa com plena existncia, conhecimento e bem-aventurana transcendentais Sua energia interna, ou a potncia de pleno conhecimento, manifesta de trs maneiras diferentes: hldin, sandhin e samvit, que representam bem-aventurana, existncia e conhecimento transcendentais

respectivamente. No Viu Pura, isso confirmado da seguinte maneira: " Senhor, em Voc, que todo-penetrante, as energias hldin, sandhin e samvit esto todas cientes. Suas partes integrantes, as entidades vivas, obtiveram o poder das formas pervertidas de hldin, sandhin e samvit. Elas acabaram caindo sob a influncia das trs qualidades da energia externa, porque as entidades vivas esto sujeitas a serem influenciadas pela energia ilusria conhecida como my. No entanto, em Voc essas trs energias so transcendentais s qualidades de my."

Quem o Mais Elevado A energia hldin significa a potncia de prazer e por esta energia, que Sua propriedade, r Ka se capacita a desfrutar e se envolver em sentimentos de felicidade. A energia hldin a causa da felicidade transcendental para o devoto que se dedica ao servio transcendental ao Senhor Supremo. A energia hldin, na Sua forma concentrada, a corporificao do amor ao Senhor Supremo, que produz as emoes transcendentais de bem-aventurana e conhecimento. Esse amor transcendental pelo Senhor Supremo no seu estado maduro chamado

mahbhva e rmati Rdhr a mahbhva personificada. Portanto, o Ujjvalanlamai (4.3) A descreve da seguinte maneira:

tayor apy ubhayor madhye rdhik sarvathdhik mahbhva-svarpeya guair ativaryas


"Dentre as vaqueirinhas, rmati Rdhr e rmati Candrval so as

gops principais. Dentre as duas, rmati Rdhr a mais elevada porque Sua
posio a de mahbhva, ou o estgio mais elevado de amor ao Senhor Supremo.

Nenhuma outra vaqueirinha possui qualidades to elevadas quanto rmati Rdhr."

premera `svarpa-deha' premera-vibhvita kera preyas-reh jagate vidita


"rmati Rdhr o amor por Deus personificado. Ela feita de puro amor por Deus. Portanto Ela celebrada no universo como a mais querida por r Ka."

O Brahm-sahit (5.37) A descreve da seguinte maneira:

nanda-cinmaya-rasa-pratibhvitbhis tbhir ya eva nija-rpatay kalbhi goloka eva nivasty akhiltma-bhto govindam di-purua tam aha bhajami
"Eu adoro o Senhor Govinda, que em Sua forma original reside em Sua morada chamada Goloka, juntamente com as vaqueirinhas transcendentais, que esto sempre inspiradas pelos sentimentos de bem-aventurana e conhecimento transcendentais. Este Govinda o Senhor Supremo todo-penetrante." rmati Rdhr tambm descrita por rla Raghuntha dsa Gosvm em seu Premmbhoja-maranda: "A identidade de rmati Rdhr a personificao do servio a r Ka para satisfazer todos os desejos dEle. Suas associadas como Lalit, Vikh e outras amigas so smbolos da Sua expresso de servio muito ntimo. A manifestao da Sua primeira juventude desabrochando, surge como resultado de Ela usar o cosmtico feito com a afeio por r Ka. O Seu primeiro banho (matinal) na

gua nectrea da energia da juventude. O desenvolvimento gradual de Sua beleza jovial o nctar do Seu banho da tarde. O Seu banho da noite tomado com a gua da juventude em desenvolvimento, e desta maneira os trs estgios de Sua juventude desabrochando so comparados com os Seus banhos trs vezes ao dia, classificados com os nomes de kruymta, truymta e lvaymta. Essa a descrio do Seu corpo transcendental."

Qualidades de rmati Rdhr

No que se refere ao Seu vesturio, ele descrito em duas partes. Uma feita com o rubror de Sua jovialidade e coberta de modstia com o tecido de Suas tranas negras (yma), que se convertem numa coberta azulada, e a segunda chamada uttaria, que vermelha devido ao extremo apego pela companhia de r Ka. Seus seios esto cobertos pelo Seu sari na forma da afeio e ira contra Ka. A Sua beleza pessoal comparada kukuma (um cosmtico especial) e Sua amizade por Suas associadas comparada polpa de sndalo. A doura da Sua calma sobriedade comparada cnfora. Esses trs ingredientes decorando o corpo de rmati Rdhr kukuma, pasta de sndalo e cnfora provocam um sempre crescente vislumbre em Sua beleza jovial. Externamente, Ela muito astuta e contraditria, enquanto o Seu corao submisso. Ela fala palavras cruis para o Seu amante, no entanto, o Seu corao se revela pelo fluir das lgrimas de Seus olhos. Essa emoo chamada

dhrdhrtmaka. Os graus dessa emoo particular variam de intensidade e so


chamados praghoa, madhya e mugdha, respectivamente. O Seu batom a cor vermelha dos Seus lbios devido a Sua profunda atrao por Ka. Os sintomas externos dos Seus sentimentos transcendentais tais como alegria, riso, agitao e choro so Suas companheiras constantes. Suas

diferentes qualidades podem ser divididas em quatro categorias: (1) qualidades pertencentes Sua pessoa, (2) qualidades pertencentes a Suas palavras, (3) qualidades pertencentes Sua mente e, (4) qualidades pertencentes ao Seu relacionamento com os outros. Ela possui seis qualidades em relao Sua pessoa, trs qualidades em relao Sua fala, duas em relao Sua mente, e seis no que se refere ao Seu relacionamento com os outros. A descrio dessas diferentes qualidades so dadas mui vvidamente no Ujjvala-nlamai. Para evitar o aumento do volume desse livro, no vamos nos ater detalhadamente a esse tema. rmati Rdhr sempre mantm em Seu corao o sentimento de prema-

vaicittya, um sentimento de medo da separao, mesmo enquanto est na


companhia de Seu consorte. Ela eternamente uma jovenzinha entre 16 e 20 anos de idade. Esse perodo chamado kaiora. Ela vive perambulando, com Suas mos repousando nos ombros de Suas amigas vaqueirinhas. Ela est sempre sendo atendida amorosamente pelas amigas, e Sua mente est sempre repleta com os passatempos transcendentais de r Ka. Sua alegria permanente a fragrncia de Seu corpo e Ela est constantemente sentada sobre a armao de cama do Seu orgulho peculiar de se lembrar constantemente de r Ka. A constante lembrana do nome, fama e qualidades de r Ka so os brincos que A decoram. As glrias do nome, fama e qualidades de r Ka esto sempre inundando Sua fala. Ela mantm r Ka estimulado com a bebida celestial do cantar incessante das Suas qualidades. Em suma, Ela o reservatrio do amor puro por Ka e Ela plena e completa com todas as qualificaes necessrias para tanto. Ela o smbolo perfeito da representao do amor puro pelo Senhor Supremo. Esse fato descrito no Govinda-llmta (11.122) na forma de perguntas e respostas:

k kasya praaya-janibh rmat rdhikaik ksya preyasy anupama-gu rdhikaik na cny

jaihmya kee di taralat nihuratva kuce `sy vc-prtyai prabhavati hare rdhikaik na cny
P: Quem a fora geratriz do amor por r Ka? R: Ela rmati Rdhr. P: Quem qualitativamente a mais querida por r Ka? R: rmati Rdhr e ningum mais. O cabelo de rmati Rdhr bem ondulado, Seus olhos vivem se movendo agitados, Seus seios so firmes e sendo assim somente Ela quem pode satisfazer todos os desejos do todo-atrativo Hari.

yra saubhgya-gua vche satyabhm yra hi kal-vilsa ikhe vraja-rm yra saundarydi-gua vche lakm-prvat yra pativrat-dharma vche arundhat yra sadgua-gane ka n pya pra tra gua gaibe kemane jva chra
Rmnanda Rya concluiu a descrio das qualidades de rmati Rdhr dizendo que Ela invejada por Satyabhm devido a Sua boa-fortuna inigualvel, e foi apenas por causa dEla que todas as vaqueirinhas de Vraja aprenderam a arte de atrair um amante. At mesmo Prvat e Lakm, que tm uma beleza superexcelente, desejam possuir as qualidades dEla, Sua beleza e alcanar o nvel da Sua castidade. At mesmo r Ka falha em calcular as qualidades de rmati Rdhr. Portanto, como possvel que um mortal avalie as Suas qualidades? Ao ouvir essa declarao de Rmnanda Rya, o Senhor Caitanya disse:

prabhu kahe jnilu ka-rdh-prema-tattva unite chiye duhra vilsa-mahattva

"Fiquei sabendo da essncia do amor entre rmati Rdhr e r Ka. Agora desejo ouvir algo sobre os Seus passatempos transcendentais."

Qualidades de r Ka Rmnanda Rya respondeu que r Ka dhra-lalita, uma pessoa que muito inteligente, sempre jovial, perito em fazer piadas, livre de todas as ansiedades e muito submisso aos Seus amados. Suas caratersticas sempre se manifestam nos Seus passatempos erticos transcendentais. Por isso Ele se dedica constantemente em desfrutar com rmati Rdhr, fazendo a perfeio da brincalhona idade de kaiora. Esse estgio das atividades de r Ka descrito por rla Rpa Gosvm da seguinte maneira:

vc scita-arvar-rati-kal-prgalbhyay rdhik vr-kucita-locan viracayann agre sakhnm asau tad-vakoruha-citra-keli-makar-pitya-pra gata kaiora saphali-karoti kalayan kuje vihra hari
"r Ka desfruta com perfeio a idade da Sua adolescncia em passatempos com rmati Rdhr, nas veredas de Vndvana. Ele leva vantagem sobre as vaqueirinhas devido a Sua percia na arte de pintar. Ele faz rmati Rdhr fechar os olhos de vergonha diante das amigas dEla, por falar palavras que descrevem as atividades amorosas dos dois na noite anterior. Ento, enquanto Ela est quase inconsciente num desmaio, r Ka, mostrando o limite mais elevado da Sua esperteza, pinta os seios dEla com vrios tipos de makaras (peixes msticos)."

As atividades amorosas mais elevadas Ao ouvir essas palavras, o Senhor Caitanya disse:

prabhu kahe eho haya, ge kaha ra rya kahe ih va-i buddhi-gati nhi ra
"Sim, est bem, mas por favor continue." Rmnanda respondeu: "Creio que minha inteligncia incapaz de ir alm disso!" O estgio que ainda deve ser descrito o de prema-vilsa-vivarta, o sentimento de atrao original amadurecida pelo sentimento de separao. "No sei se esse tipo de descrio ser do Seu agrado." Ao dizer isso Rmnanda cantou uma cano de sua autoria, cujo significado o seguinte:

pahileli rga nayana-bhage bhela anudina bhala, avadhi n gela n so ramaa, n hma rama duhu-mana manobhava peala jni' e sakhi, se-saba prema-khin knu-hme kahabi vichurala jni' n khojalu dt, n khojalu n dahukeri milane madhya ta pca-ba ab sohi virga, tuhu bheli dt su-purukha-premaki aichana rti
"Oh, quando Nos encontramos pela primeira vez, a atrao foi despertada por um simples olhar, e essa atrao no conhece limites em sua evoluo, porque

esta atrao devida a Nossa inclinao. Nem Ka nem Eu mesma somos a causa dessa atrao espontnea, mas ela surgiu e como o Cupido est ferindo os nossos coraes. Agora estamos separados um do outro. minha querida amiga, se voc pensa que r Ka Se esqueceu de Mim completamente, v dizer-Lhe que logo de incio nunca precisamos de qualquer negociao, nem jamais fomos em busca de qualquer mensagem. O prprio Cupido foi o agente do Nosso encontro. Mas, bolas! Naquele momento, Minha amiga, voc est fazendo o trabalho de mensageira quando a Nossa atrao mais desejvel do que antes." Esse tipo de sentimento durante a separao do amante e da amada chamado prema-vilsa-vivarta, que o sentimento mais elevado nas trocas amorosas. Eis aqui uma outra descrio, vinda do fundo do corao, do mesmo prema-

vilsa-vivarta, feita por rla Rpa Gosvm em seu Ujjvala-nlamai: rdhy bhavata ca citta-jatun svedair vilpya kramd yujann adri-nikuja-kujara-pate nirdhta-bheda-bhramam citrya svayam anvarajayad iha brahmda-harmyodare bhyobhir nava-rga-higula-bharai gra-kru kt
"Oh, o rei dos piratas (r Ka) reside nas veredas da colina de Govardhana! O criador do universo, que muito perito na arte da decorao, fez derreter a cobertura do seu corao e do de rmati Rdhr com a perspirao

dos sintomas e emoes transcendentais, e assim removeu a falsa concepo de dualidade. Com essas atividades maravilhosas, Ele pintou os seus coraes para fazer maravilhas no universo." A explanao do sentimento de prema-vilsa-vivarta s pode ser realizada no estado de conscincia pura, livre de todos os equvocos materiais. Esse tema transcendental no pode ser realizado num estado de conscincia em que tanto o corpo sutil quanto o corpo grosseiro esto sendo influenciados pelos corpo e mente materiais. A conscincia externa em relao inteligncia e mente materiais diferente da alma pura. As douras desse tema transcendental so saboreados pelos sentidos dedicados ao servio divino Personalidade de Deus.

Conscincia Positiva O estado de conscincia pura, desfrutado no servio transcendental ao Senhor Supremo, apenas parcialmente manifesto nos impersonalistas atravs da sua negativa em se dedicar ao enredamento material. A concepo impessoal negativa simplesmente um antdoto para a iluso material, ela no tem apoio positivo. Esse estado de conscincia pode ser um tanto iluminante, mas no pode alcanar a conscincia positiva da alma em seu estado puro. A atrao pela matria passageira e inferior, e, portanto, melhor descrita como apenas uma passagem para o amor. A aparente felicidade do mundo material , na realidade, infelicidade. No entanto, a infelicidade transcendental experimentada em prema-vilsa-vivarta nada tem a ver com a infelicidade em sua concepo material. Concluindo essa explanao de prema-vilsa-vivarta, o estgio mais elevado de relacionamentos transcendentais, o Senhor Caitanya disse:

prabhu kahe `sdhya-vastura avadhi'ei haya tomra prasde ih jnilu nicaya

`sdhya-vastu' `sdhana'vinu keha nhi pya kp kari' kaha, rya, pbra upya
"Agora compreendo o limite mais elevado da meta definitiva da vida. Isso foi possvel pela sua graa. A meta no pode ser alcanada sem o esforo do devoto e a misericrdia de um devoto puro. Portanto, deixe-me saber, por favor, a maneira de se alcanar essa meta mais elevada." Rmnanda continuou:

rya kahe yei kaho, sei kahi v ki kahiye bhla-manda, kichui n jni tribhuvana-madhye aiche haya kon dhra ye tomra my-ne ha-ibera sthira mora mukhe vakt tumi, tumi hao rot atyanta rahasya, una, sdhanera kath rdh-kera ll ei ati ghatara dsya-vtsalydi-bhve n haya gocara sabe eka sakh-gaera ih adhikra sakh haite haya ei lla vistra sakh vin ei ll pua nhi haya sakh ll vistry, sakh svdaya sakh vin ei llya anyera nhi gati sakh-bhve ye tre kare anugati rdh-ka-kujasev-sdhya sei pya sei sdhya pite re nhika upya

"Meu Senhor, no sei qual a maneira de me aproximar da meta definitiva da minha vida, mas falei para Voc tudo aquilo que Voc desejou que eu falasse. No sei dizer se falei certo ou se falei errado. Ningum, nesses trs mundos, pode evitar danar conforme o Seu desejo. Na verdade, Voc falou atravs de minha boca e maravilhoso que Voc tambm tenha sido a audincia. Portanto, deixe dizer que os passatempos transcendentais de rmati Rdhr e r Ka so extremamente misteriosos e confidenciais. At mesmo aqueles que esto dedicados ardentemente no servio de dsya, sakhya ou vtsalya rasas no podem entrar na essncia de Seus passatempos. Apenas os associados eternos de rmati Rdhr, as vaqueirinhas de Vraja, tm autorizao para entrar nesse mistrio, porque esses passatempos transcendentais se desenvolvem na sua associao. A realizao completa das douras de todos os passatempos transcendentais dependem das atividades das associadas de rmati Rdhr. So elas quem expandem esses passatempos e desfrutam o seu desenrolar; somente elas. Portanto, se algum desejar alcanar esse estgio de vida transcendental, tem que se dedicar ardentemente ao servio dessas associadas (as gops). Somente quem segue esse princpio pode se tornar uma servial de rmati Rdhr e de r Ka nas veredas de Vndvana. Quanto a isso no h outra alternativa."

A felicidade mais intensa No Govinda-llmta (10.17), est dada a seguinte descrio:

vibhur api sukha-rpa sva-prako `pi'bhva kaam api na hi rdh-kayor y te sv pravahati rasa-pui cid-vibhtir ivea rayati na padam s ka sakhn rasa-ja

"Os passatempos transcendentais de Rdh e Ka so to refulgentes quanto a prpria Personalidade de Deus. Enquanto o Senhor Supremo Todopoderoso glorificado pela Sua manifestao de diversas energias e potncias, os passatempos de Rdh e Ka so glorificados em associao das sakhs ou as amigas de rmati Rdhr." As atividades das sakhs so maravilhosas. Elas no desejam qualquer desfrute pessoal com r Ka mas ficam felizes apenas com a unio do Casal Divino. Por unirem rmati Rdhr com r Ka, as sakhs desfrutam milhares de vezes mais felicidade do que poderiam ter com o contato direto com r Ka. Esse outro mistrio dos passatempos transcendentais de Rdh e Ka. rmati Rdhr como uma planta trepadeira dos desejos, abraando a rvore dos desejos de r Ka, e as sakhs so as folhas, ramos e flores da trepadeira dos desejos. Portanto, naturalmente, quando a trepadeira dos desejos regada em sua raiz, pela gua nectrea dos passatempos de r Ka, seus ramos, flores e folhas so nutridos automaticamente. Sendo assim, as sakhs no precisam fazer nenhum arranjo em separado para o seu desfrute. Por outro lado, a felicidade das flores e folhas maior do que a trepadeira original. Isso explicado no Govinda-llmta (10.16):

sakhya r-rdhiky vrajakumuda-vidhor hldin-nma-akte sra-prema-vally kisalayadala-pupdi-tuly sva-tuly sikty ka-llmta-rasanicayair ullasantym amuy jtolls sva-sekcchata-guam adhika santi yat tan na citram

"No h utilidade em regar as folhas e flores de uma rvore sem regar a raiz da rvore. As folhas e flores so nutridas automaticamente quando se rega a raiz da rvore. Analogamente, sem a unio de rmati Rdhr e r Ka, no h felicidade para as sakhs. Quando Rdh e Ka esto unidos, a felicidade das

sakhs milhes de vezes maior do que quando elas esto associadas pessoalmente
com Ka."

Um grande mistrio

H um grande mistrio nesses passatempos transcendentais: a prpria rmati Rdhr promove a unio das Suas associadas com r Ka, apesar das

sakhs no terem esse desejo. Ao fazer isso, rmati Rdhr desfruta de mais
felicidade do que se Ela mesma se unisse com r Ka, e por esse motivo as

sakhs aceitam esse arranjo para a felicidade dEla. Atravs desses arranjos mtuos
de r Rdh e das sakhs, r Ka fica ainda mais feliz e, portanto, o arranjo todo faz com que Rdh e Ka se tornem mais estimulados em Seus passatempos transcendentais. O amor divino natural das vaqueirinhas por r Ka no deve jamais ser considerado ou comparado com a luxria material. Os dois, amor e luxria, so explicados com termos semelhantes porque parecem semelhantes, mas o Bhaktirasmta-sindhu (1.2.285) explica de outra maneira:

premaiva gopa-rm kma ity agamat prathm ity uddhavdayo `py eta vchanti bhagavat-priy

"As pessoas costumam descrever e compreender o amor das vaqueirinhas por r Ka sob a luz da luxria mundana, mas, na verdade, ele diferente porque esse padro de amor por r Ka foi desejado at pelos devotos mais elevados como Uddhava e outros." Luxria mundana se destina ao desfrute pessoal. O amor transcendental pelo Senhor Supremo se destina felicidade da Personalidade Suprema, r Ka. Portanto, h uma enorme diferena entre as duas coisas. As vaqueirinhas de Vraja no tinham desejo de se satisfazerem pessoalmente ao entrar em contato com r Ka, no entanto, elas estavam sempre prontas a prestar todo tipo de servio para o benefcio de r Ka. Algo que esteja aqum desse esprito considerado luxria. Como est confirmado no rmadBhgavatam, desejo mundano luxria mundana. Nos Vedas, os trs modos da natureza bondade, paixo e ignorncia so descritos em diferentes termos de acordo com o desejo de diferentes benefcios: seguidores, filhos, riqueza e tudo mais. Isso tudo nada mais do que diferentes categorias de luxria mundana. Essa luxria apresentada na linguagem florida dos Vedas como religiosidade. A luxria pode ter diversos nomes: altrusmo, karma-kaa, trabalho fruitivo, obrigaes sociais, desejo de liberao, tradio familiar, afeio pelos parentes e medo de ser castigado e admoestado pelos parentes. Essas so diferentes formas de luxria que existem sob o nome de religiosidade. No h nada nessas atividades, exceto o desejo de gratificao dos sentidos.

Rendio No Bhagavad-gt, a instruo final para que se abandone toda variedade de religio e siga-se a Personalidade de Deus sem reservas. No incio do Bhagavadgt, a Personalidade de Deus proclamou que Ele desce Terra sempre que houver

o aparecimento e atividades irreligiosas. E que Ele faz isso para proteger os fiis, erradicar os descrentes e restabelecer os princpio de religiosidade. Essas duas declaraes parecem contraditrias. A Personalidade de Deus desce Terra para proteger a religiosidade e no entanto aconselha a Arjuna a abandonar todas as variedades de religio. Entretanto, a explicao muito clara. Rendio completa vontade da Personalidade de Deus sem qualquer reserva o principal princpio religioso. Todas as outras atividades, como altrusmo, no so, na verdade, religiosas. Sendo assim, a Personalidade de Deus aconselha Arjuna a abandon-las. Elas so diferentes formas de luxria mundana, apresentadas suntuosamente vestidas como religiosidade. Portanto, deve haver uma convico transcendental de sentir-se como servo eterno do Senhor Supremo e seguir essa convico significa seguir as ordens de r Ka como Ele aconselha no Bhagavad-gt. Enquanto houver o sentimento de sermos os desfrutadores das nossas atividades, tais atividades devem ser compreendidas como diferentes formas de luxria mundana. Render-se completamente ao desejo de r Ka no nos torna uma mquina inerte, sem qualquer mpeto. Ou seja, o sentimento de estarmos eternamente dedicados ao servio de r Ka nos d o mpeto transcendental para obedecermos a vontade do Senhor Supremo atravs do meio divino do mestre espiritual, que em propsito idntico a r Ka. Isso s possvel quando estamos inspirados pelo amor puro pelo Senhor Supremo, o que chamado

vyavasytmik-buddhi, inteligncia supramundana que assegura sucesso nas


atividades espirituais.

Imitadores A maneira artificial de se decorar com as roupas de sakh, como costuma ser feito por determinados mundanos chamados sakhbhek ou gaurga-ngar, no

inspirada por inteligncia supramundana. Essa decorao artificial do corpo, que se destina a ser aniquilado, certamente no pode satisfazer os sentidos transcendentais de r Ka. Isso , portanto, um capricho mundano assumido por pessoas pouco inteligentes, pseudo-devotos, e no pode conduzir ao estgio transcendental das vaqueirinhas de Vraja. J discutimos em detalhes que as formas de rmati Rdhr e Suas vrias associadas chamadas sakhs so compostas de substncia divina e que, portanto, suas atividades se destinam ao servio de r Ka. Suas atividades nunca devem ser comparadas com as atividades superficiais do mundo material. r Ka a Todo-atraente Personalidade de Deus conhecida como o encantador do universo e rmati Rdhr conhecida como a encantadora do encantador do universo. Os esforos imitativos de uma pessoa mundana para se tornar uma sakh so estritamente proibidos por rla Jva Gosvm em seu comentrio sobre o Bhaktirasmta-sindhu. O verdadeiro devoto deve, portanto, ser alertado para no imitar o vesturio das sakhs como meio de bhajana ou adorao. Essa atividade ofensiva e estritamente proibida. Os sentimentos transcendentais das vaqueirinhas, mencionado no rmadBhgavatam (10.31.19), so os seguintes:

yat te sujta-caramburuha staneu bht anai priya dadhmahi karkaeu tenavm asi tad vyathate na ki svit krpdibhir bhramati dhr bhavad-yu na
" meu querido, os Seus ps de ltus, que so muito macios e que esto colocados sobre os nossos seios rgidos, agora esto caminhando pelas florestas de Vndvana e assim sentindo as dores de tropear em pedregulhos. Isso est nos provocando muita ansiedade porque Voc a nossa prpria vida."

Esse um exemplo do padro de sentimentos das vaqueirinhas de Vraja e demonstra que a prpria vida delas se destina ao servio de r Ka sem qualquer mcula ou idia de gratificao dos sentidos. Existem 64 itens diferentes de servio devocional regulativo. O devoto gradualmente desenvolve o direito de entrar no servio transcendental do Senhor Supremo por ter f implcita na observncia dos princpios regulativos. A avidez em servir como os associados eternos de r Ka, tais como as vaqueirinhas, do ao devoto o direito de servir a r Ka dessa maneira. Por esse servio ardente ao Senhor Supremo, imprescindvel deixar as prticas dos princpios reguladores do

varrama-dharma mundano.

Rgnug
Na morada transcendental de Vraja, a residncia eterna de r Ka, os habitantes servem r Ka em diferentes douras de servio amoroso. Raktaka Parada serve na doura de dsya-prema. Madhumagala Sakh, Srdma e Sudma servem na sakhya-prema, enquanto Nanda e Yaoda servem r Ka na doura de vtsalya-prema. Qualquer devoto que seja atrado por um desses sentimentos devocionais ir obter a meta desejada na hora da perfeio. Um exemplo vvido disso so os rutis (os Upaniads personificados). Os rutis ficaram convencidos que sem seguir os passos das vaqueirinhas de Vraja, r Ka no alcanado. Naquele momento, eles adotaram o servio espontneo (rgnug) para seguirem os passos das gops objetivando alcanar prema pelo filho do rei de Vraja. Os rutis, que obtiveram o servio transcendental ao Senhor Supremo por seguirem os passos das gops, so descritos no rmad-Bhgavatam (10.87.23):

nibhta-marum-mano `ka-dha-yoga-yujo hdi yan munaya upsate tad arayo `pi yayu smarat

striya uragendra-bhoga-bhuja-daa-viakta-dhiyo vayam api te sm samado `ghri-saroja-sudh


"Os inimigos da Personalidade de Deus, que se lembram dEle constantemente com um sentimento de inimizade, entram na refulgncia do Brahman impessoal, que tambm alcanada pelos filsofos empricos e msticos, pelo processo de controlar a mente e os sentidos estritamente com a prtica de yoga e meditando no Brahman impessoal. Mas, as vaqueirinhas, as donzelas de Vraja, foram hipnotizadas pela beleza venenosa dos braos serpentiformes de r Ka e assim alcanaram o nctar dos Seus ps de ltus. Ns tambm seguimos o caminho das vaqueirinhas e estamos bebendo o suco nectreo dos ps de ltus da Personalidade de Deus." O significado desse verso que os rutis seguiram o caminho das gops e, quando alcanaram a perfeio, obtiveram corpos como aqueles das vaqueirinhas. Depois de obterem esses corpos transcendentais, eles foram capazes de desfrutar da companhia de r Ka em bem-aventurana.

Trocando de corpo

O avano da cincia material no campo da cirurgia permite que seja possvel a mudana de um corpo humano de masculino para feminino ou vice-versa. O desejo de mudar de corpo dessa maneira um tipo de luxria mundana. Essa idia luxuriosa um reflexo pervertido da idia transcendental de mudar de corpo, como foi o caso dos rutis. A idia de mudar de corpo de uma forma para outra bem vivel at por meio da mente materialista. Portanto, atravs do desenvolvimento espiritual a possibilidade de mudana de corpo para o melhor ainda maior.

A concluso perfeio espiritual que citamos est descrita no rmadBhgavatam (10.9.21):

nya sukhpo bhagavn dehin gopik-suta jnin ctma-bhtn yath bhaktimatm iha
"r Ka, que o filho de rmati Yaoddev, mais facilmente alcanvel pelas pessoas que se dedicam ao servio devocional espontneo do que pelas pessoas dedicadas s especulaes filosficas empricas."

Portanto, quem aceita o exemplo estabelecido pelas vaqueirinhas de Vraja e sempre medita nos passatempos transcendentais de r r Rdh-Ka dia e noite, enquanto vive em Vraja, ali servindo-Os at que obtenha o corpo de uma

sakh e sirva diretamente Rdh e Ka."

Uma vida eterna de xtase O corpo supramundano transcendental ao corpo grosseiro e ao corpo sutil da entidade viva, e adequado para o servio amoroso de r r Rdh-Ka. A transmigrao da alma de um corpo para outro ocorre na existncia material de acordo com as atividades fruitivas, que so desenvolvidas sob a influncia dos trs modos da natureza. No Bhagavad-gt, a transmigrao da alma de um corpo para outro est descrita vvidamente. A mente carrega a alma para outro corpo, assim como o ar leva os aromas. Na hora da morte, o estado mental muito importante. A mente vive absorta num determinado tipo de pensamento, sentimento e desejos que esto sempre vinculados com as atividades dirias.

O estado da mente na hora de abandonar o corpo depende do modo de pensar, dos sentimentos e dos desejos. Os devotos so aconselhados a pensar continuamente, dia e noite, sobre os passatempos transcendentais de Rdh e Ka e, assim, suas mentes permanecero absortas nesse tipo de pensamento, sentimentos e desejos. Dessa maneira ser possvel que a entidade viva entre no reino de Rdh e Ka para associar-se diretamente com Eles, a fim de prestarLhes servio amoroso num sentimento particular que ela cultivou durante sua vida. Na existncia material, a mente est sempre condicionada a pensar no desfrute material. Portanto, a mente tem que se dedicar em contemplar temas transcendentais que no tm conexo com os trs modos da natureza. Os passatempos divinos de Rdh e Ka e as atividades das vaqueirinhas de Vraja, esto acima das trs qualidades da natureza material. Quando a mente est dedicada em pensar, sentir e desejar estar conectada com temas transcendentais, a entidade viva com certeza acabar obtendo o servio a Rdh e Ka. Os deva-vrats, as pessoas que esto situadas no modo da bondade, adoram os semideuses como Brahm e iva, e alcanam as moradas desses semideuses. Os

pit-vrats, as pessoas que esto situadas no modo da paixo para desfrutarem do


mundo material e que adoram os ptis, antepassados que j partiram desse mundo, alcanam as diferentes moradas dos ptis. Os bhtejys, adoradores de animais e fantasmas, que esto situados no modo da escurido e ignorncia, tambm alcanam seus respectivos destinos no mundo material. Mas, os devotos da Personalidade de Deus r Ka alcanam a morada suprema, que eterna.

Ningum jamais volta depois de alcanar essa morada.

Qualquer outra esfera que se alcance considerada uma morada temporria, pois ser aniquilada aps o tempo limitado de durao, ou os

residentes dessas esferas sero obrigados a retornar Terra depois de terem exauridos os resultados de suas atividades piedosas passadas. No que diz respeito aos bhtejys, eles esto condenados a andar sem destino por essa terra ou nas regies inferiores do universo. O Senhor Caitanya oferece a todas as pessoas da era de Kali, que so por natureza muito desafortunadas em todos os aspectos, o benefcio mais elevado da vida. Portanto, aquelas que aproveitarem essa oportunidade devero ser consideradas as almas mais afortunadas. Por seguir os princpios das atividades devocionais propostas por Rmnanda Rya, sob ordem do Senhor Caitanya, todo ser humano pode alcanar a vida eterna de xtase em companhia da Personalidade de Deus em diferentes rasas transcendentais como desfrutam os cidados de Vraja ou Goloka Vndvana, a morada eterna de r Ka.

Lakmdev no admitida Sem seguir os passos das gops, ningum pode obter o corpo espiritual de uma sakh e prestar servio a r Ka, mesmo se o servio devocional for prestado no humor de opulncia. Um exemplo vvido disso o de r Lakmdev, que desejou entrar nos passatempos transcendentais da rsa-ll de r Ka. No entanto, como Lakmdev no seguiu os passos das vaqueirinhas de Vraja, ela no conseguiu entrar. Essa declarao de Rmnanda Rya fez com que o Senhor Caitanya se derretesse de xtase e por isso Ele o abraou. Tanto Rmnanda Rya quanto o Senhor Caitanya ficaram tomados de alegria transcendental e lgrimas caam dos seus olhos. Eles passaram a noite inteira conversando sobre esse assunto, quando a manh chegou, os dois foram cuidar dos seus afazeres. Quando o Senhor Caitanya estava partindo, Rmnanda caiu aos Seus ps de pediu-lhe fervorosamente o seguinte:

`more kp karite tomra ih gamana dina daa rahi' obha mora dua mana tom vin anya nhi jva uddhrite tom vin anya nhi ka-prema dite'
"Voc veio at aqui para me conceder a Sua graa divina; portanto, fique aqui, por favor, por mais pelo menos dez dias e veja se a minha mente poluda est correta. Ningum alm de Voc pode liberar as almas cadas e nesse mundo, a no ser Voc, ningum pode conceder-lhes as douras transcendentais de amor ao Senhor Supremo." O Senhor Caitanya respondeu:

prabhu kahe ila uni' tomra gua ka-kath uni, uddha karite mana yaiche unilu, taiche dekhilu tomra mahim rdh-ka-premarasa-jnera tumi sm daa dinera k-kath yvat mi jiba' tvat tomra saga chite nriba ncle tumi-mi thkiba eka-sage sukhe goiba kla ka-kath-rage
"Vim ver voc, depois de ter ouvido sobre a sua reputao de devoto puro, para poder purificar a Minha mente ouvindo a mensagem transcendental de r Ka. Acabei de confirmar a Minha informao ao ver e ouvir voc. Voc o znite do conhecimento transcendental no que se refere aos passatempos de Rdh e Ka. Portanto, no ser possvel que Eu deixe a sua companhia jamais, o que dizer de dez dias. Vamos viver juntos em Nlcala (Jaganntha Pur) e passar o

nosso tempo em felicidade perfeita, sempre falando sobre o tema dos passatempos divinos de Rdh e Ka."

Perguntas e respostas perfeitas Assim, Rmnanda Rya e o Senhor Caitanya se separaram pela manh e noitinha se encontraram novamente. O encontro ocorreu num local solitrio e a conversa comeou da mesma maneira: como perguntas e respostas. O Senhor Caitanya perguntava e Rmnanda respondia. P: Qual a essncia do conhecimento no campo das atividades educacionais? R: No existe qualidade de conhecimento superior ao conhecimento que visa alcanar o servio devocional a r Ka. P: Qual a maior fama? R: A maior fama de uma entidade viva a reputao de ser um devoto de r Ka. P: Qual a posse mais valiosa da vida, entre tudo aquilo que se pode ter nesse mundo? R: Quem possui amor transcendental por Rdh e Ka considerada a pessoa mais rica do mundo. P: Qual o pior tipo de tristeza, entre todas as tristezas e angstias da vida? R: No h tristeza maior do que a infelicidade criada pela separao dos devotos de r Ka. P: Quem mais perfeitamente liberado, entre todas as almas liberadas do universo? R: Aquele que tem amor transcendental por r Ka a mais elevada de todas as almas liberadas. P: Qual a melhor cano que uma pessoa pode cantar?

R: A essncia de todas as canes cantar as glrias transcendentais de Rdh e Ka. P: Qual o maior benefcio que uma pessoa pode alcanar? R: No h benefcio maior do que a associao com os devotos que se dedicam ao servio a r Ka. P: Quem deve ser lembrado constantemente pela entidade viva? R: A pessoa deve sempre se lembrar do nome, fama e qualidades transcendentais de r Ka. P: No que uma entidade viva deve meditar? R: O tipo mais perfeito de meditao meditar nos ps de ltus de Rdh e Ka. P: Onde uma entidade viva deve viver com exclusividade, evitando todas as outras moradas? R: Ela deve viver em Vndvana, onde os passatempos transcendentais da

rsa-ll so realizados perpetuamente.


P: O que uma entidade viva deve ouvir, deixando de lado todos os outros temas? R: Deve ouvir sobre os passatempos amorosos recprocos de Rdh e Ka e esse deve ser o nico assunto de recepo aural para uma entidade viva. P: Qual o objeto mais adorvel dentre todos os objetos adorveis? R: O objeto mais adorvel so os nomes combinados de Rdh e Ka. P: O que ocorre com as pessoas que desejam a liberao e com aquelas que desejam gratificao sensorial? R: Quem deseja a liberao alcana um corpo imvel (como uma pedra ou montanha) e as outras alcanam um corpo celestial (de acordo com Gautama Buddha, liberao significa ficar como uma pedra, sem qualquer percepo sensorial. Esse o clmax da filosofia budista) Essas perguntas e respostas contm a essncia do conhecimento transcendental confirmado pelas escrituras autorizadas.

A Pessoa mais erudita O desenvolvimento gradual das atividades educacionais deve ser estimado da seguinte maneira: brahma-vidya, ou o conhecimento que a alma espiritual superior ao conhecimento do mundo fsico; conhecimento sobre a Personalidade de Deus superior ao conhecimento do Brahman impessoal ou esprito; e o conhecimento sobre r Ka e Seus passatempos superior ao conhecimento da Personalidade de Deus Viu. No rmad-Bhgavatam est declarado que o trabalho mais elevado aquele que satisfaz os sentidos de r Hari e a educao mais elevada ensinar sobre Ele. Aquele que aprendeu os nove processos diferentes do servio devocional ouvir, cantar, lembrar, servir os ps de ltus do Senhor, adorar, orar, se tornar um servo, desenvolver a amizade com o Senhor e render-se completamente a Ele deve ser considerada a pessoa mais erudita.

Fama A fama que uma pessoa recebe por ser devoto de r Ka descrita na escritura autorizada, o Garua Pura:

kalau bhgavata nma durlabha naiva labhyate brahma-rudra-padotka guru kathita mama

"Ouvi do meu mestre espiritual que na era de Kali ser muito difcil encontrar uma pessoa famosa por ser um devoto de r Ka, apesar dessa posio ser melhor do que a posio de Brahm ou de iva."

r Nrada Muni disse:

janmntara-sahasreu yasya syd buddhir d dso `ha vsudevasya sarvl lokn samuddharet
"Uma pessoa que se considera um servo eterno da Personalidade de Deus Vsudeva (uma concepo adquirida depois de milhares de nascimentos) pode liberar todas as almas cadas na existncia material."

No Bhagavad-gt tambm est confirmado que uma pessoa que realmente um mahtm, grande alma, tendo compreendido perfeitamente que Vsudeva o Senhor de todos universos, raramente encontrada. Depois de muitos e muitos nascimentos em que foi adquirindo conhecimento, ela se rendeu a r Ka a Personalidade de Deus. No di Pura, est declarado que as almas liberadas, inclusive os rutis, seguem os devotos puros de r Ka. No Bhan-nradya Pura est declarado:

adypi ca muni-reh brahmdy api devat


"At agora, mesmo o melhor dos munis (sbios) ou semideuses como Brahm e outros no podem compreender a influncia do devoto que se rendeu ao servio transcendental ao Senhor Viu."

No Garua Pura est declarado:

brhman sahasrebhya satra-yj viiyate satra-yj-sahasrebhya sarva vednta-praga sarva-vednta-vit-koy viu-bhakto viyyate vaiavn sahasrebhya eknty eko viiyate
"Dentre muitos, muitos milhares de brhmaas, aquele que perito na realizao de sacrifcios considerado o melhor. Dentre milhares de tais

brhmaas peritos na realizao de sacrifcios, um que tenha assimilado todo o


conhecimento vdico considerado o melhor. Dentre todas as pessoas que se aprimoraram no conhecimento vdico, uma pessoa que devota de Viu, a Personalidade de Deus, considerada a melhor. E dentre muitos, muitos milhares de adoradores de Viu, aquele que um vaiava puro ou um devoto exclusivo de r Ka o melhor, porque s ele alcanou o estgio mais elevado denominado para-dhma, que descrito no Bhagavad-gt pelo prprio r Ka."

No rmad-Bhgavatam est declarado que o significado de se adquirir o conhecimento de todos os rutis e de se dedicar em todos os outros caminhos de cultivo espiritual o de se tornar um viciado no processo de ouvir as qualidades, nomes e fama transcendentais de Mukunda (r Ka). Nas preces de Nryaa-ll est declarado que um devoto puro no deseja estar situado sequer na posio de Brahm se tiver que se privar do servio devocional ao Senhor Supremo. Ou seja, o devoto puro prefere se tornar um pequeno inseto se, nesse tipo de vida, puder se dedicar ao servio devocional ao Senhor Supremo.

Todos no so iguais A fama de Prahlda Mahrja como devoto do Senhor Supremo descrita no Skanda Pura pelo Senhor iva: "Nem eu posso saber como r Ka realmente. Somente os devotos O conhecem, e entre todos os devotos, Prahlda o melhor." No Bhad-bhgavatmta, rla Santana Gosvm diz que acima de Prahlda, os Pavas so melhores devotos e que os Yadus so melhores do que os Pavas. Dentre todos os Yadus, Uddhava o melhor devoto e as donzelas de Vraja so ainda melhores do que Uddhava. Portanto, elas so as mais elevadas entre todos os devotos. No Bhad-vmana, Brahm fala aos is da seguinte maneira:

ai-vara-sahasri may tapta tapa pur nanda-gopa-vraja-str pda-repalabdhaye


"Tentei, da melhor maneira que pude, me submeter a austeridades por 60 mil anos para poder ser capaz de obter a poeira dos ps das donzelas de Vraja, as vaqueirinhas e do rei Nanda. No entanto, no obtive as bnos da poeira de seus ps. Portanto, creio que eu, iva e Lakm no somos iguais a elas." No di Pura, a Personalidade de Deus diz:

na tath me priyatamo brahm rudra ca prthiva na ca lakmr na ctm ca yath gop-jano mama

"No h ningum mais querido para Mim do que as vaqueirinhas de Vraja nem mesmo Brahm, iva, Lakm e nem mesmo o Meu Eu."

Seguir rla Rpa Gosvm Dentre todos os habitantes de Vraja, rmati Rdhr a mais querida de todos. rla Rpa Gosvm o servo mais confidencial de rmati Rdhr e, portanto, muito querido pelo Senhor Caitanya. Os seguidores dos passos de rla Rpa Gosvm so conhecidos como devotos rpnugas. Esses devotos rpnugas so elogiados no r Caitanya-candrmta (127) da seguinte maneira:

st vairgya-koir bhavatu ama-dama-knti-maitry-di-kois tattvnudhyna-koir bhavatu v vaiav bhakti-koi koy-ao `py asya na syt tad api rimac-caitanyacandra-priya-caraanakha-jyotir moda-bhjm
"As pessoas que so apegadas aos raios das unhas refulgentes dos dedos dos ps de ltus dos amados e prezados devotos do Senhor Caitanya so, por si mesmos, qualificados com todas as qualidades transcendentais. Mesmo renncia poderosa, equanimidade, controle dos sentidos, tolerncia, meditao e outras grandes qualidades semelhantes, que so encontradas nos devotos de Viu, no se comparam a um milionsimo dos seus atributos transcendentais."

A verdadeira riqueza O povo em geral, que conduzido pelos ditames da mente para desfrute material, deseja acumular dinheiro para, dessa maneira, obter a gratificao sensorial. No entanto, com intelecto transcendental puro, pode-se perceber o verdadeiro valor do dinheiro e se notar que no h riqueza maior do que o amor por Rdh e Ka. Aqui esto algumas citaes para manter a concepo do

stra: kim alabhya bhagavati prasanne r-niketane prasanne r-niketane tathpi tat-par rjan na hi vchanti kicana
"Apesar de tudo estar disposio dos devotos da Personalidade de Deus, eles no desejam nada para a gratificao dos seus sentidos."( rmad-Bhgavatam 10.39.2)

mm anrdhya dukhrta kuumbsakta-mnasa sat-saga-rahito martyo vddha-sev-paricyuta


"As almas condicionadas esto sempre infelizes, no apego aos parentes. Como elas no Me adoram, ficam privadas da associao de devotos puros e do Meu servio."

sva-jivandhika prrthya r-viu-jana-sagata

vicchedena kaa ctra na sukha labhmahe


"A associao dos devotos de Viu mais valiosa do que a minha vida, porque, ficando privado dessa associao por um momento, no sinto sequer a mais tnue felicidade," (Bhad-bhgavatmta 1.5.44)

muktnm api siddhn nryaa-paryaa sudurlabha pranttm kotivapi mahmune


"Dentre milhes de grandes sbios que so almas liberadas, muito difcil se encontrar um devoto do Senhor Nryaa." (rmad-Bhgavatam 6.14.5)

anugrahya bhtn mnua deham sthita bhajate td kr y rutv tat-paro bhavet


"A Personalidade de Deus, para poder conceder a misericrdia para Seus devotos, aparece nessa terra e manifesta Seus passatempos para que os devotos possam ficar atrados por Ele e por Seus passatempos." (rmad-Bhgavatam 10.33.37)

ata tyantika kema pcchmo bahvato `nagh sasre `smin kardho `pi sat-saga evadhir nm

" Pessoa mais auspiciosa, estou pedindo a Voc a bno mais elevada. Desejo ter a associao dos Seus devotos puros, porque a associao dos Seus devotos, mesmo que por um momento, a coisa mais valiosa desse mundo." (rmad-Bhgavatam 11.2.28)

tasmt sarvtman rjan hari sarvatra sarvad rotavya krtitavya ca smartavyo bhagavn nm
" rei, a Personalidade de Deus Hari para ser ouvida, glorificada e lembrada por todos os seres humanos em todas as pocas, em todos os lugares e em todas as circunstncias." (rmad-Bhgavatam 2.2.36)

tasmd ekena manas bhagavn stvat pati rotavya krtitavya ca dhyeya pjya ca nityad
"A Personalidade de Deus, que o mantenedor dos devotos puros, para ser ouvida e glorificada, meditada e adorada com toda a ateno o tempo todo." (rmad-Bhgavatam 1.2.14)

sm aho caraa-reu-jum aha sy vndavane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bejur mukunda-padav rutibhir vimgym

"Meu desejo me tornar uma folha de grama ou uma trepadeira nas florestas de Vraja. Dessa maneira, ser possvel que eu receba a poeira dos ps daquelas grandes personalidades que so adoradas pelos ps de um grande liberador, Mukunda. A poeira dos ps dessas grandes personalidades desejada at pelos rutis. Deixando de lado a afeio pelos seus entes queridos, que normalmente impossvel de se deixar, as gops de Vraja sacrificam tudo para a satisfao de r Ka." (rmad-Bhgavatam 10.47.61)

vokrita vraja-vadhbhir ida ca vio raddnvito `nuuyd atha varayed ya bhakti par bhagavati pratilabhya kma hd-rogam v apahinoty acirea dhra
"Uma pessoa que, com atitude reverencial, ouve os passatempos transcendentais de r Ka com as donzelas de Vraja da boca de um devoto puro e depois os descreve, alcana o servio devocional amoroso supramundano pelo Senhor Supremo com muita rapidez e, dessa maneira, afasta do seu corao os desejos luxuriosos de gratificao dos sentidos." (rmad-Bhgavatam 10.33.40)

etvn eva loke `smin pus dharma para smta bhakti-yogo bhagavati tan-nma-grahadibhi
"O dever mais elevado de todo ser humano nesse mundo se dedicar ao servio amoroso Personalidade de Deus e cantar o Seu santo nome." (rmadBhgavatam 6.3.22)

O conhecimento especulativo proibicionista, seco, comparado aos frutos amargos da rvore de nima. Esse fruto imprprio para o consumo humano, mas muito adequado para outros seres, como os corvos, que esto situados num modo de vida argumentativo, rude. A especulao filosfica estril como o gralhar dos corvos. Por outro lado, os brotos da mangueira recm-florida, que so doces e perfeitamente palatveis, so comparados ao servio devocional amoroso ao Senhor Supremo. Desta maneira, esses frutos so saboreados pelos devotos puros de r Ka, que so comparados aos papagaios que sempre cantam docemente. Filosofia especulativa seca a nica recompensa para os jns empricos desafortunados e o sumo nectreo do servio devocional amoroso ao Senhor Supremo a bebida dos devotos afortunados. Portanto, o Senhor Caitanya e Rmnanda Rya novamente passaram toda a noite em alegria transcendental, falando sobre r Ka e Seus passatempos. s vezes eles choravam, s vezes danavam, absortos em transe extasiante e, dessa maneira, a noite passou. Pela manh, tanto Rmnanda quanto o Senhor Caitanya foram cumprir seus respectivos deveres e noitinha se encontraram novamente.

Iluminando o corao Depois de falar por alguns minutos, Rmnanda caiu aos ps do Senhor Caitanya e apresentou-Lhe a sua realizao interior:

eta tattva mora citte kaile prakana brahmke veda yena paila nryaa antarym varera ei rti haye bhire n kahe, vastu prake hdaye

" Senhor, Voc iluminou meu corao com vrias verdades e me fez capaz de express-las como o conhecimento fundamental de Rdh e Ka, a essncia do amor divino. Anteriormente, de maneira semelhante, Voc iluminou o corao de Brahm com o conhecimento vdico. O Senhor que o companheiro constante das entidades vivas como a Superalma faz tudo isso devido a Sua misericrdia imotivada e irrestrita. Ele no surge exteriormente, face a face, mas nos ilumina internamente." Isso est confirmado no Bhagavad-gt. A Personalidade de Deus diz que, para poder mostrar um favor especial ao devoto, Ele ilumina seu corao com o conhecimento transcendental. E bem no incio do maravilhoso rmad-Bhgavatam (1.1.1), feita a seguinte declarao muito importante:

janmdy asya yato `nvayd itarata crtev abhija svar tene brahma hd ya di-kavaye muhyanti yat sraya tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargo `m dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi
"A Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, o nico soberano independente e auto-suficiente dentre todas as entidades vivas. apenas Ele quem ilumina o corao de Brahm, que o poeta original e o cantor dos hinos vdicos. somente Ele quem confunde a cada instante todo tipo de acadmicos empricos. somente nEle que possvel a combinao dos cinco elementos terra, fogo, gua, ar e ter. E somente Ele que reconhecido como a verdadeira causa da energia interna, da energia externa e da energia marginal. Portanto, vamos orar por abrigo aos ps de ltus do Senhor r Ka, que est livre de qualquer mcula de iluso devido ao poder de Sua prpria energia. Ele a Verdade Absoluta, a causa do conhecimento puro em todos os aspectos da criao, manuteno e aniquilao.

Essa a nica concluso lgica que deve ser cuidadosamente compreendida quer pela abordagem direta, quer pela abordagem indireta."

Eu tenho uma dvida Rmnanda Rya ento solicitou ao Senhor:

eka saaya mora chaye hdaye kp kari'kaha more thra nicaye pahile dekhilu tomra sannysi-svarpa ebe tom dekhi mui yma-gopa-rpa tomra sammukhe dekhi kcana-paclik tra gaura-kntye tomra sarva aga hk thte prakaa dekho sa-vai vadana nn bhve cacala the kamala-nayana ei -mata tom dekhi'haya camatkra akapae kaha, prabhu, kraa ihra
"Meu Senhor, ainda tenho uma dvida em meu corao e espero que Voc tenha a bondade de remov-la com Sua misericrdia. Primeiro vi Voc aparecer como um sannys, mas agora estou vendo-O como ymasundara, o vaqueirinho. Agora O vejo como uma boneca dourada e Seu corpo todo parece estar coberto com um matiz dourado. Estou vendo que Voc carrega uma flauta em Sua boca e Seus olhos de ltus esto se movendo incessantemente devido a vrios xtases. Estou realmente vendo Voc dessa maneira e isso maravilhoso. Meu Senhor, por favor, me fale francamente qual o motivo disso."

O Senhor respondeu que aqueles que esto profundamente absortos no relacionamento amoroso com Ka so todos devotos de primeira classe. Como resultado natural do amor pelo Senhor Supremo, eles realizam a presena do seu adorvel Senhor r Ka em todo lugar, eles O vem em todos os objetos mveis e inertes. Os objetos de sua observao no se parecem como antes, mas parecem diferentes quando relacionados com r Ka. Aqui fazemos algumas citaes a esse respeito, do rmad-Bhgavatam:

sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam tmana bhtani bhagavaty tmany ea bhgavatottama


"O devoto de primeira classe percebe a presena de r Ka, que a vida de todas as vidas, em todo lugar e em r Ka eles percebem a presena de todas os objetos animados e inanimados." (rmad-Bhgavatam. 11.2.45)

vana-lats tarava tmani viu vyajayantya iva pupa-phalhy praata-bhra-viap madhu-dhr prema-ha-tonavo vavu sma
"As rvores e trepadeiras da floresta cheias de flores e frutos se prostraram diante do Senhor com o sentimento que r Ka o seu ar vital. Num humor de alegria transcendental e de felicidade extasiante, as rvores e trepadeiras desprenderam uma enorme quantidade de mel em Sua presena. Isso s foi possvel devido ao amor puro que elas sentiam pelo Senhor Supremo." (rmadBhgavatam 10.35.9)

O Senhor Caitanya continuou a falar:

rdh-ke tomra mah-prema haya yh th rdh-ka tomre sphuraya


"Voc tem uma considerao profunda por Rdh e Ka e, portanto, pode notar a presena dEles em todos os lugares o tempo todo." Rmnanda Rya, no entanto, no estava satisfeito com essa resposta do Senhor Caitanya, apesar das palavras do Senhor certamente estarem corretas, de acordo com o stra. Ento ele disse:

raya kahe prabhu tumi cha bhri-bhri mora ge nija-rpa n kariha curi rdhikra bhva-knti kari'angkra nija-rasa svdite kariycha avatra nija-gha-krya tomra prema svdana nuage prema-maya kaile uddhra ebe kapaa kara tomra kona vyavahra
"Meu Senhor, por favor abandone esse caminho tortuoso de revelar Sua verdadeira personalidade. Tenha a bondade de no tentar esconder Sua verdadeira identidade. Sei quem Voc : Voc o prprio r Ka encoberto com a compleio de rmati Rdhr. Voc desceu para saborear o xtase dos Seus passatempos transcendentais com Ela. O propsito principal do Seu aparecimento o de saborear os sentimentos do amor dos Seus devotos por Voc e simultaneamente distribuir este amor atravs dos trs mundos. Voc veio me ver por Sua conta, portanto, como agora deseja se esconder de mim?"

O Senhor Caitanya Revelado Nisso, o Senhor Caitanya sorriu e Se revelou como Rasarja, o rei de todas as rasas divinas e tambm o Seu outro Eu, rmati Rdhr, que Mahbhva, o amor pelo Senhor Supremo personificado. Ento Ele Se revelou na forma do Casal Divino unido r Ka aparecendo com o sentimento e a cor de rmati Rdhr.

rdh ka-praaya-viktir hldin aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau caitanykhya prakaam adhun tad-dvaya caikyam pta rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpa
"Os passatempos amorosos de Rdh e Ka so manifestaes transcendentais da potncia interna de prazer do Senhor. Apesar de Rdh e Ka serem iguais em Sua identidade, Eles se separaram eternamente. Agora essas duas personalidades transcendentais se uniram novamente na forma de r Ka Caitanya. Eu me prostro ante Ele, que Se manifestou com os sentimentos e a compleio de rmati Rdhr, apesar de ser o prprio r Ka."

O Senhor Caitanya Se revelou como quem dois e dois em um. Essa a manifestao mais singular da Verdade Absoluta. Somente aqueles que so afortunados o bastante podem vir a conhecer r Ka Caitanya, bem como r r Rdh-Ka, pela misericrdia de Rmnanda Rya e servi-lOs nas Suas formas eternas que se uniram. Rmnanda Rya desmaiou de xtase ao ver essa manifestao singular da forma divina do Senhor Caitanya e foi tomado de emoo transcendental. Desfalecido, ele caiu ao solo. Naquele momento, o Senhor Caitanya tocou o corpo

de Rmnanda e o trouxe de volta a si. Rmnanda ficou novamente atnito ao ver o Senhor Caitanya na forma de um sannys. O Senhor ento abraou Rmnanda e o acalmou, dizendo que ningum alm de Rmnanda, jamais havia visto aquela forma combinada transcendental. O Senhor Caitanya disse que Rmnanda Rya sabia tudo sobre Seus passatempos e que, portanto, Ele exibira aquela Sua forma singular.

gaura aga nahe mora rdhga-sparana gopendra-suta vin teho n spare anya-jana tra bhve bhvita kari'tma-mana tabe nija-mdhurya kari svdana tomra hi mra kichu gupta nhi karma lukile prema-bale jna sarva-marma gupte rkhiha, kh n kario praka mra btula-ce loke upahsa mi eka btula, tumi dvittya btula ataeva tomya mya ha-i sama-tula
" Rmnanda, no sou apenas uma pessoa de compleio clara que est aparecendo diante de voc. Sou a mesmssima personalidade de r Ka e exibo esta forma eternamente, que est imbuda com o matiz corporal de rmati Rdhr. Ningum pode tocar rmati Rdhr, a no ser r Ka. Portanto, Eu Me adorno com os sentimentos de rmati Rdhr para, assim, desfrutar de Mim mesmo. Nessa forma eterna Eu tambm saboreio a doura de r Ka. Mas, por favor no revele esse meu segredo! Um homem comum pode rir de Mim nessa Minha tentativa maluca. Quanto a isso, sou certamente o maior louco e voc est

na mesma situao. E como ns dois estamos na mesma categoria, no h diferena entre voc e Eu."

Uma mina de nctar Dessa forma, o Senhor desfrutou da companhia de Rmnanda Rya enquanto discutiu sobre r Ka continuamente por dez dias. Essas conversas que ocorreram entre Rmnanda Rya e o Senhor Caitanya so muito, mas muito confidenciais. So conversas sobre Vraja-dhma, o local onde os passatempos transcendentais de rmati Rdhr e r Ka se manifestam eternamente. Nessas conversas, o xtase que flui em Vraja-dhma foi discutido completamente. Tambm h inmeras outras conversas entre Rmnanda e o Senhor Caitanya, que so impossveis para qualquer pessoa compreender. Em suma, esses temas so como uma mina de informaes preciosas, que produzem uma jia atrs da outra, para o benefcio de toda humanidade. A mina dessa conversa comparada a um reservatrio interminvel de minerais preciosos. Conforme a mina vai sendo escavada os minerais preciosos de diferentes categorias vo surgindo na forma de cobre, bronze, prata, ouro e finalmente pedras de toque. Nessas conversas entre Rmnanda Rya e o Senhor Caitanya, os minerais preciosos foram escavados tanto nas discusses preliminares quanto nas concluses. Nas conversas preliminares, Em Busca da Meta Final da Vida, a idia de seguir as divises morais e sociais da sociedade comparada ao cobre, ou a me dos metais. A idia de oferecer os resultados do trabalho a r Ka (karma-yoga) comparada ao bronze. A idia de renunciar ao mundo e assumir a karma-

sannysa comprada prata. A idia de servio devocional misturado com


conhecimento especulativo (jna-mira-bhakti) comparada ao ouro e finalmente, o servio devocional sem mistura com qualquer conhecimento emprico (jna-nya-bhakti) comparado pedra de toque.

Nas discusses conclusivas, a mesma comparao feita em relao aos diferentes sentimentos transcendentais no servio devocional. A concepo de

dsya-prema comparada ao cobre, sakhya-prema ao bronze, vtsalya-prema


prata, e mdhurya-prema ao ouro. E finalmente, os passatempos transcendentais de r r Rdh e Ka so comparados pedra de toque. A admisso nessa pedra de toque de jna-nya-bhakti pode ser alcanada pelo devoto perseverante que tenha a energia, tolerncia, boa associao e honestidade necessrias para esse propsito. Com todas essas qualificaes necessrias, a pedra de toque facilmente alcanvel. No dia seguinte, o Senhor Caitanya pediu permisso a Rmnanda Rya para continuar Sua viagem para o Sul da ndia. O Senhor tambm pediu a ele que seguisse a seguinte instruo:

viaya chiy tumi yha nlcale mi trtha kari'th siba alpa-kle dui-jane nlcale rahiba eka-sage sukhe goiba kla ka-kath-rage
"Por favor v para Nlcala (Jaganntha Pur), e afaste-se das suas atividades mundanas. Irei para l assim que terminar minha viagem. Vamos ficar juntos em Nlacala e passar o nosso tempo com muita alegria, conversando sobre os passatempos transcendentais de Rdh e Ka." Ao dizer isso, o Senhor Caitanya abraou Rmnanda e o mandou para casa, depois Ele foi repousar o resto da noite. Na manh seguinte, o Senhor Caitanya visitou o templo local de Hanumn, prestou respeitos Deidade e ento partiu em Sua viagem para o Sul da ndia. Durante a presena do Senhor Caitanya em Vidynagara, a cidade onde vivia Rmnanda Rya, todos os eruditos de diferentes escolas filosficas se

converteram em devotos de Ka e abandonaram suas antigas maneiras de pensar. Depois da partida do Senhor Caitanya, Rmnanda ficou tomado de tristeza devido a separao do Senhor e, dessa maneira, manteve-se afastado de todas as rotinas de trabalho, ficando completamente absorto em meditar profundamente no Senhor. Esse um pequeno esboo do encontro ocorrido entre Rmnanda Rya e r Caitanya Mahprabhu. Os temas instrutivos e transcendentais que foram discutidos entre eles so completamente sublimes e simples ao mesmo tempo. Qualquer pessoa afortunada que possa tirar proveito das revelaes feitas nessas conversas alcanar a perfeio da vida. Uma vez que esse assunto tenha sido ouvido com uma atitude reverencial, no mais ser possvel abandonar a ambio espiritual de alcanar a morada de Rdh e Ka. Por ouvir essa pequena narrativa, podemos entrar na essncia do romance transcendental e no amor puro pelo Senhor Supremo. A coisa mais importante para se compreender nessa discusso o segredo do aparecimento do Senhor Caitanya nesse mundo e a essncia do movimento de sakrtana.

Apenas uma pessoa fervorosa pode entrar nas complexidades desses tpicos e f o princpio bsico para fazer progresso no estado supramental de amor transcendental em separao. A ll de Rdh e Ka transcendental e confidencial. Quem tem f no Senhor Caitanya, e no processo que Ele recomenda para a elevao na vida espiritual, pode entrar no servio confidencial ao Casal Divino, que todo-atrativo para os devotos puros. Mas, devemos compreender que essas conversas entre o Senhor Caitanya e Rmnanda Rya no so nenhuma inveno mental ou a criao de especuladores mentais que no esto na cadeia de sucesso discipular e que esto duvidando da

Verdade Absoluta. Ningum que tenha a tendncia bsica de se dedicar aos argumentos mundanos pode entrar nos recnditos desses tpicos. Eles esto acima da abordagem materialista. Como o tema que tratamos supramundano, no possvel compreend-lo sem que se alcance o estado supramundano. Ningum precisa tentar compreender os temas transcendentais atravs de extenuante manipulao acadmica do crebro e da mente, porque tanto o crebro quanto a mente mundanos so inteis quando tentam alcanar o estado supramental. Somente o servio ao Senhor Supremo e aos Seus agentes pode nos ajudar a experimentar a revelao da Verdade. A especulao metal, que s produz falsos resultados, simplesmente provoca distrbios. O tema transcendental discutido por r Rmnanda Rya e pelo Senhor Caitanya propriedade apenas dos devotos fervorosos de r Ka que tm uma folha de servios na vida devocional. Todas as glrias ao Senhor Caitanya e ao Senhor Nitynanda Prabhu, a r Advaita Prabhu e a todos os devotos do Senhor Caitanya, que so conhecidos como gaura-bhaktas. O Senhor Caitanya, com a arma de disco da Sua misericrdia exclusiva, liberou os habitantes do Sul da ndia, que se posicionavam como elefantes atacados pelos crocodilos das diversas seitas religiosas. Dessa maneira, o Senhor Caitanya os converteu ao vaiavismo e continuou Seu percurso pelo Sul da ndia, onde visitou inmeros locais sagrados de peregrinao. Todas as glrias a rla Prabhupda e a todo guru-parampar! Hare Ka. r Gaura a Bhuja bhajana kutir. Guaruj, no auspicioso Rmanavm de 1999.