Sei sulla pagina 1di 170

MARELE ARCAN SAU OCULTISMUL REVELAT

Editura Aurelia

LIPHAS LEVI

MARELE ARGAN SAU OCULTISMUL REVELAT

Traducere de Maria Ivanescu

EDITURA AURELIA

MISTERUL REGAL SAU ARTA DE A SUPUNE PUTERILE


Capitolul nti

MAGNETISMUL

Magneiismul este o for anatoag celei a magnetului i l gsim rspndit n ntreaga natur. Caracterele lui sunt: atracia,respingerea i polarizarea echilibrat. tiina constat fenomenele magnetului astral i ale magnetului mineral. Magnetul animal se manifest zilnic prin fapte pe care tiina le observ cu scepticism dar pe care nu Ic poate nega, cu toate c ateapt, i pe drept cuvnt, pentru a le admite, s se ncheie analiza printr-o sintez incontestabil. Se tie c magnetizarea produs prin magnetismul arjimal determin un somn extraordinar, n timpul cruia sufletul celui magnetizat devine dependent de magnetizator cu particularitatea c persoana adormit pare s renune la viaa sa proprie i particular pentru a exprima numai fenomene din viaa universal. Ea reflect gndurile altora, vede altfel dect eu ochii, e prezent pretutindeni, fr a avea contiina spaiului, percepe formele mai bine dect culorile, suprim sau confund perioadele de timp, vorbete despre viitor ca despre trecut i despre trecut ca i cum ar fi viitorul, explic magnetizatorului propriile sale gnduri i chiar cele mai secrete reprouri ale contiinei acestuia; evoc persoane Ia care magnetzatorul se gndete, le descrie cu exactitate, fr s le fi vzut vreodat, folosete limbajul tiinei cu savanii i pe cel al imaginaiei cu poeii, descoper makdiile i le

ghicete remediile, d adesea sfaturi nelepte, sufer cu cel care sufer i scoate uneori dinainte un ipt dureros, anunnd viitoarele necazuri. Aceste fapte ciudate dar incontestabile ne oblig s conchidem ca exist o viaa comun pentru toate sufletele sau cel puin un reflector comun al tuturor imaginilor i af tuturor memoriilor n care ne putem vedea unii pe alii, cum se ntmpl unei mulimi care trece prin faa unei oglinzi. Acest reflector este lumina odic a cavalerului de Reichenhach', este lumina noastr astral, marele agent al vieii numit ad, ab i mir de ctre evrei. Magnetismul dirijat de voina operatorului este Od; somnambulismul pasiv este Ob: Pythonisele din antichitate erau somnambulele mbtate de lumina astral pasiv. Aceast lumin, n crile noastre sacre se numete spiritul lui Python pentru c n mitologia greac arpele Python este imaginea ei alegoric. Ea este reprezentat, de asemenea, n dubla sa aciune de arpele caducelului; arpele din dreapta este Od, cei din stnga eslc Ob, iar la mijloc, n vrful bastonuui hermtic, strlucete globul de aur carel reprezint pe Ar sau lumina echilibrat. Od reprezint viaa liber dirijat, Ob reprezint viaa fatal. Iat de ce legislatorul ebraic zice: Vai de cei care ghicesc prin Ob, cci ei evoc fatalitatea, ceea ce este un atentat mpotriva Providenei lui Dumnezeu i mpotriva libertii omului." Exist, firete, o mare diferen ntre arpele Python care se trten noroiul rmas n urma potopului i pe care soarele l strpunge cu sgeile lui; exist, spuneam, o mare diferen ntre acest arpe i cel care se ncolcete n jurul bastonului lui Esculap, tot aa cum arpele ispititor din paradis difer de arpele de aram care vindec bolnavii n deert. Aceti doi erpi opui reprezint, ntr-adevr, forele contrare care pot fi asociate, dar care nu trebuie niciodat confundate. Sceptrul lui Hermes, desprindu-i, i mpac i,ntr-un anumit fel,i reunete; astfel, pentru ochii ptrunztori ai tiinei, arnonia rezult din analogia contrariilor.
Dr.Reichenbach, Les Phenomnes vdiques, P.Chacornac, 1904, in-8. (Nota editorului).

Necesitate .libertate, acestea sunt cele dou legi eseniale ale vieii, dou legi care nu fac dect una, pentru c sunt indispensabile una alteia. Necesitatea fr libertate ar fi fatal, precum libertatea privat de frul necesar ar deveni smintit. Dreptul fr datorie, aceasta este nebunia. Datoria fr drept ar fi numai servitute. Tot secretul magnetismului const n guvernarea fatalitii ob-ului prin inteligena i puterea od-lui pentru a crea echilibrul perfect al aiir-ului. Cnd un magnetizator, lipsit de echilibru i supus patimilor care-1 stpnesc, vrea s-i impun aciunea luminii fatale, el seamn unui om cu ochii legai, urcat pe un cal orb, cruia i se d pinteni s alerge ntr-o pdure plin de rpei i prpstii. Ghicitorii, cei care dau n cri, somnambulii nu sunt dect halucinai care ghicesc prin ob. Paharul de ap al hidromaniei, crile lui Etteila, liniile din palm etc. produc la clarvztor un fel de hipnotism. Acesta i vede consultantul n reflexele imenselor sale dorine sau ale unei imaginaii desfrnate, i cum el nsui este un spirit fr har i fr nobleea voinei, ghicete nebuniile, sugernd chiar unele i mai mari, ceea ce este, de altfel, pentru el, condiia succesului. Un ghicitor n cri care ar propovdui cinstea i bunele moravuri i-ar pierde pe loc clientela lui de femei ntreinute i fete btrne isterice. Cele dou lumini magnetice ai putea s se numeasc una lumina vie,cealalt lumina moart, una fluidul astral, cealalt fosforul spectral, una flacra verbului, cealalt fumul viselor. Pentru a magnetiza fr pericol, trebuie s existe n tine lumina vieii, adic trebuie s fii un om nelept i drept. Cel care este sclavul patimilor sale nu magnelizeaz, ci fascineaz; dar radiaia fascinaiei mrete n jurul lui cercul vrtejului su; multiplicndu-i farmecele, i slbete din ce n ce mai mult voina. Aceasta seamn unui pianjen care moare de osteneal, prins n propria , lui plas. Pn acum omul -a cunoscut imperiul suprem al raiunii; el confunda rapunea cu raionamentul particular i aproape ntotdeauna eronat al fiecruia. Totui, domnul de la Palissc le spunea: cel care se

neal nu se afl n domeniul adevrului, adevrul fiind n mod precis contrariul erorilor noastre. Indivizii i masele pe care nu le guverneaz adevrul sunt sclavii fatalitii care creaz opinia i opinia este regina lumii. Oamenii vor s fie dominai, zpcii, tri; manie patimi li se par mai frumoase dect virtuile i cei crora li se spun oameni mari sunt adesea donr nite mari smintii. Cinismul lui Diogene le plaee<tot aa cum le place arlatanistnul lui Empedocle; n-ar admira pe nimeni mai mult dect pe Ajax i Campaneu, dac Polycuct n-ar fi un nebun i mai furios. Piram i Thisb care se ucid unul pe altul sunt modelul lor de amani. Autorul unui paradox este sigur c va deveni faimos. n zadar e condamnat Erostrat la uitare, din ciuda si invidie, numele lui e att de frumos prin demen c depete mnia lor, irnpunndu-se etern amintirii! Nebunii sunt deci magnei zale >ri sau mai degrab fascinaturi, ceea ce face nebunia contagioas. Netiind s msoare ceea ec e mare, se ndrgostesc de ceea ce este ciudat. Copiii care nu tiu nc s mearg vor s fie luai ti brae i purtai. Nimeni nu iubete mai mult turbulena dect impotenii. Incapacitatea de a simi plcerea nate pe Tiberiu i Messalina. trengarul Parisului, hoinrind pe marile bulevarde viseaz s fie Cartouche i rde din toat inima vzndu-1 pe Telemac ridiculizat. Cnd cretinismul s-a impus lumii prin fascinaia martiriului, un mare scriitor al acelui timp formuia gndirea tuturor exclamnd:,,(.Yed pentru c e absurd!" Nebunia Crucii, cum o nurnele sfntul Pavel nsui, invada Iu nea fr s mai poat fi oprit. Se ardeau crile nelepilor i sfntul Pavel l preceda la Efes pe Ornar; se drmau templele, minunile lumii, i idolii, capodopere de an. Erau cu toii posedai de gustul morii i voiau sa despoaie existena prezent de loate podoabele pentru a se putea despri de via. Dezgustul n fala realitii nsoete ntotdeauna iubirea pentru vise: Quam soniel tellus dam cacli auspicio! spune un celebru mistic literalmente: Ct de urt devine pmntul cnd privesc cerul!" Cum adic! Ochiul tu rtcind n spaiu murdrete pmntul, doica ta!'Dar ce este pmntul dac nu un astru al cerului? Pentru c te poart, e

murdar? Dar, dac te-ai muta pe soare, dezgustul tu ar mnji curnd i soarele! Cerul ar fi mai curat dac ar fi gol? i nu e minunat s-1 contempH pentru c ziua d lumina, iar noaptea strlucete de multitudinea pmnturilor i a sorilor? Cum,pmntul splendid, pmntul cu oceanele imense, plin de copaci i Hori se transform pentru tine n gunoi pentru c ai vrea tu s te azvrli n goi? Nu e nevoie s te deplasezi numai pentru att, crede-ni! golul e n mintea i inima ta! h tUi* <?>> *t k "^^s ^Iubirea de vise aduce atta durere n visurile de iubire. Iubirea, aa cum ne o druiete natura, este o minunat realitate, numai orgoliul nostru maladiv vrea ceva mai mult dect natura. De aici vine nebunia isteric a celor nenelei. Gndirea Cbarlotte se transforma fatal n capul lui Werthr ca i cum ar fi trebuit s ia forma brutal a unui glon. Iubirea absurd are drept deznodmnt sinuciderea. /Iubirea adevrat, iubirea natural, este miracolul magnetismului'; Este nlnuirea celor doi erpi ai caduceului; pare s se produc prin fatalitate dar se produce prin raiunea suprem care o face s unneze legile naturii. Fabula povestete c Tiresias desprtnd cei doi erpi care se mpreunau, a strnit mnia Iui Venus care 1-a transformat ntr-un androgin: ceea ce i-a anulat puterea sexual; apoi.zeifa mnioas 1-a mai lovit o dat orbindu-1, pentru c el atribuia femeii ceea ce aparinea n principiu brbatului. Tiresias era un.ghicitor care profetiza prin lumina moart. Astfel, prezicerile lui anunau i preau chiar s determine nenorocirile. Alegoria conine i rezum toat fiosofia magnetismului pe care tocmai vi l-am dezvluit. -

. ,

Capitolul II

RUL

Rulj att ct are realitate, este afirmaia dezordiniiJ Or. n prezena ordinii eterne, dezordinea este esenialmente tranzitorie. n prezena ordinii absolute care este voina lui Dumnezeu, dezordinea este relativ. Afirmaia absolut a dezordinii i a rului este deci esenialmente minciuna. ...Afirmaia absolut a rului este negarea lui Duinnezeu, pentru c Dumnezeu este raiunea suprema si absolut a binelui. Rul, n ordine filosofic, este negarea raiunii. n ordine social este negarea datoriei. nbrdine fizic est rezistena la legile inviolabile ale naturii. Suferina nu este un ru, este consecina i aproape ntotdeauna leacul rului. Nimic din ceea ce este natural inevitabil nu poale fi ru. Iarna, noaptea, moartea nu sunt rele. Acestea sunt tranziii naturale de la o zi la alta, de Ia toamn la primvar, de la o via la alt via. Proudbon a spus: Dumnezeu este rul"; ca i cum ar fi zis: Dumnezeu este diavolul, pentru c diavolul este considerat n general, ea un geniu al rului. Sa ntoarcem propoziia, ea ne va da formula paradoxal: Diavolul este Dumnezeu sau, cu alte cuvinte: rul este Dumnezeu. Dar, firete, vorbind astfel, regele logicienilor pe care 3-am citat nu nelegea sub numele de Dumnezeu personificarea ipotetic a binelui. EI se gndea Ia Dumnezeul absurd, creat de oameni i,

explicndu-i astfel gndirea, vom spuncc avea dreptate cci diavolul este caricatura lui Dumnezeu i ceea ce numim ru este binele prost definit i prost neles) Nimeni nu poate iubi rul pentru ru, dezordinea pentru dezordine, nclcarea legilor ne place pentru c fcnd-o ni se pare c suntem) deasupra legilor/Oamenii nu sunt fcui pentru legi, ci legile sunt fcute pentru oameni, spunea lisus; cuvinte ndrznee pe care preoii timpului le-au considerat, probabil, subversive i lipsite de pietate, cuvinte de care orgoliul uman poate cu uurin abuza. Ni se spune c Dumnezeu nu are dect drepturi i nici o datorie pentru c este cel mai puternic i aceste cuvinte sunt i ele lipsite de pietate;. Noi datorm totul lui Dumnezeu, ndrznim s adugm i Dumnezeu nu ne datoreaz nimic) Contrariul c adevrat. Dumnezeu, care este infinit mai mare dect noi, contracteaz,: aducndu-ne pe lume, o imensa datorie. El a spat prpastia slbiciunilor omeneti si tot el trebuie s-o umple. Laitatea absurd a tiraniei lumii vechi nea lsat motenire fantoma unui Dumnezeu absurd si la, acel Dumnezeu care face mihuni pentru a fora fiina finiu s fie infinit n suferin. S presupunem o clip c unul dintre noi a putut s creeze o efemeriad i c i-a zis fr.ca aceasta s-1 poat auzi; Creatura mea, ador-m!" Bietul gndcel a zburat fr s se gndeasc la nimic, a murit la sfritul zilei i un necromant i-a spus omului c vrsnd peste ea o pictur din sngele lui o va putea renvia. Omul se neap eu aa a fi fcut n locul lui i iat efemeriad renviat. Dar o va face oare? Ceea ce va face, v spun cu, exclam un \ credincios fanatic. Cum efemeriad n prima ei viaii -a avut mintea sau prostia de a-1 adora, el va aprinde un rug nfricotor i va arunca efemeriad regretnd doar de a nu-i fi putut conserva venic viau pentru ca ea s ard vesnicE^hai va spune toat lumea, nu exist nebuni att de furioi nct s fie att de Iai, att de ri! V cer iertare, cretini, omul n chestiune n-ar putea s existe, sunt de acord; dar exist numai n imaginaia voastr, ne grbim s-o mrturisim, unul mai crud i mai la. Acesta este Dumnezeul vostru aa cum vi-1 explicai voi i despre acesta Prudbon a avut de o mie de ori dreptate s spun: Dumnezeu este rul. n acest sens, rul ar fi afirmaia mincinoas a unui Dumnezeu ru i acest Dumnezeu ar fi diavolul sau cumtrul lui. O religie care ar aduce

drept balsam pentru rnile umanitii o asemenea dogm, ar otrvi-o n loc s-o vindece, avnd drept rezultat abrutizarea spiritului i depravarea contiinelor; propaganda fcuta n numele unui asemenea Dumnezeu s-ar jmtea numi magnetismul rului. Rezultatul minciunii este . nedreptaiea.Din nedreptate se nate inechitatea care produce anarhia statelor i a indivizilor, dereglarea i moartea; jj Minciuna h-ar putea exista dac n-ar evoca n lumina moart un fel de adevr spectralei toi mincinoii din lume se neal n primul rnd , pe ei nii, lund noaptea drept zi. Anarhistul se crede liber, houl se . crede abil, libeninul crede c se amuz, despolui c a oprima nseamn a domni/Ce ar trebui pentru a distruge rul de pe pmnt1? Un lucru foarte simplu n aparen: s- luminezi ^e proti i pe rK Dar aici orice bunvoin se lovete de un zid i orice putere eueaz. Rii i protii nu vor s se lase luminai. Ajungem la acea perversitate secret^are pare s fie rdcina rului, gustul dezordinii i dragostea pentru eroare. Pretindem, n ceea ce ne privete, c aceast perversitate nu exist cel puin liber consimit i voit. Ea nu este altceva dect otrvirea voinei prin fora desfttoare a erorii. Aerul respirabil se compune, dup cum se tie, din hidrogen, oxigen i azot. Oxigenul i hidrogenul corespund luminii vii, azotul luminii moarte. Un om cufundat n azot nu poate nici s respire, nici s triasc; tot la fel, un om sufocat de lumina spectral nu poate face uz de voina liber. Nu n atmosfer se manifest marele fenomen ai luminii, ci n ochii alctuii pentru a vedea; ntr-o zi, un filosof al colii pozitiviste, domnul Littrc, dac nu m nel, spunea c imerisitateainu este dect o noapte nesfrit, punctat ici, colo de cteva stele. adevrat, i-a rspuns cineva, pentru ochii notri care nu sunt fcui sa perceap altceva dect lumina soarelui. Dar ideea acestei lumini nu ne apare oare n vis, n timp ce pe pmnUMntuneric i ochii notri sunt nchii?^e este lumina sufletuluyCum sevede jmnjgndire? ntunericul ochilor exist^pentru nite ochi altfel dispui? i dac ochii n-ar exista, am avea contiina nopii? Pentru orbi nu exist nici soare, nici stele; i dac ne acoperim ochii ne orbim de bun voie. Perversitatea simurilor noastre ca i a facultilor sufletului este rezultatul unui accident sau al unui prim atentat la legile naturii; ca devine atunci necesar i fatal. Ce se poate face pentru orbi? -t -i iei de mn i s-i conduci.; Dai dac nu se 10

las condui? S fie ngrdii. Dar dac rstoarn gardurile? Atunci | acetia nu sunt numai nite orbi, sunt nite alienai periculoi i e mai bine s-i lai s piar dac nu-i poi ine nchii. Edgar Allan Poe ne povestete o istorioar nostim petrecut ntr-o cas de nebuni, unde bolnavii reuiser s pun mna pe infirmieri i gardieni i s-i nchid n celulele lor, dup ce i-au legat ca pe nite fiare, lat-i triumfnd n apartamentul medicului, bnd din vinul instituiei i felicitndu-se reciproc pentru frumoasa lor isprav, fn li mp ce ei se aflau la masa, prizonierii i rup lanurile i nvlesc peste ci cu ciomegele. Erau furioi mpotriva bieilor nebuni i ntr-un fel ndreptii prin torturile smintite la care fuseser supui. Aceasta este istoria revoluiilor moderne; Nebunii, triumfnd prin numr, constituind majoritatea, i nchid pe nelepi i-i trateaz ca pe nite animale slbatice. Curnd nchisorile se deschid i nelepii de ieri, nnebunii de suferina, ies urlnd i rspndind teroarea. Dac lumea ncearc s le impun un Dumnezeu fals, ei ip c nu exista nici un fel de Dumnezeu. Atunci indiferenii devenii curajoi de prea mult frica _se coalizeaz pentru a-i reprima pe nebunii furioi, inaugurnd domnia imbecilitii. Dup cum am vzut c s-a mai ntmplat. Pn ia ce punct oamenii sunt responsabili de aceste oscilaii i neliniti care produc attea crime? Unde se afl gnditorul care ar ndrzni s~o spun? Este dispreuit Marat i canonizat Pius al V-lea. adevrat ca teribilul Ghislieri nu-i ghilotina adversarii,)! ardea. Pius al V-lea era un om auster i un catolic convins, Marat mpingea dezinteresul pn la srcia cea mai crunt. Amndoi erau oameni cinstii, dar i nebuni ucigai, fr s fie demeni. Or, cnd nebunia criminal ntlnete complicitatea unui popor, ea devine aproape o raiune teribil, iar cnd mulimea, nu de/abuzat, ci nelat n idealurile ei reneag iri abandoneaz eroul, nvinsul este n acelai timp martir i ap ispitor. Moartea lui Robespierre este la fel de frumoas ca i cea a Iui Ludovic al XVI-lea. Admir sincer pe acel nfricotor inchizitor care, masacrat de albigenzi, scria pe pmnt cu sngele lui, nainte de a-i da sufletul: Credo in unum Deum! 11

Rzboiul este un ru? Da, fr ndoial.cci este oribil. Dar este un ru absolut? Rzboiul este o munc generatoare de naiuni i civilizaii. Cine este responsabil pentru un rzboi? Oamenii? Nu, ei sunt victimele. Cine atunci? ndrznim s spunem c Dumnezeu? nrrebai-1 pe contele Joseph de Maistre. El v va spune de ce sacerdoii au consfinit lancea i cura exist ceva sacru n slujba sngeroas a clului. Rul este umbra, ; este refuzul binelui) S mergem pnia capt i s spunem ceste binele negativ. Rul este rezistena care ntrete efortul binelui; iat de ce lisus Hristos nu se temea s spun: Arrvent s aduc saba^f Exist montri n natur, aa cum exist greeli de tipografie ntr-o carte. Ce dovedete aceasta? C natura ca i tipografia sunt instrumente oarbe pe care inteligena le dirijeaz; dar, mi vei spune, un bun meter poate corecta eroarea. Da, firete^ i n natur la aceasta servete progresul. Dumnezeu, dac mi se permite comparaia, este directorul imprimeriei, iar omul este meterul lui Dumnezeu. Preoii au afirmat ntotdeauna c flagelurile se datoresc pcatelor oamenilor i e adevrat pentru c tiina a fost dat oamenilor pentru a prevedea i a preveni flagelurile. Daca, aa cum se pretinde, holera se rspndete din putrefacia cadavrelor adunate la gura Gangelui, dac foameea e din vina jefuitorilor, dac ciuma se datoreaz murdriei, dac rzboiul es(e prilejuit adesea de un orgoliu stupid al regilor i de turbulena popoarelor, atunci oare nu rutatea sau mai degrab prostia oamenilor este cauza flagelurilor? Se spune c ideile plutesc n_acr, dar se mai poale spune, pe bun dreptate, c viciile se afl j ele tot acolo. Orice corupie) produce putrefacii i orice putrefacie i are miasma ci specific. Aerul din jurul bolnavilor este morbid iar ciuma moral i aerul din jurul ei este i el contagios. O inim ciristitjse simte bine n societatea oamenilor cumsecade. strns.i suferind, se nbu n (mijlocul fiinelor vicioase:

Capitolului

SOLIDAIOTTEA N RU

n cartea sa despre micarea perpetu a sufletelor, marele Rabbin Isaac Loriah spune c trebuie s folosim cu mare vigilen ora care precede somnul. n timpul somnului, ntr-adevr, sufletul i pierde pentru un, timp viaa individual pentru a se cufunda n lumina universal care, aa cum am mai spus, se manifesta prin dou curente contrarii. Fiina care adoarme se abandoneaz mbririlor arpelui lui Esculap, al arpelui vital i regenerator sau se las egat n nodurile otrvite ale hidosului python.'Somnuleste 0 baie n lumina vieii sau n fosforul morii,Cel care adoarme cu gnduri de dreptate se scald n ; meritele celor drepi, dar cel care cade n somn cu gnduri de ur sau j ' minciun se scald n marca moart n care se vars putreziciunea celor rai. Noapteaveste ca i iarna: ocrotete; i pregtete seminele Dac semnm neghin, nu vom culege gru. Cel care adoarme n impietate) nu se va trezi n.binecuvntarea divina. Se spune eu noaptea e un sfetnic bun. Da, fi ndoial. Bun sftuitoare pentru cei drepi_, funesta impulsiune pentru cei rO Acestea sunt doctrinele lui Rabbi Isaac Loriah1,
1

Isaac Loriah, Tmil des rvolutions desmes. P,C hac ornat:, !905,in-18.(NiHa

editorului.)

13

Nu tim pn la ce punct trebuie s admitem aceast influen reciproc a fiinelor cufundate n somn si dirijate astfel prin atracii involuntare, nct bunii i amelioreaz pe cei buni iar riiii ncurajeaz pe cei care le seamn. Ar fi mai mngietor s ne gndim c blndeea celor drepi se rsfrnge asupra celor ri pentru ai calma i c tulburarea celor ri nu arc nici un efect asupra sufletelor celor drepi. Sigur este doar c gndurile releagit somnul i-i fac n consecin neodibnitor, n timp ce o contiin curat i plimb sngele, rcorindu-se i odihnindu-se n somn. Este foarte probabil totui ca reflexul magnetic determinat n timpul zilei de obiceiuri i voin s nu dispar n timpul nopii. Martore sunt visele n care ni se pare adesea c acionam urmnd impulsurile noastre cele mai secrete. yJSTumai acela care impune discreie chiar visurilor sale, a cucerit cu adevrat virtutea castitii": Toate asrelc sunt magnetice i toi magneii celeti acioneaz i reacioneaz unii asupra altora n sistemele planetare, n grupurile de universuri si n toat imensitatea; tot aa se ntmpl i cu fiinele vii de pe pmnt. Natura si fora magneilor este determinat prin influena reciproc a formelor asupra forelor i a forelor asupra formelor. nevoie s ne gndim i s reflectm serios la toate acestea. Frumuseea care este armonia formelor e nsoit ntotdeauna de o mare putere de atracie, dar exist frumusei discutabile si suspecte. Exist frumusei convenionale conforme anumitor gusturi i anumitor pasiuni. Se aflase la curtea lui Ludovic al XV-lea c Venus din Milo avea talia groas i piciorul mare. n Orient, sultanele favorite sunt obeze, jar n regatul Siam se cumpra femeia n raport cu greutatea ei. Brbaii: nu sunt mai puin dispui s fac nebunii pentru o frumusee real sau imaginar care-tsubugS Sunt deci forme care ne vrjesc, exercitnd asupra raiunii noastre imperiul forelor fatalitii. Dac gusturile noastre sunt depravate^ne vom ndrgosti de frumusei imaginare care sunt n realilale niic urenii. Romanilor din perioada decandenei le plceau fruntea teit i ochii batracieni ai Messalinei. Fiecare i face aici pe pmnt paradisul lui. Paradisul fiinelor depravate este ntotdeauna un infern. 14

Dispoziiile voinei dau valoarea actelor. Voina determin finalul a ceea ce i-ai propus, i ntotdeauna scopul dorit i realizat diimUurai (operei,"iDup operele noastre ne va judeca Dumnezeu;, spune Evanghelia, si nu 'dup faptele noastre. Faptelj pregtesc), ncep, continu si [ tlesvresc operayEle sunt bune dac opera estq bun; Cnd faptele sunt ' rele i operele sunt rele. Nu vrem s spunem aici c scopul scuz mijloacele, ci doar c un scop onesfinecesi si mijloace cinstite care acord valoare actelor cele mai indiferente ale naturii. (Ceea e apobjaj((face;i-i ndemnai Jncuraj^^^ ijpedi^s-o ifacf Dac principiul este fals, daca scopul este necinstit, toi cei care gndesc ca voi vor aciona ca i cum ai face-o voi niv n locul lor; j dac vor reui vei zice c bine au fcut. Dac faptele voastre par s aparin unui om cinstit n timp ce scopul este cel al unui /scelerat, faptele devin i ele necinstite. Rugciunea unui ipocrit este mai lipsit de pietate dect blasfemiile unui necredincios. n dou cuvinte, tot ceea ce se face pentru nedreptate este nedrept; tot ceea ce se face pentru < dreptate este drept i bun D Am spus ca fiinele umane sunt magneljcarc acioneaz unii asupra altora. Aceast atracie magnetic, natural mai nti, determinat apoi n modalitatea ei de obiceiurile voinei, grupeaz oamenii pe falange i serii, altfel, poate, dect bnuia Fourier. Acesta era ndreptit s spun c atraciile sunt proporionale cu destinele, dar nu avea dreptate cnd nu fcea distincia ntre atraciile faUile i cele factice; el mai credea c cei ri sunt neneleii societii, c'nd, dimpotriv, ei sunt cei care nu neleg societatea i nu vor s-o neleag. Ce au cutat n falansterul lui oameni a cror atracie proporional, dup prerea lui, cu destinul lor, era s-i tulbure i s-i destrame falansterul? n cartea noastr, intitulat La Science des-Esprits, am fcut clasificarea celor buni i a celor ri dup tradiiile kabalistice. Civa lectori superficiali se pot ntreba: "de ce aceste nume i nu altele? Ce spirit cobort din cer, ce suflet ivit din abisuri a putut revela secretele ierarhiei din cealalt lume? Totul nu este dectyetnu^"faritez^ i, acestea fiind zise, lectorii acetia s~au nelat. ClasificafF"hvTes arbitrar i dac
, 1909-. se vedea p. 131. (Nota editorului). 15

bnuim existena unor spirite n cealalt lume este pentru cele exist i ; himea de aici; Anarhia, prejudecata, obscurantismul, rul, jnecbitatea, ; jurajl sunt opuse nelepciunii) au toritii iinteligentej onoarei^untu i dreptii. Numele ebraice Kether, Chocmah, Binah, Tbamiekl, Chaigidel, Satariel etc. opuse lui Hajoth Haccadosch, Ophanim, Aralim etc. nu nseamn altceva. Aa se ntmpl cu toate cuvintele mari i cu toi termenii obscuri ai dogmelor vechi i modeme; n ultim analiz, regseti ntotdeauna principiile eternei i incoruptibilei raiuni. Este evident, este sigur c mulimile nu sunt coapte nc pentru domnia raiunii i c cei mai nebuni i mai vicleni le rtcesc rnd pe rnd prin credine oarbe. i dac e vorba despre nebunie, gsesc un socialism mai autentic n Loyola dect la Proudhon. Proudhon afirm ca; ateismul este o credin} cea mai rea dintre toate, e adevrat, i iat de~ce i-o nsuete. El afirm c Dumnezeu reprezint rul, c ordinea social este anarhie i c proprietatea este furt! Ce societate este posibil cu asemenea principii? Societatea lui Iisus este ; stabilit poate pe principii contrare sau pe erori contrare, dar ea subsist de maijnulte secole i este destul de puternic nc pentru a ine piept vreme ndelungat partizanilor anarhiei. Ea nu este echilibrant, e adevrat, dar tie s arunce n balan greuti mai importante dect cele ale prietenului nostru Proudhon. Oamenii sunt solidari n ru mai mult dect i pot imagina. Un om ca Proudhon nate un tip precum Veuillot. Cei care au aprins rugurile din Constance au rspuns probabil n faa Iui Dumnezeu pentru masacrele lui Jean Ziska. Protestanii sunt responsabili de masacrele din noaptea Sfntului Bartolomeu pentru c sugrumaser catolici. Poate c n realitate Marat 1-a ucis pe Robespierre, tot aa cum Charlotte Corday a determinat executarea prietenilor ei girondini. Doamna Dubarry, trt la abatorul naional, ca o vitrgnd i trgndu-se napoi, nu-i imagina c avea de ispit moartea lui Ludovic al XVllea. Cci, adesea^celejniai mari crime ale noastre sunt cele pe care nuje_ntelegem. Cnd Marat zicea c e de datoria umanitii s verse un pic de snge pentru a mpiedica o vrsare mai mare, el mprumuta maxima, ghicii de la cine? de la blndul i piosul Fnelon. 16

Acum ctva timp au fost publicate scrisorile inedite ale doamnei Elisabeth. n una din aceste scrisori, angelica prines declara c totul este pierdut dac regele nu are curajul s sacrifice trei capete. Care? Nu ne spune, poate cel al lui Philippe d'Orlans, al lui La Fayette i al lui Mirabeau! Capul unui prin din familia ci, at unui om cinstit i al unuia foarte mare. Ce importan arc c dulcea prines cerea trei capete? Mai trziu, Marat va cere trei sute de mii; ntre nger i demon nu era dect o diferen de cteva zerouri.

Capitolul IV

LANUL DUBLU

Acest lan exist sub dou forme: dreapt i circular. Plecnd din acelai centru el intersecteaz nenumrate circumferine prin nenumrate raze. Lanul.vertical centraliste'lanul de transmisie. Lanul circul ateste "<Jannjljlej)articp_ar) de^difuziune] de, comuniune jaf religie^. Aa se formeaz acea roat compus din mai multe roi care se nvrt unele n interiorul celorlalte, pe care o vedem arznd n viziunea lui Ezechiel Punctul central este alb ntr-o parte i negru n cealalt. De partea neagr se leag arpele negru; de partea alb se leag arpele alb; punctul central reprezint hberu^arbjtjuj^nijv iar n partea neagr ncepe pcatul originar. n partea ntunecat ncepe curentul fat al,'de partea alb se leqg micarea liber. Punctul central poate fi reprezentat alegoric de lun, iar cele dou fore prin dou femei, una alb, cealalt neagr. Femeia.neagr este Evaczuln pcat, este forma pasiv, infernala Hecate care poart cornul lunii pejfrimte. Femeia alb feste Maia sauVlariacare ine sub_picior cornul lunii i capul arpelui negru. Nu putem sa explicm mai clar cci ajungem la leagnul tuturor dogmelor, acestea redevin n ochii notri nite prunci i ne temem s nu le rnim. Dogma pcatului originar; oricum ar fi interpretat, presupune preexistenta sufletelor noastre, dac nu n viaa lor terestr, cel puin n viaa universal. Or, dac poi pctui fr s tii tot aa, n viaa universal, ar trebui s fii salvat, dar acesta estaun alt mare arcarp 18

Lanuj _tept*spia rok lanul de transmisie face generaiile solidare n aa fel nct prinii" Suni pedepsii prin copiii lo pentru ca prin (suferinele copiilor prinii s poat fi salvai. Iat de ce, urmnd legenda dogmatic, Hristos a cobort n Infern de unde, smulgnd barele de fier i porile de arma, s-a ridicat la cer lrnd dup el captivitatea sufletului. i viaa universal strig: Osana! cci a sfrmat oprelitea morii! Ce nseamn toate acestea? S ndrznim sa explicm? Putea-vom ghici sau nelege? Vechii hierofani greci reprezentau, de asemenea, cele dou fore figurate prin cei doi erpi sub forma a doi copii luptnd unul mpotriva altuia ncercnd s-i smulg un glob de la picioare sau de pe genunchi. Aceti doi copii erau Eros i Anteros) Cupidon i Hermcs,, iubirea pasional i iubirea neleapt Lupta lor etern inea lumea n echilibru. Dac nu admitem c am existat personal naintea naterii noastre pe pmnt, trebuie s nelegem prin pcatul originar o depravare voit ' a magnetismului uman la primii notri prini care ar fi rupt echilibrul lanului, dnd o funest predominan arpelui negru curentului astral al vieii moarte i vom suporta consecinele precum acei copii nscui rahitici din pricina viciilor prinilor lor care ispesc greii ce nu le-au comis. Suferinele atroce ale lui Iisus i ale martirilor, penitena excesiv a sfinilor au avut poate drept scop. contrabalansarea acestei lipse de echilibru, ireparabil de altfel, trebuind s antreneze n cele din urm autodistrugerea lumii. Harular fi arpele alb sub forma unei porumbie sau a unui miel, curentul astral al unei viei ncrcate de meritele mntuitorului sau ale sfinilor. Diavo]ul>au ispititonilarfi ^urentul astral a] morii) arpele negru al tuturor crimelor umane, plin de solzii gndurilor rele, nveninai de toate murdarele lor dorine, ntr-un cuvnt magnetismul rului). Or,ntrc bine i ru conflictul este etern, fr reconciliere. Rul este pentru totdeauna reprobat, condamnat la chinurile care nsoesc dezordinea i, totui, nc din copilria noastr nu nceteaz s ne solicite i s ne atrag spre el. Tot ceea ce poezia dogmatic afirm despre regele Satan se explic perfect prin acel ngrozitor magnetism, cu att mai teribil cu ct este mai fatal, dar cu att mai puin de temut n faa virtuii pe care -o poale atinge i care cu ajutorul harului are certitudinea c-i va rezista.

Capitolul V TENEBRELE

EXTERIOARE

Am afirmat c fenomenul luminii fizice se -dezvluie i se desvrete numai n ochii care o vad. Adic vizibilitatea nu exist pentru noi fr simul vzului. _ Aa se ntmpla l^u lumina intelectualii, ea nu exist dect pentru inteligenele capabile s-o vad. Ete<fumina interioarajn afara creia nu exista dect tenebrele exteriorului unde,dup cuvntul lui Hristos, se vor auzi venic plngerea i scrnetul dinilor. {^Dumanii adevrului) seamn aceior copii ndrtnici care rstoarn i sting luminile pentru a striga i a plnge mai tare n ntuneric. ^^evraTiese att de inseparabil de bine c orice fapta rea liber ^consimit i svrit fr mpotrivirea contiinei, stinge lumina) :s sufletului nostru i ne aruncjn tenebrele exteriorului]^ Aici se afliescnii jiScatului de moarte. Pctosul este figurat n fabula antic a Iui Oedip care se sinucide dup ce i-a ucis tatl i ultragiat mama. Tatl inteligenei umane este tiina i mama este credinjaL (inparadsexist'oi arb^Jrborle tiineitarborelevieia ^jna trebuie i poate fecunda credina; fr ea, credina se epuizeaz n avorturi monstruoase i nu nate dect fantome. 0redina este recompensa tiinei i scopul tuturor eforturilor sale; fr credinSj tiina V4 sfri J?rin_a se^ndoi de sine, cznd ntr-o descurajare profunda, transformat curnd n disperare; 20

Astfel, pe de o parte, credincioii care dispreuiesc tiina ignornd natura i, pe de alt parte, savanii care jignesc respingndidorirufs d^ftineze_credina, sunjn mod egaltlumann lumin aruncndu-se care mai de care, unii i alu, n tenebrele lumii exterioare unde Proudhon i Veuiilot trec scrnind din dini i fcndu-i auzite vocile mai triste dect plnsul. (Adevrata credin nu poate fi n contradicie cu adevrata tiin. Orice explicaie adogmei pe care tiina o va demonstra ca fiind falsa trebuie respins i de credin. Nu mai suntem n epoca n care se spunea: cred pentru c e absurd. Acum trebuie s spunem; Credo quia absurdum non credere1. tiina i credina nu mai sunt dou maini de rzboi gata s se nfrunte: sunt dou coloane destinate s susin frontonul templului pcii. Trebuie^ curat aurul sanctuarului atlde ades mnjit de jegul sacerdotal, jjnstos^ spus: Cuvintele dogmei sunt spirit i via, iar materia nu arejiici mei un amestec". i tot el a spus: Nu judecai ca s nu fii"*? j judecai, pentru ca judecata pe care o vei face snu se ntoarc mpotriva ' [^voastr i ca s nu fii msurai cu aceeai msur." 'ie splendid elogiu nelepciunii n ndoiaT) i ce prolamatie_a libertii de contiin! ntr-adevr, un lucru este evident pentru cel care ascult de bunul sim; dac exist o lege riguroas, aplicabil tuturor fr , i de care nu exist salvare, aceast lege ar trebui promulgat n aa fel ca ^nimeni s nu poat spune c -a auzit de existena ei. n aceast^ chestiune, o ndoiai posibil este o negare categoric i dac un singur onuenorjexis tenta unei legi, legea aceea nu este n nici un fel divin. exist dou feluri de a fi cinstit.)S fie religia mai puin important dect probitatea? Nu, fr ndoial, i de atx;ea nu exist dect religie n lume. Disideneie nu sunt dect aparene. Dar ceea ce este ntotdeauna oribil i lipsit de religie este fanatismul ignoranilor. Religia adevrat este religia universal i iat de ce reHgia care se numete catolic poarta numele celei adevrate. Aceast religie, de altfeJ, posed i conserv ortodoxia dogmeiJ ierarhia puteriot?, eficacitatea)

21

I y Religia este n mod esenial o instituie a binefacerii. Hi serica este (Kas (de ajutor) pentru (dezmoteniii fi lo sofiei) Poli s -o bagi n seam, dar -o poi ataca. Sracii care refuz s recurg^la asistena anticele oracole ale lui Hermes. Susinnd toate acestea, chiar mpotriva papei, dac e nevoie, suntem mai catolici dect papa i mai protestani dect Luther. _____________ (Adevratajligie^ejumina intenoarlijiar formele religioase se multiplic adesea uminndu-se de fosforul spectral n tenebrele exterioare; dar forma trebuie respectat chiar Ia sufletele care nuneLeg ^ginul. tiina nu poate i nici nu trebuie s uzeze de represaii mpotriva ignoranei.. Fanatismul nu lic de ce credina are dreptate, dar raiunea, recunoscnd c religia este necesar, tie perfect n ce i din ce cauz superstiia nu are dreptate. _Mereligie cretin i catolic este bazat^pjpogmajharuhjfr adic ra^fe^^Tprimit n d~a| sgun sfmtul^yStdai tot n dar\ ; public nu au numai pentru att dreptu! de a o dezaproba. Omul care triete cinstit, | 4ar._r religie se priveaz el nsui de un mare ajutor, dar nu-1 j nedreptete pe Dumnezeu. Darurile nu se nlocuiesc prin pedepse dac sunt refuzate i Dumnezeu nu este un cmiar care sa-i oblige pe oameni s plteasc ceea ce nu au mprumutat. Oamenii au nevoie de religie, religia nu are nevoie de oameni/Cei care nu recunosc legea, vor fi .judecai n afara legii; Or, aici nu estvorba de legea naturala, ci de legea religioas sau, mai exact, de prescripiile sacerdotale. n afara acestor adevruri att de blnde, att de curate, nu sunt dect tenebrele exteriorului unde plng cei pe care religia neneleas nu-i poate consola i unde sectarii plini de ur mpotriva iubirii i scrnesc dinii unii mpotriva altora. Sfnta Tcrezaa avut ntr-o zi o viziune formi dabil. I se prea ce n infern, zidit de vie ntre nite perei vii care se strngeau din ce n ce mai mult, fr s reueasc s-o sufoce. Zidurile erau reale, puteau fi pipite i ele ne fac s ne gndim la cuvntul amenintor al luiHristQs:\,Tenebrck exterioare". S ne nchipuim un suflet care, dinjir^mpotriva luminii se orbete.pe sine ea Oedip; a rezistat tuturor atraciilor vieii i viaa 1-a respins ca i lumina. Iat-1 aruncat dincolo de atracia iumii i lumina sorilor. Se trezete singur n imensitatea neagr, ntotdeauna real pentru
22

el i pentru orbii cei de bun voie care-i seamn. St nemicat n ntuneric i sufer nbuindu-se venic n noapte. I se pare ca totul a disparat n afara suferinei sale capabile sa umple infinitul. O, durere! S poi s nelegi i s te ncpnezi n idiotismul unei credine amintite! S fi putut iubi i s-i amueti inima! Oh! Oj^mcar^un minut,numai de cea mai imperfect bucurie i de cea mai trectoareiubire! Puin aer! Puin soare! Un clar de lun i o peluz de dans O pictur de via sau chiar mai puin dect o pictura, o lacrim! i eternitatea : implacabil carei rspunde; De ce vorbeti despre lacrimi, tu cel care i nu poi plnge! Lacrimile sunt rou vieii i picurul sevei iubirii; tu te-ai I exilat n egoism i te-ai zidit n moarte". Ah! Ai vrut s fii mai sfini dect Dumnezeu! Ah! i-ai rs n nas maicii voastre, casta i divina natur! Ah! Ai blestemat tiina, inteligena i progresul! Ah! ai crezut c pentru a tri etern trebuie s semeni unui cadavru i s te usuci ca o mumie! Iat-v aa cum singuri , v-ai furit, bucurai-v n pace de eternitatea pe care v-ai ales-! Biei ; oameni, cei pe carc-i numii pctoi i blestemai v vor salva. Vom | spori lumina, vom strpunge zidul, v vom smulge ineriei voastre- Un i roi de iubiri sau, dac vrei,;b legiune de ngerfXe acelai lucru) v vor nvlui i v vor duce pe ghirlande de flori i n zadar v vei zbate ca | Mefistofel din frumoasa dram a lui Goelhe1. mpotriva voinei yoaslre, i a disciplinei i a feelor voastre palide, vei retri, vei i ubi', vei afl^, vei vedea, i pe rainele ultimei mnslin vetj dansa cu noi hora deslnuit a lui Faust! Fericii cei care, n vremea lui lisus, puteau plnge! Fericii, acum cei care tiu s rd,pentru c rsul este propriu omului, cum zice marele profet Rabelais, Mesia renaterii. Rsul este indulgen; rsul este filosofie. Cerui se lumineaz cnd rde el i marele arcan al atotputernicei divine nu e dect un surs etern['

1 Papus (dr.G.Entausse), Le Faust c/c Gocthe. Conunentaire IUT mxgie de Faim, dup tratiuterea lui Gerard de Nervul. P.Charconac, 1920, in-16. {Nota editurului).

23

Capitolui VI

MARELE SECRET

nelepciune,, (ooralitat^ virtute^) cuvinte respectabile j asupra crora se poart de secole dispute, fr a se ajunge la vreo nelegere! Vreau s fiu nelept, dar voi fi sigur' cu de nelepciunea mea att timp ct voi crede c nebunii sunt mai fericii dect mine sau chiar mai bucuroi? Trebuie s avem moravuri, dar suntem toii asemenea copiilor; moralitile ne adorm. i asta pentru c ni se face o moralitate stupid, incovenabil naturii noastre. Ni se vorbete de ceea ce nu ne intereseaz i noi ne gndim la altceva. ^Virtutea^ste un lucru foarte important: numele ei nseamn for, putere. Lumea subsist prin virtutea iui Dumnezeu, Dar pentru noi ce este virtutea? Este o virtute s posteti, slbindu-i mintea i j ngibenindu-i faa? Sa numim virtute naivitatea omului onest care se las despuiat de mecheri? Este o yitute abstinenta de frica abuzului? Ce am crede despre un om care n-ar merge de fric s nu-i frng picioarele? ^jrttitea n toate este opusul nulitii, indolenei i neputinei^ Virtutea presupune aciunea; cci, dac se opune n mod obinuit virtutea_patimilorI se las s se neleag c nici ea nu este pasiv. (^Virtutea nu este numai for, ci i raiunea ce dirijeaz este puterea ce pstreaz echilibrul vieii; 24

WareJte secretai virtunjal yituaiitii)i,al vieii^fie temporl^fie etern! poate fi formulat astfel: Arfa de a balansa forele pentru a echilibra micarea?) Echilibrul pe care-I cutm nu este nemicarea, ci acela care face micarea regulat. Nemicarea nseamn_moaitc, numai<|ucarea~este) ' via,! Acestiechilibru motorjeste cel al naturii nsi. Natura, echilibrnd forele fatale, produce rul fizic sau chiar distrugerea aparent pentru^miul prost echilibrat. Omul se vindec de relele naturii, tiind sa se sustrag printr-q folosire inteligent a libertilor sale fatalitii forelor, ntrebuinm aici cuvntul fatalitate . pentru c forele imprevizibile i nenelese de omul prost echilibrat i se | par acestuia obligatoriu fatale. ' Natura le-a dotat pe animale cu o mulime de instincte pentru a le *rora,dar a^fcut totul pentru caomulineprevztor s piarj Animalele tresc pe seama lor, ca s zicem aa, fr efort. Numai ;5murtebuiejmyee s^iascipOr, tiina vieii^ste tiina echilibrului, mo ra l ^ A mpca tiina cu religia, raiunea cu sentimentul, energia cu blndeea, iat fondul acestui echilibra. Adk;yjata for invncbiJ este fora fr violent^. Oamenii violeni sunt oameni slabi i neprevztori, ale cror eforturi se ntorc ntotdeauna mpotriva lor nii. Afeciunea violent seamn urii i aversiunii. Mnia violent te d orbete pe mna dumanilor. Eroii lui Homer, cnd se lupt ntre ei, se insult pentru a se nfuria reciproc, tiind bine c, dup toate probabilitile, cel mai furios din cei doi va fi nvins. nfierbntatul Achille era predestinat s moar tragic. El este cel mai mndru i mai curajos dintre greci i nu aduce dect dezastre concetenilor lui. Cel care cucerete Troia este prudentul i rbdtorul Ulise care se' menaje_az ntotdeaunasi nu lovete dect atunci cnd e sigur de reuit. (Achille este Patimaujise este vMutea^urmnd aceast dimensiune trebuie s nelegem nlimea filosofic i moral a poemelor lui Homer. ^^Autorul acestor poeme era fr ndoial un iniiat de prim ordin. >,^Marele^Arcan al Inalte^Magjjracjje^e afl n ntregime n Odjsij
"* * . - L F -. r1 ! . . . t r. h una .' ^(htlir.i.' ^^.p ,.-^

25

n aTMagfj Arcanul, unic i incomunicabil are drept obiect punerea puterii divine n serviciu! voine^ umaney Pentru a ajunge la realizarea acestui Arcan, e nevoie s(stim ce) favem de fcut) ffi.vrem ceea ce trebuie, s ndrznim ceea.ee se cuyjne i Ulysse are mpotriva lui zeii, elementele naturii, ciclopii, sirenele, pe Circe fete..., adic toate dificultile i pericolele vieii. Palatul lui e invadat, soia e hituit, bunurile prad jafului; i se jurase moartea, i pierduse tovarii, vasele i se scufundaser; rmsese singur n lupta mpotriva nopii i a mrii. i singur i nduplec pe zei, scap de pericolele mrii, orbete ciclopii, neal sirenele, o domesticete pe Circe, i rectig palatul, i elibereaz soia, i ucide pe cei carc-i juraser moartea, pentru c voia s revad Ithaca i pe Penelopa, deoarece e^a s scage_din primejdie, fiindcndrznea cnd trebuj^i datorit faptului c; Jceaj atunci cnd nu era neaprat nevoie s vorbeasc. Dar, mi vor spune dezamgii iubitorii de basme, aici nu e nici o magie. Nu exist talismane, ierburi, rdcini care s fac minuni! Nu exist formuie misterioase care deschid pori i fac s apar spirite? S vorbim despre aceste lucruri i s amnm pe altdat comentariile despre Ulise. Voi tii, copii, pentru c, fr ndoial, copiilor trebuie s le rspund, dac ai citit lucrrile mele precedente, c eu am recunoscut eficacitatea relativ a formulelor, ierburilor i talismanelor. Dar e vorba de mijloace mrunte legate de miri mistere. Eu v vorbesc acum de mari fore morale, nu de instrumente materiale. Formulele aparin riturilor de iniiere, talismanele sunt auxiliare magnetice, rdcinile i ierburile in dejnedicina oculta, chiar Homer nsui nu le dispreuia. Moly, Lotos i Nepenthes i au locul lor in aceste poeme ,tjar sunt doar accesorii; Cupa lui Circe nu are nici o putere asupra Iui Ulise care,cunoscndu-i efectele nefaste, renun s mai guste din ea..(Iniiatul posed nalta tiin a lor care nu se tem de vrjitori. Persoanele care, recurgnd !a magia ceremonial, consult ghicitorii, seamn acelora care, multiplicndu-i practicile devoiunii, doresc sau sper s nlocuiasc prin ea religia adevrata. Nu le vei mulumi niciodat dndu-le sfaturi nelepte. 26

Toate v ascund un secret uor de ghicit i care-ar fi acesta: rtnj) pasiune pe care raiunea o condamn i eu prefer raiunea, Iat de ce vin s consult Oracolul lipsit de mjnte, pentru ca s-mi spun c trebuie s sper, s m ajute s-mi adorm contiina i s-mi ofere pacea inimii. Aceste persoane beau dintr-un izvor neltor care departe de a le potoli setea, le nseteaz i mai tare. arlatanul debiteaz oracole obscure, poi gsi n ele de toate i te ntorci mereu dup lmuriri. Mai vii i a doua zi, i peste nc o zi, revii mereu i aa fac crturresele avere. Gnosticii bazilidieni spuneau c Sopbia, nelepciunea natural a omului, ndrgostita de sine nsi, ca Narcis din fabul, i ntoarse ochii de la principiu] ei i se arunc n afara cercului trasat de lumina pe care ei o numeau pieroma. Singur atunci n ntuneric, face sacrilegii pentru a nate lumina. i, asemeni femeii bolnave de scurgere din Evanghelie, ca-i pierdea sngele care se transforma n montri oribili. Cea mai periculoas dintre toate nebuniile este nelepciunea corupt. Inimile corupte otrvesc ntreaga natur. Pentru ele, splendoarea zielor frumoase nu este dect o luminoas plictiseal i toate bucuriile vieii, disprute pentru sufletele lor moarte, se ridic n faa lor pentru a-i blestema, spunndu-le asemeni spectrelor lui Ricbard al IlI-lea: Disper i mori". Marile entuziasme i fac s surd, dispreuind, pentru a se rzbuna, iubirea i frumuseea, cu insolena Iui Stenio i Rollon. Nu trebuie s te resemnezi acuznd fatalitatea, trebuie s lupi mpotriva ei i s-o nvingi. Cei care cad n aceast btlie sunt cei care nu au tiut sau nu au vrut s triumfe. A nu ti, este o scuz, dar nu o justificare, pentru case poate nva. Tat, iart-i pe ei c nu tiu ce fac",exclama.Hristosj dndu-i sufletul. Dac nu ne-ar fi permis s nu tim, rugciunea lui lisus ar fi lipsit de adres f tatl n-ar fi avut nimic de iertat. Cnd nu tiOtrebuic s ai dorina de-a nva; Att timp ct nu tii e periculos s ndrzneti, dar e bine ntotdeauna s taci.

:: ::. \ . \ i i . \ - \

Capitolul Vil

PUTEREA CARE CREEAZ I CARE TRANSFORM


Voina;estc n mod esenial realizatoare, noi putem iot ceea ce credem rezonabil s putem. n sfera sa de aciune, omul dispune de atotputernicia lui Dumnezeu; -el poate crea Ttrrisonn^) Aceast putere trebuie mai nti exersal;asupra lui nsuiCnd vine pe Iunie, facultile sale sunt un haos, ntunericul inteligenei i acoper abisul inimii, iar spiritul ovie n incertitudini,;::; ca i cum ar t purtat pe valuri. i e dita raiunea, dar aceasta c nc pasiv, ;el_trebuie s-o actvze^1 lui i revine sarcina de a-i lumina fruntea n mijlocul valurilor i dea ' striga:'s se fac lumina!___________________________ -i El i furete o raiune, o contiin, o inim. Legea divin va ffN , pentru el cum si-o va fauri i ntreaga natur va deveni cum i-o va dori./ Venicia i va cuprinde si stpni amintirea. El va spune spiritului: fii materie! i materiei: fii spirit, iar spiritul i materia i se vor supune! Orice substan se modific prin aciune, orice aciune este dirijat\ j i de spirit, orice spirit urmeaz o voin i orice voin este determinat de J o raiune. Realitatea lucrurilor se afla n raiunea lor (le a fi, Aceasta raiune a lucrurilor este principiulja ceea ce este. Totul este for i materie, spun ateii. l ca i cum ai spune despre carii c nu sunt dect hrtie si cerneal.

Materia este auxiliarul spiritului, fr spirit ea n-ar avea nici o raiune de a fi si n-ar fi deloc. transformare, sesizat numai de sufletele noastre se numetet'pcere) .^Plcerea este sentimentul unei aciuni divine.) se hrni nseamn acreajm i transforma, la modul miraculos, substanele moarte fn '

substanelor
De ce natura atrage sexele unul spre celalalt cu atta farmec i beie? Pentru c le poftete s participe la marea oper prin excelen, la opera unei eterne fecunditi. Ce putem spune despre bucuriile crnii^ Carnea nu are tristei, nici bucurii: ea este un instmmenfpsr), ffiervfrisunt coardele viorii prin care natura ne face sa auzim i s simim muzica voluptii i toate bucuriile vieii, chiar i cele mai tulburi, s"unifpartea exclusiv a sufleuu Ce estejrumuseea dac nu amprenta sufletului n materie? Corpul lui Venus din Milo are nevoie de carne pentru a ne ncnta ochii i nla gndul? ^rumuseea femeii este imnul maternitii;! forma dulce i fdelicat a snului ne amintete fr ncetare prima nsetare a buzelor^ j noastre; am dori s avem puterea de a-i napoia n venice srutri ceea) \ce eajie-a druit n suay^efuzium.rare atonei decarne sunt<im~nSi ndrgostii? Despuiate de adorabila lor poezie, ce ne-ar mai inspia bourile elastice i glandulare acoperite de o piele cnd brun, cnd alb, cnd trandafirie? i ce ar deveni fermectoarele noastre emoii dac mna amantului, lipsit de tremur ar trebui s se narmeze cu lupa fizicianului i scalpelul anatomistului? ntr-o fabul ingenioas, Apuleius povestete cum un experi mentator nendemnatic, seducnd servitoarea unei vrjitoare pentru a-i procura o pomada pregtit de stpna ei, ncercase s se transforme ntr-o pasre i nu reuise dect s dobndeasc nfiare unui mgar. I s-a,spus c pentru a-i reiua prima forma, ar fi fost de ajuns s mnnce , trandafiri i el crezu mai nti c-i va fi foarte simplu s-o fac. Dar i ddu seama imediat c trandafirii nu sunt fcui pentru mgari. De ndalce ncerca s se apropie de o tuf de trandafiri, era alungat cu lovituri de baston, ndurnd toate chinurile din lume; nu reui s se elibereze dect prin intervenia directa a divinitii. Apuleius a fost bnuit c e cretin, iar legenda mgarului de aur a fost interpretat ca o critic voalat a misterelor cretinismului. Doritori 29

s se nale ia cer, cretinii ar fi ignorat tiina, caznd n robia unei credine oarbe care le-a adus acuzaia,cel puin, n primele secole, c s-ar nchina unui cap de mgar. Sclavi ai unei austeriti falale, nu se puteau apropia de frumuseile naturii,figurate prin trandafiri. Plcerea, frumuseea, natura chaFi viaa erau anatomizate de asprii i ignoranii lor predicatori care mnau din urm bietul mgar din Bethleem. Atunci evul mediu invent Romnii Trandafirului. Atunci iniiaii n tiinele antichitii, doritori s recucereasc trandafirul fr a abjura crucea, reunir cele dou imagini, dndu-le numele dcRozacrucet pentru ca trandafirul s fie crucea, iar crucea la rndul ei s poat imortaliza trandafirul. Nu exist adevrata plcere, adevrat frumusee i adevrat \ dragoste dect pentru nelepii care sunt cu adevrat creaia propriei lor J v fericiri/Acetia se abin pentru a nva folosu) cel bun i,dac se lipsesc de ceva, o fac pentru a-i dobndi o nou bucurie. Care mizerie e mai deplorabil decl cea a sufletului i ct sunt de plns cei care i-au srcit inima! Comparai srcia lui Homer cu bogia lui Trimalchio i spunei care din ei c mai oropsit? Ce sunt bunurile care ne pervertesc si pe_care de fapt nu le posedm niciodat Pentru _c_suntoi^to_umpul pe punctul de a le pierde saiFdelTe lsa altora? La ce folosesc acestea dac nu devin n mn^osS-^ntrumenje\ rfeHielepcffimr La sporirea vieii animaic, la abrutizarea n saietate~i dezgust. Acesta este scopul existenei? Aspectul pozitiv al vieii? Nu, dimpotriv, idealul cel mai fals si cel mai depravat? A-tijiza sufleul .pentru a-i ngrSa trupul e dcja^estul nebunie^3Fa ucide i sufletul , i trupul pentru a lsa ntr-o zi unui tnr idiot o mare avere pe care so\ : "risipeasc cu amndou minile n morica primei curtezane aprute n | i cale nu e culmea demenei? i iat totui ce fac oamenii serioi care-i! trateaz pe filosofi i pe poei de vistori.; Ceea ce mi-a dori, spunea Curius, nu e s am bogii, ci s comand celor care Ic au, iar sfntul Vincent de Paul 1, fr sa se gndeasc probabil la maxima lui Curius, i-a relevat toat grandoarea n proftu! binefacerii. Care suveran a mai fondat attea spitale i a mai dotat attea azile? Care Rothscbild ar fi gsit destule milioane pentru a o face? Bietul preotVincent de Paul a dorit, a vorbit i bogiile -^tu^upus
1 Duhovnicul lui Lutiovic al XlV-lea, prelat de o nalt inut moral, a pledat pentm cei srmani ducnd el nsui o via auster i exemplar, (n. et!.).

30

Vincent de Paul posed puterea de a crea i transforma, voina ^jgrsvirnta Tneleapta>prijinitpe~ceemai sacre iegTlie natuni. .nvai s vreieca ce Dumnezeu vreiTsi lot ceea ce voii vei mplinii i mai aflai ca prin contrarii se realizeaz numai contrariile: ~J j Cupiditatea este ntotdeaun^ra^j^eziriteresul e ntotdeauna bogap trgoliul provoac dispreul /modestia atfage lauda) libertinajul : ucide placerea,^mperantapurilca)slrennoieste bucuria. Vei obinu ntotdeauna contrariu] aceeace dorii pe nedrep^i vei primi nsutit din i tot ceea ce sacrificai pentru dreptateJDaca vreideci s recoltai n /stnga, semnai n dreapta; meditau asupra acestui sfat care are numai ] aparena unui paradox i care v va face s ntrezrii unul din cele mai j [ mari^ecrete) aleffiosleTouItTj Vrei s atragei, creai golul: Acesta se va umple n virtutea unei legi fizice araioage uneTTgi morale. Curenii impetuoi caut adncimile de necuprins. Apele sunt fiicele norilor i ale munilor i se ndreapt raereu^pre vi.'devaratele bucurii vin de sus, am mai spus-o; dorina le atrage i dorina este un abis) j Nimicul atrage toiuji iat de cefiinele cele mai nedemne de iubire sunt cteodat cele mai iubite. Plenitudinea caut vidufji vidul absoarbe t ^hitudinea. Animalele i doicelc tiu bine acest Tucru. Pindar -a iubit-o niciodat pe Spho i Sapho s-a resemnai s ndure dispreul lui Phaon. Un brbat i o femeie de geniu sunt frai, acuplarea lor ar fi un incest i brbatul care e numai brbat nu va iubi niciodat o femeie cu barb. Se pare c Rousseau a bnuit toate acestea cnd s-a nsurat cu o slujnica, o trupe stupid i lacom. Dar -a putut niciodat s-o fac s neleag superioritatea intelectual,, i ar el i era evident inferior n grosolniile existenei. n menajul lor. Thrse era brbatul i Rousseau era femeia. Dar Rousseau era prea mndru pentru a accepta o asemenea poziie. Protest mpotriva menajului ducndui copii Ia orfelinat. Ridic astfel ntre el i ea natura i se expuse tuturor rzbunrilor unei mame. Oameni de genit^ nu facei copii! singurii votri copii legitimi sunt crile voastre; i nu v nsurai niciodat! singura soie v este gloria! Pstrai-v virilitatea pentru ea! i chiar dac o vei gsi pe Hloisa, nu v expunei pentru o femeie destinului lui Ablard!

31

Capitolul VIII

EFLUVIILE ASTRALE I PROIECIILE MAGNETICE


Un Univers este un grup de globuri magnetice care se atrag i se resping unele pe altele. Fiinele produse de aceste globuri particip la magnetismul special care echilibreaz magnetismul universal. Oamenii lipsii de echilibra sunt magnei dereglai sau excesivi pe care natura i echilibreaz unii prin alii, pn cnd defectul parial al echilibrului produce distragerea. Analiza spectral a Iui Bunscn va ajuta tiina s disting specialitatea magneilor i s dea o raiune tiiniific vechilor intuiii ale astrologiei judiciare. Diversele planete ale sistemului exect cu siguran o aciune magnetic asupra globului nostru i asupra diverselor organizri ale fiinelor vii care-1 locuiesc. Noi sorbim toate aromele cerului amestecate cu spiritul pmntului, nscute sub influena divrselor stele; fiecare dintre noi are o preferin pentru o fora caracterizat printr-o form, pentru un geniu i pentru o culoare. Pythonisa de la De!pi, aezat pe un trepied, deasupra unei crpturi a pmntului, aspira fluidul asrral prin prile sexuale, se demenializa sau cdea n somnambulism i profera cuvinte fr neles care erau cteodat oracole. Toate naturile nervoase aplecate spre dezordinele patimilor seamn Pythonsei i-1 aspir pe Python adic spiritul malefic i fataT al pmntului, apoi proiecteaz cu for fluidul care le-a penetrat, 32

aspir agoi cufor egala fluidul vtaJ al altor fiine pentru a-1 absorbi, exercitnd rnd pe rnd puterea nefast a Jpttatoielui i a vampirului. Dac bolnavii atini de acest aspir i respir vtmtor le confund cu o anumit putere i doresc s-i sporeasc ascensiunea i proiecia, acetia i manifest dorinele prin ceremonii care se numesc invocaii, farmece, devenind ceea ce altdat se numeau necromani i vrjitori. __/ Orice apel la o inteligen necunoscut i ciudat, a crei existen ( nu ne este demonstrat i care are drept scop s se substituie raiunii i ; liberului nostru arbitru, poate fi considerat ca o sinucidere intelectual, ( cci este un ape] la nebume-. ;Tot ceea ce voina las n voia forelor misterioase, tot ceea ce"^ trezete n noi alte voci dect cea a contiinei i a^raiunii aparine^/' ^alienrii mintaleJ , Orice viziune ine de domeniul visului fiind o ficiune a demenei noastre, un nor al imaginaiei tteregte, aruncate n lumina astral. Suntem noi nine, deghizai peniru ochii notri, n fantome, n cadavre, j n demoni.. / Nebunii, n cercul atraciei i proieciei lor magnetice, par s fac natura s deraieze: mobilele troznesc i se deplaseaz, corpurile uoare sunt atrase sau aruncate la distan. Cercettorii o tiu bine, dar le e team s-o recunoasc pentru c tiina oficial -a admis nc ideea c fiinele umane sunt magnei i c aceti magnei pot fi dereglai i falsificai. Abatele Vianney sau preotul 'Ars se credeau bntuii de diavoli. Berbiguier din Terra Nova de Thyra se narma cu ace lungi pentru a nepa spiriduii. Or, punctul de sprijin se afla n rezistena pe care-o opune progresul dezordonat. n democraie, ceea ce face imposibil organizarea unei armate este dorina fiecrui soldat de a fi general. La iezuii nu exist dect un general, Ascultarea este gimnastica libertii i pentru a ajunge s faci ceea ce 16^6^6^11^^66 vlaNe'place s slujim fantezia^ mpDntjB^ Ttre^u^sf^Sic nseamn a exersa i a facesjriumfe raiunea i voin?) Contrariile se afirm i se confirm prin contrarii. A privi n stnga cnd vrei s mergi n drearjta, nseamn disimulare i pruden; dar a pune n talgerul din stnga al unei balane o greutate pentru a ridica
-, -

33

talgerul din dreapla nseamn a cunoate _, ntlihamic, rezistena determin canttatead^for;"3r nu exist"} / rezisien care s nu fie nvins prin persistena efortului i a micrii: / \, ajroade^oarecele_cabiui_i picdira de ap strpunge stnca/ EfortujjennoU n fiecare zi sporete i conserv fora, chiar dac aciunea se apuc unui lucru indiferent n sine, smintit sau ridicol. A luneca prin degete mrgelele unor mtnii,repetnd de dou, trei sute de ori: ^Slav ie, Mrie!" pare o ocupaie puin serioas. Ei bine! dac o clugri s-ar culca fr s-i spun rugciunea, s-ar trezi a doua zi diminea disperat, nemaiavnd curajul s~i rosteasc rugciunea de diminea i ascultnd distrat slujba. De aceea superiorii lor ie repet nencetat s nu fie neglijente n lucrurile mrunte. Crile de ghicit i ritualurile magice sunt pline de prescripii minuioase i n aparen ridicole: Sase mnnce zece sau douzeci de zile alimente fr sare, s se doarm sprijinit n cot, s se jertfeasc un coco hegru la miezul nopii, la o rspntie, n mijlocul pdurii, s se ia din cimitir o mn de rn de pe un mormnt proaspt etc. etc; mbrcatul n haine bizare i rostirea unor lungi i nclcite conjuraii. Autorii acestor lucrri voiau s-i bal joc de cititorii lor? Le dezvluiau secrete veritabile? Nu, nu-i bteau joc. nvturile lor erau serioase/Scopul lor era de a t ji adepilor i de ale da contiina unei(foe supmentar^aro'exista i l ndat Je~celJTrre|Xsporird prin perseverena eforturilor j Numai c se poate ntmpla, prin legea reaciei contrariilor, sa-l invoci pe diavol ragnduie obstinat lui Dumnezeu i, dup conjuraii satanice, s-i auzi pe ngeri plngnd. Tot infernul dansa n clinchet de clopoei cnd sfntul Anton i rostea psalmii i paradisul prea s renasc n faa vrjilor marelui Albert sau Merlin. _ __ Ceremoniile n sine nu nseamn mare lucru, totul depindeide,aspm "mUEtej consacrate printr-o ndelungatjolosin, ne pun in ^corrtacTcu vii si cu morii, iarfYointa oastri Intrat n marii cureni, se "poate narma cu toate efluviile)O slujnic practicant poate, la un moment dat, sdispunTde toat puterea, chiar temporal a Bisericii, susinut de armata Franei, aa cum s-a vzut n timpul botezului j al rpirii evreului Mortara. Toate civilizaiile Europei din secolul al XIX-lea au protestat mpotriva acestui act i J-au suportat pentru c o
34

slujnic bigot 1-a dorit. Dar pmntul i trimitea acestei fete emanaiile spectrale seculare ale sfntului Dominic i ale lui Torquemada; sfntul .Ghislieri se ruga pentru ea. Umbra marelui rege, revoc atorul Edictului din Nantes,i fcea un semn de aprobare i toat lumea clerical era gala s-o susin. Ioana d'Arc, care a fost ars ca vrjitoare, atrsese, ntr-adevr n ea spiritul Franei eroice, rspndindu-1 miraculos, electriznd armata i punndu-i pe fug pe englezi. Un pap a reabilitat-o; e puin, ar fi trebuit canonizata. Dac aceast femeie'ftiaumaur^nu era o vrjitoare, era evident o sfnt. Dar ce este un vrjitor, la urma urmei? Este un thaumaturg nerecunoscut de pap. ifMrcoelfeisunt, dac mi ngduii aceast expresie,extravaganele naturii produse de exaltarea omului. Ele se manifest n virtutea acelorai legi. Ori ce personaj foarte popular ar putea face miracole, i chiar face fr s vrea. Din vremea n care Frana i adora regii, regii Franei vindecau de scrofule, iar n zilele noastre, marea popularitate a acelor soldai pitoreti i barbari, numii zuavi, a dezvoltat la un zuav, numit Jacob, facultatea de a vindeca prin voce i privire. Se spune c acest zuav i-a prsit trupa pentru a trece la grenadieri si suntem aproape siguri c grenadierul Jacob nu va mai avea puterea care aparinuse exclusiv zuavului. Din vremea druizilor, existau n Galia, femei thaumaturgi numite elfi si zne. Pentru druizi acestea erau sfinte; pentru cretini erau vrjitoare. Joseph Balsamo, pe care discipolii t numeau divinul Cagliostro, a fost condamnat la Roma ca eretic i vrjitor pentru c fcuse predicii i miracole fr autorizaia capului Biserici. Or, aici inchizitorii aveau dreptate, pentru ca numai Biserica roman posed (monopolul naltei Magii i ceremoniilor cac "Cu^^Ts^ ea fermeca demonii; cu ^in_F^K)l invoc pe Dumnezeu i-f oblig sa j devin vizibil i papabil pe pmnt;(cu:uiejjofer sntatea1 i iertarea. Ea face chiar mai mult: creaz preoi i regi. Numai ea singur nelege i face s se neleag de ce regii tripului regat magicj^ei tre ijnaS) ghidai de steauaarzndi au venit s-i ofere n eagitn/irubcare fascineaz ochiul i cucerete inimile., care urc ascetismul la cap i &iruinare conserv cadavrele si facepairjabilfcMriUn fel, dogma nemuririi lsndu-ne s ntrezrim inviolahiUtatea i ^ njnparte.

35

Capitolul IX

SACRIFICIUL MAGIC

S vorbim, mai nti, la modul general, despre sacrificiu.


-------------------------- _____________________________________ - . j-
' --------- ^ ^ ^ ^ " ___________________________ -. ...._. --

'Ce este sacrificiul "^Sacrificiul este realizarea devotamentului. Este nlocuirea^nova^^cufcnjnocenfcn opera voluntarde compensaia printr-o injustiie generoas a celui drept care suport pedeapsa nedreptii lae a rebelului care a uzurpat plcerea. Este cumptarea celui nelept care_conrabalanseaz n viaa universal orgiile celor smintii J Iat ce este sacrificiul n realitate, iat mai ales ce ar trebui el s fie. n lumea antic, sacrificiul era rareori voluntar. Omul vinovat destina atunci suphciului ceea ce i se prea a fi cucerirea sau proprietatea lui. Or, magia neagr este continuarea ocult a riturilor proscrise ale lumii vechi. Imolarea este fundamentul misterelor nigromaniei iar farmecele sunt sacrificii magice n care magnetismul rului se substituie rugului sau cuitului. n religie credina salveaz; n magia neagr credina ucide! Am explicat deja c magia neagr este religia morii, Ajmuri n Jocul altuia, acesta este sacrificiul sublim) A ucide un altul pentru a scpa de moarte, iat sacrificiul nelegiuit. A consimi la uciderea unui inocent pentru a ne asigura ispirea greelilor noastre ar fi cea din urm i cea mai de neiertat dintre laiti dac ofranda victimei nu este voluntar i 36

dac nu avea dreptul s se ofere ca superioar nou i absolut stpn pe ea nsil Pentru rscumprarea omului a fost nevoie de sacrificiu^ Noi vorbim aici de o credin consacrat prin mai multe secole de adoraie i prin adeziunea milioanelor de oameni i, pentru c am emis odat ideea c verbul colectiv i perseverent creaz ceea ce afirm, putem spune c, ntr-adevr, aa este. Or, sacrificiul crucii se rennoiete i se perpetueaz n cel de pe jltjiiiunde se poate arta i mai nfricotor credinciosului. Dumnezeulvictim se afl acolo, fr forma unui on^muti j)asYUd1iruit cui vr) s-1 ia, fr rezistena n faa celui care ar vrea s-1 batjocoreasc, ntruchipat ntr-^osti^alb'i fragil) El_ap_are la chemarea unui preot nemernic i nu protesteaz dac e amestecat cu riturile cele mai necurate. nainte de cretinism strigoacele mncau din carnea copiilor sugrumai; acum ele se mulumesc cuisfnta ostie Nu se tie ce putere suprauman a rutii obin bigoii abuznd de sacramente. Nimic nu este mai otrvitor dect un scandalagiu care_se mprtete Are nrav la beie) se spune despre un brbat care-i bate nevasta cnd e beat. L-am auzit ntr-o zi pe un pretins catolic spunnd c are nrav la sfintele daruri. Se pare c n gura anumitor frai ntru credina cretin se opreaz o a doua tran substaniali ta te. Li se pune pe limb darul lui Dumnezeu i ei l nghit de fapt pe diavol. (Ostia catoicjeste un lucru cu adevrat formidabil. Ea conine cerul \ i infernul, cci este magnetizat de magnetismul secolelor i al mulimilor, magnetism al binelui cnd te apropii de ea cu adevrata credin; magnetism concentrat al rului cnd folosina ei este necinstit. De aceea, nimic nu este mai cutat i considerat mai puternic n mplinirea blestemelor dect ostia sfinit de preoi legitimi, dar deturnat de la pioasa ei destinaie printr-un sacrilegiu hoesc. Ajungem acum n plin oroare a magiei negre i nimeni nu ne poate bnui c, denunndu-le, am ncuraja abominabilele practici. Gilles de Laval, semor de Retzf ntr-o capel secret a castelului su din Machecoul, asista Ia celebrarea liturghiei negre, svrit de un iacobin apostat. Cnd se nlau sfintele daruri, se zugrama un copil i marealul se mprtea, muind o frm de ostie sngele victimei. Autorul ciii de vrji a lui Honorius recomanda ca faptele de magie neagr s fie svrite de un preot. Cele mai reuite ceremonii, dup
37

prerea lui, pentru al invoca pe diavol, sunt cele ale cultului catoJi^j, ntr-adevr, dup mrturisirile printelui Ventura, djayoul s-a nscut din operele aceiyj cult. ntr-o scrisoare adresat Iui Gougenot Des Mousseaux i publicat de acesta din urm pe prima pagin a uneia dintre cele mai importante opere ale sale, savantul nu se temea s afirme c diavolul este nebunul religiei cato]cj(cel puin aa cum o nelegea, printele Ventura), lata propriile lui expresii. Satana, a spus Voltaire, este cretinismul; nu exist diavol, nu exist nici cretinism." Se poate deci spune c cea mai mare victorie a Satanei este de a fi reuit s fie negat," T,A demonstra existena Satanei nseamn a restabili una din jdogmele fundamentale care servesc de temei cretinismului i fr de j care acesta nu este dect vorb goal." (Scrisoarea printelui Ventura / adresat Cavalerului Gougenot Des Mousseaux i publicata pe prima i pagin a crii Magia n secolul al XIX-]ea). Astfel,dup ce lui Proudhon nu i-a fost leam s spun: Dumnezeu ntruchipeaz rul", un preot care trece drept instruit completeaz gndirea ateului spunnd: Cretinismul l ntruchipeaz pe Satana. i-o spune cu deplin candoare, creznd c apr religia pe care o calomniaz ntr-o asemenea nfricotoare manier; ntr-att a copleit simonia i interesele materiale pe anumii membri ai clerului cretinismului negru, cel al lui Gtlles de Lava! i al crii de vrji a Iui Honorius. i totui acelai preot spunea papei: S nu compromitem regatul cemhjjjjentru o movil de pmnt". Printele Ventura era personal un om cinstit i adevratul cre^un^nvi>g-uiiggrrp_ej)reotul i pe clugrul din el.

^oncntra asupra unui punct clrve^psi(|^galieW^Dln ^^}


aspiraiile spre b irit? nseamn a avea destul credin pentru a-l reali/ape ^Dumnezeu n acest semn .^at miracolul permanent care se mplinete n fiecare zTpe altarele adevratului cretinism. (jjcelai seim) profanat i consacrat rului, manier i dac;cel drcp'faoate spune dup comuniune; nu sunt eu cel ficafe ttaiescpsus Rristos triete n mine sau,cu alic cuvinte: eu i u sunt Iis^Trist og^un ^^mnezeuj n acel ai sunt acelai comuniantol necinstit poate spune cu aceeai certitudine i adevr: cu nu sunt eu, eu sunt Satana, 38

A-1 crea pe Satana si a deveni Satana, acesta este marele arcan al magiei negre pe care vrjitorii complici ai cardinalului de Retz credeau c-o svresc pentru el i, pn la un punct, chiar o svreau, rostind liturghia diavolului. S-ar fi expus omul vreodat s-1 creeze pe diavol dac n-ar fi avut curajul sa-1 creeze pe Dumnezeu dndu-i un trupr' am spus noi c un ^Jumnezeu corporaf)]roiecteazjti mod necesagpumbrCi c aceast umbr e Satana? Da, am spus-o i vom nega niciodat. Dar dac pul iui Dumnezeu ar fi fictiv: umbra lui nici ea n-ar putea fi real, j Trupul divinriu ustc dect o aparen/ un vl):un nor:; lisus 1-a t prin credina.\S adorm luminai s mTofenm realitate umbrei pe ntra ca nu n ea se afl biecta]_credinej JI oasrc Naturaavrutsivrea ca pe pmiruexisterntotdeauria^ religie^eligia rsr^, jnflorete) i ^e dezvolt n ^ i^a este fructu] aspirai i lor_ i al dorinelor ( ) dorina Iui de bine venic i mai ales raiunea lui vinde la Dumnezeu!
-l lj

. \rLl
^lrebuiei0irijat^c suverana ratiune^Dar aspiraii Le. omului spreinfimt.

Capitolul X

INVOCAIILE

Numai raiunea, d dreptul la libertate.Libertatea i raliu ne ai cele dou mrr ifeseniale privilegi,ale omului, suni att de strns legate nct nu se poate abjura una fr a se renuna la exercitarea celeilalte. Libertatea dorete triumful raiuni^ iar raiunea cerejmperios ^ libntii ..Raiunea i libertatea sunt pentru om mai mult dccrviaaji frumos s mori pentru libertate, dar e sublim s fii un martir al raiunii,, pentru c^ajiunea i libertatea sunt esena chiar a imortalitii sufletului) Dumnezeu)nsui este raiunea liber a tot ceea ce exist; Diavolul, dimpotriv, este nesbuina fatal. A abjura raiunea sau libertatea nseamn a-1 nega pe Dumnezeu. <face apel la nesbmnj|Bisau(a faaiita^lnseamn a-1 invoca pe diavol. Am spus ca diavolul existai c e de o mie de ori mai oribil i mai nemilos dect ni-1 nfieaz legendele, chiar cele mai negre. Pentru noi i pentru ratiune,el nu este numai frumosul nger czut al lui Milion, nici fulgurantul Lucifer trnd n noapte aureola lui de stea cztoare. Aceste fabule titaneti sunt lipsite de pietate. Adevratul diavol este cel din sculpturile catedralelor noastre i cel imaginat de pictorii naivi din crile gotice. Forma lui esenial hibrid este sinteza tuturor cornarelor: hidos, diform, grotesc; nlnuitul care nlnuie. Ochii lui sunt rspndii pe tot trupul, n afar de cap; are fee pe pntec, la genunchi i n dosul trupului imund. l afli pretutindeni pe unde ptrunde nebuniasi trie dup el chinurile infernului. 40

Nu ^vorbejte el nsui, dar prin el vorbesc toate viciile noastre; ventrilocul mncilor, Pythonul femeilor pierdute. Vocea lui e cnd impetuoas cu vrtejul, cnd insinuant ca un uier uor. pentru a vorbi) creierelor noastre tulburate, i vr limba despicata n urechea noastr i pentru a ne nmuia inimile i face coada sgeat. Ne ucide raiunea, ne otrvete libertatea inimii i o face mereu, Car rgaz i fr mil,pentra c l nu este o gersoanj ci jTfor oarb^) e^blestemat^ar cu e . pctos, dar fnjio) Singuri suntem responsabili de rul care ni-1 face pentru c el nu are nici libertate, nici raiune. Diavolul este bestia; sfntul Ioan a repetat-o de nenumrate ori n Apocalips; dar cum sa nelegi Apocalipsa;dac nu posezi cheile sfintei .al (CHnvocaiestfi deci o chemare adresat bestiei i numai bestia i ; poate rspunde. S mai adugm c pentru a face s apar bestia, ea j Uebuie creat mai nti n sinea noastr, apoi proiectat n afar. Acesta ; este secretul tuturor crilor de vrji, secret care -a fost dezvluit de \ vechii maetri dect ntr-un mod voalat. Pentru a-1 vedea pe diavol trebuie s te deghizezi n diavol, apoi s j te priveti ntr-o oglind, iat ntreg arcanul n toat simplitatea lui i care poate fi spus i unui copil. S adugm pentru aduli c n misterul u vrjitorilor, grimasa diabolic se imprim n suflet prin mediatorul astral, j | iar oglinda este ntunericul exterior nsufleit de vrtej. Orice invocaie ar fi zadarnic dac vrjitorul n-ar ncepe prin a-i damna sufletul, sacrificnd pentru totdeauna libertatea i raiunea. uor de neles .Pentru a crea n noi bestij trebuie ucis omul^iat ce reprerint sacrificiul prealabil al unui copii sau, mai multj^profanareaosi} Omul care se decide s fac o invocaie este un neajutorat pe care raiunea l deranjeaz, dorind s-i sporeasc apetitul bestial pentru a crea o vatr magnetic nzestrat cu o influen fatal. El vrea s devjnjns nebuinaji fatalitatea, s fie un magnet dereglat i ru pentru a atrage spre el viciielsi aurul care le alimenteaz! Este cea mai nfricotoare crim pe care mintea o poate concepe. Este un viol al naturii. Sfidarea direct i absolut aruncat divinitii. Din fericire, este i opera cea mai nspimnttor de dificil; majoritatea celor care au ncercat au euat n svrirea ei. Dac un om destul de puternic i de pervers l invoc pe 41

^jin om complet. J
P^ ^ !

diavol n condiiile dorite, diavolul se va realiza, iar Dumnezeu va fi nfrnt; natura ngrozit va suferi despotismul ruiui. Se spune c un om ar fi svrit aceast oper odat i c ar fi devenit pap. Se mai spune de asemenea c pe patul de moarte, confesndu-se, a mrturisit c a prins toat Biserica ntr-o reea de magie neagr. Sigur este c acest papa era savant ca Faust i c ar fi autorul unor minunate invenii. Am mai vorbit despre el n alte lucrri ale noastre. Darceea ce, conform chiar legendei, probeaz cl nu 1-a invocat niciodat . pe diavol, adic -a fost diavolul, este faptul c s-a cit. Diavolul nu se ciete niciodat. Oamenii suni medioeri^pentru c sunt mereu incomplei. Oamenii cinstii fac adesea rul, iar sceleraii scap, uitndu-1 uneori, ajungnd chiar s doreasc binele. Or ^pcatele mpotriva lui Dumnezeu slbesc n_pm fora lui Dumnezeu,{ar pcatele mpotriva diavolului!, adic% (jori nta de bine) i jfefap te bunei i ri ta forel e d i a ol u 1 ui I Pentru aexercita \ sus sau jos, Ia dreapta sau la stnga, o putere excepional trebuie s fii'.'
a w^iw^fcMrf M^ E w ^ .-- '| rr r'riii u n * 1 ** ' "
*

Teama i remucrile criminalilor suntdoulucruri care vin dinspre partea_binelui i prin ele se trdeaz. Pentru a reui n rift trebuie s fii i LibsoluLriiu.Mandrin spovedea tovarii de hoii i le impunea drept I peniten uciderea unui copil sau a unei femei dac mrturiseau c J simiser vreodat un tremur de mil. Nero avea si el o parte bun, era artist, ceea ce 1-a pierdut. S-a retras i s-a sinucis pentru c fusese dispreuit ca muzician. Dac n-ar fi fost dect mprat ar fi ars Roma de douori dect s cedeze ocul senatului i lui Vindex; poporul ar fi fost de partea lui, el l-ar fi acoperit cu aur, iar pretorienii l-ar mai fi aclamat . nc o data. Sinuciderea lui Nero -a fost dect o cochetrie de artist. A reui s devin Satana ar fi pentru perversitatea omului un succes incomplet dac n-ar reui, n acelai timp, s devin nemuritor. Prometeu I a suferit degeaba pe stnca lui, el tia e ntr-o zi lanul se va rupe i c-1 1 va detrona pe Jupiter; dar ca s iii Prometeu trebuie s fi furat focul din U cer,iar noi nu suntem acum dect n focul infernului! Nu, visul Satanei nu este cel al lui Frometeu. Dac un nger rebel ar fi reuit s fure(focul din cerjadic^creitul divin at vieib acesta ar fi deveni_Dumnezeu. Numai omul este destul de nesbuit i destul de mrginit pentru a crede n posibilul unei dogme de acest gen. S faci ca
42

un lucru s fie i s nu fie n acelai timp, ca iimbra s fie lumina, ca moartea s fie via,ca minciunii sa fie adevr Kncantul sa fie totul. Astfel, nebunul furios care ar vrea sa realizeze absolutul n ru, ar reui n sfrit, asemenea acelui alchimist imprudent, sa produc o explozie formidabil i s se ngroape sub ruinele laboratorului sau smintit. O moarte instantanee este re/u Halul invocaiilor infernali ttebuie s mrturisim c ea este meritat din plin. Nu se ajunge nepedepsit pn la limitele extreme ale nebuniei txist anumite exces5)pe care natura nu le suport. Am vzut adesea somnambuli mori pe loc pentru c au fost trezii brusc i exaltai care, atingnd un punct limit, i-au provocat moartea. Dar la ce bun aceste ameninri retrospective? Cine se mai gndete n secolul nostru s mai fac invocaii dup crile de vrji? Nu avem ce rspunde la o asemenea ntrebare. Dac am spune ceea ce tiip, poate c nimeni nu ne^ar crede! Se invoc magnetismul rului altfel dect dup riturile lumii antice. Am spus n capitolul precedent c o liturghie profanat de intenii criminale devine o sfidare adresat lui Dumnezeu^i un atentat al omului mpotriva propriei contiine, Oracolele cerute, fie n vrtejul halucinaiilor, fie n micarea ronvulsiv a lucrurilor inerte, maghatizate a ntmplare, sunt de asemenea invocaii infernale pentru c sunt acte care tind s subordoneze fatalitii libertatea i raiunea. Este adevrat c operatorii acestor acte de magie neagr sunt aproape ntotdeauna inoceni prin ignoran. Fac, e adevrat, apel la bestie, dar nu pe aceast bestie feroce vor ei so supun lcomiei lor. Cer numai cteva sfiituri acestei bestiijtupide pentru a le servi de auxiiare propriei stupiditi. (in magia lm^m^^tiinaTrivoc^Ior)esteJrta de a mgnetza) curenii luminii astrale i de a-i dirija dup voina) Aceasta era tiina lui Zoroastru iii a regelui Solomonjdac ar fi s credem vechile tradiii, dar pentru a face ceea ce fceau;Zoroastru i Sulomoiitrebuie^s^avem fitteepciunea lui Solomon si tiina lui Zoroastru?\ ____
> !< ?' " ^ i ' "--------

Tfc

i,|

'

'

....................

IJ

"~

jl I II"1

'

Pentru ^fdirijaji '_ stpni magnetismul binelui) trebuie s Fii c^ 'inaTbun dintre oameni Pentru a activa.sia precipita Vrtejul rului,
** ! in . . :
K

is " ^ .. . . ._ _ , .

trebuie s fii cel mai ru, Catolicii sinceri nu se ndoiesc c rugciunea unui biet clugr poate schimba inima regilor i cltina destinele imperiilor. Departe de noi de a dispreui aceast credin, noi care
43

admitem viaa colectiv nainte de recentele descoperiri ale tiinei, fenomenele de electricitate i magnetism erau atribuite spiritelor rspndite n aer i adeptul care reuea s influeneze curenii magnetici credea c poate comanda spiritelor. Dar curenii magnetici fiind fore fatale,pentru a-i dirija i echilibra, trebuie s fii tu nsui un centru perfect de echilibru i acest. lucru le lipsete majoritii temerarilor exorciti. Aa s-a ntmplat c au fost adesea trznii de fluidul imponderabil pe care-1 sustrgeau cu violen, fr a-1 putea neutraliza. Aa au ajuns la concluzia c, pentru^ a domni asupra spiritelor, le lipsea: un lucru indispensabil:(melul lui Salomon/} Numai cUneTuTiui Solomon se afl,,spune legenda, n degetul, monarhului,, iar trupul lui e nchis ntr-o piatr care rm se va deschide ^dect n /iua judeciijte apoiT] Legenda e adevrat ca aproape toate legendele; trebuie numai neleas. _________________ ______ . _ _ _ (Ce reprezint un ineljjlnelul este captul unui lan) ercuPde care se pot lega i alte cercuri. Copiii sacerdoiului au purtat ntotdeauna inele, n semn de dominare asupra cercului i a lanului de credincioi. n zilele noastre nc, se mai da prelailor nvestitura prin inel, iar la ceremonia nunii, soul d soiei un inel binecuvntat i consacrat de Biseric pentru a o face stpna i diriguitoarea intereselor casei sate i KJL cercului de servitori. J Inelul pontifical i inelul nupial ierarhic consacrate i conferite} reprezint deci realizarea unei puten;1 Daryuna este puterea publica i social,*! alta puterea filosofic, ocult,plin de har. Solomon,trece drept suveranul pontif al religiei nelepilor i n aceast calitate s-a bucurat de suverana putere a sacerdoiului ocult pentru cel poseda, se spune, tiina universala; realiznd promisiunea marelui arpe; S,Vei fi asemenea/fiilor i vei cunoate binele i ru!.'] Se spune c Solomon ar fi scris Eclesiasul, cea mai puternic dintre toate operele sale, dup ce le-a adorat pe Astarteea i pe^Chamos, divinitile femeilor nelegiuite. Aa i-a de svrit tiina i a'descoperit ) 44

nainte de moarte virtutea magic a inelului. S-l fi luat oare cu el n pmnt? O alt legend ne permite s ne ndoim. Se spune ca regina din Saba") studiind atent inelul i-a fcut n secret unul la fel pe care, n' timpul somnului regelui, 1-a schimbat. Ea le-a dus supuilor si adevratul inel al Iui Solomon^sit mai trziu de Zoroastruj Era un inel constelat, compus din apte metale i purtnd semntura a 'apte genii, cu o piatr de magnet ncrustat pe care se afla gravat pe o : parte imaginea pecetei obinuite a lui Solomon, pe cealalt pecetea magic. Cititorii lucrrilor noastre vor nelege aceast alegorie.
Pece tea obinuit a lui Solomon

Pecetea magic a lui Solomon

"

Capitolul XI ARCANELE

INELULUI SOLGMON

S cutm n mormntul lui Solomon, adic n criptele filosofiei oculte nu inelul acestuia, tiinasa^, Gu'ajutoru^untefei al unci^Vome plin de perseverentei vom reui sa intrm n stpnirea supremului arcattjal nelepciunii care esie libera dominaie a micrii echithrale. Ne vom puica procura atunci i inelul comandndu la un bijutier cruia nu avem de ce s-i cerem s pstreze secretul. Netiind ce face nu-1 va putea mprti i altora. ncorporai ntr-o cantitate mic de aur dublul acesteia n argir* la orele soarelui i ale lunii; adugai de trei ori cupru foarte curat, de patru ori alam, de cinci ori fier, de ase ori mercur i de apte ori phimb. Amestecai totul la orele care corespund metalelor; facei un inel a crei parte circular s fie aplatizat pentru a grava ^leva caractere. Aplicai inelului o montur ptrat coninnd o piatr de magnet : ^ou, ncastrat ntr-un dublu inel de aur. Gravai pe piatr deasupra i dedesubt, dubla pecete a lui Solomon. Gravai pe inel semnele oculte ale celorapte planete, aa cum sunt reprezentate n arhidoxurik magice ale lui Parcelsus' sau n filosofia ocult a lui Agrippa2, Magnetizai puternic inelul consacrSndu-1 n
' '<-, . _____ :-------------~ ^ _ _

H.Ctirnelius Agrippa, -K. (tl.)

. P.1909;in08.(Notaetlitotu!i)

46

fiecare zi timp de o sptmn prin ceremoniile consemnate n ritualul nostru, fr s neglijai nici culoarea vemintelor, nici parfumurile speciale, nici prezena animalelor fluidice, nici acele rugciuni deosebite care vor trebui s precead'ntotdeauna rugciunea celor patru magi, marcat n ritualul nostra.' nvelii apoi inelul ntr-o fie de mtase i, dup ce l-ai parfumat, purtai-l. i O moned rotund de metal sau un talisman pregtit n acelai fel ^vor avea tot attea virtui ca i inelul. Un lucru astfel pregtit este asemenea unui rezervor de energie, Un reflector magnetic ce arputea fi foarte u l i i jdar niciodat necesar. . Am spus n alt parte c vechile ritualuri i-au pierdut eficacitatea de la apariia cretinismului n lume. __Religia cretin .i catolic este ntr-adevr fiica legitim a lui-jlius^ LffggJg magilor^'t^tuTkil'nu este altceva dect nalta magie supus legilor ierarhiei care-i sunt indispensabile pentru a i i rezonabila si eficace.. % (^sirjmji tunic binecuvntat purtata de o persoan cu adevrat ^cremeste un talisman mai invincibil dect inelul i panl^cTIui Jolomon. Iisus Hristos, omul-Dumnezeu, att de umil, zicea vorbind despre el \ nsui: Regina din Saba a venit din ndeprtatul Orient pentru a-1 vedea 1 i a-1 asculta pe Solomon, i aici se afl cineva care-1 ntrece pe

Js

Necromanii invoc morii, vrjitoru invoc pe diavol'i tremur, dar preotul catolic nu tremura invocndu-J pe Dumnezeu cel viu! Ce nsemntate ar mai putea avea toate talismanele tiinei antice pe lngiotia simit?) Lsai rmiele lui. Salomon s doarm n pace n mormntui ior de piatr, cu inelul care s-ar mai putea afla pe unul din degetele descrnate fjsus Hristos arenviat,el e viu)Luai unul din acele inele de argint care se vnd 1 ua bisericilor, purtnd imaginea celui crucificat, mpreun cu zece boabe de mtnii. Dac suntei demn s Ie purtai, vor fi mai eficace n mna voastr dect adevratul inel al lui Solomon.
1

Ritualul naftei Magii", lucrare n curs de apariie la editura noastr (ti. ed,), 47

Riturile magice i practicile minuioase sunt totul pentru ignorani i superstiioi, ceea ce ne amintete fr s vrem o ntmplare foarte cunoscut pe care o Vom relata n cteva cuvinte pentru c locul ei este aici. Doi clugri intr ntr-o colib lsata n grija a doi copii. Ei cer s fie primii s se odihneasc i s cineze dac se poate. Copiii le rspund c n-au nimic i nu le pot da nimic. Ei bine, le spune unul dintre clugri, iat focul; luai o oal punei n ea puin ap i ne vom face noi mncarea. Cu ce? Cu piatra aceasta, i-a rspuns iret clugrul, adunnd de jos o bucic de silex. Nu tii o^re, copiii mei, c discipolii sfntului Francisc deineau secretul supei de piatr? Sup de piatr? Ce minune pentru copii! Li se promite c vor gusta i ei i c le va plcea foarte mult. Repede, pregtesc oala, toarn apa, a focul i aeaz cu mult grij piatra n ap. Foarte bine, i aprob clugrul. Acum adugai puin sare i cteva legume; uitai, sunt destule n grdin. Ce ar fi dac i-am mai aduga i puin slnin afumat? supa va fri mai bun! Copiii aezai pe vine n faa vetrei privesc mui de uimire. Oala fierbe, gata! Tiai pine i aducei strachina. Hm! Ce mireasm! Lsai pinea s se nmoaie. Piatra, nvelii-o cu grij, v-o lsm s-o mai avei i altdat; ea nu se uzeaz niciodat, v poate fi mereu de folos! Acum gustai supa! Ei bine, ce prere avei? Oh! minunat! rspund copiii btnd din palme. Era, ntr-adevr, o sup foarte bun de varz cu slnin pe care copiii n-ar fi tiut niciodat s-o pregteasc pentru oaspeii lor dac n-ar fi fost piatra1. Riturile magice i practicile religioase sunt asemenea pietrei clugrilor. Folosesc numai ca pretext i ocazie practicii virtuilor care numai ele sunt indispensabile vieii morale ale omului. N-ar fi cinat clugrii fr piatr? Avea ea vreo putere? Da, dar numai n imaginaia copiilor atras n joc prin abilitatea clugrilor Spunem toate acestea fr a blama sau ofensa pe cineva. Clugrii au dat dovad de spirit, fr s fie nite mincinoi. N-au fcut dect s-i ajute pe copii s fac o fapt bun i s-i uimeasc. Au mprit cu ei o
1 Aceasta legend este admirabil povestit de V. Voiculescu n nuvela sa Ciorba de bolovan", (n. etl.)

48

sup bun i acestea fiind zise, sftuim pe cei crora le e foame i pentru care supa de varz este ceva foarte greu de pregtit sau poate prea simplu s gteasc sup de pietricele. S ne nelegem bine! Noi nu susinem c semnele i riturile ar fi o mare mistificare. Aa ar fi dac oamenii n-ar avea nevoie de ele. Dar trebuie s inem cont de faptul c nu toate inteligenele sunt egale. Copiilor li s-au povestit ntotdeauna basme i li se vor povesti att timp ct vor exista doici i mame. Pe copii i salveaz credina. Imaginai-v un copil de apte ani care ar spune: Nu vreau s accept lu'mic din ceea ce nu neleg;" Ce l-am mai putea nva pe acest mic monstru? Accept mai nti totul prin ncredinarea maetrilor ti.pui de om, apoi studiaz i dac nu eti prost, vei nelege. l'" nevoie de fabule pentru copii, e nevoie de fabule i ceremonii Ipentru popor; oamenii n slbiciunea lor au nevoie de sprijin. Fericit cel ce posed inelul lui Solomon, dar mai fericit cel care egaleaz sau chiar depete pe Solomon n tiin i nelepciune r s aib nevoie de Vjnelullui!

Capitolul

TERIBILUL SECRET
Exist,adevruri care rmn pentru totdeauna nvluite n mister n faa celor slabi i a celor proti. Nu e nici un pericol sa le dezvluim, oricum nu le vor nelege niciodat. Ce este unprost Un prost este ceva inferior din punct de vedere intelectual unui animal: vrea s ajung undeva nainte de a nva s mearg i dac a ajuns a ceva, se crede stpn peste toata. Prostul este un matematician care dispreuiete poezia, un poet care protesteaz mpotriva matematicilor, un pictor care spune c teologia i kabala sunt nite inepii pentru c nu nelege nbnic nici din kabala, nici din teologie, ignorantul tare neag tiina fr s-i dea-osteneala s-o studieze, cel care vorbete fr sa tie i care afirm fr a cerceta. Protii sunt cei care ucid geniile. Galilei a fost condamnat, nu de Biseric, ci de protii care, din nefericire, aparineau Bisericii. Prostia este fiara ce are calmul inocenei: asasineaz fr remucri. Prostul este ursui din fabula lui La Fonlaine: zdrobete capul prietenului su cu o piatr pentru a vna o musc; dar n faa catastrofei nu ncerca s-i explici c nu a avut dreptate. Prostia este inexorabil i infailibil ca infernul i fatalitatea pentru c e ntotdeauna dirijat de magnetismul rului. Animalul nu este prost att timp ct acioneaz direct i firesc ca animal. Omul nva prostia de la cini i de la mgarii savani. Prostul este animalul care dispreuiete instinctul, poznd n inteligent. 50

Progresul exista pentru un animal; el poate fi domesticit, mblnzit, dresat; dar nu exist pentru prost. Acesta_crede c el nu mai arc nimic de nvat i vrea s-i conduc i s-i ndrepte pe ceilali; cu el nu ajungi niciodat Ja nici_ojnelegre. i rde n nas spunndu-i c ceea ce nu nelege el este absolut de neneles. Eu de ce nu neleg, te va ntreba el, cu un admirabil aplomb? i nu vei avea ce s-i rspunzi. -i spune c e un prost, n-ar fi dect o insult. Toat lumea i poate da seama, numai el nu va putea niciodat. Iat deci un formidabil arcan inaccesibil majoritii oamenilor. fata un secret pe care nu-1 vor ghici niciodat i care va fi inutil s-1 dezvluii: secretul propriei lor prostii. Socrate bea mtrgun, Aristides e proscris, Iisus e crucificat, Aristofan rde de Socrate si-i face pe protii din Atena s rd, un ran se plictisete s aud ca i se d lui Aristides numele de cel drept, iar Renan scrie viaa lui Iisus spre marea plcere a protilor. Din pricina unui numr infinit de proti politica va fi ntotdeauna disimulare i minciun; Machiavelli a ndrznit so spun i a fost lovit de un oprobiu foarte legitim, cci prefcndu-se c d lecii prinilor, el i trda pe toi i-i denuna suspiciunii mulimilor. Cei pe care eti obligat s-i mini nu trebuie prevenii. Din cauza nemernicilor i a protilor, spunea Iisus discipoilor si, Nu dai mrgritare la porci, pentru cale vor clca n picioare i se vor ridica mpotriva voastr, ncercnd s v sfie". Deci cei care doresc sdeyin^pjimiici^moperelclorsnu spun) nimnui niciodat gndul lor cel mai secret jNit-1 spunei.i a zice mai ales, femeii pe care o iubii r De ndat ce o femeie crede c-i cunoate bine solui, ea nu-1 mai iubete. Ea vrea s-1 stpneasc i s-! conduc. Dac el i rezist, ea l va ur, dac cedeaz, l va dispreui. Va cuta pe un altul pentru a-1 descifra; femeia are mereu nevoie de necunoscut i de mister, iar iubirea ei nu este adesea dect o insaiabil curiozitate. De ce confesorii sunt ntotdeauna atotputernici, stpnind sufletele celorlali i mai ales inimile femeilor? Pentru c ei le cunosc toate secretele, n timp ce ele nu tiu nimic despre confesorii lor. Francmasoneria nu c puternic dect prin redutabilul secret att de bine pzit ca pn i iniiaii, chiar de grade foarte nalte nu l cunosc. 51

Religia catolic se impune mulimilor printr-un secret pe care papa nsui nu-1 tie. '^cest secreyeste cel al misterelor. Vechii gnostici l cunoteau, aa cum o arat i numele lor, dar ei nu au tiut sa pstreze tcerea. Au vrut s vulgarizeze gnoza; au rezultat doctrine ridicole pe care Biserica le-a condamnat pe bun dreptate. Dar, din nefericire,odat cu ei, fu condamnat i poarta sanctuarului ocult, aruncndu-i-se cheian abis. Ioanniii i Templierii ndrznir s-o culeag, asumndu-i riscul damnrii eterne. Meritau oare s fie damnai n cealalt lume? Tot ceea ce tim este c n lumea aceasta au fost ari de vii. Dumnezeu fusese considerat stpnul i prinu! acestei lumi: eu care sunt fiul lui Dumnezeu, v spun: nu-1 cutai pe Dumnezeu n exterior, el este n contiinele in inimile noastre)Tatl meu i cu mine^unlsm unul i_nu vreau ca voi i cu mine s fim unul. S ne iubim unii pe alii ca fraii, neavnd toi dect 0 inimei un suflet Legea religioas este fcut pentru_om_i nu omul pentru lege. Prescnpjdile legale sunt supuse '^terujmarbit^aia^uni^unite cu credjnaXCre^ei faiSn^ i rul nu va aveaasupra voastr nici o putere. Cnd v vei aduna n numele meu, spiritul meu va fi ntro voi. Nici unu) dintre voi nu trebuie s se considere ppnu! celorlali) dar toi trebuie s respecte decizia adunrii. Fjcar.om trebuie judecat dup .atelg-gale i msurat cu propria fui msur. Contiina fiecruia constituiegredinta lui ~ki Credina omului este puterea lui Dumne/eu n el.
' " ? "

'

'iir fc M ia . ij

"" - pfr

^ m^ K^^me mm*

^^

Daca suntei {stpni pe voi nivjfc natura vi se va supune i-i vei stpni pe ceilali. Credina celor drepi cslc mai de nezdruncinat dect porile infernului i sperana lor nu va 11 niciodat nfrnta. Eu sunt voi, voi suntei eu,n spiritul Caritii care ne caracterizeaz

dar vei cuceri lumea. (Cei buni"practig^nios^miir ajut pe neferici|t) rii sunt fr mil, de aceea sunt etem condamnai de umanitate i raiune. Vechile societi fondate pe minciun vor pieri; ntro zi fiul omului va domni peste norii cerului care reprezint ntunericul idolatriei i-i va judeca definitiv pe vii i pe mori. 52

Dorii lumina i ea se^yajv^j&spiraija dreptate si ea va veftNu cutai triumful sbiei, cci crima nate crim. Prin rbdare i blndee vei deveni stpnii votri niv si ai lumii,: Lsai aceast doctrin admirabilpe seama comentariilor sofitilor decadenei i limbuiilor evului mediu i vei vedea ce iese! Dac Iisus este fiul lui Dumnezeu, cum 1-a nscut Dumnezeu? Este el din aceeai substan ca Dumnezeu sau din a!t substan? Substana lui Dumnezeu! Ce venic subiect de disput pentru ignoranii prezumioi! Este Iisus o persoan divin sau o persoan uman? Avea dou naturi i dou voine? Teribile ntrebri pentru care merit s se excomunice i s se ucid unii pe alii! Iisus avea o singur natur i dou voine, spun nii, dar nu-i ascultai, sunt nite eretici! Dou naturi, deci, i o voin? Nu, dou voine. Atunci el era n opoziie cu el nsui? Nu, pentru c cele dou voine nu erau dect una i se numea Theandric. Oh! Oh! n faa acestui cuvnt nu mai scoatem o vorb, i apoi trebuie s ascultm de Biseric, devenit cu totul altceva dect primitiva adunare a credincioilor. Legea este fcut pentru om, a spus Iisus, dar omul este fcut pentru biseric, spune Biserica, si se impune legea, Dumnezeu va sanciona toate decretele Bisericii i v va condamna pe toi dac ea va hotra c suntei toi sau aproape toi vinovai; isus a spus c trebuie s v raportai la adunare, ea este deci infailibil, ea este atunci Dumnezeu; daca ea decide c doi ori doi fac cinci, doi ori doi vor face cinci. Dac ea spune c pmntul nu se mic, numai soarele se nvrte.i este interzis pmntului s se nvrt. Ea v va spune c Dumnezeu i salveaz supuii acordndu-le iertarea eficace, ceilali vor fi damnai pentru c n-au primit dect iertrile suficiente, care,din pricina pcatului originar, sunt suficiente n principiu, dar care n fapt nu sunt. Papa salveaz sau condamn pe cine vrea pentru c la el se afl cheile cerului i ale infernului. Vor veni apoi cazuitii cu trusele lor de chei care nu deschid, ci nchid de dou i chiar de trei ori toate uile ncperilor proiectate n Turnul Babei. O, Rabelais, stpnul meu, numai tu singur poi confeciona panaceul care s se potriveasc acestei demene! Un hohot de rs uria! S mai spunem un ultim cuvnt despre toate acestea i s aflm o data pentru totdeauna dac o himer care pocnete zgomotos n vid se poate umple din nou, ngreunndu-se cu un burdihan, absorbind substana quiditativ i mirific a inteniilor noastre secunde. 53

Uvm chimaera vacuum bombinans possit concidere secundum intentiones. Ali proti, alte comentarii. Iata-i pe adversarii Bisericii care ne spun: Dumnezeu este n om, ceea ce vrea s spun c nu este alt Dumnezeu dect inteligena umana. Da__aort]l e maijjresus de legea religioasa i legea l jeneaz, de~c'e s -o suprime?(mc^Jumnez) (iuntem no^ijfioi toi suntem fra) dac nimeni nu are dreptul de a se numi stpnul nostru, de ce sa mai ascultm? Credina este raiunea imbecililor. Nu credem n nimic si nu ne supunem nimnui. Salul! Iat ce mndree de judecat! Nu ne mai rmne dect s ne batem toi mpotriva tuturor i fiecare mpotriva celuilalt. Iat rzboiul zeilor i exterminarea oamenilor! Vai! Vai! mizerie i prostie!... i iari i iari prostie, prostie, i iar prostie i mizerie! Tat, iart-i c nu tiu ce fac, spunea lisus". Oameni de bun sim, oricine ai fi, a aduga cu, nu-i ascultai tiu ce spun! Dar atunci acetia sunt inoceni, va striga un copil teribil, Tcere, imprudenilor! Tcere, n numele cerului, sau orice moral e pierdut! i'de fapt nici nu avei dreptate. Dac ar fi aa, vi s-ar permite s facei ca ei i vei vrea s facei ca eiAcrede totul este o prostie) prostia nu poate fi inocent. Dac exist circumstane atenuante, numai Dumnezeu le poale aprecia. _Srjea noastr este evident defectuoasji ni se pare, dup cum auzim i vedem majoritatea oamenior acionnd, c ea nu are destul minte pentru a fi serios responsabil. i ascultm vorbind n Camer pe acei oameni pe care Frana i onoreaz cu ncrederea sa. Iat-1 pe oratorul opoziiei. Iat vedeta ministerului. Fiecare dintre ei vrea s dovedeasc plin de fal celuilalt ca nu nelege nimic din afacerile statului. A dovedete c esle un cretin, dovedete c A este un saltimbanc. Pe cine s crezi? Dac suntei alb, l vei crede pe A; daca suntei rou l vei credepeB.Dac adevrul,Dumnezeule! Adevrul! Adevrul este ca A i sunt doi arlatani i doi mincinoi. Pentru c exist o suspiciune ntre ei, n-au reuit dect sa dovedeasc unul mpotriva altuia c nici unul, nici cellalt nu valoreaz nimic1. Gseti tot ce vrei ntr-o carte,n afar, adesea,de ceea ce autorul a vrut s spun. Se rde de religie ea de o impostur dar se trimit copiii
1

Admir dovada ;ii admir pe amndoi antrenai i aceast demolare reciproca1.

54

la biseric1 ./Cel mai de temut dintre toate) este jjunul si : raiunea! <y antatejppuerilt i ordiduljneTesi duc pe oameni de nas pn la moarte, aceast uitare definitiv si batjocur suprem. Temeiul majoritii sufletelor este vanitatea. <?eeste anitte*j (Este "vidiT) nmulitrcu zero ct vrei, ntotdeauna rezultatul va fTzero, ngrmdii nimicuri!e i la nimic vei ajungei\mictij iat programul majoritii oamenilor. Acetia s ne fie nemuritorii! Aceste suflete ridicole, nelnd i nelndu-se s fie nepieritoare! Pentru toi aceti descreierai, viaa este o capcan care duce direct n infern. O! Se afl aici cu siguran un inan) sc ere L:1 acela al responsabil i lii) Tatl rspunde pentru copiii luij (stpnul pentru slugi 1 i arinul inteligenf)pentru mulme_ajpsita_de inteligenT^nuireaJse svrete pentru oamenii superiori, prostia s_ufer, numai spiritul ispete. . J Durerea viermelui strivit i a stridei desfcute nu sunt ispiri. S tii deci,(tujCcare vrei s te inile/i n marile mislcre-, c Iaci un jiact cu suferintgjijcajnfruni infernul) Vulturul ce1 sfie pe Prometeu te priyesteJFuriile conduse de Mercur i pregtesc penele de lemn i cujele.fVei fi sacralizat) altfel spus Consacrat supliciului. Umanitatea are nevoie de chinurile tale. Hristos a murit tnr pe o cruce i toi cei pe care i-a iniiat au fost martiri. Apollonius din Thiana a murit torturat n nchisorile Romei. Paracelsus i Agrippa au dus o viaa rtcitoare i au murit n mizerie. Guillaume Potei a murit n nchisoare. Saint-Germain i Cagliostro au sfrit misterios i tragic. Mai devreme sau mai trziu jjeclara^au tacit. patujjrebuie mplinit. rebuie^lit amepda impus oric_nii fu^ial LmctuTiMrboTelui stiinteivrrebuie achitat impozitul pe care nalura l pune pe miracolele sale.(Trebuie s dai o ultima lupt cu diavolul atunci / cnd i se permite s fi Dumnezeu^ Eritjs sicut dii scientes bonum et malum.

Superstiioii fat parad de cinism.

55

MISTERUL SACERDOTAL SAU ARTADE A SUPUNE SPIRITELE


Capitolul nti FORELE

RTCITOARE

Un sentiment vag care ar putea fi numit contiina infinitului l tulbur pe om i-1 chinuie. El_smte n interiorul su anumite fore nefolosite i crede c n jurul lui se agit dumani fr form sau prieteni necunoscui, are adesea nevoie s cread n absurd i s ncerce imposibilul; e bolnav i sfiat i ar vrea s suceasc gtul disperrii pentru a stoarce puin speran. Jubirea 1-a nelat, prietenia -a parsi~f;raj^e)nu-i mai este suficient. Fosoful l ntristeaz, magicianul l sperie i atunci simte nevoia unui preot. Preotul este mblnzitorul ghearelor naripate ale imaginaiei i balaurilor fanteziei. Din slbiciunea noastr i trage puterea i din himerele noastre alctuiete o realitate; el ^ste medicul homeopat al nebuniei umane. Nu este el^de atlfel, mai mult dect un om? Nu are oare o misiune legitim ale crei titluri de noblee vin tocmai din vremea Calvarului i a Sinaiului? Vorbesc aici de preotul cretin i de fapt numai acesta exist. Evreii i au pe rabini, musulmanii pe imam, hinduii pe brahmani, chinezii pe bonzi; protestanii pe minitri. Numai catolicii au preoi pentru ca numai ei aunaltarui i sacrificiul, adic toat religia. (A exersa nalta magiejnseamn a face concuren sacerdoiului catolic, nseamn ^fi un preot disidert) Roma este marea Teb a noii iniieri. Ea flutura odinioar osemintele martirilor si pentru a-i combate pe adi invocai de Iulian. Criptele ei sunt catacombele, talismanele, mtniile i medaliile lanurile magice congregaiile, vetrele 56

magnetice sunt mnstirile, centrele de atracie confesionalele, mijloacele de popu!arizare amvonurile, imprimeriile i ordinele episcopilor; ea i are, n sfrit, propriul pap, pe omul-Dumnezeu fcut vizibil i permanent pe pmnt, papa care e uneori un preot cum sunt mai mult sau mai puin toi fanaticii sau un scelerat ca Alexandru al VI-tea1, dar va dirija spiritele, va arbitra contiinele i, n universul cretin, va face pe distribuitorul legitim al indulgenelor i iertrilor. un nesbuit, vei spune! Da, e aproape un nesbuit pentru c trebuie s fie. mare! aproape ridicol, att de mult depete sublimul! Ce putere i-a mai fost asemenea pe pmnt? i, dac n-ar fi existat, cine ar fi ndrznit s-1 inventeze? Cum s-a produs acest efect uria? De unde vine aceast minune care pare s realizeze imposibilul? Din concentrarea forelor rtcitoare, din asocierea i direcionarea instinctelor vagi, din crearea convenional a absolutului n speran i credin! Revoltai-v acum mpotriva monstrului, filosofi ai secolului al XVIII-lea! Monstrul e mai puternic dect voi i v va nvinge! Strigai c trebuie zdrobit infamul, discipoli ai lui Voltaire! Infamul! V imaginai? Infamul inspirator al lui Vincent de Paul, infamul care sugereaz attea sacrificii nobilelor inimi caritabile, atta devotament sracilor i virtuoilor misionari! Infamul fondator al attor case de binefacee, attor refugii pentru cei care vor sa se ciasc i adposturi pentru nevinovie! Dac asta este infamia, n timp ce onoarea at ii de partea calomniilor i a injuriilor voastre, eu mbriez cu drag stlpul infamiei i m lepd de onoarea voastr! Dar nu asta voiai sil spunei, i eu nu vreau s v calomniez, la rndul meu! Suflet al lui Voltaire, pe care cu bucurie la numi suflet sfnt, pentru c ai preferat nainte de toate adevrul i dreptatea; pentru tine bunul simera Dumnezeu) i prostia era diavolul; N-ai vzut dect un mgar n ieslea din Bethleem. Ai vzut intrarea triumfal a lui lisus n Ierusalim i ai rs de urechile mgarului. asta 1-a suprat pe Freron. Ah! Dac l-ai fi cunoscut pe Veuillot! Dar s vorbim serios, e vorba de lucruri grave.
1

Borgia.(n.ed.)

57

Geniul cretinismului a rspuns sarcasmelor lui Voltaire satr mai degrab Chateaubriand 1-a completat pe Voltaire, pentru ca cei doi mari oameni se afl amndoi n afara catolicismului preoilor. Urechile mgrulu sunt indispensabile att ct vor fi mgari pe lume i mgarii trebuie s existe pentru c riaur^fiica lui Dumnezeu, i-a creat. Iisu Hristos a dorit s creasc pe mgar i ial de ce sfntul Printe clrete o mgri. Papucii lui se numesc mgrie pentru a semnifica poate c un bun papa trebuie s fie ncpnat pn n vrful unghiilor. NO/J possumus, ne spune sfntul Printe, papa Pius al X-lea, cnd i se cer concesii i reforme. Papa nu zice niciodat possumus putem', cci acesta este marele arcan al sacerdoiurui)Preoii tiu bine i e cu att mai adevrat cu ct se feresc s ne-o spun. ..- Puterea ntemeiat pe mistere trebuie s fie o putere ascuns, altfel n-ar exisaj u cred c acest om poate face un lucru pe care eu nu a ti s-1 definesc din pricina unui lucru pe care nu-1 neleg,dar nici el nu nelege. Deci trebuie sal ascult pentru c nu tiu s spun de ce nu l-a asculta, neputnd nega existena a ceea ce nu tiu,existeiHpecareeloafirm, de altfel, cu tot atta ndreptire. Bnuiesc c nu e rezonabil i m simt n largul meu pentru c el mi spune adesea c nu trebuie s te ncrczi n raiune. Simt numai c mi face bineimlinistesc gndind astfel. ^Crbunar', ai dreptate. Jubiri cuat?sau^decepionate} ambiii respinse,^ mini neputincioase, resentimente acre,_orgolii care aspir sa se sting* lene a spiritului pe care-1 obosete ndoiala;elanuri ale ignoranei ctre necunoscut, i mai ales spre miraculos, temeri vagi de moarte, chinuri ale unor contiine ncrcate, nevoia de odihn care ne fugrete tot timpul, visuri sumbre i grandioase de artiti, viziuni teribile ale eternitii. Acestea sunt forele rtcitoare pe care religia te adun si din care ea furete pasiunea cea mai de nenvins i mai formidabil dintre toaic: devoiunea. Aceast pasiune este nefrnal, cci nimic -o poate reine sau limita; i face o glorie din excese i crede c Eternitatea ncepe prin ea; absoarbe toalc sentimentele, l face pe om insensibil la tot ceea ce nu este conform ei i mpinge zelui propagandei pn la despotismul cel mai
1

Autorul se referii aici la Credina crbunarului1', credina naiva a omului simplu.

58

ucigtor ila implacabila demen^SfntuI Dominic i sfntul Pius al Vea sunt recunoscui ca atare de toat Biserica i nu pot fi renegai de un catolic supus i de bun credin. Se nelege cum devoiunca poate deveni o prghie puternic n mna unei autoriti care se declara infailibil. ,0ai-mi un punctde"^ sprijin, spunea Arhimede, i voi muta pmntul";. Preoii au cutat un punct j~sprijin n afara raiunii personale i au deplasat raiunea
umanitii. ' . __________

/Vznd c oamenii nu ajung Ia cunoaterea lui Dumnezeu prin 1 tiin i raiune, ne-a plcut, spune prinul apostolilor, s-i salvm prin/ absurditatea credinei!"/ Adversari ai bisericii, ce putei rspunde? Sfntul Pavel vorbete, cum se spune, cu toat gura i nu vrea s nele pe nimeni, Foa religioasa a dogmei st n aceast obscuritate care-i d o absurditate aparenta, O dogm explicat nu mai este o dogm este o teorem de filosofie sau cel puin un postulat. Exista o dorin de a confunda mereu filosofia cu religia i nu se nelege c separarea i distingerea lor, nu spun antagonismul, sunt absolut necesare echilibrului raiunii._ Jstronomii cred despre\Cometeta sunt rtcitoare n ragorfeu .sistemul nostru solar, dar c ele urmeaz un traiect reguia_tde la un sistem / la^ul^de.scj'iind o elips ale crei vetre sunt doi sori. -Tot aa se ntmpl cuh forele rtcitoarejalc omului. O singur lumin nu le ajunge sica s-i echilibreze elanulI dou vetre; una este ,raiune,cea1alt;

Capitolul II

PUTERILE PREOILOR

Pentru ca preotul s fie puternic, el trebuie s cunoasc^sau s) crcadjQoncilierea, tiinei cu crednp} aparine marelui hierofant) l Dac preotul tie far s creada)el poate fijmombuasauunpm !. necinstit. Dac e ufTqm inteJrexpIoateaz credina altora n folosul raiunii i a! dreptii.-Dac e necinstit, el exploateaz credina n folosul l l. cupiditii luy i atunci nu mai este un preot, este cel mai mrav dintre k rufctori, Dacjreotulicre^frj ti^,acesta poate fi_unr>c!it respectabil,, care oamenii de tiin trebuie s-1 stpneasc i s-1) Sacerdoiul ifegalitatean cretinism nu sunt i:vs\ntem to^preoi^i regi;dar cum funciile sacerdotale i regale presupun aciunea unuia singur asupra mulimilor, ne ncredinm puterea n U, ordine temporal unui rege,!i n ordine spiritualj(inui pre^ Regele cretin este preot ca noi toi, dar el nu exercit sacerdoiul. Preotul cretin este rege ca noi toi, dar el nu trebuie s exercite .. regalitatea. Preotul trebuie s dirije/je pe rege i regele s-1 protejeze pe preot. Preotul ine cheile, iar regele poart sabia.' Preotul cretinismului primitiv era sfntul Petra, iar regele/era "ntulPaveG 60

Regele i preotul dein puterea de la popor, care a fost sfinit rege i preot prin pnc[imesfn a botezului; aplicarea^sngelui divmallui) Iisus Hristos. ntreaga societate|;ste salvat/prin echilibrul acestor dou puteri. Daca mine nu va mai exista papa, poimine nu vor mai fi regi, nu va mai domni nimeni, nici n ordine temporal, mcMnordinepirituaj pentru c nimeni nu s~ar mai supune; i atunci nici societatea n-ar mai exista, iar oamenii s-ar ucide ntre ei. Papa ste preotul, iar preotul este papa pentru c unul este reprezentantul celuilalt. Autoritatea papei vine de la preoi i cea a preoilor se trage de la pap. Deasupra lor nu se afla dect Dumnezeu. Aceasta este credina preoilor. Preotul dispune deci pentru cei care au ncredere n el de o putere divin. A ndrzni chiar s spun c puterea Iui pare mai mult dect divin pentru c el i poruncete lui Dumnezeu s vin i Dumnezeu se conformeaz. i chiar mai mult: l creeaz pe Dumnezeu printr-un cuvnt! Prin prestigiul inspirat de persoana lui, el i vindec pe brbai de_orgoliu i pe femei de pudoare. i oblig s-i povesteasc turpitudinile lor pentru care brbaii s-ar bate dac s-ar ti suspectai, iar femeile ar refuza s Ie mrturiseasc n alt parte dect n confesional. Dar acolo ele sunt n bune relaii cu micile lor infamii, le spun n oapt, iar preoii le iart sau le dau o peniten: cteva rugciuni de spus, cteva sacrificii de fcut, i iat-le consolate. oare chiar att de scump s-i cumperi pacea inimii cu puin servitute? Religia fiind medicina spiritdor impune cu siguran servituti, tot aa cum medicii prescriu leacuri i-1 oblig pe bolnav la regim. Nimeni nu poate contesta, fr a fi nesbuit, utilitatea medicinii, darnici medicii - vor fora pe oamenii sntoi s se ngrijeasc i s ia purgative. Ar fi un spectacol plin de haz dac am vedea un preedinte de Academie lansnd enciclice mpotriva tuturor acelora care triesc fr rubarb 1 i punnd la stlpul infamiei pe cei care pretind, c, prin sobriefatelii exercihjfr se pot lipsi de doctor. Dar scena din comic ar , deveni tragic, fr s piard nimic din ridicol, dac guvernul, sprijinind
1

Plant medicinal, (n.ed.)

61

preteniile decanului, ar lsa refractarilor alegerea ntre seringa lui Purgon i puca lui ChassepotLibertaea regimului este la fel_de fiinviolabil ca libertatea de contiin,;
^ 5 * . -.

- -------------

II

.-- ilwi .

mi vei spune poate c nebunii nu sunt ntrebai nainte de a fi bgai sub du. Sunt de acord; dar, atenie, totul se va ntoarce mpotriva voastr. Nebunii sunt n opoziie cujraiunea_cqmun. Ei au credine excepionale i extravagante pe care vor s l impun i care-i fac furioi. Nu ne facei s ne gndim c ar trebui s rspundem cu duuri obligatorii aprtorilor lui Syllabus. Puterea preotului este de ordin moral i ea nu poate fi impus_cu fora. Dar, pe de alt parte, printr-o just compensaie, nici o for n-ar putea-o nvinge. Dac ai ucide un preot, ai face din el un martir. A face un martir, nseamn a pune prima piatr de altar i orice altar devine un seminar de preoi. Rsturnai un altar i cu pietrele risipite se vor construi alte douzeci pe care nu le vei mai rsturnaJieligian-a fost inventat de oameni, ea e fatal)adicljrovidenti3|);ea s-a nscut din ea nsi pentru a mplini nevoile omului, aa a vrut-o Dumnezeu i aa a revelaK). Omul comun crede n ea pentru c nu o nelege i centru c parc s fie destul de absurd pentru a-1 subjuga i a-1 ncnta, Eu cred;pentru c neleg i pentru c mi s-ar prea absurd s nu cred.: ^Eu sunjnu v speriai, spuse Hristos mergnd singur pe ape, n mijlocul furtunii. Doamne dac tu eti, l roag sfntul Petru, poruncete s merg n urma tape ape. Vino! i rspunde Mntuitorul i sfntul Petra a pit pe ape. Brusc, vntul se nteete, valurile izbesc furioase i omului i se face fric; imediat ncepe s se scufunde, iar lisusl prinde de mn il ridic, zicndu-i:;Om cu credin slab, de ce te-ai ndoiYj'

//3

_____

Capitolul UI

NLNUIREA DIAVOLULUI

fPlcerea)este(fh dusrrar) care n modifatal)devine (sclavuThsau stpnul nostru /Pentru a-i nfrna plcerea trebuie s lupimpotriva ejj fjupentru a te bucura de_ea, trebuie mai nti s-onvingiy f PlcereTeste o sclav plin de farmecjdar (5 stpn crudy vjiemiioas^iucigaa.Pecei stpnii i obosete, i ureaz,i ucide dup ce' ie-a nelat toate dorinele i le-a trdat toate sperane Ic. <i|emuea) jnei, plceri) se numeleTOtimat^ta^riarea^unei pln)se poate numi Natura a aezatiplcerea)ng;datorie4 dac o desprim de datorie, pcerea se altereaz i ne otrvete. Dacii o legm de dai)ric\ plcerea nu Cs,e va ndepruji^ va rarri^i^yajfijrecompcnsajipas^a Pierea nu poate fi desprita de bine. Omul bun poate suferi) este adevrat, dar pentru el o plcere imens se degaj din durere) Iov, pe maldrul lui de blegar, primete vizita lui Dumnezeu carel consoleaz i-1 ridic, n timp ce Nabucodonosor, pe tronul Iui, se pleac sub mna fatal care- ia minile, transformndu-1 ntr-un animal. Iisus, dndu-si sufletul pe cruce, scoate un strigt de triumf,pentru c-i simte viitoarea renviere, n timp ce Tiberiu la Capri, nconjurat de criminalele lui delicii, i trdeaz nelinitea, mrturisind ntr-o scrisoare adresat senatului c se simte murind n fiecare zi! Rul nu are putere asupra noastr dect prin viciile noastre i prin frica pe care ne-o inspir/Diavolul urmrete pe cei crora le e fric, 63

de el i,fuge din faa celor care-1 dispreuiesc|S faci bine i s nu-i fie frica de nimic, aceasta este arta de a-1 nlnui pe diavol. Dar nu vrem s alctuim aici un tratat de moral. Vrem doar s revelm\ecretele tiinei magia^aplicate|nedicinei spiritelor. Trebuie deci s vorbim despre,posesiune i^xorcism, Fiecare dintre noi are sentimentul unei duble viei.-Lupta minii mpotriva contiinei, a laei pofte mpotriva sentimentului generos; a animalului, ntr-un cuvnt, mpotriva creaturii inteh'gente; slbiciunile; (voinei;nasc adesea patima; reprourile pe care ni le adresm, visele pe care le avem n stare de veghe; toate acestea par s ne dezvluie prezena n noi nine J dou persoane cu caracter diferituna ne ndeamnla bine, a doua ar vrea s ne trag spre ru.^ Din aceste neliniti ale dublei noastre naturi, s-a conchis existena _(]. ngerftepartizai pentru fiecare dintre noi, unul bun, unul ru, \mereu prezenti, unul a^dlipl^cellit ~singa)Nu este vorbfaici dect de un simbolism, dar am mai spus, i acesta este un arcan al tiinei, pentru c(rnaginaia omulveste destul deiputemic pentru a da forme pasagere reale fiinelor pe care le afirm verbul su. Multe clugrie i-au vzut i i-au atins ngerul lor bun, muli ascei s-au luptat corp la corp cu proprii lor demoni. n viziunile pe care le provocnysau care^preced anumite dispoziii maladive, aprem n proprii notri ochi sub forme care dau imaginaiei i noastre exaltate proiecie magnetic) Uneori, anumii bolnavi pot (proiecta fore, car&iinagnetizeaz obiectele supuse influenei lor^n aa fel nct acest obiecte par s se deplaseze i s se mite de la sine. Aceste proiecide imaginij^fore^ nefiind n ordinea obinuit a naturii,|enasc.ntotdeaunadintryodispoziie maladiv;carc poate deveni contagioas prin efectul surprizei, al spaimei, sau al unei proaste dispoziii. Minunile se nmulesc i totul pare antrenat ntr-un vrtej al demenei.\Asemenea fenomene sunt, evident, dezordini. Ele sunt produse de magnetismul rului i omul comun are dreptate, dac admite definiia pe care am dat-o^s le atribuie demonilor.J Aa s-au manifestat miracolele zvrcolitorilor sfntului Mnard, ale tremurtorilor din Cvennes i ale attor altora. Aa se produc ^ciudeniile spiritismului; n centrul tuturor acestor cercuri, n fruntea 64

acestor cureni se aflibolna i^xaltauftiDaori aciunii curentului i p^sim crcurio^ora^i pot deveni fagu^bi^arpaUatii nebuni^ ,_~1 Cnd ^x altare a vizionara^i ^dereglarea magnei c1) se produc n n starea cronic a unui bolnavj acesta este obsedat sau posedat dup i { gravitatea rului. Subiectul n aceast stare este atins de un fel de somnambulism contagios; viseaz treaz fiind; crede i producetpn la un anumit punct absurdul n jurul lui, fascineaz ochij,,i^neal simurile persoanelor, v impresionabile,din apropierea lui. Atuncriiumia^supersttiile, iar Qaciimea'dTavoMui devine evident^ Aciunea este evident, dar diavolul nu este ceea ce credem noi. Am putea defini (magias ca_sun^a magnetismului universal, dar asta ar nsemna s lum efectul drept cauz. Cauza, am mai spus-o, este lumina principiant a orf-ului, a uu i aaiir-ului evreilor. Dar sa revenim la magnetism ale crui mari crete nu sunt deocamdat cunoscute i s-i dezvluim viitoarele

Toate fiinele, trind ntr-o anume form, sunt polarizatc^pentru a (jaspira i a re(srjra^ua_universal|i

Forele magnetice n cele trei regnuri sunt fcute s se echilibrezi? prin puterea contrariilor.' III Electricitatea} este dect cldura special pe care o produce circulaia magnetic* IV Medicamentele nu vindec bolile prin aciunea proprie a substan- elor lor, ci prin'proprieti Ic lor magnetice! V ; , Orice plant e plcut unui animaii jiesuferit animalului care-i r este mpotriv. Orice animal este simaptic unui om i antipatic altuia;, .. *
; 65

Prezena unui animal poate schimba caracterul unei boli. Multe fete btrne ar nebuni dac n-ar avea o pisic \ar deveni aproape rezonabile. Kdac ar reui s mpace un cine cu o pisic/ VI Nu exist plant, mseet, nu exist piatr^care s nu ascund o virtute magnetic si care s nu poat slujto dorin bun\sau rea}a voinei umane. VII
Vil
i -------^ t ^ ----. - . ^^

j, OnuUare puterea natural de a-i uura semenii prinYVoiny'prin cuvnt; prin privim, prin semne. Pentru a exercita aceast pulcre, trebuie ,so cunoti i s crezi n ea."H

\ Orice yoma);ncmanifestat printr-un semn)este !jvvoin trndav. Exist semne directgji^emnelndirecte, Semnul direc) are mai mult putere pentru c e mai raionaljdar semnul indirect esie ntotdeauna un semn sau o acu'une corespondent ideii i ca atare el poate realiza voina. Dar semnul indirect nu se manifest efectiv dect atunci cnd semnul direct este imposibil.
*-,

IX Orice ^determinare a_actmnneste j3j>roiecie magneticai Orice consimire la o aciune reste o atragere de magnetism) Orice act consimit este un pact jOrice pact este mai nti o obligade li ber, devenind apoi fata!y
_ _____ ,,,, ^

Pentru a aciona asupra celorlalilfaY s te legi pe tine nsui, trebuie s te afli n aceast independen perfect care nu aparine dect lui Dumnezeu; Poate fj omul Dumnezeu? Da, prin participare. _XJ A_exercita o mare^u^|fra_s_fii perfect liber; nseamn a le iij^^^ri ce un vrjitor n u se poate ci i va fi obh'gatoriu damnat. 66


Puterea maguJuii a-vrjitorului sunt la fel; numai c magul se ine: de trunchi tnd laie creanga pe cnd vrjitorul se ine chiar de creanga pe care o taie. XIII A dispune de forele excepionale ale naturii, nseamn a te pune n j afara legii. Prin urmare vei fi supustnartiriului dac eti drept, dac nu, i'unui legitim supliciu./ XIV l Regele interzice lui Dumnezeu 1 : S fac minuni pe aceste locuri. J este o inscripie paradoxal numai n form. Poliia dintr-un anumit loc aparine regelui i att ct regele este rege, Dumnezeu nu poate intra n conflict cu poliia sa. Dumnezeu poate doar s-i trimit pe o movil de blegar pe papii sau pe regii cei ri, dar nu poate nfrunta legile , domnitoare. Deci orice minune care se face mpotriva autoritii spirituale si legale a papei sau mpotriva autoritii temporale si legale a regelui nu vine de la Dumnezeu, ci de la diavol. n lume; Dumnezeu reprezint ordinea si autoritatea. Satan este dezordinea i anarhia. De ee este nu numai permsTHruaTglorios s e opui unui tiran? Tiranuleste un anarhist care a uzurpat puterea, vrei deci (s luptai i s izbndii mpotriva rulmP Fii personificarea binelui ] VreTsnvingei anarhia? Fii braul autoritii! Vrei s-1 nlnuii pe Satan? Fii puterea lui Dumnezeui Or,jguterea fui Dumnezeu se manifest n unanimitate prin dou fore; credina colectivist infailibila raiune. Exista deci dou tipuri eficiente de^exorcismj cel al raiunii i cel al credinei) Credina comand fantomelor a cror regina este pentru c e mama lor i ele se ndeprteaz pentru un timpi Raiunea .sufl doar peste ele n numele tiinei i acestea dispappentru totdeauna.)

67

CapitolulV

SUPRANATURALUL I DIVINUL

Ceea ce omul comun numete supranatural este tot ceea ce i se pare. mpotriva naturii.. Lupta mpotriva naturii este Visul nesbuit al asceilor; ca si cum ^^-ar fi chia<iegea luHJumnezeuX Atraciilor legitime ale naturii ei leau spus vicii.. Au luptat mpotriva somnului, mpotriva foamei i a setei, mpotriva dorinelor i aiubirii. u luptat pentru victoria atraciilor superioare, dar gndind, n acelai timp, c natura este corupt i c satisfacerea naturii este un ru. Au rezultai de aici ciudate aberaii. Insomnia a creat delirul, postul a siat_creierul i 1-a umplut cu fantome, celibatul a dat natere unor monstruoase necurenii. Demonii masculi i demonii femele au infestat mnstirile. Priapismul i isteria au fcut din aceast via un infern pentru clugrii fr vocaie i clugriele nchipuite. Sfntul Anton i sfnta Tereza au luptat mpotriva lubricelor fantome; au asistat n imaginaie la orgii pe care anticul Babilon nu le-ar fi putut nici mcar bnui. Maria Alacoquc i Messalina au suferit de aceleai chinuri: cele ale unor dorine exaltate, depind firea i imposibil de satisfcut. Exist totui o diferen ntre ele: dac Messalina ar fi putut prevedea existena Mriei Alacoque, ar fi fost geloas. S reduci pe toi oamenii la unul singur, cum ai fi vrut Caligula, n setea lui de snge, i s-1 vezi pe acel brbat al tuturor brbaUor 68

sfindu-i pieptul i oferindu-i inima nsngerat i ar/nd de adoraie, pentru a o consola de faptul ca nu se putea niciodat stura de dragoste, ce vis ar fi fost pentru Messalina! Triumf al naturii, iubirea - poate fi rpit acesteia fr caca s nu se supere. Cnd iubirea se crede supranatural, ea se ntoarce mpotriva 'naturii, devenind cea mai monstruoas dintre necurenii profannd i prostitund chiar jdeea de Dumnezeu. Ixion atacnd-o pe Iunona i epuzndu-i fora virila ntr-un nor rzbuntor era, n nalta filosofie simbolic a celor vechi, imaginea acelei patimi-sacrilegiu pedepsit n infern prin noduri de erpi care-1 ineau pe Ixion legat de o roat, ce se nvrtea ntr-un spulber venic. Patima erotic, deturnata de ia obiectul ei legitim i exaUat pn la o dorin nesbuit de a vi ol a'infinitul este cea mai furioas dintre aberaiile sufletului i, asemenea demenei lui Sade, setoas de snge i torturi. Tnra fat i va sfia snul cu un vtrai, brbatul epuizat, rtcit de posturi i veghe, se va abandona n ntregime deliciilor depravate aie unei flagelri ptine de senzaii ciudate, dupcare stors de oboseal va cdea ntr-un somn plin de halucinaii. Din aceste excese vor rezulta bolile care fac disperarea tiinei. oale simurile i vor pierde folosina lor natural, ostenindu-se n crearea unor senzaii iluzorii, stigmatele cele mai nspimnttoare, cum este sifilisul, vor spa n mini i n picioare precum i n jurul capului plgi supurante i foarte dureroase. Curnd victima nu va mai vedea, nu va mai auzi, nu se va mai hrni, rmnnd necat ntr-un idiotism profund din care nu va iei dect n ceasul morii dacnu cumva nu apare o reacie leribil manifestndu-se prin accese de isterie sau de priapism care te duc eu gndul la intervenia direct a diavolului. Vai de cei asemenea lui Urbain Grandier sau Gaufridi! Furiile bacantelor care l-au sfiat pe Orfeu nu sunt dect jocuri inocente comparate cu turbarea pioaselor porumbie ale Iui Dumnezeu, stpnite de furia iubirii. Cine ne va relata indicibilele romane din chilia unei mnstiri sau din patul solitar n care-i doarme clugria somnul? Geloziile soului divin, abandonurile acestuia, provocnd nebunia, mngierile lui care trezesc setea de dragoste! mpotrivirile diavoliei ncoronate de stele! Dispreul Fecioarei regin a ngerilor, ngduina lui Iisus Hristos! 69

Oh! Buzele care au but o dat din aceast cup fatal rmn otrvite i tremurtoare. Inimilor arse o dat de acest delir li se par seci i insipide izvoarele reale ale iubirii. Ce este, ntr-adevr un brbat pentru o femeie care la visat pe Dumnezeu! Ce este pentru un brbat o femeie a crei inim a tremurat pentru frumuseea etern? Ah! Biep' nesbuii, nu mai e nimic pentru voi i totui este totu!,;fiind realitate a j raiunea, viaaj i Visele voastre nu sunTdect vise, fantomele voastre nu sunt dect fantome. DumnezeuOegea vie\Dumnezeu,(nelepciunea suprema, nu ! este complicele nebunici voastre i nici obiectul posibil al patimilor voastre disperate; prul czut din barba unui brbat , un singur fir de pr pierdut de o femeie real i vie sunt mai bune i mai purificatoare dect devorantele voastre himere. Iubii-v unii pe alii i ^adorai-> pe Dumnezeu! Adevrata adoraie faade Dumnezeuiu este aneanlizmsa omului n orbire i delir; este, dimpotriv, exaUarea panicjn lumina raiunii. ,>i Adevrata iubire fa de Dumnezeuim este comarul sfntului Anton; este, dimpotriv, jmcea profund^jlinitea care CfezultiJ din ordinea perfecta. Tot ceea ce omul crede fi supranatural n viaa lui este mpotriva naturii, i tot ceea ce este mpetriva naturii l ofenseaz pe Dumnezeu. Iat ce trebuiejun adevrai nelept s lie foarte bine! (fimic nu este supranatural^ nici mcar Dumnezeu, aa ne demonstreaz natura.'natura esie gndirea i legea lui; natura estetei f nsui, i, dac ar putea da dezminiri naturii, ar putea atenta i la propria j lui existenta. Miracolul; pretins divin, scos din ordinea etern, ar nsemna sinucideea lui Dumnezeu.. r Un om poate n mod fires-i vindece pe ceilalupentru c Iisus 1 Hristos, sfinii i mag~netizatorii au fcut-o i o fac n fiecare zi. n om i poate s se ridice n aer, s mearg pe ape etc.e poalejol ceea ce Iisus a ';, putut i'chiar el ne-o spune: Cei care cred vor face ucrurile pe care eu le fac i altele nc i mai mari." Iisus a renviat morii, dar niciodat -a invocat sufletele; A renvia - un bm nseamn a-1 vindeca de letargia care precede n mod obinuit . moartea. |nvocndul dup moarte^ nseamn a imprima vieii un sentiment retrograd, a viobntintur^ji Iisus n-ar fi putut s^ojfac. v Miracolul divin este naturcare se supune raiuni miracolul infernal este natura care pare s se dezorganizeze pentru a se supune 70

nebuniei. Adevratul miracol al vieii umane este bunul sim,:raiunea ^rbdtoarei panici intejepciunea'care crede fr s se afle n pericol pentru c se poate f^doyr amrciune i mnie; bunvoina perseverent care cerceteaz) .studiaz i'ateapl; Este Rabelais care celebreaz vinul, bea deseori apa, i ndeplinete toate datoriile unui bun preoji scrie Pantagwcl. ntr-o 2i,punndu-i ciorapii invers, Jean de la Fontaine se ntreba serios dac sfntul Augustin avea atta minte ct Rabelais. Punei-v ciorapii cum trebuie, bunule domn La Fontaine, i ferii-v s mai punei asemenea ntrebri; poate c domnul de Fontenelle este destul de perspicace pentru a v nelege dar, cu siguran nu are curajul s v rspund. Nu orienti se pare c e Dumnezeu e chiar Dumnezeu i nu toi ceea ce i se pare a fi diavolul e chiar diavolul. Ceea ce este divin scap aprecierii omului comun. Frumuseea e ntotdeauna simpl, (adevrul) parc la ndemn i cel drept trece neobservat pentru c nu mir pe nimeni JOrdiriea nu este niciodat remar-1 cat; numai dezordinea atrage atenia pentru c e stnjenitoare i iptoare. Copiu.sunl n general insensibili la armonii, ei prefer tumultul i zgomotul; astfel, n via, muli oameni caut drama i romanul. Dispreuiesc soarele i viseaz la splendorile fulgerelor, nu-i imagi neaz virtutea dect de frica cucutei i a discursurilor lui Caton; dar dac ar fi fost cu adevrat nelepi lumea iar mai fi cunoscut? Sfntul Martin nu crede, el care ddea numele filosofilor necunoscui iniiailo^i adevrata nelepciune) ^ijtaa)esl^a"dn~) "marile legi ale ocultismului; Or, s taci nseamns te ascunzi; mnezeu este atotputernicia cure se ascunde, iar Satan este neputina i Hoas&are ncearc mereu s se arate. vanitoas^are ncearc mereur's se aratei

Capitolul V

RITURI SACRE I RITURI NELEGIUITE

Se povestete n Biblie c doi preoi aprinznd un foc profan n cdelniele lor au fost literalmente aruncai n aer de o explozie provocat de gelozia focului sacru. Povestea este o. alegorie amenintoare. Riturile, ntr-adevr, nu sunt nici indiferente ,mci arbitra f eficace sunt acelea consacrate de autoritatea legitim; iar riturile profane au ntotdeauna un efect contrar aceluia pe care temerarul operator i-1 propune. Riturile vechilor religii, depite i anulate de cretinism, sunt rituri profane i nelegiuite pentru oricine nu crede serios n adevrul acestor religii astzi proscrise. Nici iudaismul, nici celelalte mari culturi ale Orientului nu i-au spus nc ultimul cuynt. Au fost condamnate, dar nu au fost nc judecate i, pn la judecat, protestul lor poate fi legitim. Riturile rmase n urm prin progresul religios sunt chiar prin acest fapt profanate i ntr-un fel nelegiuite. Vom putea nelege mai trziu splendorile nc ignorate ale dogmei iudaicei dar lumea cretin nu se va mai ntoarce la crcumcizie. Schisma Samariei a fost o ntoarcere spre simbolismul Egiptului, din care -a mai rmas nimic, cele zece triburi au disprut n vrtejul naiunilor, absorbite pentru totdeauna de acestea. Riturile crilor ebraice de vrji condamnate de legea lui Moise, aparin unui cult al patriarhilor care ofereau victime pe nlimile 72

munilor pentru a provoca viziuni. crim s se repete sacrificiul lui Abraham. Numai cretinii catolici i ortodoci au stabilit o dogm i au fundamentat un cult; ereticii n-au sliut dect s nege, s suprime i s distrug. Ei ne ntorc spre deismul vag i negarea oricrei relign revelate, ceea ce l mpinge pe. Dumnezeu ntr-un ntuneric att de profund c oamenii nu mai sunt deloc interesai s tie dac acesta exista cu adevrat. n afara afirmaiilor magistrale i pozitive ale lui Mois i lisus, Hristos cu privire la Divinitate/, totul nu e dect ndoial, ipotez i fantezie. Pentru vechile popoare care-i urau pe evrei i pe care evreii le detestau, Dumnezeu nu era altceva dect un geniu al naturii, graios ca primvara, teribil ca furtuna, iar miile de transformri ale acestui proteu au populat panteonurile lumii cu o mulime de zei de toatejel urile. Deasupra tuturor domnea destinul;adic fatalitate avZeii celor vechi nu erau dect fore naturale. Natura n s i era marele panteu. Consecinele fatale ale unor asemenea dogme au fost materialismul i sclavagismul, Dumnezeul lui Moise i al lui Iisus_ese unu)geste spiriteterni) independent)|rauabil^vinfinii & poate totuTjreeazl^toate lucru_rjie_ji le guverneaz singur. El 1-a fcut pe om dup chipul i asemnarea lui),El esffe singurul nostru tata i stpn; Consecinele acestei dogme sunt spiritualismul i libertatea.. Din acest antagonism al ideilor, s-a conchis pe nedrept un antagonism al lucrurilor. S-a fcut din panteu un duman al lui Dumnezeu, ca i cum panteul ar fi existat realmente n alt parte dect n imperiul lui Dumnezeu. Au fcut din natur o putere revoltat; i-au dat iubirii numele lui Satan; i s-a oferit materiei un spirit pe care ea nu-1 poate conine i, prin legea fatal a echilibrului, -a rezultat dect un materialism a] dogmelor religioase. De la acest conflict s-a ajuns la o denaturare a sensului sau poate la o nenelegere imens: s-a cerut libertatea omului n numele fatalitii care-1 nlnuie i aservire n numele lui Dumnezeu care singur poate i vrea s-1 elibereze consecina este o pervertire incredibil, o stare de ru i un fel de paralizie moral pentru c se vad peste tot capcane.
73

Mrturisesc c ntre Proudhon i Veuillot, nu m simt n nici unfel capabil s aleg. Religiile moarte nu vor renvia niciodat, i aa cum a spus Iisus Hristos, nu se pune vinul nou n vase vechi. Cnd riturile devin ineficace, sacerdoiul dispare. Dar de-a lungul tuturor transformrilor religioase s-au pstrat nurile secrete ale religiei universale i n raiunea i valoarea acestor rituri const nc astzi marele secrei alL$rancmasonerid^ (^Simbolurile masonice) ntr-adevr, constituie n ansamblul lor o sintez religioas care lipsete nc sacerdoiului catolic roman. Contele jfoseph de Maistre o simea instinctiv; i, cnd n spaima lui de a vedea lumea lipsit de religie, aspira la o viitoare alian a tiinei cu credina, i ntorcea ochii fr sa vrea spre porile ntredeschise ale ocultismului. Acum ocultismul masonic nu mai exist, i ambele canaturi ale porilor iniierii sunt larg deschise. Totul a fost divulgat, totul a fost scris. TuUeuri siturile masonice se vnd cui vrea s le cumpere. Marelerient nu mai are mistere sau, cel puin, nu are mai multe pentru iniiai fa de profani, dar riturile masonice mai nelinitesc i acum curtea de la Roma pentru c simte existena unei puteri care-i scap. Aceast putere este libertatea contiinei umane, morala esenial) independena fiecrui cult, dreptul de a nu fi blestemat i destinat morii eterne pentru c nu le intereseaz tagma preoilor, tagm necesar nufaai celor carc-i simt nevoia, respectabila pentru toi cnd se ofer fr s se impun, oribil cnd ntrece msura. Prin blesteme, Biserica d putere dumanilor ei. Excomunicarea nedreapt este un fel de sacralizare. Jaques de Molay, pe rug, era judectorul papei i al regelui. Savonarola, ars "de Alexandru al VI-lea, era pe atunci venerabilul vicar i reprezentant al lui Iisus; cnd refuza sacramentele pretinilor janseniti, diaconul Paris fcea minuni. Dou feluri de riturTpot fi deci ^ficace n magie) riturile sacre i riturile nelegiuite} pentru c blestemul este o consacrare negativ. Exorcismul nate posedai, iar Biserica inf aih'bil l creaz pe diavol cnd ncearc si amnge. Biserica roman catolic reproduce exact imaginea lui Dumnezeu, aa cum au pictat-o cu atta geniu autorii crii Siphra Dzeniuta, explicat de Rabbi Schimeon i discipolii si. Ea are dou fee, una de lumin i alta de umbr, iar armonia lor rezult din ana!ogia contrariilor. Faa
74 ..

luminii este figura dulce i blnd a Mriei. Faa de umbr este strmbtura diavolului. ndrznesc s spun deschis demonului ce cred despre grimasa lui i nu cred c ofensez Biserica, maica mea. Dar, dac, totui, ea va condamna curajul meu, dac o decizie viitoare a conciliului va declara c diavolul exist personal, m voi supune chiar n virtutea principiilor mele. Eu am spus c verbul creeaz ceea ce rostete; or, Biserica este depozitara autoritii verbului; cnd ea va afirma existena nu numai rea!, ci i personal a diavolului, diavolul va exista n persoana, creat de Biserica roman. Madonele care fac miracole au feele negre, pentru c mulimii i place s priveasc religia prin partea ei ntunecat. Exist dogme, asemenea tablourilor, puternic luminate: dac vei atenua umbrele ,vei slbi luminile. Ierarhia luminilor, iat ce trebuie restabilit n Biseric i nu ierarhia influenelor temporale. tiina s fie redata clerului, studiul aprofundat al (jiaturii jsfedreseze i s dirijeze exegezaj Preoii s fie oameni maturi i ncercai in luptele vieii. Episcopii s fie superiori preoilor n nelepciune i virtute. Papa s fie cel mai savant i mai nelept dintre episcopi, preoii s fie alei de popor, episcopii de preoi i papa de episcopi. S se instituie pentru saaerdofiu o iniiere progresiv. tiinele oculte s fie studiate de aspiranii la sfntul minister, i mai ales s fie studiat acea mare kabala iudaic reprezentnd cheia tuturor simbolurilor. De abia atunci marea religie universal va fi revelat, iar catolicismul tuturor vrstelor i al tuturor popoarelor va nlocui acest catolicism absurd i plin de ur, duman al progresului i al libertii, care mai lupt i astzi n lume mpotriva dreptii i a adevrului, dar a crui domnie a trecut pentru totdeauna. n Biserica actual, ca i n iudaismul din vremea lui lisus Hristos, neghina este amestecat cu grul cel bun i, de frica de a nu smulge bobul cel bun, nu te puteai atinge nici de neghin. Biserica ispete propriile ei anateme; ea e blestemat pentru c a blestemat. Sabia pe care a tras-o s-a ntors mpotriva ei nsi, aa cum a predicat i Domnul. Blestemele aparin infernului i anatemele sunt actele papalitii lui Satan. Trebuie sa le retumm crilor de vrji ale lui Honorius. Adevrata biserica a lui Dumnezeu se roag pentru pctoi i nu-i blestem.
75

Sunt blamai taii care-i blestema fiii, dar nu s-a putut niw admite ca o mam s-i fi blestemat copiii. Riturile de excomunicare folosite n vremurile barbriei erau farmecele, magia neagr, atunci se acopereau toate lucrurile sfinte i se stingeau luminile, pentru a aduce un omagiu ntunericului. Atunci se aau popoarele la revolta mpotriva regilor, se predica exterminarea i ura, se interziceau regate i astfel cretea prin toate mijloacele posibile curentul magnetic al rului. Acest curent a devenit un vrtej care va zgli scaunul lui Petru, dar biserica va triumfa prin indulgena i iertare. Va veni o zi cnd anatemele conciliului ecumenic vor suna aa: i,Blestemat s it blestemul anatemele s fie anatemizatc'ii toi oamenii s fie binecuvntai! Atunci, nu se vor mai afla de o parte Biserica, de cealalt parte umanitatea. Biserica va mbria umanitatea i cine se va afla n snul umanitii nu va putea fi n afara Bisericii. Dogmele disidente vor fi considerate probe de ignorana. Caritatea i&fnvng urai noi vom rmne unii prin toate sentimentele unei sincere fraterniti chiar cu acei care vor vrea s stea departe de noi. Religia va cuceri atunci lumea iar evreii, taii i fraii notri, vor saluta alturi de noi domnia spiritual a lui MessiaAAa va fi pe pmntul astzi att de dezolat i nefericit, la a doua venire a Mntuitorului, manifestarea marii catoliciti i trumful messilnismului, sperana i credina noastr!...

CapitoluJ VI DESPRE

DIVINAIE

Se poate ghici n dou feluri: prin sagaciite sau prin a doua vedere. Sagacitatfoste justa observaie a faptelor, o deducie logic^i efectelor} i a cauzelor. _ _ (Acloua vedere)este ojntuiie speciala, asemntoare celei a som-~] nambulilor lucizi care citesc trecutul, prezentul i viitorul n lumina universal. JEdgar Poe;. somnambulul lucid al beiei, vorbete n povestirile lui de un anumit Auguste Dupin care ghicea gndurile i descoperea misterele unor afaceri dintre cele mai nclcite printr-un sistem foarte special de observaie i deducii; Ar fi de dorit ca domnii judectori de isntrucie s fie mai bine iniiai n sistemul Jui Auguste Dpin. Adesea anumite indicii neglijate ca nesemnificative conduc la descoperirea adevrului. Adevrul .poate fi uneori ciudat neateptat; neverosimila n povestirea lui EdgarPoe intitulat: Dublul asasinat din strada Morgue. Ce-ai spune, de exemplu, dac ai afla ntr-o zi c otrvirea domnului Lafarge nu este imputabil nimnui, c autorul acestei otrviri era un somnambul i ca, tulburat de temeri vagi (daca e femeie), va subsitui pe furi, n falsa luciditate a somnului, va amesteca arsenicul, bicarbonatul de sodiu i pulberea de rin din cutiuele Manei Capelle, creznd n visul ei c face imposibil otrvirea de care se temea pentru fiul ei? . ..
77

Firete, noi emitem aici o ipotez inadmisibil dup condamnare, dar care nainte de judecat ar fi meritat s fie cercetat cu grij, plecndu-se de la urmtoarele date: 1. Doamna Lafarge mama vorbea fr ncetare de otrvire i nu avea ncredere n nora ei care, ntr-o scrisoare.nefericit, se ludase c ar deine arsenic. 2. Doamna aceasta nu se dezbrca niciodat i se culca nvelit n propriul ci al. 3. n vechea ei locuin din Glandier se auzeau noaptea nite zgomote ciudate. 4. Arsenicul se afla peste tot n cas, pe dulapuri, n sertare, pe huse, ntr-un fel care exclude orice nelegere i orice raiune. Exista de asemenea n cas arsenic amestecat cu pulbere de rin ntr-o cutie pe-care Mrie Capelle o druise unei tinere prietene, mrturisind-i c o folosea chiar ea nsi i c o aduga n butura domnului Lafarge. Aceste circumstane att de ciudate ar fi exersat sagacitatea domnului Auguste Dupin i a lui Zadig, dar n-ar fi fcut nici o impresie asupra jurailor i asupra judectorilor nverunai mpotriva acuzatei i de trista eviden a furtului diamantelor. Fu deci condamnat definitiv pentru c justiia are ntotdeauna dreptate; dar se tie cu ce energie a ' protestat nefericita pn la moarte i de ce onorabile simpatii a fost nconjurat pn la ultimele ei clipe. Un alt condamnat, mai puin seductor desigur, protesta de asemenea n faa religiei i a societii, n momentul teribil al morii; acesta a fost nefericitul Lolade, prins i dovedit de uciderea i violarea' unei fele. Edgar Poe ar fi putut face din aceast tragic ntmplare una din povestirile lui cele mai emoionante; ar fi schimbat numele personajelor i ar fi piasat scena n Anglia sau n America i iat ce l-ar fi pus pe Auguste Compte s spun: . Fata a intrat n cldirea colii i -a mai fost vzut ieind; portarul, care nchidea ntotdeauna ua cu cheia, nu lipsise dect un minut. La ntoarcere, fata nu mai ea, plecase, isnd ua ntredeschis. Fata a fost gsit a doua zi n cimitir, lng zidul grdinilor pensionatului. Era moart i prea c fusese ucis cu lovituri de pumni; urechile i erau sfiate; se vedeau clar urmete unui viol anormal, fiind 78

nspimnttor de rnit; n rest, nici un semn special care s arate c ar fi fost vorba de un viol svrit de un brbat. Nu prea de altfel s fi czut n acel loc, ci fusese depus acolo. Hainele erau aranjate sub ea i njurai ei. Erau uscate cu toate c plouase toat noaptea; fusese adus acolo probabil ntr-un sac spre diminea, fie pe poarta ci mi tirului, fie printr-o sprtur a gardului cimitirului. Hainele erau murdare de propriile-i dejecii n care fusese tvlit. Iat ce s-a ntmplat probabil: fata, intrnd n vorbitor, fusese apucata de o nevoie imperioas; ca s se uureze, se strecurase afara prin ua rmas ntredeschis; nimeni -o vzuse i aceasta a fost fatalitatea. Cutase prin preaja cimitirului vreo alee mai ascuns i fu surprins de vreo femeie furioas i rea; muli i murdriser probabil poarta i acum stea la pnd, jurnd s-i arate ea celui pe care-1 va prinde. Deschise brusc poarta i se npusti asupra fetei cu pumnii, i nvinei faa, i sfie urechile, o rostogoli prin propria ei murdrie, apoi i ddu seama c nefericita nu mai mic. Vrusese numai s-o bat i o ucisese. Ce s fac ea cu cadavrul sau cu ceea ce credea c devenise un cadavru, pentru c, probabil, biata fat nu era dect leinat., O ascunse ntr-un sac, apoi iei i auzi c e cutat o ucenic despre care se tia c intrase n pensionat i nu mai fusese vzut ieind, O idee oribil i trecu prin minte: trebuia cu orice pre s abat bnuielile de la ea; victima trebuia s fie descoperit lng zidul pensionatului, iar un viol simulat s fac imposibil de atribuit crima unei femei. Cu ajutorai unui par simuleaz violul i probabil c n urma acestor dureri biata fat, numai leinat, muri cu adevrat; Dup cderea serii, vrjitoarea duse sacul n cimitir deschiznd poarta prost ncuiat .desfcnd broasca cu ajutorul unui cuit. Se retrase dc-a-ndratelea, avnd grija s tearg urma pailor i nchiznd poarta cu mult precauie. Ipoteza ar fi continuat Dupin, explic toate circumstanele n aparen inexplicabile ale acestei nfricotoare istorii, ntr-adevr, dac economul pensionatului ar fi violat fata, el ar fi ncercat s-i nbue ipetele nu s le provoace trgnd-o de urechi i umplnd-o de vnti. Dac ea ar fi ipat, ipetele s-ar fi auzit, pentru c podul desemnat ca singurul loc unde s-ar fi putut petrece crima n 79

interiorul casei,era plin de ferestruici care ddeau n curtea unei cazrmi forfotind de soldai i se afla la nlimea gheretei sentinelei. Acuzatul fusese de altfel vzut toat ziua ocupndu-se panic de treburile serviciului su. Alibiul pentru ora crimei era chiar atestat de colegii si; dar din cauza unor nenelegeri i ale unor tergiversri, au fost acuzai toi de complicitate sau cel puin de ngduin, i e deci probabil c va fi declarat vinovat de tribunalul din Philadelphia. Iat ce ar fi spus Auguste Dupin n povestirea inedit a lui Edgar Poe, dac ni s-ar permite s expunem ipoteza noastr fr s renunm la respectul pe care ni-1 impune un lucru judecat. Se tie cum a reuit^Solomon. ntre dou mame care-i disputau aceiai copil, s ghiceasc ntr-un Ici inatacabil pe adevrata marn. Observarea (fizionomiei, a mersului, a obiceiurilor conduce, de asemenca,la ghicirea unor gmturi secrete & caracterului unui om. Din forma capului i a minii se pot deduce preioase indicaii; dar trebuie inut ntotdeauna cont fie liberul arbitru al omului^i de eforturile pe care le depune cu succes pentru a corecta tendinele rele ale naturii sale. Trebuie s tim c uneoriibuniatea natural se poate deprava, i c adesea cei mai buni.devin cei mai ricnd s-au lsat de bun voie degradai i corupi. tiina marilor i nestrmutatelor legi ale echilibrului ne pot de asemenea ajuta s prezicem oamenilor,Un om nul sau mediocru va putea face orice i tot nu va ajunge nimic. Un om Cptimaicare se las prada exceselor va pieri prin chiar aceste excese sau va_fi fatal mpins spre excese contrare. Cretinismul styliilor i al prinilor din deert s-a ivit dup destrblrile lui Tiberiu i Heliogabal. n epoca jansenismului, acelai cretinism teribil este o nebunie care ofenseaz natura, pregtind regena i Directoratui. Excesele de libertate '93 au adus dup ele despotismul. Exagerarea unei fore se ntoarce ntotdeauna n avantajul forei contrare. Aa se face c, n filosofie i religie, adevrurile exagerate devin minciunile ede mai periculoase. Cnd Iisus Hristos, de exemplu, Ie-a spus apostolilor: Cine v ascult pe voi pe mine m ascult i cine m ascult, ascult de cel care m-a trimis", el a stabilit ierarhia disciplinar \ i unitatea nvturii, atribuind acestei metode divine pentru c este natural, o infailibilitate ce-i aparine, chiar celui de la care el nsui a i nednd pentru aceasta dreptul nici unui tribunal de a condamna 80

au

descoperirile lui Galilei. Exagerrile principiului dreptii dogmatice i disciplinare au produs imensa catastrof ce a prins biserica n flagrant delict de persecuie a adevrului, Paradoxurile au rspuns paradoxurilor. Biserica pare s nu recunoasc drepturi lejaiunii, dup cum n-au fost recunoscute nici cele ale credinei ^Spiritul umareste un infirm care merge n dou crje: una este tiina i ccaalt religia) Falsa filosofie i-a luat religia, iar fanatismul i-a smuls tiina. Ce s fac? Sa se prbueasc i s se lase trt ca un olog printre blasfemiile lui Proudhon i enormitile din Sylabus! Turbarea incredulitii nu e o for pe msura furior fanatismului pentru ce ridicol. Fanatismul este o afirmaie exagerat,incredulitatea o negaie la fel de exagerat, dar extrem de ridicol. Ce poale fi ntradevr exagerarea neantului? Mult mai puin dect nimic! Nu merit .. ' numai pentru att s ncrucim sbiile. Astfel, prin neputin i descurajare, pe de o parte, prin persisten i acaparare, de cealalt parte, cdem din nou sub presiunea apstoare a credinelor oarbe i a intereselor care le exploateaz. Lumea veche pe care o credeam moart se ridicdin nou n faa noastr i revoluia e gata s izbucneasc. Totul poate fi scris; lotul st scris n legea echilibrului) totul a fost prezis i poate fi prezis i astzi ce se va ntmpla n curnQ Spiritul revoluionar tulbur astzi i bntuie naiunile care rmas absolut catolice; Italia, Spania i Irlanda, iar reacia catolic, n sensul exagerrii i al despotismului planeaz deasupra popoarelor obosite de revoluii. n acest timp,Germania protestant crete i depune un formidabil efort n serviciul libertii contiinei i l independenei gndirii. Frana i pune sabia voltairian n serviciul reaciei clericale, favoriznd astfel dezvoltarea materialismuiui. Religiadevine o politic i o industrie, sufletele de elit se ndeprteaz, refugiindu-se n tiin, dar tot disecnd i analiznd materia, tiina l va gsi n cele din urm pe Dumnezeu)oblignd religia s vin ctre ea. Grosolniiic teologice
1 Catalog denumit Culegerea principalelor erori ale timpului nostru", publicat de Pius al IX-lea n 1864; conine opt /,eci de articole, referindu-se la panteism, socialism, ra(ionalism etc. (n.ed.)

81

ale evului mediu vor deveni att de evident imposibile, c vom fi ridicoli fie chiar numai combat ndu-le. Litera va face atunci loc spiritul tu) i marea religie universal se va arta lumii pentru prima oar. A prezice aceast uria micare nu nseamn a ghici viitorul, pentru c el a nceput, iar efectele se manifest deja n cauze. n fiecare zi, noi descoperiri lumineaz textelef obscure ale Genezei, dnd dreptate (^Sinilor kabalejjjtamille Flammarion 1 ni 1-a artat pe dumnezeu n Univers. De mult vreme, vocile care l-au condamnat pe Galilei au fost reduse la tcere; natura, aiia timp calomniat, se justific, lsndu-se mai bine cunoscut, firul de paial lui Vanini tie mai mult despre existena lui Dumnezeu dect toi savanii, iar blasfemiatorii de ieri sunt profeii de mine. C multe creaii au precedat-o pe a noastr, calfele Gcnezet/kint perioade socotite n ani sau chiar n secole, c soarele oprit de Joshuae o imagine poetic de o emfaz absolut oriental, c lucrurile, evident absurde din punctu] de vedere ai istoriei, se explic prin ajegorii, toate acestea nu ofenseaz cu nimicinajestatea Bibliei^i nu-i contrazic n nici un fel autoritatea. Tot ceea ce n aceast ifnt cart)este dogm sau moral ine de judecata Bisericii, dar tot ceea ce este arheologie, cronologie, fizic, istorie etc. aparine exclusiv tiinei, a crei autoritate n materie este absolut distinct, dac nil independent, de cea a credinei. Preoii cei mai luminai recunosc fr s aib curajul s-o spun direct. Sunt ndreptii s tac. Nu trebuie s dorim ca efii caravanei s mearg cu mult mai repede dect copiii i btrnii,:Cei care se lanseaz ; prea grbii nainte se vor trezi curnd singuri i vor pieri n singurtate, cum i s-a ntmplat lui Lammenais i altora ca el. Sngele celui vinovat se purific de ndat ce ncepe s curg, pentru c ii sus; atrnat de cruce^ a sanctificat instrumentele supliciului; numai sngele celui drept are un rol expiator. , Sngele lui Ludovic al XVI-lea i al doamnei Elisabeth se ruga dinainte pentru ca sngele Iui Robespierre s nu fie dispreuit de justiia suprem.
1 Astronom france/ (n.1ti42,-m.l925). Autorul crilor Pluritatea lumilor locuite"(1862) ; Astronomie poj^ilar"(1880)(n.ed.)

82

m
Prezicerea adevrului prin sagacitate i prin inducie se poate numi) pretiini. Cea care se face prin ^uloua vederejsau prin intuiie magnetic nu este dect un'presentiment.! Facultatea presenziliv; poate fi exaltat, provocnd n propria persoana cu ajutorul ctorva semne convenionale sau arbitrare un fel de hypnotism care cufund gndirea ntr-o stare de somnolen. Aceste semne sunt trase la sori pentru c sefaceapei mai degrab la oracolele fatalitii dect la cele ale raiunii, ceea ce nseamn o invocaie a umbrei, un apel la demena,, yn sacrificiu al gndirii lucide n favoarea haosului fr nume care bntuie n timpul nopii. DivinaliaT dup cum o arat i numele, este mai aies opera divin iar perfect prein&nu poate fi atribuit dect lui Dumnezetplat de ' :' ce oamenii lui Dumnezeu suntn mod natural profei. Omul drept i bun gndete i actioneazjn uniune cu divinitateVcare ne locuiete pe noi) loi, voibindu-ne iar ncetare, dar tumultul pasiunilortie mpiedics-i auzim vocea. Cei drepy'calmndu-i sufletul, aud mereu vocea suveran i panic, gndurile Ior sunt ca undele limpezi i line n care soarele se oglindete n toat mreia Iui. ^Sufletele sfinp^unt c nite{immoze ale puritii)se^nfioar la cel mai mic contact profan i i ntorc capul cu dezgust de la tot ceea ce este imund. Ele au un fler deosebit care le permite s discearn i s analizeze ntr-un anumit felvcmanaiile contiineiij Nu se simt n largul (lor n faa ruvoitorilor i a nelegiuilory Pentru ei, cei ri au o aureol neagr care-i respinge, cei buni o lumin care le farmec inimji Aa a descoperit-o sfntul Gerinain d'Auxerre pe sfnta Gencvive, aa ia regsit Poslel tinereea n conversaiile cu maica Ioana, iar Fnelon a neles-o i a iubit-o pe blnda i rbdtoarea doamn Guyon, Preotul din Ars, respectabilul domn Vianney, dezlega frmntrile prin care treceau cei care i se adresau, fiind imposibil cuiva s-1 pcleasc. Se tie c e i-a chestionat cu severitate pe pastorii din La Salctte i i-a fcut s mrturiseasc faptul c nu vzuser nimic extraordinar i c nu fcuser dect s se distreze provocnd i amplificnd un simplu vis.;Mai exist un fel de divinaie care aparine entuziasmului exaltrii unor patimi fr msur,
83

Aceste puteri ale sufletului par s3 creeze ceea ce anun. Lor le aparine^succesul rugciunii; cnd spun: Amin Aa s fie! se face dup voia lor.

Capitolul VII PUNCTUL

ECHILIBRAT

__ Orice/ntere magicj^se aflJjijEKictui Central de ecMUbraUl universului. nelepciunea echilibrant)e coninut n celc^jgateu^ver^ cunoate adevaru; a vrea binele, a iubi frumosul, a face ceea ce e drept ' Pentru caiadevaru) binele, frumosul i dreptatea sunt de nedesprit; n aa fel nct cefeare tie adevrujjnu se mai poate, mpiedica s vrea binele, sa-l iubeasc pentru c e frumos i s-1 fac pentru c e drept. Punctul central n ordine intelectual i moral este trsura de unire' ntre tiin i crcdin.n natura omului acest punct central este mijlocul unde se unesc sufletul i tranupentru a se identifica n aciunea lor, n ordine fizic, punctul central teste: rezultanta forelor contrare compensate unele prin altele. I nelegei trsura de unire, cucerii mijlocul, acionai asupra rezultantei! Eteritis sicutdi scentes bonum etmaum. . .__________ . Punctul echilibram al vieii i al morii este marele arcan al )
f ^ ,,,,1 , | , ,

imortalitii.. Punctul echilibrant al zilei i al nopii ,cstc marele resort al micrii lumilor. Punctul echilibrant, ntre ordine i libertate, este marele arcan al politicii.

Punctul cchilibrant al brbtului i al femeii este narele arcan al viubirii. Punctul echilibrant ntre.voin^ipasiune/i ntre aciune i reaciune este marele arcan al puterii; Clarele arcan,al naltei-magii ^arcanul indicibil i incomunicabil nu este altceva dect < punctul cchilibran) ntre trelatv; si 5bsoutf&itre infinitul finitului}i finitul infinitului atotputernicia relativ a omului cumpnind imposibilul lui Dumnezeu. Aici cei care tiu vor nelege, ceilali vor ncerca s ghiceasc. * Qui autem dvinabunt divini erant. Punctul echilibrant este monada esenial care constituie dinivitatea n Dumnezeu, libertatea sau individualitatea n om i aromonia n natur: :;n dinamic este micarea perpetu, n geometrie, cvadratura cercului; n chimie realizarea marii opere1) Ajuns n acest punct/ingerul zboar fr aripii iar omul reuete s mplineasc ceea ce-i dorete n mod rezonabil.; Am spus c ajungem aici prin nelepciunea echilibrant care se rezum n patra vorbe: a s,lavreajaiubiialucra n numele adevrului J
^ - ---------------- - ^ ---------""SC------^ ' '" J V" ^ ! II I

al binelui^al frumuseii;i al dreptii^ Orice om este chemat spre aceast nelepciune, cci Dumnezeu a druit tuturor^o inteligent pentru a cunoate/,, voin pentru a vrea. o inim pentru a iubii < putere pentru a acionay Exerciiul inteligenei aplicate adevrului conduce spre tiin. Exerciiul inteligenei aplicate binelui creeaz sentimentul frumosului care nate credina. Ceea ce este fals depraveaz tiina, ceea ce este ru depraveaz voina; ceea ce este urt depraveaz iubirea)leea ce este nedrept anuleaz i pervertete aciunea.eea ce esie adevrat trebuie s fie framps;*eea ce este frumos trebuie s fie adevrai ceea ce este bine este ntotdeauna drepi .
--y* ^ \j f /*"- .

Rul^falsuy, urenia i nedreptatea suntincompalibile cu adevrul.


1

Mai precis n alchimie, matea oper" desemnnd n limbajul filosofiei iiculle '

realizarea 5(! (. red.) 86

Cred n religie pentru c e frumoas i m nva binele. Sunt ndreptit s cred n ea i nu n diavol care c urt i m mpinge la ru, nvndu-m minciuna. Dacmi se vorbete despre un Dumnezeu care ne rtcete minile, ne nbu raiunea i nu vrea dect s-i tortureze creaturile, fie ele chiar vinovate, cred c este un ideat urt, o invenie duntoare i c atotputernicul clu este n mod absolut nedrept; i conchid riguros c totul este fals, c pretinsul Dumnezeu este fcui dup chipul i asemnarea diavolului i nu vreau s cred n el pentru c nu vreau s cred n Satana. Numai c aici intru ntro aparent contradicie cu mine nsumi. Ceea ce declar eu a fi nedreptate, urenie i n consecin fals ine de nvtura Biserici i ale crei dogme le-am admis i ale crei simboluri le respect. Dq, fr ndoial, aa reiese din nvturile ei prost melese,iata de ce chem umbra n faa judecii luminii, supun litera spiritului, pe teologi conciliilor; pe comentatori i aduc n faa textelor sacre, gata s suport o legitim condamnare dac am spus cumva ceea ce n-ar fi trebuit s spun. Sfim bine nelei: nu scriu pentru profani, ci pentru savanii unei epoci viitoare i pentru pontifii viitorului. :'Cei care vor fi capabili s cunoasc adevrul vor ndrzni s doreasc binele; vor iubi frumosuli n.u-1 vor lua pe Veuillot' drept reprezentant al. idealurilor i gndurilor lor. De ndat ce un pap astfel structurat se va simi n stare s fac numai ceea ce e drept, nu va mai spune hon possum pentru c va putea tot ceea ce va dori, devenind monarhul legitim, nu numai al Romei ci al lumii ntregi. Ce importan va mai avea faptul c barca lui Petru va fi btut, de furtun, nu -a nvat Iisus Hristos s mearg pe valuri? Dac se scufund nseamn c-i e fric si,dac-i e fric, nseamn c s-a ndoit de divinul stpn; mana Mntuitorului se va ntinde, l va prinde i-1 va conduce la mal. ,5in credinciosule,de ce te-ai ndoit
1 Veuil!ot(Louis)(S813 183), jurnalist catolic francez, redactor efa! ziarului L'Umvers"adusopolemc violent n favoarea mfailibit1 fi i pontificale" (promulgat nl87())(n.ed.).

87

Pentru un adevrat credincios, poate fi biserica vreodat n pericol? Nu edificiul e n pericol, ci nite construcii hibride suprancrcate de netiina mileniilor. Un bun preot ne povestea ntr-o zi c, vizitnd o mnstire de carmelite, i s-a permis s vad o hain veche care aparinuse, se spunea, sfintei fondatoare a ordinului i, cum se mirase de faptul c era cam murdar, clugria exclam, mpreunndu-i minile: Dar e murdria sfintei maici!" Preotul se gndise, i noi suntem de acord cu el, ca s-ar fi dat dovad de mai mult respect dac haina ar fi fost splat. Murdria nu poate fi relicv, altfel am ajunge att de departe nct n curnd bieii cretini ar ngenunchia pe gina, nemaiavnd ce s reproeze nchintorilor Marehii Lama. Nu e frumos ceea ce nu este bine. nu e bine ceea ce nu este drept, : nu e drept ceea ce nu est adevrat, Cnd Voltaire, prietenul cel mai ptima al dreptii, i repeta tozinca: Zdrobii infama!" credei c se referea la Evanghelie sau la adorabilul ei autor? Nu, rar ndoial, dar era pe drept indignat de inepiile, de enormitatea prostiilor i de persecuiile nelegiuite de care era plin Biserica din pricina certurilor ntre jansenism i molinosism. Infama era pentru el, ca i pentru noi, impietatea, cea mai rea dintre ' impieti: religia desfigurat. Astfel, dup ce el i-a ncheiat marca oper, dup ce revoluia a proclamat, urmnd Evanghelia, i n ciuda castelor interesate: libertatea (njaa corTstnteijgalitatea n faa ]egi\i fraternitate ntrejDameni", a aprut Chateaubriand care a demonstrat ct de frumoas este religia fa cu geniul, iar lumea lui Voltaire, corectat prin revoluie, a fost gata s recunoasc nc o dat c religia este adevrat. Da, religia frumoas este advrat, religia urt este fals, Da, csie adevrat religia lui Hristos mngietorul, a pstoruui purtnd pe umeri oaia rtcit/ a -; Fecioarei imaculate!; ngrijitoarea i salvatoarea pctoilor. adevrat religia care-iadopt pe orfanyi mbrieaz pe condamnai la picioarele eafodului, admite ia masa lui Dumnezeu pe sraci alturi de bogai, pe sluga lng stpn, pe omul de culoare lng omul alb. Este adevrat religia care poruncete suveranului pontif s fie slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu i episcopilor s spele picioarele ceretorilor! Religia negustorilor sanctuarului, aceea care-l obliga pe

succesorul lui Petra s ucid pentru a mnca, religia veninoas i comun a lui Veuillot, religia dumanilor tiinei i progresului este fals pentru c e urt, pentru ca se opune binelui i pentru c favorizeaz nedreptatea. i s nu ni se spun c cele dou religii opuse sunt una i aceeai. Ar nsemna s spunem c rugina c acelai lucru cu fierul, c reziduurile sunt argint sau aur i c lepra este carnea uman. Nevoia religioas exist n om! un fapt incontestabil pe care tiina este obligat s-1 admit; acestei nevoi i corespunde un sim intim special^simul eternitii i al infinitului) Exist emoii pe care nu le uitm dac le-am trit odat i acestea suntfemo'riile pietii) Brahmanul le triete cnd se cufund n contemplaia lui Iswara; Israelitul se simte ptruns de ele n prezena lui Adonai; nflcrat clugri catolic si le exprima udnd cu lacrimi de iubire picioarele crucifixului i s nu le spunei c toate acestea sunt iluzii sau minciuni: v VOT surde cuprini de mil, i pe bun dreptate; plini de lumina eternitii, ei o vd i sentimentul pe care-l ncearc n prezena eelor care-o neag este cel al clarvztorilor n faa unui orb care neag existena soarelui. Credina i are decievidenta ei i acesta este un adevr care trebuie cunoscut; omul care nu crede este incompleii lipsete primul dintreoale simurile lui i nlcrioarc. Pentru el morala nu dcctiCOTiStrngejreJ reducndu-se Ia puine lucruri. Morala poate fi independent de cutare sau cutare formul dogmatic, independent de prescripiile unor preoi; dar n-ar putea exista fr sentimentul religios pentru c, n afara acestui t sentiment, demnitatea umanj)devine contestabil sau arbitrar; fr Dumnezeu i fr venicia sufletului) ce este omul chiar cel mai iubitor mai bun sau mai fidel? Un cine care vorbete? Muli consider conduita lupului mai independent i mai mndr dect cea a cinelui. Citii fabula lui La Fontaine. [Adevrata moral a libertii)este &a a bunului samaritean care rcorete rnile lui Iisus), n ciuda urii ntre Ierusalim i Samaria izbucnit din pricina religiei; adevrata moral este cea a Iui Abd-el-Kader riscndu-i viaa pentru a-i saiva pe cretinii din Damasc; vai, venerabile Pius al IX-lea, cum nu i-a fost dat s-o salvezi pe aceea a cretinilor din Perugia,dinCastelfidardo i Mentana! 89

Iisus Hristos zicea vorbind despre preoii timpului: Facei ceea ce spun, iar nu ceea ce fac acetia!" Atunci preoii au spus ca Isus trebuie crucificat i l-au crucificat. Preoii scandalo n fapte nu pot fi infailibili n vorbe. Acelai Iisus Hristos vindeca bolnavii n ziua sabbatului spre marca indignare a fariseilor i nvailor. (Adevrata jnoraijindependenta; este cea inspirata de religia independent. Or, religia independent; trebuie <s fie cea a adulilor^ cealalt e fcut pentru copii. Nu putem avea n relgieun modelimai perfectdect isus Hristos. Iisus practic religia lui Moise,4atm se supune ei.jEl spune c legea_e fcut pentru om i nu omul pentru lege; a fost alungat din sinagog,dar nu frecventa mai puin templul; opunea n orice spiritul literei i nu recomanda ucenicilor dcctjjulostem^i A murit acordnd iertarea unui vinovat pocit i recomandndu-i maicii sale pe discipolul mult iubit, dar preoii n-au asistat la ultimele lui cupe dect pe-ntru a-1 blestema. Punctul echilibranttn religie;,este libertatea contiinei absolute i public, disciplina i cultul. arantnd libertatea n politic este guvernarea despotic a leg tuturor n cea mai perfect ordine ierarhic! In Dinamica; mijlocul balanei. 7 y, : n Kabal, nunta Elohimilor} ^~ t ii/,'., n Magic, punctul central ntre pasivitate i aciune; ntrebuinarea spontana lui <x/ i 06> pentru a crea aur-ul. n Heraietism, aliana indisolubil ntreMercur iSuljy n toate lucrarilei alianantre bine), devj#, fruraoy i dft Proporia ntre fiin i via, eternitatea n timp i n eternitate ternitate,_puterea generatoare a timpului, (eya dintr-un lot i totul din ceva. Idealismul omului ntlnind realismul lui Dumnezeul Raportul ntre nceput i sfrit, indicnd Omega lui Alpha i Alpha lui Omega. _______ Este, n sfrit, ceea ce(mari iniiaETiau desemnat sub numele

90

Capitolul VIII PUNCTELE

EXTREME

(fora magneilor-se afl la cei doi poli iar punctul echilibram se afl la mijloc ntre cei doi poli. Aciunea unui pol este echilibrat de polul contrar ca n micarea pendulului; distana la stnga este proporional cu distana la dreapta. Aceasta lege a echilibrului fizic/este (jceeai cu legea echilibrului* moral; forele se afl la extremiti i converg spre punctul central) ntre extremiti i mijloc nu se afl dect slbiciune^. Laii ijmolaticij se las dui de micarea celorlali i sunt incapabili , de micare prin ei nii,1 VExtremele se aseamn i se ating prin legea analogiei contrariilor) Ele constituie puterea luptei pentru c nu se pot niciodat concilia. Dac frigul i cldura s-ar amesteca, de exemplu, nu va mai exista rece i cald ci o stare intermediar. Ce pat s fac pentru tine, 1-a ntrebat Alexandru Machedon pe Diogene. D-te la o parte c-mi ii umbr ia rspuns cinicul. Atunci, cuceritorul a exclamat: Dac n-a fi Alexandru, a fi vrut s fiu Diogene." lat dou orgolii care se neleg i se ntlnesc cu toate c sunt plasate la extremitile scrii sociale. De ce Iisus a ales-o pe samaritenac, nu erau destul femei cinstite n Iudeca? 91

De ce primete mngierile Mriei Magdalena care era o pctoas cunoscut? De ce? O spune e! nsui:'t<|)entru c_a iubit mutj Nu-i ascunde preferina pentru genul ru famat, cum sunt prostituatele i copiii risipitori. Se simte din discursurile sale c ojingur lacrim a lui Cain ar fi fost mai preioas n ochii lui dect tot sngele lui Abd. Sfinii obinuiau sa spun c se simt egalii celor mai oribili scelerai i aveau dreptate. Sceleraii i sfinii sunt egali ca talgerele aceleiai balane. i una i cealalt se sprijin pe punctele extreme i un nelept e tot att de departe de un scelerat pe ct este un sceierat de un nelept. Exagerrile vieiO luptndu-se mereu ntre ele, produc micarea echilibrat. Dac antagonismul ar nceta n manifestrile forei, totul s-ar opri ntr-un echilibru imobil, provocnd moartea universal;. Dac toi
j i M - ^ f m * . -----------, . - . . _ j, . ^ .r . . . . . ----------

* -, ^-

'

u it "

............ . . .

oamenii ar fi nelepi, n-ar mai fi bogai i sraci, n-ar mai fi slujitori i regi, n-ar mai fi supui; societatea ar disprea foarte repede. Lumea este o cas de nebuni n care cei nelepi, sunt infirmieri^} dar un spital este fcut pentru bolnavi, constituind o coal pregtitoare pentru viaa extern. Or, ceea ce-i trebuie unei coli sunt mai nti elevii. nelepciunea este scopul'de atins,postul scos la concurs .Dumnezeu o d celui care o merit', nimeni -o aduce cu el prin nastere.f^uterea, fechilibrant se afla n punctul central JdarutcreamotriceW; manifest ntotdeauna la extremiti) lijebunij ncep revoluia, nelepii o sfresc,. n revoluiile politice, spunea Dantori, puterea aparine ntotdeauna celui mai scelerat. n revoluiile religioase, fanaticii i trag dup ei pe ceilali. _ ( Marii sfini i marii scelerai sunt n egal msur puteri | magnetzatoaie pentru c voinele !or sunt exaltate prin obinuina de a \ aciona mpotriva naturiiJMarat fascina Convenia n care toat lumea l ura i-1 blestema, supunndu-i-se totui. Mandrin ndrznea n plin zi s traverseze i s jefuiasc oraele i nimeni nu avea curaj s-1 urmreasc. l credeau magician! Erau convini c dae-1 duceau la spnzurtoare ar fi fcut la fel ca Polichinelle: l-ar fi spnzurat el pe clu. i probabil aa ar fi fcut dac nu i-ar fi riscat tot prestigiul ntr-o aventur amoroas i nu s-ar fi lsat prins n modul cel mai ridicol, ca un Samson la picioarele Dalilei. ,_ _____ _ ^ Iubirea femeilor este triumful naturii, gloria nelepilor^ dar pentru 'hoi i sfini este cea mai primejdioas dintre capcane.! 92

Hoii nu trebuie s se ndrgosteasc dect de ghilotina creia Lacenaire i spunea mireasa Jui, iar sfinii nar trebui s srate deci capete de mori. Sceleraii i sfinii sunt n mod egal excese j dumani ai naturii. De aceea legendele populare par adesea s-i confunde mprumutnd sfinilor aciuni de o cruzime monstruoas, iar hoilor celebri acte de filantropie. Sfntul Simeon stylitul, legat de stlpul lui, primete vizita mamei sale care vrea s-1 mbrieze nainte de moarte. Fakirul cretin nu numai c nu coboar, dar i ascunde faa ca s -o vad. Biata femeie se stingea chemndu-i fiul, care a lsat-o s moar singur.Dac ni s-ar fi povestit asemenea lucruri despre Cartouchc sau despre Schinderhannes, ni s-ar fi prut c li se ncrca inutil tabloul mrviilor. adevrat c. acetia nu erau sfini, ci nite neisprvii de hoi. 0 prostie, prostie, prostie uman! Dezordinile n plan moral produc dezordini n domeniul fi/ic i aceasta e ceea ce omul comun numete, miracole; Trebuie s fii Balaam pentru a auzi mgria vorbind: (imaginaia protilor)este izvorul minunilor. Cnd un brhat a but peste msur crede c ceilali se clatin i c natura se ferete pentru al lsa s treac. Voi care visai extraordinarul, voi care vrei s facei minuni, fii extravagani .tnelepciuneajpu e niciodat remarcat, pentru c e mereu la locul ei^'mcalm)narmoniaitn pace) Toate viciile i au nemuritorii lor care prin exces i-au ilustrat infamia.vprgoliul este Alexandru,dac nu Diogene sau Erostrat; mnia, este Achille; invidia, Cain(sau Thersit; destrblarea este Messajina, \]comia la mncare, Vitelliusijenea Sardanapal^variia, regele Midas, Opunei acestor eroi ridiculi ali eroi care, prin mijloace contrare, s fi ' ajuns la acelai scop:y>fntul Francic.Diogenele cretin^ care,prin fora umilinei a fost considerai egalul Iui lisus; sfntul Grigore al VII-lea ale cnii mnii tulburau Europa i compromiteau papalitatea; sfntul Bernard, lividul persecutor al lui Ablard, a crui glorie o eclipsa pe a lui;*fntu] Anton & crui imaginaie impur depea orgiile lui Tiberiu
1

Eliphas Levi folosete termenul extrav^^iar-un sens apropiat de cel etimoogic; u^djncolo de lonstdigeri te raiunii) morale i*) eticii impuse de societate, haotic

pentru ceUaitVetl7 93

sau Trimalchio; nfometaii din deert, jucria viselor famelice.alejui Tntal i acei biei clugri mereu att de lacpmi dup baniExtremele se ) ' (jating) aa cum am mai spus, ceea ce nu este nelepciune nu poate f o virtute. Punctele extreme sunt vetrele nebuniei i,n ciuda tuturor viselor de ascetism i a mirosului de sfinenie,nebunia lucreaz i aduce viciul.) Voluntare sau involuntare, invocaiile sunt crime; Oamenii pe care magnetismul, rului i zpcete, aprndu-le sub forme vizibile, suport pedepsele ultragiilor pe care le-au provocat naturii. O clugri isteric nu este mai puin impur dect o femeie destrblat, una triete nlr-un mormnt, cealalt ntr-un lupanar; dar adesea femeia din mormnt poart un lupanar n inim, iar femeia din lupanar ascunde un mormnt n suflet, n timp ce nefericitul Urbain Grandier', ispind vina opiniilor sale curajoase, blestemat ca pretins vrjitor i dispreuit ca preot libertin, mergea la moarte cu resemnarea unui nelept i rbdarea unui martir, pioasele ursuline din Loudun se zvrcoleau ca nite bacante i, introducndu-i crucifixul ntre picioare, se dedau la demonstraiile cele mai nelegiuite i mai obscene. Lumea le plngea pe srmanele victime! i Grandier, zdrobit de torturi i legat de stlpul pe care flcrile urcau I ncet, nelsnd s-i scape nici un vaet; era considerat clul lor. Incredib, clugriele reprezentau principiul rului, l realizau, l ncarnau n ele nsele; blasfemiau, n timp ce obiectul patimii lor nelegiuite era trimis la moarte! Ele i exorcitii lor invocaser tot infernul : i Grandier care nu le putea face nici mcar s tac era condamnat ca ; vrjitor i stpn al demonilor. Celebrul preot din Ars, savantul domn Vianneyz, era, dup spusele biografilor si, nsoit de diavol, trind cu el ntr-un fel de relaie ;imilial. Bunu! preot era vrjitor fr s tie,fcea invocaii involuntare} .. Cum? O vorb care i se atribuie ne va lamuri: tiu eu pe unul care ar fi | cel mai mare pclit dac h-ar exista recompensele venice!" Ei, cum? j',; Ar fi ncetat s fac binele dac n-ar fi. sperat ntr-o recompens? Natura
Paroh ai mnstirii Saint-Pierre de Loudun, eclesiast monden i libertin u fost acuzat de ursuline le-ar fi iicut vrji i condamnat la moarte n !634. (n. I.) Jean Mrie Baptiste Vianney (17861859) preot, canorii/at dup moarte, cetebru confesor trind n ascez, iubit de cei sraci pentru grija sa manifestat fa de soarta lor. (n.ed.)
1

94

protesta n adncul contiinei sale? Se simea culpabil contiina lui fa de natur? Viuaa unui adevrat nelept nu_cste o recompens prin ea nsi? Fericita eternitate nu ncepe pentru el chiar de pe pmnt? Veritabila nelepciune este ea vreodat iluzorie? Dac spunei asia nseamn c simii o exagerare n zelul vostru, c inima voastr regreta cinstitele bucurii pierdute, c natura se plnge de voi ca de un fiu ingrat. Fericii cei crora natura nu are nimic s le reproeze! Fericii ochii care pretutindeni caut frumuseea! Fericite minile care tiu s rspndeasc binefacerile i mngierilef Fericii acei oameni care, avnd de ales ntre dou vinuri, prefer pe cel mai bun i sunt adesea mai fericii s-1 ofere . allora dect s-1 beat Fericite chipurile pline de graie ale cror buze sunt pjinc de zmbet i srutrii Acetia nu vor fi nelai, cci dup sperana iubirii, ceea ce e mai bun este amintirea de a fi iubit! i numai aceste lucruri ale cror amintire poate fi ntotdeauna o bucurie merita s devir nemuritoare?)

Capitolul IX

MICAREA PERPETU

"x Micarea perpetua este legeaetern a vieii^ Ea se manifest ca respiraia prin atracie i respingere. Orice aciune provoac o reaciune, orice reaciune este proporional cu aciunea. O aciune armonioas produce un corespodnent n armonie. O : aciune discordant necesit o reacie; n aparen dezordonat, dar n realitate echilibranto Dac vei opune violena violenei, vei perpetoa violena; dar dac violenei i vei opune fora blndeiiNei face s triumfe blndeea i | }J vei nltura violena. Exist adevruri care par opuse unele altora pentru c micarea perpetu le face s triumfe pe rnd. Ziua exist ca i noaptea; ele exista i simultan, dar nu n aceeai emisfer. Exist umbra n timpul zilei, exist licriri n noapte, umbra face ziua mai luminoas, dup cura licririle fac noaptea i mai neagr. Lumina vizibil i ntunericul vizibil nu exist dect pentru ochii notri. Lumina etern este invizibil pentru ochii mori, dar ea umple imensitatea. Lumina sufletelor este adevraTj iar ntunericul pentru ele este

96

.Orice adevr presupune ijiecesit o minciuna din cauza limitei formelor i orice minciun presupune i necesit un adevr n rectificrile finitului n infinit. Orice mincntontine un adevr care este precizia formei si orice adevr este pentru noi nvluit ntr-o anume minciun care este finitul aparenei sale. Astfel, sa fie adevrat sau cel puin probabil c exist un individ imens sau trei indivizi ntr-unui invizibil, recompensnd pe cei care-1 slujesc, lsndu-se vzut de ci, prezent pretutindeni, chiar n infern, : unde-i tortureaz pe condamnai, privndu-i de prezena sa, dorind salvarea tuturor i nedruind veritabila iertare dect unui numr foarte mic,impunnd tuturor o lege teribil, permind tot ceea ce ar putea face j din ea o promulgare dubioas, exist oare un asemenea Dumnezeu? Nu, j nu, cu siguran nu, existena lui Dumnezeu afirmat sub aceast -J form este un adevr deformat i nvelit n minciuni. . Trebuie s recunoatem c totul a fost i va fi, c substana etern i ajunge siei, fiind determinat formal de micarea perpetu, c totul este astfel for si materie, c sufletul nu exist, gndul nefiind dect fctura creierului, iar Dumnezeu fatalitatea fiinei? Nu, cu siguran nu, cci aceast ncgare^afesolut a inteligenei ar fi respins chiar i de instinctul fiarelor. Este evident c o afirmaie contrar necesit credina n j Dumnezeu. Acest Dumnezeu se manifest n afara naturii i impune personal oamenilor idei contrare naturii sau raiunii? Nu, firete, cci aceast revelaie, dac ar fi existat, ar fi fost evident pentru toi; mai mult chiar dac o manifestare exterioar venind de la o fiin necunoscut, fiind o incontestabil realitate, dac aceast fiin s-ar arata n opoziie cu raiunea, i natura dat de Dumnezeu, el n-ar putea fi Dumnezeu. ^oise., Mahomet, papa i marele Lama spun c Dumnezeu a vorbit cu fiecare n parte, excluzndu-i pe ceilali, i Iear fi spus c ceilali erau nite mincinoi. Atunci, ei sunt nite mincinoi? Nu, ei se neal cnd sunt dezbinai i spun adevrul cnd sunt de acord. Dumnezeu a vorbit sau nu cu ei?} Dumnezeu nu are gura, nici limb pentru a vorbi ca un om(t)ac vorbete, o face numai n contiina' lor i noi toi putem auzi vocea lu) 97

IM

El ntrete n inimile noastre cuvintele lui Hristos, pe cele ale Moisc cnd acestea sunt nelepte i pe cele ale lui Mahomed cnd sunt frumoase. Dumnezeu nu e departe de noi, zice sfntul Pavel pentru c n el trim, ne micm i suntem. Fericii cei cu inima curat, spune Hristos, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu. Or, a^ivdeap Dumne/eu,care este invizibil), nseamna-1 simi n contiin, nseamn a-I auzi vorbind n inima ta. Dumnezeul lui Hermes, cel al lui Pitagora, rfeu, Socrate, Moise sau lsus nu este dect unul i acelai Dumnezeu i el le-a vorbit tuturor; Chlante lyconul era un inspmu ca i David i legenda lui Krishna este la fel de frumoas ca .Evanghelii fMater)Sunt pagini admirabile n Coran, dar exist i altele hidoase i stupide n toate cultele. Dumnezeul Kabalei, cel al lui Moise i Iov, al mi lisus, Origenus i Synesms nu poate fi Dumnezeul autodafeurilor. '.Misterele cretinismului, aa cum Ie nelege sfntul Ioan^din Evanghelie i sfinii prini ai Bisericii sunt sublime,dar aceleai mistere, . explicate sau, mai degrab, fcute inexplicabile de ipi precum Garassus, Escobar sau VeuiJlot sunt ridicole i imunde. Cultul catolic este splendid sau jalnic dup preoii i templele sale. Astfel, putem spune cu tot atta adevr c dogma este adevrat sau este fals.c Dumnezeu a vorbit sau -a vorbit niciodat, c biserica este infailibil sau c ea se neal, c distruge sclavajul sau conspir mpotriva liberti], c ea nal omu! sau l abrutizeaz. Se gsesc admirabili credincioi printre cei ce-i zic atei i atei printre cei care se prezint drept credincioi. Cum s iei din aceste contradicii flagrante'? Aminindu-ne de umbrele zilei i licririle nopii, grijulii $ culegem binele care adesea se afl n mijlocul rului i ferindu-> uide rul care se poate afla n bine. Papa Pus al IX-lea a adunat sub numele de SyUabus o serie de idei pe care le condamn cu mult justee din punct de vedere al tiinei i raiunii. Fiecare dintre aceste idei nchide n ea, ascunznd,un sens fals, legitim condamnat. Trebuie numai pentru att s renunm la sensul lor adevrat i natural pe care ni-1 ofer la o prim abordare? Cnd autoritatea se joac de-a v-ai ascumelea, poate s-o cerceteze cine vrea, mie unul mi-e destul s-o recunosc cnd se arat. 98

Inteligentul episcop d'Orleans, belicosul domn Dupanlop a dovedit, confruntndu-I pe papa cu el nsui, c Sylkbusnu nseamn i nici n-ar putea s nsemne ceea ce pare s demonstreze. Dac e cumva un logogrif, s trecem peste el, nu suntem iniiai n secretele curii de la Roma. Cte mari adevruri stau ascunse n formulele dogmatice obscure n aparen pn fa un ridicol absolut? Dorii exemple? Dac i-ai povesti unui filosof chinez c europenii ador ca pe Dumnezeul suprem al universurilor un evreu mort crucificat pe care-1 ateapt s nvie n fiecare.zi i al crui trup din carne i oase ei l mnnc sub forma unei pinie, discipolului Iui Confucius i-ar fi greu s cread c nite popoare care, n ochii lui, e adevrat, sunt barbare, dar oricum nu slbatice, ar fi capabile de asemenea enormiti; i dac am mai aduga c acest evreu s-a nscut prin incubarea unui spirit a crui form era aceea a unui porumbel, acelai Dumnezeu ca i_evreul, dinbr-o femeie care a rmas nainte i dup natere, din punct de vedere fizidi sufletesc fecioar, nu v e team c uimirea i dispreul fui ar atinge dezgustul? Dar dac l-am prinde de mnec i iam striga n ureche c evreul Dumnezeu a venit pe lme ca s moar n chinuri pentru a-I mblnzi pe tatl su, Dumnezeul evreilor, pe care nu-i considera destul de evrei i care, cu ocazia morii fiului su, a abolit iudaismul pentru care tot el jurase c va fi etern, nu s-ar nfuria de-a dreptul? Orice 'dogma* pentru a l adevrat, trebuie s ascund ntr-o formul enigmatic un sens eminamente rezonabiL Ea trebuie sa aib dou fee precum capul divin al lui Zohar: una de lumin i una de umbr. Dac dogma cretin, explicat m spiritul su, nu era acceptabil pentru un israelit credincios i luminat, ar trebui s spunem c aceast dogm este fals, iar motivul este foarte simplu: n epoca n care a aprut cretinismul n lume, iudaismul era adevrata religie i chiar Dumnezeu respingea, trebuia s resping mereu tot ceea ce aceast religie nu admitea. Era deci imposibil i pentru noi s putem adora un om sau un lucru oarecare; noi trebuia s rmnem, nainte de toate legai de teismul i spiritualitatea lui Moise. Transmiterea gndirii specifice nu comport nici un fel de confuzie; l adorm pe Dumnezeu n fisus Hristos i nu pe Iisus Hristos n Jocul lui Dumnezeu. Credem c Dumnezeu s-a revelat 99

te
chiar n unanimitate,<iae^se_afj_ n nof tal cu spiritul Mntuitorului, i n toate acestea nu e nimic absurd. Credem c spiritul Mntuitorului este sjnunVantSii a] pietijv spiritul inteligenei;, altiineiii!^ sftuim) ceTbun)i nu vd nimic care ar semna unui fanatism orb. Dogmele noastre despre ncarnare) Trinitate,1 Mntuire) sunt la fel de vechi ca Lumea i reies chiar din acea doctrin, ascuns pe care mozaismul o rezerv nvailor i preoilorfArborele Zephiroteoreste o expunere (admirabil^ a misterului Trinitii.) Raderea marelui Adam, aceast concepie gigantesca a oricrei umaniti czute, cerqf un reparatopnu mai puin imens dect acest Mes sia,'dar care se manifest cu blndeea unui copil, Jucndu-se cu leii i chemnd la el puii porumbiei. | Cretinismul bine neles este cel mai perfect iudaism, fr circumcizie ! i fr servitutile rabinice, avnd n plus credina sperana i caritatea, i ntr-o admirabil comuniune. 1L - S-a demonstrat limpede astzi pentru oamenii instruii c nelepii Egiptului nu se nchinau nici cinilor, nici pisicilor, nici legumelor. Dogma secret a iniiailor era cea a lui Moise i a lui Orfeu. Un singur Dumnezeu universal; imuabil precum credina, fecund precum viaa, revelat prin ntreaga natur, fe.ndind;cu toate inteligenelej/iubinp cu toate inimile, cauz i principiu ale fiinei i fiinelorjfra s se corunde cu ei $ invizibil, necoqcepu, dar existnd cu siguran pentru c nimic n-ar putea s existe fr el. Neputnd s-1 vad, oamenii ]au visat i diversitatea zeiJcir nu este altceva dect diversitatea viselor lor. Dac tu nu visezi ca mine, vei fi venic damnat, i zic unii altora preoii diferitelor culte. S nu gndim ca ei, s ateptmiora trezirii.; Sub un titlu pe care Micheiet 1-a dat deja publicitii, s-ar putea publica o carte foarte frumoas. Ar fi texte concordante din Biblie, Purana, Vede, din crile lui Hermes i imnele lui Homer, din maximele lui Confucius, din Coran i crile lui Mahomed i chiar din Edda scandinavilor. Compilaia, al crei rezultat va fi cu siguran catolic, s-ar putea numi legitim biblia Umanitii; dar, n loc s treac !a treab, acest btrn prea galant i nfloritor -a fcut dect sindice calea, schndu-i n fug o prefa. Religia, n cseina ei, nu s-a schimbat niciodat, dar n fiecare epoc, asemenea fiecrei naiuni, i-a avut prejudecile i erorile ei. n primele 100

secole ale cretinismului, adepii lui credeau c lumea se apropie de sfrit i dispreuiau tot ceea ce nfrumusea viaa. tiinele, artele, patriotismul, iubirea de familie, totul intra n uitare n faa viselor cereti. . Unii alergau dup martiriu, alii n deert, iar imperiul se ruina. Veni apoi vremea disputelor teologice i cretinii s-au strns de gt pentru nite vorbe pe care nici nu le nelegeau. n Evul Mediu, simplitatea Evangheliilor a fost nlocuit cu arguiile savante, nmultindu-se superstiiile, ca ciupercile, n epoca Renaterii, i fcu din nou apariia materialismul; principiul unitii fu uitatriar protestantismul semna n ntreaga lume biserici fanteziste. Catolicii devenir fr mil, iar protestanu implacabili. Urm ntunecatul jansenism cu nfricotoarele lui dogme, propovduind un Dumnezeu care salveaz sau condamn dup capriciile lui, instituind cultul tristeii i al morii. Revoluia a impus apoi libertatea prin teroare, egalitatea prin lovituri de topor i fraternitatea prin snge. Perioada urmtoare revoluiei a fost una a reaciei lae i perfide. Interesele ameninate mprumutar masca religiei, iar casele de bani se unir cu crucea. i n aceeai situaie ne aflm i acum. ngerii pzitori ai sanctuarului au fost nlocuii de zuavi, iar regatul lui Dumnezeu, suportnd violena cereasc, rezist violenei pe pmnt, nu numai cu detaare i rugciuni, ci cu bani i baionete. Evreii i protestanii au umflat punga sfntului Petru. Religia nu mai-este un obiect de credin, ci o afacere de partide.f Este evident c religia cretina)!-a fost nc neleas i c-i cere imperios locul. Iat de ce totul decad&;-i va decdea att timp ct acest loc nu va fi restabilit n tot adevrul lui i n toat puterea lui pentru a fixa 1 echilibrul lumii, j ("Agitaiile pe care le trim n-au nimic tulburtor n ele; sunt doar rezultatul unei micri perpetue ;care rstoarn tot ceea ce oamenii vor s opun legiloieternei ei balane} Legile care guverneaz lumea acioneaz i asupra tuturor destinelor umanei; omul este nscut pentru repaus, dar nu pentru lene.'*; Repausuipentru el trebuie s fie (contiina propriului su echilibru; dar A nu poate renuna la micarea perpetu pentru c micarea este via, j I Trebuie s-o supori sau s-o dirijezi. Cnd. supori/te zdrobete, cnd e \ dirijat te regenereazaiTrebuie s existe un balans i nu un antagonism j

ntre spirit i trup.\ Setea nepotolit a sufletului este la fel de funest ca poftele"nestpnite ale crnii. Concupiscena, departe de a calma, se excit prin privaiuni nesbuite. Suferinele trupului ntristeaz sufletul i-1 fac neputincios, el nu este rege dect dac organele sunt perfect libere i potolite. jjExist o balanfi nu un antagonism ntr&har i natur pentru e harul este direcia pe care Dumnezeu o imprim naturii. Prin harul celui de sus nfloresc primverile, se coace grul vara, i toamna strugurii. De ce am dispreui oare florile care ne ncnt simurile, pinea care ne ntreine viaa i vinul care ne fortific? Hristos ne nva s cerem pinea * tatlui de sus n fiecare zi. Si cerem i trandafirii fiecrei primvei i ( umbra verilor . S cerem pentru fiecare inim o prietenie adevratji 'u pentru fiecare existen o cinstit i sincer iubire. flExist o balan si niciodat un antagonism ntre^rba_ajMieE7> Legea unirii ntre ei este devotamentul reciproci Femeia trebuie s-1 nlnuTasc' pe brbat prin farmecul ei, iar brbatul s formeze femeia prin inteligena lui. Acesta este echttibrul inteligent n afara cruia omul [cade ntr-un egoism fatal___ ; Distrugerea unei femei de ctre un b&batjatragej dup sine njosirea 'brbatului dectrefemeietbacfaci din femeie un obiect de vnzare, aceasta se va rzvrti i te va ruina, dac faci din ea numai o creatur de cameinoroiicate va corupe i te va njosi, Exist o balanei nu un antagonism real nlie ordine i libertate, ntre supunere i demnitatea uman., \Nimeni nu are dreptul ta o putere despotic i arbitrar. Nu. nimeni, nici mcar Dumnezeu .SN i meni nu este stpnul^ absolut al nimmp Pstorul nu este stpnul absolut al cinelui su. Legea lumii inteligente este tutela) Cei care trebuie s asculte nu ascult dect pentru binele lor, , s poate direciona voina, fr s fie subjugat; voina se poate angaja, ^_ dar nu poale fi alienat niciodat. J A fi rege nseamn a-i proteja drepturile de rege mpotriva celor ale poporului i cu ct un rege e mai puternic cu att poporul su e mai liber. Cci libertatea fr disciplin i fr/protecie1 este cea mai rea dintre servituti. Ea se transform n anarhie, dnd fru liber manifestrilor tiranice ale tuturor ntr-un conflict de faciuni. Adevrata libertate social este absolutismul dreptii. 102

Viaa omului este o continu alternan; rnd pe rnd el vegheaz i doarme cufundat n somnul vieii colective i universale; i viseaz propria-i existen fr contiina timpului sau a spaiului. Redat vieii individuaie i responsabile n stare de veghe, viseaz existena colectiv i tern. Visul este licrirea nopii. Credina n misterele religioase este umbra care apare n asfinitul zilei. Eternitatea omului este i ea probabil alternant ca i viaa i se poate compune din somn i veghe. Viseaz cnd crede c triete n imperiul morii; vegheaz cnd i continu imortalitatea i-i reamintete visele. Dumnezeu, ne spune Geneza), 1-a cufundat pe Adara'n somn i n timp ce dormea a extras-o din coasta lui ne Chavah pentru a-i oferi un ajutor asemenea cu el i Adam a exclamat: Eti came din cameamea i os din oasele mele." S nu uitm c n capitolul precedent, autora! crii sacre l declar pe Adam brbat i femeie, ceea ce face evident faptul c Adara nu era un individ izolat, cj reprezenta ntreaga umanitat^. Cine este aceast ChaVah sau Heva care se nate din el n timpul somnului pentru a-i servi de auxiliar i care mai trziu avtea s-1 dea morii? Nu e aceeai cu Maya hinduilor, recipient corporal, form terestr auxiliar,form a spiritului, dar desprit de el n clipa trezirii, nu e oare ceea ce numim noi moartea? Spiritul adormit dup o zi de via universal, creeaz din el nsui pe Chavah; i ndeprteaz crisalida, iar existenele lui n timp nu sunt. pentru el dect vise care-I odihnesc de truda eternitii sale. El urc astfel scara lumilor n somn, bucurndu-se n timpul eternitii de tot ceea c a dobndit, cunotine i for nou,n acuplrile cu Maya de care trebuie s se foloseasc; dar s nu-i devin sclav niciodat. Cci Maya triumfnd va arunca asupra lui un vl pe care n momentul trezirii nu-1 va putea sfia i, pentru c a mngiat un comar, se va afla n primejdia de a se trezi nebun, acsta est adevratul mister al vieii eterne. Care fiine sunt mai de plns dect nebunii, chiar dac majoritatea dintre ei nu'-si simte nenorocirea. Swedenborg a ndrznit s spun un lucra care, chiar periculos, nu ni se pare mai puin emoionant. El ne spune c damnaii consider ororile infernului drept frumusei, tenebrele 103

drept lumin, iar chinurile plceri:: Ei sunt asemenea acelor torturai ai Orientului mbtai cu narcotice nainte de a fi dai pe mna clilor; Dumnezeu nu poate mpiedica pedeapsa celor care ncalc legile ^sale, dar crede c e de ajuns moartea venic, nu mai vrea s-i adauge i durerea, Neputnd abate biciul furiilor, i face insensibili pe nenorociii . asupra crora se abate. Nu suntem de acord cu ideea lui Swedenborg pentru c noi nu credem dect n viaa venic. Aceti condamnai idioi i halucinai, delectndu-se n ntunericul spurcat i culegnd ciuperci otrvite pe care le iau drept flori, ni se par inutil pedepsii pentru c nu au contiina pedepsei lor. Imaginea unui infern care ar fi un fel de spital pentru ramolii ni se pare mai puin frumoas dect infernul lui Dante, abis circular care se ngusteaz pe msur ce cobori n el i care se sfrete, dincolo de cele trei capete simbolice de erpi, printr-o crare ngust pe care e de ajuns s apuci pentru a iei la lumin. Viaa etern este micarea perpetu, iar pentru noi eternitatea nu poate fi dect infinitatea timpului. Presupunei c toat fericirea cerului const n a spune Aleluia cu o ramur de palmier n mn i o coroan pe cap i c, dup cinci sute de milioane de aleluia, trebuie s-o iei mereu de la capt (nspimnttoarea fericire!), dar, n sfrit, fiecrui aleluia i se poale atribui un numr, exist un numr nainte, un numr dup; va exista o succesiune, o durat, i acesta va fi timpul pentru c exist un nceput. Eternitatea nu are nici nceput, nici sfrit. Un lucru e sigun nu tim nimic despre misterele celeilalte viei,.dar e la fel de sigur c nici unul din nou nu-i amintete nceputul i c ideea de a nu mai fi revoltm noi att sentimentul ct i raiunea. Iisus Hristos spune c cei drepi vor merge n cer i numete cerul casa tatlui su; ne asigur c n aceast cas sunt nenumrate ncperi, aceste ncperi sunt cu siguran stelele. Ideea sau, dac vrei, ipoteza existenelor reluate pe alte astre nu e prea departe de doctrina lui Iisus. Viaa viselor este esenial deosebit de viaa real; ea i are peisajek, prietenii i amintirile ej, ea posed virtui care aparin fr ndoial altor forme i altor lumi. Revezi n vis fiine iubite pe care nu le-ai cunoscut niciodat pe pmnt; i ntlneti vii pe cei care sunt mori; pluteti n aer, mergi pe 104

ape, aa cum se ntmpla n mediile n care gravitaia este mai mic; se vorbesc limbi necunoscute i se ntlnesc fiine bizar organizate. Totul e plin de reminiscene care nu se raporteaz Ia aceast lume; s nu fie oare amintirile vagi ale existenelor noastre anterioare? Oare numai creierul produce visele? Dar dac el le produce, cine le inventeaz? Adesea visele ne sperie i ne obosesc. Cine este acel Callot sau Goza care ne compune comarele? Adesea ni se pare c am comis crime n vis i nu avem nimic s ne reprom cnd ne trezim. S fie oare Ia fel i pentru existenele noastre voalate, pentru somnul adpostit n trupul nostru de came? Nero, trezindu-se brusc din somn a putut cxcalam: Slav Domnului! Nu mi-am asasinat mama!" Viaa prezent pare adesea un vis monstnios i deloc mai rezonabil dect viziunile din somn; adesea vedem ceea ce n-r trebui s fie, iar ceea ce-ar trebui s fie nu se mplinete. Ni se pare adesea c natura devine extravagant, iar raiunea se zbate sub un nfricotor Ephiaste. Lucrurile care se petrec n aceast via de iluzii i vnt sperane sunt, firete, la fel de smintite n comparaie cu viaa etern ca i viziunile din somn comparate cu realitile acestei viei. Nu ne reprom n vis pcatele comise n vis i, dac sunt crime, societatea nu ne cere socoteal, numai daca nu cumva le-am comis de facto n stare de somnambulism; ca i cum un somnambul visnd c-i ucide soia, i-ar da n realitate lovitura fatal. n felul acesta greelile noastre de pe pmnt pot avea rsunetul lor n cer, ca urmare a unei exaltri speciale care-1 face pe om s triasc n eternitate nainte de a prsi pmntul. Sunt acte le vieii prezente care pot tulbura zone ale senintii eterne. Exist pcate care, aa cum spune omul de rnd, i fac pe ngeri s plng. Sunt nedreptile sfinilor, calomniile lor care ajung pn la urechile lui Dumne/eu cnd l prezint ca pe despotul capricios al .spiritelor i ca pe clui sufletelor. Cnd sfntul Dominic i sfntu Pius al V-lea trimiteau cretinii disideni la supliciu, aceti cretini, devenii martiri i intrnd prin dreptul sngelui vrsat n marea catolicitate a cerului, erau prirnii, fr ndoial n rndurile preafericiilor cu strigte de uimire i de mil, n timp ce teribilii somnambuli ai inchiziiei nu vor fi iertai, n faa Judectorului suprem, cnd i vor expune divagaiile somnului lor. 105

A induce n eroare contiina uman, a stinge spiritul i a calomnia raiunea, a-i persecuta pe nelepi, a te opune progreselor tiinei, acestea sunt adevratele pcate mortale, pcate mpotriva Sfntului Spirit, cele care nu pot fi iertate nici n lumea de aici, nici n cea de dincolo.

'

Capitolul X

MAGNETISMUL RULUI

Un singur spirit umple imensitatea. Este spiritul lui Dumnezeu pe care nimic nu-I limiteaz, nimic nu-1 mparte, cel care se afl ntreg, pretutindeni,fr s poat fi localizat nicieri, t Spiritele create nu pot tri dect n nveliuri proporionale cu mediul lor care le realizeaz aciunile, limitndu-i i ferindu-i s fie absorbii n infinit. Dac se arunc o pictur de ap dulce n mare.ea se pierde, nefiind nchis ntr-o anvelop impermeabil. Nu exist deci spirite fr nveliuri i fr form; aceste forme sunt legate de mediul n care triesc si, n atmosfera noastr, de exemplu, nu pot exista alte spirite dect cele ale oamenilor i ale animalelor cu (rupur pe care le vedem cu o destinaie i o natur nc necunoscute nou. Astrele au suflet? Pmntul pe care-1 locuim are o contiin i gndire proprie? Nu tim, dar nu~i putem convinge de greeala lor pe ce. care cred. Au fost explicate anumite fenomene excepionale prin manifestri spontane ale sufletului pmntului i cum s-a observat adesea un fel de antagonism n aceste manifestri, s-a conchis c sufletul pmntului este multiplu; c el se reveleaz prin patra fore elementare reduse la dou i echihbrate prin trei, ceea ce poate fi o soluie a marii enigme a Sfinxului Urmnd pe vechii hierofani, materia nu este dect subtratum-i spiritelor create. Dumnezeu -a creat-o imediat. De la Dumnezeu veni' puterile, Elohimii au constituit cerul i pmntul i, urmnd doctrina 1 107

trebuie s nelegem astfel primul verset din Geneza: Beroeshith, capul" sau primul principiu", Bara crea", Elohim puterile",Ouath a aretz, care sunt" sau care fac''(subneles) cerul i pmntul. Mrturisim c traducerea aceasta ni se pare mai logic dect cea care acorda nominativul plural Elohim, cu un verb, bare, foosit la singular. Elohimii sau puterile ar fi marile suflete ale liimor ale cror forme ar substana specificat n virtuile lor elementare. Dumnezeu, pentru a crea o lume, ar fi legat laun loc patra genii care zbtndu-se au produs haosul i care, obligai sase odihneasc, au creat armonia elementelor; astfel, pmntul inu captiv focul i se umfl pentru a scpa de invazia apelor. Aerul se strecura afar din caverne i acoperi apa i pmntul, dar focul lupt, mereu mpotriva pmntului i-1 roade, apa-1 invadeaz la rndul ei, i urc sub forma de nouri la cer, aerul se nfurie, i pentru a alunga norii,creaz curenii de aer si furtunile. Marea lege a echilibrului, care este voina lui Dumnezeu, mpiedic lumile s se distrug nainte de timpul hotrt pentru transfigurarea lor. Lumile ca i Elohimii sunt legate prin lanuri magnetice pe care revolta lor ncearc s le rup. Sorii sunt rivali i planetele i folosesc fora mpotriva altor planete, opunnd forelor de atracie o energic egal de respingere pentru a nu fi absorbite i a- pstra existena. Aceste fore colosale au cteodat chip i sunt prezentate sub aparena unor uriai; acetia sunt Eggregorii din cartea lui Enoch; creaturi teribile pentru care noi suntem ceea ce sunt pentru noi infuzoarele sau insectele microscopice, care miun ntre dinii notri i ne epiderma noastr. Eggregorii ne zdrobesc tar mil pentru c nu tiu de existena noastr, sunt prea mari pentru a ne putea vedea i prea mrginii pentru a ae ghici. Aa se explic convulsiile planetare care nghit populaiile. Noi tim c Dumnezeu nu salveaz musca inocent creia un copil prost i crud i smulge lbuele i aripioarele i c providena nu intefvine n favoarea furnicarului pe care un trector l distruge i-1 spulbera clcndu-1 n picioare. Pentru c organele unei arahnide scap analizei omului, omul se crede ndreptit s afirme c, n faa naturii eterne, existena lui este mult mai preioas dect cea a unei arahnide! Vai! Camoens avea probbil mult mai mult geniu dect eggregorul Adamastor; dar uriaul Adamastor, 108

ncununat de nori, purtnd centuri de valuri i uraganul drept vemnt, cum ar putea descoperi poeziile lui Camoens? Stridia ne pare bun de mncat; presupunem c ea nu arc contiina de sine.n consecin, nu sufer i, fr cel mai mic regret, o devorm de vie. Aruncm, tot de vii,racul, homarul i langusta n apa clocotit pentru c fierbndu-le astfel, carnea lor dobndete mai mult savoare. Prin ce lege teribil Dumnezeu l abandoneaz pe cel mai s!ab celui mai puternic i de cel mic celui mai mare, fr ca un cpcun s aib ideea torturilor la care supune o biat fiin fr aprare pe care o devoreaz? i cine ne asigur c ne-ar lua cineva aprarea mpotriva fiinelor mai puternice i la fel de lacome ca noi? Astrele acioneaz i reacioneaz unele mpotriva altora; echilibrai lor e fcut din legturi de iubire i izbucniri de ur. Uneori rezistena unei stele se stinge i se las atras de un soare ce devor; uneori, o alt stea simte c fora ei de atracie se sfrete i e aruncat de pe orbit prin vrtejul universurilor. Astre ndrgostite se apropie i nasc noile stele. Spaiul infinit este marca cetate a sorilor; se sftuiesc ntre ei, i-i trimit reciproc telegrame de lumini. Uneie sunt stele surori, altele sunt rivale. Sufletele astrelor, nlnuite de necesitatea rotirii lor regulate i pot exercita libertatea, diversificndu-i efluviile. Cnd pmntul este ru, el i face pe oameni furioi i dezlnuie flagelurile; trimite planetelor pe care nu le iubete un magnetism orvit, dar acestea se rzbun dezlnuind rzboaiele pe suprafaa u; Venus revars veninul relelor moravuri; Jupiter ridica pe regi unii mpotriva altora; mercur aa mpotriva oamenilor erpii caducelului su; luna i nebunete i Saturn i mpinge la disperare. Iubirile i minile stelelor sunt baza oricrei astrologii, poate acum prea dispreuit, anali za spectral a lui Bunsen -a dovedit recent cu fiecare astru i are magnetismul lui determinat de o baz metalic special i particular, si c exist n cer, scri de atracie ca gamele de culori? Mai poate, de asemenea, exista, i exist cu siguran, ntre globurile terestre, influene magnetice care se supun, poate, voinei acestor globuri, dac le bnuim dotate eu inteligena sau dominate de genii pe care cei vechi le numeau veghetorii cerului sau eggregori. Studiul naturii ne face s constatm contradicii care ne uimesc. Pretutindeni descoperim dovezi de inteligen infinit, dar adesea recunoatem i aciunea unor fore 109

absolut oarbe. Flagelurile sunt dezordini care nu pot fi atribuite unui principiu al ordinii eterne. Ciuma, inundaiile, foametea, nu sunt porunci ale lui Dumnezeu. A le atribui diavolului, adic unui nger damnat cruia Dumnezeu i-ar permite s fac rele, nseamn a presupune un Dumnezeu ipocrit care se ascunde pentru a face ru n spatele unui girant iresponsabil, tarat. De unde vin deci aceste dezordini? Din erorile cauzelor secunde. Dar dac aceste cauze secunde sunt capabile de erori, nseamn c ele sunt inteligente i autonome i iat-ne din nou n plin doctrin a eggrcgorilor. Urmnd aceast doctrin, astrele care nu se ocup s-i curee dinii i-epidmia de parazii se ocup numai de urile i iubirile lor. Soarele, ale crui pete sunt semnul unui nceput de rcire este lent, dar fatal nlnuit de constelaia lui Hercule. ntr-o zi, el nu va mai lumina i nu va mai da cldur, cci i astrele mbtrnesc, asemenea nou. ntr-o zi, soarele nu va mai avea puterea s resping, planetele se vor sfrma ciocnindu-se de el, ceea ce va nsemna Sfritul universului. Dar un nou univers se va crea din rmiele acestuia. O nou creaie se va ivi din haos i noi vom renate, ntr-o specie nou capabil s lupte mpotriva stupidei mreii a eggregorilor i asta se va ntmpla pn cnd marele Adam va fi reconstituit. Acest spirit al spiritelor, aceast form a formelor, acest uria colectiv caie rezum toat creaia. Adam, care, urmndu-i pe kabaliti, ascunde soarele dup clci, stele n barb i, cnd vrea s peasc, atinge cu un picior Orientul iar cu cellalt Oddentul. Eggregorii sunt enacimii din Biblie sau, mai degrab, urmnd cartea lui Enoch, ei sunt prinii acestora, titanii din Fabula i-i vom gsi n toate tradiiile religioase. Ei sunt cei care, luptndu-se, lanseaz aeroli n spaiu, clresc. cometele i plou cu stele cztoare i bolizi n flcri. Aerul se mbcsete, apele bltesc, pmntul se cutremur i vulcanii nesc cu furie cnd sunt bolnavi sau suprai. Uneori, n timpul unei nopi de var, locuitorii ntrziai de pe vile Sudului vd cu groaz forma colosal a unui om nemicat, aezat pe platoul muntelui, splndu-i picioarele n vreun lac singuratic. Ei trec i-i fac semnu! crucii, creznd c I-au vzut pe Satan cnd de fapt nu era dect umbra gnditoare a unui eggregor. Aceti eggregori, dac le admitem existena, ar fi agenii plastici ai lui Dumnezeu,rotiele vii ale mainii creatoare; multiforme ca Proteu, 110

'

dar nlnuii mereu de materia lor elementar. Ei dein secrete pe care imensitatea ni le ascunde, dar ignor alte lucruri numai de noi tiute. Invocaiile vechii magii lor li se adresau i numele bizare date de peri sau chaldeeni mai sunt conservate n vechile cri cu vrji. Arabii, poetici conservatori ar tradiiilor primitive ale Orientului, mai cred i acum n aceste gigantice genii. Sunt albi i negri, negrii sunt rufctori i se numesc efrii. Mahomed apstrat aceste gemi i a fcut din ei nite ngeri att de uriai c vntul strnit de aripile lor mtur luminile n spaiu. Va mrturisesc c nu-mi place aceast mulime de Fiine intermediare care ni-1 ascund pe Dumnezeu i par s-1 fac inutil. Lanul i nmulete mereu inelele urcnd spre Dumnezeu i nu vedem motivele pentru care s-ar opri, cci lanul crete mereu nainte fr s-1 mai putem atinge. Avem miliarde de zei de nvins1 i de nduplecat, fr s ajungem vreodat la pace sau la libertate. Iat de ce respingem definitiv i absolut mitologia eggregorilor. Acum ne vom trage sufletul ndelung i ne vom terge fruntea ca un om trezit din visuri rele. Contemplm cerul plin de stele, dar gol de fantome i, cu o indicibil uurare, repetm cu voce tare primele cuvinte din simbolul niceean: Credo in uno Deum. Czut odat cu eggregorii i efriti, Satan arde o clip n cer i dispare ca un fulger, Videbam Salanam sicut fulgura (sau fulgur) de caelo cdentem. Uriaii Biblici au fost ngropai de potop. Titanii din Fabula au fost zdrobii sub munii pe care i-au ngrmdit. Jupiter nu mai c dect o stea i toat fatasmagoria gigantesca a vechii lumi nu mai esie dect un colosal hohot de rs care se numete Gargantua n Rabelais. Nici Dumnezeu nu vrea s mai fie reprezentat sub forma unui monstruos panteu. El este creatorul proporiilor i al armoniilor i respinge enormitatea. Hieroglifele lui favorite sunt albele i blndele imagini ale mielului i porumbiei, iar nou ne apare cu chipul unui copil n braele mamei sale. Ct e de frumos simbolismul cretin t ci preoi nesbuii nu-1 cunosc. V imaginai porumbia spiritului iubirii plannd peste fumul gros al autodafeurilor i pe maica fecioar privindu-i pe evrei arznd? Vedei tinerii cznd sub gloanele zuavilor copilului lisus i ale tunurilor
', I .. .

in

ndreptate spre comoara de indulgene? Dar cine poate cerceta secretele Providenei? Poate c prin aberaia acestei puteri militare, toi disidenii s fie absolvii iar pcatul protestantului s devin inocena lumii! Papa, de altfel, nu est oare un preot sfnt i nu este el ncredinat c-i face datoria cu toat sinceritatea inimii lui? Cine este vinovat? Vinovat este spiritul contradiciei i a greelii, e spiritul minciunii, uciga chiar de la nceputuri, ispititorul, diavolul, magnetismul rului. Magnetismul ruhii este acel curent al obiceiurilor perverse, sintez hibrid a tuturor instinctelor devoratoare i viclene pe care omul le mprumut de !a animalele rufctoare i chiar n acel sens filosofie n care simbolismul evului mediu 1-a personificat. El are coarne de taur, ochi de bufni, nasul ca un clon de vultur, un bot d tigru, aripi de liliac, ghiare de harpie i burt de hipopotam. Ce chip! Chiar pentru un nger czut! i ct de departe e superhu! rege al infernului visat de geniul lui Milton! Dar Satan al Iui Milton nu reprezint altceva dect geniul revoluionar al englezilor sub Cromwell, adevratul diavol este cel din catedrale i legende, alunecos si linguitoT ca un valet, ingrat ca un rege i vindicativ ca un preot nemernic, incontient i perfid ca o femeie galant. un proteu care ia toate formele, cu excepia celei a mielului i a porumbiei, ne spun vechile cri de vrji; se arat cnd sub chipul unui paj viclean purtnd trena unei doamne, cnd sub cel al unui teolog nfurat n blnuri de hermin sau al unui cavaler plin de zale. Sftuitorul celui ru se strecoar pretutindeni, se poate ascunde chiar n inima unui trandafir. Uneori, sub mantia unui cantor sau a unui episcop, Satan i plimb coada prost ascuns pe dalee bisericii, se aga de fichiurile disciplinei clugrielor i se strecoar ntre paginile unui breviar. El url n punga goal a sracului i, prin broasca seifurilor, cheam n oapt hoii. Trstura lui esenial i de neters este ridicolul pentru ca, n ordine moral, e ntotdeauna animalic i prost. Orict aT vicleni, orict ar combina i-ar calcula, orict ar face ru e ntotdeauna lipsit de spirit. Obiceiul lui, ne spun vrjitorii, e s cear mereu ceva; se mulumete cu o zdrean, un papuc, un fir de pai. Cine nu nelege alegoria? A oferi rului chiar cel mai nensemnat lucra nu nseamn a pactiza cu el? A-l chema, fie i numai din curiozitate, nu nseamn a-i 112

drui sufletul? Toat aceast mitologie diabolic din vremuri vechi este plina de filosofie i nelepciune. Orgoliu), avariia; invidia nu sunt, prin ele nsele, nite personaje; dar se personific adesea n oameni i cei care reuesc s-1 yad pe diavol se oglindesc n propria lor urenie. . Diavolul -a fost niciodat frumos; el nu este un nger czut,el este damnat din natere, iar Dumnezeu nu-1 va ierta niciodat cci pentru Dumnezeu el nu exist. Nu exist dect prin greelile noastre, reprezentnd viciul; boalaiteama^emenaiminciuna.febra spitalului de nebuni unde tnjesc sufletele bolnave. n senintatea mpriei perului el -a intrat niciodat i n-ar fi avut, n consecin, de unde s cad. S piar, deci, dualismul lipsit de pietate al manicheitilor, sa piar competitorul lui Dumnezeu care, mereu puternic dei fulgerat, i disput lumea! S piar valetul seductor al copiilor stpnului! Cel care 1-a . obligat chiar pe Dumnezeu s ndure moartea pentru a-i mntui pe oamenii pe care ngerul rebel i-a fcut sclavi i cruia Dumnezeu i abandoneaz i azi pe majoritatea celor pe care a vrut s-i rscumpere printr-un sacrificiu inimaginabil! S piar. ttl.tilBli.!i_celaai monstruos dintre eggregori(Glorie i slav etern numai lui Dumnezeu! Etern onoare sublimei dogme a MntuiriiV Respect tuturor f ! tradiiilor Bisericii Universale! Triasc simbolismul antic! Dar s ne fereasc Dumnezeu s-I materializm lund entitile metafizice drept personaje.reale i alegoriile drept istorii. Copiilor le place sa cread n cpcuni i zne, mulimile au nevoie de minciun, tiu, m refer la doici i la preoi. Dar eu scriu o carte de filosoficjDcult care nu trebuie citit nici de copii, nici de oamenii slabi de nger, , Exist oameni pentru care lumea ar prea goal dac n-ar fi populat de himere. Imensitatea cerului i-ar plictisi dac n-ar fi populat cu spiridui i demoni. Aceti copii mari ne aduc aminte de fabula bunului-La Fontaine care credea c vede pe lun un mastodont i se uita la un oarece ascuns ntre sticleleochelarilor. Noi avem toi nluntrul nostru ispititorul sau ^iaroralnscuOdinieceramentul i umorile noastre. Pentru unii c un pun care-i nfoaie coada; pentru alii o maimu care scrnete din dini.'Este partea de animalitate a umanitii noastr depozitarul ntu113

nccat al sufletului nostru ; ferocitatea instinctelor exagerate prin vanitatea ' gndurilor mrginite i false ,iiubirea de minciun a spiritelor care, din I laitatesaumdiferen^cnunsmaicauteadeyrul. Posedaii de diavol sunt att de muli nct ei alctuiesc ceea ce lisus Hristos numea lumea pentru c iat ce zicea el apostolilor: Oamenii vor J cere pentru noi moartea! :'Diavolu1 ucide pe cei care i se mpotrivesc i i. a-i consaqraexistena pentru triumful adevrului i al dreptii nseamn '[Ta^Tsacrifica via^pn cetatea celor r^ibmnete vidul iguverneaz interesuLCel drepte dinainte condamnai, nu mai e nevoie s fie judecat; dar viaa etern aparine oamcnior de inim care tiu s sufere i s moar. lisus care tria fcnd binele tia c se ndreapt spre moarte i spunea prietenilor si: Iat mergem la Ierusalim, unde fiul Omului va fi prins i rstignit. Mi-am dat viaa i nimeni -a vrut s-o primeasc; o prsesc acum pentru a o reprimi. Dac cineva va vrea s fac asemenea mie, s accepte dinainte cruce a rufctorilor i s vin pe urmele mele. Voi toi care m vedei acum, v spun c nu m vei mai vedea". Vrea s se sinucid, ziceau evreii, auzindu-1 vorbind astfel. Dar a te lsa ucis de alii nu nseamn sinucidere . Eroii de la Termopite tiau c vor muri pn la unul, iar glorioasa lor btlie -a fost cu siguran o sinucidere. ( Sacrificiul de sine'nu este niciodat o sinucidere; Curtius, dac . povestea nue o fantasmagorie, nu s-a sinucis. Regulus,rentorcndu-se la Cartagina, svrea o sinucidere? Socrate se sinucidea cnd refuza s evadeze dup condamnarea lui la moarte? Caton sfiindu-i mruntaiele pentru a nu mai ndura demena lui Cezar este un republican sublim. Soldatul rnit care, czut pe cmpul de btaie, neavnd drept arm dect baioneta, somat s predea arma, i-o nfinge n inim zicnd: Venii s o luai!" nu este un sinuciga este un ero^;credincios jurmntului de a nvinge sau de a muri. Domnul de Beaurepaire care i-a zburat creierii mai degrab dect s se supun unei capitulri ruinoase nu se sinucide, se sacrific n numele onoarei! Cnd nu pactizezi "cu rul, nu trebuie s-i fie fric de el; cnd nu i-e fric de ru, nu i-e fric de moarte^ ea nu are putere dect asupra rului. Moartea neagr, moartea nspimnttoare, moartea plin de team i de groaz este fiica diavolului. Moartea i diavolul i-au promis s moar mpreun; dar cum sunt nisfe mincinoi, se neal unul pe altul zicndu-i c sunt eterni. 114

Spuneam adineaori c diavolul e ridicol.dar n cartea noastr istoria magiei, declaram c nu ne face s rdem; i, cu adevrat, ridicolul nu poate fi amuzant cnd este hidos, iar cnd iubeti binele nu poi rde de ru. Vehicolul fluidic astral, reprezentat n toate mitologiile prin arpe, este ispititorul natural al lui Chavah sau al formei materiale; arpele acesta era inocent ca toate fiinele nainte de pcatul Evei i al lui Adam. Diavolul s-a nscut din prima neascultare i a devenit acel cap al arpelui pe care femeia trebuie s-1 calce n picioare. arpele, Simbolul marelui agent fluidi; poate fi un semn sacru cnd reprezint magnetismul binelui aa cum este arpele de aram al lui Moise. Pe caducelu lui Hermes sunt reprezentai doi erpi. Fluidul magnetic este supus voinei spiritelor care pot s-1 atrag sau s-1 proiecteze cu fore diferite, urmnd gradul de exaltare sau de echilibru. I se spune purttorul de lumin sau Lucifer pentru c e agentul distribuitor i specialistul luminii astrale. I se mai spune, de asemenea, ngerul ntunericului pentru c este mesagerul gndurilor obscure ca i al gndurilor luminoase, iar evreii care-i spuneau Samael, susineau c are o natur dubl c exist un Samael alb i unul negru, Samael-ul israelit i Samacl-ut necircumcis. Alegoria este aici evident. Firete, credem i noi, asemenea aeinilor,n nemurirea sufletelor; ca toate popoarele civilizate, credem n pedepse i recompense proporionale cu faptele noastre. Credem c spiritele pot fi nefericite i chinuite ntr-o alt via; admitem deci existena posibil a damnailor. Credem c lanurile de simpatie nu se rupi dimpotriv devin mai strns legate prin moarte. Dar totul se ntmpl numai n lumea celor dreghCei ri nu pot comunica ntre ei dect prin lanuri de ur. Magnetismul rului nu poate primi impresii de dincolo de mormnt dect prin aspiraiile perverse ale-celor vii; morii pe care Dumnezeu i pedepsete nu mai au puterea, nici voina efectiv de a face ru. Sub mna dreptii lui Dumnezeu nu se mai pctuiete, se ispete. Ceea ce negm este existena unui geniu puternic; a unui fel de Dumnezeu negru, a unui monarh ntunecat deinnd puterea de a face ru dup ce Dumnezeu 1-a pedepsit. Regele Satan este pentru noi o ficiune 115

lipsit de pietate n ciuda a tot ceea ci ar putea reprezenta, n poemul lui *: Milton, ca poezie i grandoare. Cel mai vinovat dintre spiritele czute este mai czut i mai nlnuit dect ceilali prin dreptatea lui Dumnezeu. Ocna i are, fr ndoial, regii care domnesc asupra lumii criminale, aceasta ine de insuficiena mijloacelor de supraveghere sau de represiune ntrebuinate de justiia uman, dar justiia lui Dumnezeu nu poate fi nelat. n cartea apocrif a lui Enoch se afirm c eggregorii negri sunt ncarnrile care seduc fetele pmntului pentru a nate uriai. Adevraii eggregori, adic veghetorii nopii,n care ne place s credem, sunt atrii cerului cu ochii lor strlucitori. Sunt ngerii care guverneaz stelele, pstorii sufletelor care le locuiesc. Ne piace de asemenea s credem c fiecare popor i aie ngerii lui pzitori sau geniul care poate fi guvernatorul uneia dintre planetele sistemului nostru. Astfel, urmnd poeticilc tradiii ale KabaleL.ftihaiirngerui soareluj este protectorul poporului lui Dumnezeu i .Gabriel} ngerul Lunii) protejeaz pojjoarele Orientului, cele care poart pe steagul or, semiluna. Martc i Venus guverneaz mpreun Frana. Mercur este geniul Olandei i al Angliei. Saturn este geniul RusieiTotul este posibil chiar dac ndoielnic i poate folosi drept ipoteze Astrologiei sau ficiunii epopeelor. mpria'lui Dumnezeu este o guvernare admirabil n care totul subsst prin ierarhie i n care anarhia se distruge pe ea nsi. Dac exist n mpria lui nchisori pentru spiritele viovate, Dumnezeu singur le este stpn,oferindu-le drept paznici ngeri severi, dar bunii Nu le este permis condamnailor s se tortureze unii pe alii. S fie Dumnezeu mai puin nelept si mai puin bun dect oamenii? Ce ai spune despre un prin pmntean care ar alege un llhar de cea mai rea spea drept director al nchisorilor permindu-i din cnd n cnd s ias pentru a-i continua crimele i a da exemple ngrozitoare i sfaturi primejdioase.

Capitolul XI

IUBIREA FATAL . \

'
f-

Animalele sunt supuse de natur unei stri care le mpinge invincibil la reproducerea numit rut. Numai omul este capabil de un sentiment sublim carel face s-i aleag soia care tempereaz printr-un devotament absolut impulsurile dorinei. Acest sentiment se numete iubire. La animale, masculul se npustete asupra oricrei femele, iar femelele se supun oricrui mascul. Brbatul e fcut s iubeasc o singur femeie, iar femeia demn de respect se pstreaz pentru un singur brbat. La brbat, ca i la femeie, lsarea n voia simurilor nu merit numele de iubire: ea seamn cu rutul la animale. Libertinii i libertinele sunt nite brute. Iubirea d sufletului uman intuiia absolutului, pentru c el nsui este absolut sau nu este. lubireateare se trezete rjlru sufje^^^^) revelaia eternitii^) n femeia pe care o iubete, brbatul ador divinitatea fecund care trebuie s creeze n sine obiectul tuturor dorinelor lui, scopul vieii, ncoronarea tuturor ambiiilor: copilul! ~ Aceste dou suflete nu alctuiesc dect unul singur, completat printr-un al treilea. Este ril un^n^SeTubm^precum Dumnezeu n trej ipostaze,. Inteligena noastr efcut pentru adevr.)Iat de ce sfntul Augustin spune pe bun dreptate, adresndu-se lui Dumnezeu: Tu ne-ai fcut pentru tine, Doamne al meu, ci inima noaslr se chinuie pn cnd 117

i va gsi odihna ntru tine, Doamne al meu, ci inima noastr se chinuit pn cnd i va gsi odihna ntru tine. Qr, Dumnezeu care este infinit nu poate fi iubfejde om dect prin intermediar^Dumnezeu se face iubit
---------- ' ' ------------- " - . "

/ de brbat n femeie i n brbat de femei)Iat de ce onoarea i fericirea de a fi iubii ne impun grandoarea i buntatea divin. A iubi nseamn a percepe infinitul, a descoperi pe Dumnezeu n 'creaturi; A fi iubi}nseamn a-1 reprezenta pe Dumnezeu, a fi plenipoteniarul su pe lng un suflet pentru a-i oferi paradisul pe pmnt. 'Sufletele triesc din adevr i iubire; fr iubire i adevr^acestea sufer i se vlguiesc precum fiinele lipsite de lumin i cldur. Ce este adevrul l ntreba cu dispre pe Iisus Hristos reprezentantul lui Tiberiu, iar Tiberiu nsui ar fi putut ntreba cu un dispre i mai insolent i o ironie mai amar: Ce este iubirea? Furia de a nu putea nelege i crede nimic, furia de a nu putea iubi, iat adevratul infera i ci brbai i cte femei sunt prad, nc din aceast viai, torturilor acestei nfricotoare damnri? ______ De aici se nasc furiile ptimae pentru minciun; minciunile n) ejub^ondamn sufletul la demen, nevoia de a ti, mereu disperat de necunoscut i nevoia de a iubi mereu trdat de neputina inimii. Don Juan comite crim dup crim n cutarea iubirii i moare strns n braele unui spectru de piatr. Faust, disperat de neantul tiinei fr credin, caut distracii i nu gsete dect retnucri dup ce o pierduse pe mult prea credula Margareta .'Margareta, totui l va salva, cci ea, biata nevinovat, l iubise cu adevrat i Dumnezeu nu poate dori ca ea s fie desprit de cel pe care-1 adorase. Jorii s ptrandei secretele iubirii? Studiai misterele geloziei. Gelozia este inseparabila de iubirepentru c iubirea este o preferin absolut care cere reciprocitate, dar ea nu poate exista fr o ncredere absolut pe care getozia vulgar ncearc s-o distrug. Gelozia vulgar este un senment egoist al crui rezultat comun este nlocuirea tandreei cu ura. Este o secret calomnie a obiectului iubit, o ndoial care ultragiaz, o furie ce ndeamn la maltratare i distragere. Judecai iubirea dup faptele sale; dac nal sufletul, inspir ' devotamentul i aciunile eroice, dac e gq^)numai pe perfeciunea i i; fericirea fiinei iubite, dac este capabil s se sacrifice pentru onoarea i odihna celui iubit este un sentiment venic i sublim; dar dac distruge 118

curajul, (iacaenerveaz voina,'iac njosete aspi raiile J dacignorap datoria este. o pasiune fatal pe care trebuie s-o nvingem: sau7pienn5 ..;: Cnd iubirea e pur. absolut, divin, sublim e cea mai sfnta; . dintre toate datoriileJi admirm pe Romeo i julieta, ri ciuda tuturor prejudecilor i a tuturor furiilor Capuleilor i Montaigues-ilor i nu ne gndim c ura familiilor i-au desprit pentru totdeauna pe Piram i Thisbe. O admiram pe Ximena cernd moartea Citlului pentru a rzbuna moartea tatlui ei, pentru c Ximena sacrificndu-i iubirea se arat demn chiar de iubirea nsi. Ea simte c daca i-ar trda datoria, Rodrigue n-ar mai re.specta-o. ntre moartea iubitului ei i njosirea iubirii ero/na nu ezita, justificnd acea teribil vorb a lui Solomon care ne spune c iubirea e mai inflexibil dect infernul. Veritabila iubire este strlucita revelaie a nemuririi sufletului; idealul, pentru un brbt este puritatea fr pat iar pentru femeie generozitatea fr limit; el e gelos pe integritatea acestui ideal i nobila lui gelozie trebuie s-o numim zefotipic sau tipul de zel. Visul etern al iubirii este mama imaculat, iar dogma recent definit de Biseric, mprumutat din Cntarea Cntrilor, nu are alt revelator dect iubirea. Impuritatea este promiscuitatea dorinelor; brbatul care dorete toate femeile, femei a care strnete toate poftele brbaii of .nu tiu ce este iubirea i sunt nedemni de a o cunoate. Cochetria este destrblarea vanitii feminine; chiar numele acesteia este mprumutai de la ceva animalic i amintete demersurile provocatoare ale ginilor care vor s atrag atenia cocoului. i este permis femeii s fie frumoas, dar ea nu f' trebuie s doreasc dect s plac celui pe care-1 iubete sau pe care-1 va : iubi ntr-o zi. v Integritatea pudorii femeii este n mod special idealul brbailor i subiectul gdoziei lor legitime:.Delicateea ji magnanimitatea brbatului este visul special al femeii i n acest ideal i gsete ea stimulentul sau disperarea iubirii ei. Cstoria este iubirea legitim. O cstorie de convenien este o cstorie din disperare. Un brbat i o femeie convin s aib copii sub protecia !egii; dac nici unul,nici cellalt nu iubete,pot spera n iubirea care va veni odat cu intimitatea i familia, dar iubirea nu ascult ntotdeauna de convenienele sociale i cei care se cstoresc fr ; dragoste i asum adesea riscul unui adulter. 119 i

Femeia care iubete i se cstorete cu un brbat pe care nu-1 iubete, face un act mpotriva naturii. Mie de Volmar nu are nici o scuz, iar soul ei este un personaj imposibil chiar n roman; Sainl-Preux ar fi trebuit s dispreuiasc acest cuplu imposibil. O fa care se druiete i apoi se rzgndete, i dezonoreaz prima iubire, iar lumea e tacit de acord c a dat Mu liber adulterului. Exist o fiin n faa creia, o femeie demn de acest nume nu trebuie s roeasc i acesta este brbatul pe care !-a gsit demn de prima ei iubire. nelegem c un brbat de inim se cstorete i reabiliteaz o fat cinstit sedus i abandonat; dar, dac o fat care nu-i mai aparine, s cedeze sub pretextul c baronul d'Etange o amenin cu moartea sau bnuiete c, daca nu se supune, tatl su ar muri, declarm c nedelicateea inimii nu poate fi justificat prin laitate sau printr-o sensibilitate neroad. Un tata caro amenin c-i ucide fiica sau moare dac ea acioneaz convenabil sau nobil nu mai este un tat, este un egoist feroce n despotismul lui pe care trebuie s-1 renegi i s-1 prseti. Pe scurt Julie de Rousseau este o fal pretins cinstit care trdeaz doi brbai n acelai timp. Tatl su este un proxenet care-i dezonoreaz fiica i prietenul; Volmar este un la i Saint-Preux un neghiob. Cnd a aflat c Julie era mritat, n-ar fi trebuit s-o mai vad. A te nsura cu o femeie care s-a druit altuia i acest altul nu este abandonat, nseamn a te cstori cu femeia altuia cstorie nul n faa naturii i n faa demnitii umane. Ceea ce Rousseau,n-a neles. N-am nimic mpotriva cstoriei ntmpltoare a eroinelor lui Henri Murger care fac din viaa lor o fars de carnaval; dar -o neleg pe Julie care afieaz prtenia c ar lua n serios cstoria. A fi sau a nu fi, iat ntrebarea, cum spune Hamlet; or, virtualitatea fiinei umane se afl n gndul si n iubkea ei. -i abjura gndirea public fr s fii convins c e fals, nseamn apostazia spiritului; a abjura iubirea cnd simi c ca exist nseamn apostazia inimii. Iubirile schimbtoare sunt capricii trectoare; iar cele care te fac s roeti sunt fataliti al cror jug trebuie sa-1 scuturi. Homer, prezentndu-1 pe Ulysse ca pe un nvingtor al capcanelor lui Calypso i ale lui Circe, legat de catargul vasului pentru a asculta, fr s cedeze admenitoarele cntece ale sirenelor este adevratul model al 120

neleptului ferindu-se de decepiile iubirii falale; Ulysse i este druit n ntregime Penelopei care se pstreaz pentru Ulysse, iar patul nupial al regelui Ithaci, avnd drept stlpi de susinere arborii eterni care-1 in legat de pmnt prin rdcinile lor puternice era, n antichitatea uneori licenioas, monumentul simbolic al venerabilei i castei iubiri. Iubirea adevrat este o pasiune de nenvins, motivat de un sentiment drept; ea nu poate i niciodat n contradicie cu datoria pentru c devine prin ea nsi absolut datorie; pasiune nedreapt constituie mbjre3^faal|)i n faa acesteia trebuie / rc/istm trebuie s ndurm) sausmuriiru. S-ar putea spune ca iubirea fatal este regina demonilor, pentru c e magnetismul rului narmat cu toate puterile; nimic nu-i poate limita sau dezarma furia. febra dement, turbarea. Cel subjugat ei se simte arznd ca tora Iui Atheu fr ca s trezeasc mila cuiva. n afara legilor naturii i'ale societii nu exist nimic legitim n pasiuni i trebuie s le dm neantului chiar de la nceput, nbusindu-le sub axioma: Ceea ce nu ebuie s fie s nu fie. Nimic nu scuz niciodat nici incestul, nici adulterul. Sunt ruini pe care urechea cast se ferete s le aud i a cror existen sufletele simple i curate nu trebuie s-o admit. Actele pe care raiunea nu le justific nu sunt acte umane sunt animalitate i nebunie. Sunt cderi dup care trebuie s te ridici i s te tergi pentru a nu rmne muTdar, sunt turpitudini pe care demena trebuie s le ascund i pe care morala, epurat de sufletul magnetic nu le-ar putea admite nici mcar pentru a le pedepsi, Iat-1 pe lisus n prezena femeii adultere; el nu-i ascult pe cei care o acuz, nu se uit la ea pentru a nu-i vedea roseaa ruinii, iar celor carei cer s-o judece, el le rspunde cu aceast magnific vorb care ar trebui s nsemne suprimarea oricrei pedepse impus de dreptatea uman dac n-arvrea s afirme c anumite acte ar trebui s rmn necunoscute i parc imposibile n faa pudorii legii: ridicare) \acum i ncearc s nu mai cazC Iat vorbele pe care lisus crede de cuviin s le spun nefericitei, refuznd s-i asculte pe acuzatori. 'Ksus nu admite adulterul; el o numete furnictura)i drept pedeaps 1-a nvoit pe brbat s-o alunge pe aceea care i-a fost soie. Femeia;Ia rndul ei, are dreptul de a-i prsi soul care o nealip Dac nu are copii poate deveni liber n faa naturii. Dar dac e mam 121\

pierde dreptul asupra copiilor soului dac acesta nu este de o infamie notorie. Renunnd la el, ea renun la copii ei; i dac nu are tri stul curaj de a-i abandona i de a fi dispreuit n ochii lor, trebuie'sse resemneze n numele eroismului sacrificiului matern, rmnnd vduva n cadrul cstoriei, consolndu-se de durerile ei de femeie prin devotamentul de mam. Femela din cuib nu-i abandoneaz niciodat puii att timp ct nu au aripi, de ce femeile ar fi mai puin bune mame dect femelele pasrilor? : "'. /-'" Idealul absolutului n iubrr divinizeaz ntr-un anumit fel generaia omului i acest ideal cere^utiitate n iubire; Vis al cretinismului este realitatea marilor suflete i de aceea, pentru a nu-1 mnji n promiscuitatea iumii, attea inimi s-au nchis s moar n mnstiri, hrnindu-se doar cu venica dorin. Eroare uneori sublim, dar ntotdeauna regretabil deoarece nu trebuie srefuzi viaa, pentru c ea nu e venic. A nu mSca numai pentru c hrana sufletului e superioar celei trupeti nu nseamn a nu merge pentru c nu ai aripi? Fericit c nobilul Don Quijote care crede c-o ador pe Dulcineea srutnd piciorul cu nclri sclciate unei rnci din Tobosa! Heloisa lui Rousseau, pe care o criticam mai sus att de sever n numele absolutului n iubire, nu este mai puin o creatur adorabil, cu att mai adevrat cu ct e plin de defecte i reproduce n romanul att d uman toate contradiciile i slbicunifc care au fcut din Rousseau, purtnd n el reminiscenele unui fost lacheu,un Don Quijote al virtuii. Dup ce a ncercat n zadar s-o nduplece pe doamna de Warens pe care era foarte gelos, dup ce a uitat-o alturi de doamna de Lamage, dup ce a admirat-o pe doamna de Houdetot care iubea pe un altul, s-a cstorit filosofic cu o servant i dac e adevrat c bietul om a murit de amrciunea provocat de infidelitatea Thesei, trebuie s-1 admirm i s-1 plngem pe cel a crui inim fusese fcut pentru iubire. Pentru o inim demn de dragoste, nu exist n lume dect o femeie, dar femeia, aceast divinitate a pmntului, se reveleaz adesea n mai multe persoane asemenea unei diviniti a cerului, iar ncarnrile ei sunt adesea mai numeroase dect avatarurile lui Vinu. Fericii credincioii care nu se descurajeaz niciodat i care, n frigul inimii lor, ateapt ntoarcerea rndunelelor. 122

Soarele, rasfrngndu-se ntr-o pictur de ap, poate fi un diamant, poate fi o lume; fericit ce! care, dup ce pictura de ap s-a uscat, nu crede c soarele s-a stins. Orice frumusee care trece nu e dect reflexul fugar al Frumuseii eterne, obiect unic al iubirii noastre. A vrea s am ochi de vultur i s zbor spre soare; dar dac soarele vine spre mine, rsl'rngndu-se ntr-o pictur de rou, voi mulumi naturii, far s m ntristeze cnd diamantul va disprea. Vai de uuratica fiin care nu m mai iubete, pentru setea idealului din inima ei i eu am fost ca o pictur de ap; trebuie s-o acuz i o blestem pentru c n ochii ei am devenit o lacrim tulburat n care nu se mai vede soarele?

Capitolul XIII

ATOTPUTEREA CREATOARE

Pagina sublim care deschide Genezamu este istoria unui lucru desvrit o dat pentru totdeauna,'estc}revelaia kg ii or creatoare i o succesiune d nfloriri succesive ale Fiinei. Cele ase zile ale ]ui_Mois sunt ceie^ase luminijal cror septenar este splendoarea. Acestea semnific genealogia ideiior care devin forme n ordinea numerelor simbolice eterne. n ziua dinat se manifest unitatea substanei prime eare este lumina i viaat ieind din umbrele necunoscutului. nziuaadou^se T ^^^ ce ^e *?!. fofe)care sunt firmamentul sau tria astrelor. fii ziag a tre$, dstir^^) i (miunea elementelor contrare)produc Cfecundatea p prn>ii. In ziua a patra, Moise leag cuaternarul trasat n cerprintele patru) puncte cardmale de micarea circular a pmntului i a astrelor.) n ziua a cincea, apare cel care trebuie s stpneasc elementele, adic sufletul vi^ _ nziua a aseafe nasc oamenii odat cu animalele auxiliare, urfziuaa apte"a)otul funcioneaz; omul acioneaz, iar Dumnezeu pare s se odihneasc. Pretinsele zile aie lui Moise sunt luminile succesive aruncate de numerele kabalisticc asupra marilor iegi ale revelaiei, numrul zilelor fiind cel a! revelaiilor, geneza tiinei mai mult dect cea a pmntului. 124

Ea trebuie s# se repete n spiritul fiecrui om care'gndete) i ^autS) pentru c genezgfoicepeprin afirmaia fiinei vizibile i, dup consultri succesive ale tiinei, se ncheie prin repausul spiritului care este
credina,

S presupunem un om aflat n neantul scepticismul ui sau definitiv instalat n ndoiala lui Dese artes.^Cu get deci exist'V S nu naintm att de repede i s-1 ntrebm: Simi c exiti? Cred c exist, va rspunde scepticul i astfel primul su cuvnt va fi cuvntul credinei. Credea exist pentru c mi se pare.c gndesc. Cnd crezi n ceva i dac i se pare ceva, nseamn c exiti. Exist deci ceva, fiina exist. Numai pentru tine totul este haos, nimic nu s-a manifstat nc n armonic, iar spiritultu plutete n ndoial ca pe ape. i se pare c gndeti. ndrznete s-o afirmi limpede i curajos. Vei ndrzni dac vei vrea; gndul este lumina sufletului^ nu lupta mpotriva fenomenului divin care se desvrete n tine; deschide ochii luntrului tu; spune s se fac lumin i ea se va aprinde pentru ine. Gndul este imposibil'n ndoiala absolut i$c& ^ra 'Lj]&gea/ (admii adevrul; Eti obligat, de altfel, pentru c nu poi nega fiina. Adevrul este afirmaia a ceea ce este i, chiar fr voia ta, va trebui s-o distingi bine de afirmaia a ceea ce nu este sau de negaia a ceea ce este, cele dou formule ale erorii. Tcere acum, s ne reculegem n ntunericul care ne rmne! Creaia intelectualajla ncheiat prima zi! S ne ridicm acum! Iat o nou auror! Fiina existijkfj irita gndeti Adevrol^existA realitatea se^ afirm,'judecata se ostenete, raiunea se formeaz)i justiia devine")
^ * = * - . .
' ___________________ ------------------------------ -------------------- ' - ---------------------

necesar;) S admitem acum c n fiin este viaa. Pentru aceasta nu avei nevoie de probe. Ascultai de simul vostru intim i fii stpnul sofismelor voastre; spunei: vreau s fie pentru mine.ii aa va fi cci, independent de voin,'ceea ce trebuie sa fie este; Or, viaa se probeaz prin micaTe^ micarea se opereaz, i se conserva prin echilibru^) echilibrul n micare este mprirea i egalitatea relativ n mpulsiune alternante i contrare ale forei; exist deci mprire i dkecie contrar i alternant n for; substana este aa cum s-a artat n prima zi, fora este dubl cum va fost revelat n ziua a doua i aceast for dubl n * 125

impulsurile ei reciproce i alternante constituie firmamentul sau tria universal a tot ceea ce se mic urmnd legile echilibrului universal. Aceste dou forte le vei vedea funcionnd n ntreaga natur. Acestea, resping i atrag; condenseaz i disperseaz. Le simii n voi,pentru c simii nevoia de a absorbi i de a reflectai de a pstra i de a risipi.;. Instinctele oarbe sunt balansate de previziunile inteligenei; nu putei nega cS exist, ndrznii s afirmai c exist; spunei: Vreau ca echilibrai s se opereze n mine i echilibrul se va opera i iat cea de-a doua zi, revelaia binarului. Distingei aceste puteri pentru a le uni i mai bine, oWigndu-le s se fecundeze; stropii pmnturile aride ale tiinei cu apele yiiale iubirii; pmntul este tiina care se ar i care se msoar", credina este imens ca marea. Opunei aceste dou diguri revrsrilor, dar nu mpiedicai norii s se ridice i s rspndeasc ploaia pe pmnt. Pmntul se va fecunda, tiina arid va nverzi i va nflori. Vai de cei care se tem de apa cerului i care doresc s nveleasc pmntul ntr-un vl de bronz. Lsai s germineze speranele eterne; lsai s nfloreasc credinele naive; lsai copacii s se nale. Simbolurile cresc precum cedrii, se fortific precum stejarii i poart n ele seminele reproducerii. ;ibiie\se reveleaz n natur prin armonie; triunghiul sacru i rspndete lumina, numrul trei completeaz divinitatea, fie n idealu! tu fie n cunoastereea transcendent.. Inteligenta ta a devenit mam pentru c ea a fost fecundat de geniul credinei. S ne oprim aici, cci miracolul luminii ajunge celei de a treia zi. Ridic acum ochii i contempl ceruKPrivete splendoarea i regularitatea astrelor. Ia compasul i telescopul astronomului i urc, din miracol n miracol, calculeaz ntoarcerea cometei i distana sorilor: totul se mic urmnd !egile unei ierarhii admirabile, toat aceast imensitate plin de lumi absoarbe i depete toate eforturile inteligenei umane. Este oare de neneles? Este adevrat c sorii nu se mic aiurea, iar planetele nu-i prsesc orbita. Cerul este o main imens care poate nu gndete, dar care cu siguran reve!eaz i reproduce gndirea. Cele patru puncte cardinale ale cerului, echinoxurile \ solstiiile, orientul i occidentul, Zenitul i Nadirul sunt la posturile lor ca nite sentinele i ne propun o enigm de dezlegat; misterele numelui lui Iehova sau cele patrii forme elementare si simbolice ale btrnului sfinx al Tebei.nainte de a 126

nva s citeti, ndrznete s crezi i safirmi c exist un sens ascuns n aceste scripturi ale cerului. C ordinea i reveleaz o voin neleapi} i, dac natura nu este nc n ochii ti dect o main neputincioas s mearg singur, dac te ndoieti de existenaiinui motor independent, nchide ochii i odihnele-le de oboseala ta din cea de-a patra zi. Mine, i vom arta minunile autonomiei.^ ' Musca, bzind, zboar si se aeaz unde-i place; viermele care se trie pe undel taie capul de-a lungul malurilor-umede ambii dein ceva surprinztor n plus fa de sori, cci sunt autonomi i nu se mic precum rotiele unui mecanism fatal. Petele e liber i zburd vesel n ap; urc la suprafa s-i gseasc hrana. Un zgomot ! sperie, freamt i se ascunde n ml, despicnd apa care bolborosete. Pasrea spintec aerul i se duce unde crede ea de cuviin; i alege copacul sau zidul n care-i va face cuibul; se aeaz i cnt, pleac apoi s-i caute fnul sau ierburile; pregtete naterea puilor. Gndete sau gndete altcineva pentru ea? Te ndoieti de inteligena lumii, te ndoieti si de cea a psrii? Dac psrile sunt libere sub un cer lipsit de libertate, de cine ascult cerul dac nu de cel care d libertate psrilor? Dar cerul nu e lipsit de libertate,el este numai supus unor legi admirabile pe care le poi jj nelegeai docare sorii ascult fr s aib nevoie s le cunoasc^fu ai inteligena cerului,: i'eti astfel mai uria dect cerul chiar, lili tu ordonatorul i creatorul lumilor? Nu, creatorul este altcineva) fr ndoial, dar tu eti confidentul i ntr- fel colaboratorul, Nu-i ncj>a maestrul, ar nsemna s te negi pe tine nsui, copil al lui Galilei i Copernic. Tu poi crea alturi de ei cerul tiinei^copil al unui creatori .necunoscut, privete miile deuniveruri care triesc n imensitate i nclin-te te. faa suveranitii inteligenei Tatlui lor. Steaua inteligenei/stpn a forelor^ steaua n cinci colturi, pentagrama Cabalitilor i microcosmosul pitagoreicilor apare n ziua a cincea: Tu tii c materia n-ar putea s se mite iar ca spiritul s conduc i tu-i doreti ordine n micaie;?vei nelege omul i te vei strdui sl creezi. Iat aprnd formele pentru toate forele naturii mpinse prin autonomia suprema s devin ele nsele autonome i vi.Toatefgr^leU se supun i toate formele sunt figuri ale gndirii tale. Ascult rgnd leul i vei auzi ecoul mniei tale; mastodontul i elefantul fac derizorie
127

ngmfarea orgoliului tu; vrei s le semeni, tu>stpnul lor? Nu,trebuie s-i mblnzeti i s-i foloseti pentru nevoile tale; dar pentru a le impune puterea ta, trebuie s mblnzeti n tine nsui toate viciile dintre care unele ti~au devenii indispensabile. Dac nghii ca un purceii dac eti lasciv ca un ap^feroce ca un. lup saufvicleanca^ovul^ eti un animal purtnd masca unui om. Rege. a! animalelor, ridic-te n toat demnitatea ta i din demnitatea a vom crea omul; $:<^ s fiu un om i tu vei fi ceea ce vrei s fii,-pentru c Dumnezeu vrea ca tu s fii un om, clar ateapt conimtmntulS .pentru c el te-a creat liber) i de ce? Orice monarh trebuie aclamai i . onorat de ai si; i numai libcrtatcapoatc nelege i onora puterea divin; Dumnezeu are nevoie de demnitatea uman pentru ca omul sl poal adora n deplin legitimitate, Ocultarea lui Dumnezeu este la fel de necesar ca i cea a tiinei: dac Dumnezeu s-ar revela tuturor oamenilor ntr-o manier rsuntoare i de necontestat, dogma infernului etern ar domni n toat oroarea lui. Crimele umane n-ar mai avea circumstane atenuante. Oamenii ar fi fost obligai s fac binele sau s se piard pentru totdeauna ceea ce Dumnezeu nu poate i nu vrea s doreasc; trebuie ca dogma s rmn ntreag, iar^mjostenljsa-si pstreze uriaa ei libertate. Dumnezeu (dac ni se permite, dup exemplul marilor kabaliti i al autorilor inspirai ai bibliei, s-i mprumutam aici forma uman) are doua mini: una pentru a pedepsi, cealalt pentru a o ridica n semn de tinecuvntare. Una este nlnuit de ignorana i slbiciunea umanJbCealalt vrea s fie ntotdeauna liber i iatdece Dumnezeu, neconstrngndu-ne niciodat, respect libertatea noastr. ^ezjvoltarea spiritului uman^dczlegat de Dumnezeu este foarte rapidlDCultele fr autoritate cad n filosofia care se cufund ca nsi n materialism. Singura religie solid, cea care tie s spun nonpossum poate i va putea ntotdeauna ceva, cci posed lanul nvturii, eficacitatea real a sacramentelor, magia cultelor, legitimitatea ierarhic i puterea micraculoas a verbului. Poale deci lsa, fr s se tulbure, s se lfie ateismul i materialismul. Sunt doi cerberi dezlnuii care-i pzesc poarta i-i devoreaz toi dumanii. 128

tiu c un mare numr din lectorii mei m vor acuza c m contrazic. Ei nu tiu c eu susin cu o mn altarele catolicitii iar cu cealalt lovesc fr mil n greelile, abuzurile care sau produs i se vor mai produce nc n numele i n umbra catolicismului. Catolicii orbi se sperie de interpretrile mele ndrznee, iar liberii cugettori se indigneaz de ceea ce ei numesc slbiciunile mele pentru o religie pe care o cred dispreuit din cauz c toi au abandonat-o. i deplng la fel i pe cretinii lui Veuillot i pe filosofii lui Proudhon. Nici nu m mir nimic, m ateptam, nu m necjesc i nici nu-mi voi face o glorie din aceasta. Mi-ar fi fost drag s fac tuturor pe plac, dar att timp ct trebuie__aleg ntre adevr i stima oricui ar fi, chiar a ce!or mai dragi, voi alege ntotdeauna adevrul. , Biserica roman, se spune, nu mai este dect o umbr; un spectru care nu privete dect spre trecut, mergnd mereu napoi. i totui n fiecare zi se plng de cuceririle ei. ncnt copiii i femeile, acapareaz proprietile, jeneaz regii, mpiedic micarea popoarelor i se folosete chiar de aurul bancherilor israelii i de sngele vollairian al Franei. Aceast bolnav, condamnat de atia medici, rmne indiferent la pilulele lui Sganarelle i se ncpneaz s nu moar. n ciuda marilor gnditori i a nvailor retori, ea posed cheile vieii eterne. Lumea simte c, dac se stinge, Dumnezeu se va ascunde de noi pentru totdeauna i vom pierde nemurirea sufletului. Exist un lucru profund adevrat i care, totui poate prea paradoxal: toate cultele cretine disidente nu triesc dect din sublimele obstinaii ale catolicismului radical. V ntreb mpotriva cui ar mai protesta Luther i Calvin dac papa s-ar ndupleca i i-ar accepta pe lutherani i pe calvinisli. Dac papa ar admite n principiu libertatea de contiin^u declara c adevrul lui este ndoielnici Or, adevruu, nu este cel al unui sistem, al unei secte, nici a! unei fantezii religioase, el aparine une umaniti credincioase,este adevrul lui Moise.i al lui Iisus Hristos, adevrul sfntului Pave) i al sfntului Augustin;, al lui Fne!on i Bossuet, gnditori i oameni mult mai de seam dect Proudhon, dect doctorul Gamier sau scepticul Girardin i nihilitii Tartempion sau Jean Bonhomme, nelegei?... nelegei? Nu, papa nu trebuie s afirme c n materie de religie suntem libert s credem ce vrem noi. manier ciudat de a nelege libertatea 129

fornd pe eful^suprem al Bisericii absolute s fie tolerant cnd este evident c tolerana ar nsemna sinuciderea autoritii sale spiritualei Reprezentantul lui lisus Hristos datoreaz oamenToFindulgcnlS, riu tolerana. Biserica nseamn Caritate; tot ceea ce este mpotriva ei este mpotriva caritii. Ea nu se susine si nu se perpetueaz dect prin caritate, Prin miracoiul permanent al faptelor ei bune i probeaz divinitatea n lume. Pentru a asigura domnia ei pe pmnt, ea nu trebuie s nroleze zuavi, dar poate crea sfini. Cum ar putea ea^uita aceste cuvinte ale domnului ei: i.cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i totul v va fi dat cu dubl msur.

'

Capitolul

FASCINAIA

Biserica condamn i trebuie s condamne qnagij)pentru c a transformat-o n monopolul ei. Forele oculte pe care vechii magi Te ntrebuinau pentru a nela si a supune mulimile, Biserica le-a folosit g strduindu-sesejibereze sufletele prin ierarhie i moralitate^ Ea trebuie s-o fac, sub pedeapsa cu moartea, dar am spus deja c ea este nemuritoare, iaTjnoartea aparent nu estejxmtru ea dect o munc regeneratoare i o transfigurare. Printre forele de care dispune, fie ntru bine fie ntru ru,n primul rnd trebuie s aezm fora fascinaiei^ ?! face s se cread n imposibil; a face vizibil invizibilul a-1 sensibiliza pe cel inert, exaltndu-i imaginaia i halucinndu-i simurile, punnd stpnire pe libertatea intelectual a celor pe care-i leag sau i dezleag dup voie; toate acestea se numesc fascinaie. Fascinaia este ntotdeauna rezultatul unei minunii Minunea^este punerea n scen a puterii cnd nu este o minciun. Privii-1 pe Moise cnd vrea sa promulge Decalogul, alege muntele cel mai dificil al deertului, pe care-1 nconjoar cu o barier pe care nimeni nu avea voie so depeasc fr s fie lovit de moarte! El urc n sunete de trompet pentru a se ntreine fa ctre fa cu Adona^iar spre sear tot muntele fumeg, tun i se ilumineaz ntro formidabil pirotehnie. Poporul tremur i se prostern, simte c se cutremur 131

pmntul; i se pare c stncile salt ca berbecii, c, asemenea unor turme, se unduiesc colinele; apoi, de ndat ce vulcanul se stinge i tunetele nceteaz,cum thaumaturgul ntrizie s reapar,mulimea se rscoal i cere si se dea regele napoi. Adonai i-aratatefectul,e fluierat i i se opune vielul de aur. Fluierele i tamburinele parodiaz trompetele i tunetul, iar poporul, vznd c muntele nu danseaz, ncepe el s danseze.Moise, furios; sparge tablele legii i transform spectacolul ntrun uria(fnsacru) Serbarea e necat n snge. Mizerabila mulime, vznd fulgerele sbiei, ncepe s cread n ceje ale fulgerului i nu mai ndrznete s ridice capul pentru a-1 privi pe Moise; teribilul legislator tun i fulger ca Adonai, poart coarne ca Baccbus i ca Jupiter Ammon; de acum ncolo nu li se va mai arta dect acoperit de un vl pentru ca spaima s dureze, iar fascinaia s se perpetueze. Nimeni nu va mai rezista nepedepsit mpotriva acestui om ale crui mini lovesc ca uraganul, i care deine secretul comoiilor fulminante i al flcrilor venice. Preoii Egiptului posedau fr ndoial cunotine naturale la care ai notri nu aveau s ajung dect foarte trziu.ftim ca magii asirieni cunoteau electricitatea i puleau s imite tunetul. Cu diferena care exist ntre Jupiter i Thersit, Moise avea aceleai opinii ca Marat. El credea c pentru salvarea unui popor destinat s devin lumina lmTj cteva valuri de snge nu trebuia s-1 fac pe un pontif al viitorului s dea napoi. Ce i-a lipsit lui ^Jara,pentru a fi un Moise al Franei? Dou mari lucruri; geniului succesul. De atlfel, Marat eta. un pitic grotescvpe cnd Moise era un uria, dac ar fi s credem geniala intuiie a lui Michelangelo. Va ndrzni cineva s spun c legislatorul evreilor era un impostor? Numeti niciodat impostor cnd eti devotai Acest maestru care ndrznea s cnte asemenea arii ale atotputernicei pe instrumentul teribil al morii, era destinat primul anatamei pentru a ispi sngele vrsat; i conducea poporal spre ara Fgduinei n care tia c numai el nu va intra. A disprut ntr-o zi n peteri i prpstii ca Oedip n furtun i admiratorii geniului su nu i-au gsit niciodat oasele. nelepii vechii luini, convini de necesitatea ocultismului ascundeau cu grij tiinele carei fceau pn la un punct stpnii naturii, clar nu se serveau de ele dect pentru a oferi nvturii lor prestigiul cooperrii divine. Cum i-am putea blama?, Cel nelept) nu este oare
132

plenipoteniarul lui Dumnezeu pe lng oameni? i cnd Dumnezeu i permite s amueasc sau s trezeasc tunetul, nu e tot el cel care tuna prin ministerul ambasadorului su? Ar trebui s-1 trimitem la Ch'arenton pe acel om destul de nebun pentru a afirma: am o anume tiin c Dumnezeu este, dar i mai nesbuit ar fi cel care ar ndrzni s spun: tiu c Dumnezeu nu exist; cred n Dumnezeu, dar nu tiu ce este. i iat venind mii de brbai, femei i copii care spun: I-am vzut, l-am atins, mai mult nc, l-am mncat i l-am simit viu n mine. Ciudata fascinaie a unui cuvnt absurd dac a fost rostit vreodat i chiar prin aceastta victorios convingtor pentru c e att de frumos sfaci raiunea s dea napoi i s trezeti entuziasmul!: Acestea sunt sngele meu i trupul meu!" El a spus acestea, el Dumnezeul care a murit pentru a retri n toi oamenii. Oameni ai credinei, numai voi nelegei de ce a murit nsui Dumnezeu pentru a ne face s acceptm misterele morii! \ DumnzeSTs^aTacut om pentru a-1 crea pe om Dumnezeu ,/ ! \ Dumnezeu ncarnat nseamn divinizarea lumiij Vreji_sjy_vedei pe Dumnezeu? UiUi-v la semenii votri. Vrei s-1 iubii pe Dumnezeu? Iubii-v unii pe alii.^Credina sublimai triumftoare^ea va inaugura, mpria solidaritii universale, a sublimei cariti slnvind nefericirea! Ceea ce facei pentru cel mai nensemnat, adic pentru cel mai ignorant sau mai vinovat dintre semenii votri,mi facei mie i lui Dumnezeu, nelegei acesta nemernici inchizitori cnd l torturai pe Iisus, cnd l ardei pe Dumnezeu...! . Firete, poezia este cea mai mare dintre tiine, iarjeredina este") I grandioasa i magnific dominnd i subjugnd raiunea; Sacrificiul celui dregem locul celui vinovat este o nebunie, dar pn i cea mai egoist raiune este constrns s-1 admire. n aceasta const marea fascinaie a Evangheliei i mrturisesc, chiar dac m vei taxa de nebun, pe mine dumanul viselor, pe mine adversarul fanteziilor care ncearc s treac naintea tiinei, c sunt fascinat i vreau s fiu; mi place s nchid ochii pentru a nu vedea plpirile dumane, neputnd s mpiedic s cred n imensa lumin nc voalat,\izvort din credina n iubirea infinitpe care o simt aprinzndu-se n inima mea. , Toate marile sentimente sunt fascinaii i toi adevraii oameni, mari sunt fascinatori ai mulimilor)Magisterdixit, Maestrul a spus-o. 133

Iat raiunea celor care s-au nscut pentru a fi eterni discipoli, amicus Plato sed magis amica veritas. l iubesc pe Platon, dar iubesc mai mutt adevrul sunt vorbele unui om care se simte egalul lui Platon i care, prin urmare, trebuie s fie un maestru dac poseda, asemenea lui Platon i Aristotel, darul de a fascina i de a entuziasma o coal. Iisus;Vorbind mulimilor, spune: Vreau s priveasc i s IU vad, s asculte i s. nu aud, pentru c mi-e team de vorbele lor cum mi-e_ team s-i vindec." Citind aceste teribile cuvinte ale aceluia care s-a sacrificat din dragoste de oameni, m gndesc la Crispinus despre care Juvenal spunea: At vittis aeger solague libidine fortis. Epuizat de vicii, ultimele fore i le druiete destrblrii. Care medic comptimitor ar fi ndrznit s-1 vindece pe Crispinus? Ar fi nsemnat s-i grbeasc moartea. Vai de mulimile profane care nu se las fascinate de idealul marilor puteri! Vai deiproVtuljpare,Rmnnd un prosp, nu crede n misiunea divin a preotului, nici n prestigiul providenial al regelui! Cci irebuindu-i S^numc fascinaie acesta o va ndura pe acea a plcerilor animalice i va fi aruncat pn la urm fatal n afara oricrei drepti i a oricrui adevr. Natura nsi, cnd e vorba de a-i obhga pe oameni s-i desvreasc marile mistere, se comport cai^fsuveran preoteas fascinnd smitleVnimile 'i spiritele. Dou fataliti magnetice ntlnindu-se alctuiesc o providen invincibil creia i se d numctcCtteJubire) r-FeiSea se transforma devenind o silfid, o zn, un mgerXBi! (eyjne un erou i aproape un zeu. Dac s-au lsat nelai, bieii ignorani care se ador, ce decepie vor tri, la ora saietii i a trezirii f/Amnai,: aceast ori iat(ioarec arcan al cstorieijTrebuie cu orice pre prelungii eroarea, s alimentai nebunia, s eternizai decepia^ neneleas, iar viaa va deveni atunci o comedie n care soul va fi un sublim actor, mereu prezent pe scen dac nu va vrea s fie ncornorat ca Panteleon din farsa italian; comedie n care femeia va trebui s-i studieze cu grij rolul de mare cochet, ascunzndu-si venic cele mai legitime dorine dac nu vrea ca lumea s uite s-o mai doreasc. Un menaj fericit este o lupt ascuns de fiecare zi, obositoare i dificil.dar . vai! unicul mijloc de a evita un rzboi deschis.
134

Exist'dOu mari putenin unanimitate: geniul care fascineaz,i Entuziasmul pe carc-I produce fascinaia} Vedei pe acest om palid mergnd n fruntea unei mulimi imense de soldai? Dac am ntreba: Unde-i duce? La moarte, ar putea rspunde un trector lipsit de iluzii; la glorie, ar exclama ei, mngindu-i mustile i zngnindu-i armele. Toi aceti btrni morocnoi sunt credincioi ca Polyeuct; ei ndur fascinaia unei redingote cenuii i a unei plriue. Cnd trec ei, regii i salut ridicndu-i coloanele, i cnd se las mcelrii la Waterloo, njur mpotriva ploii de gloane, ca i cum n-ar fi vorba dect de o furtun, i cad sfidnd, prin gura lui Cambronne, moartea cu o vorb de duh. ' Exist urunagneu'sm animat, dar, acesta fiind pur fizit, deasupra lui se afla Magnetismul uman de care trebuie s inem cont el reprezentnd adevratul magnetism, moral .(>uflel sunt polarizate a i trupurilej iar,magnetismul spiritual^sau uman l numim Voi forta fascinaiei^ , Iradierea unei mari gndiri\sauta unei puternice imaginaii Ja om .determin un vrtej atractiv; care nate planete n jurul soarelui intelectual, alte planete i satelii .'Un om marc n cerul gndirii este vatra unui univers. Fiinele incomplete, care nu au bucuria de a se lsa subjugate de ^Tasdnaia inteligenei)cad prad unor fascinaii fatale;: aa se nasc ' pasiunile abialejjuialucinaiile amorului propriu la imbecili i la nebuni, i ( Exist fascinaii luminoasefci fascinaii ntunecatei Populaia Thug din India e ndrgostit de moarte. Marat i Lacenaire i-au avut fanaticii lor. Iar noi am mai afirmat c diavolul este caricatura lui Dumnezeu. S definim acum fascinaia. Fascinai a este magnetismul imagi . naiei i al gndi rii^jistesta'pnireea unei voine puternice exercitate < asupra unei voine slabe, provocnd exaltarea concepiilor imaginare i influennd judecata fiinelor care nu au ajuns nc la un echilibru al raiunii. * ^ s t e cel care poate spney^tiu ce este ce trebuie sa fie i nu neg nimic din ceea ce ar puica sa fie. Fascinatul spune: Cred n ceea ce persoanele n care cred mi-au poruncit s crescu alte cuvinte, cred ceea ce-mi place. Cred pentru c-mi plac anumite persoane i anumite lucruri (aici se pot plasa anumite fraze emoionante 135

care nu dovedesc niciodat nimic. Credina strmoeasc! Crucea mamei mele!) Cu a!te cuvinte primul ar putea zice: cred prin raiune;, iar al doilea; cred prin fascinaie. A crede n credina altora, e permis i chiar recomandabil copiilor. Daca mi vei spune c BosSuet, Pascal, Fnelon erau oameni mari i credeau n evidente absurditi, v voi rspunde c mi-e greu sale admit i,chiar dac ar fi fost adevrate, aceasta nu dovedete dect c oamenii mari ca ei au acionai n aceste mprejurri ca nite copii. Pascal, se spune, credea c vedea mereu o prpastie lng ei. Cred , c, fr sa fim nerespectuoi cu Pascal, putem s nu credem n aceast ; prpastie; omul fascinat i pierde Uterul arbitru i cade n ntregime n mna fascinatorului. Raiunea, pe care i-o pot pstra ntreag privind anumite lucruri indiferente, se transform n nebunie absolut de ndat ce ncerci s-i luminezi asupra unor lucruri care i-au fost sugerate. Nu mai vede, nu mai aude dect prin ochii i urechile celor care~l domin; facei-1 s pipie adevrul, va susine c ceea ce atinge nu exist. Va crede, dimpotriv, c vede i atinge imposibilul a ceea ce i s-a spus. /'Sfntul Ignatius a compus exerciii spirituale pentru a cultiva acest gen \de fascinaie la discipoiii lui. Dorea ca, n toate zilele, n tcere i ntuneric, novicele Companiei lui Iisus sa-i exerseze imaginaia crend forma sensibil a misterelor pe care ncearc s Ic vad si pe care le vedea ntr-adevr ntr-un vis voluntar i n stare de veghe, nct slbiciunea creierului su putea oferi o realitate nfricotoare tuturor comarurilor sfntului Anton i ororilor infernului. n asemenea exerciii, inima nghea i se atrofia de teroare, raiunea se cltina i se stingea. Ignatiu de - Loyola a distras omul transformndu! ntr-un iezuit, iar lumea ntreag va fi mai puin puternic dect acest android de temut. Nimic nu este mai implacabil dect o main. Odat pornit, ea nu se mai oprete, dect dac o sfrmi. A crea mii de maini pe care s le poi porni printr-un cuvnt i care cutreiernd lumea, s realizeze prin toate mijloacele posibile gndirea conductorului aceasta este opera lui Loyola. Trebuie s mrturisim c invenia este mare ntr-un fel cu totul aparte n comparaie cu maina matematic a lui Pascal. Dar este aceasta o oper moral? Da, firete, n mintea autorului ei i a tuturor oamenilor devotai fa de ceea ce credei c e bine,devenind 136

astfel rotiele oarbe i automate, fr autonomie. Niciodat rul nu va atinge n oameni asemenea culmi.de nverunare; niciodat raiunea i bunul sim nu va dezlnui o asemenea exaltare. Filosofia nu va avea niciodat asemenea slujitori. Democraia poate avea partizani i martiri, dar niciodat asemenea veritabili apostoli, capabili s sacrifice ntregul lor amor propriu i ntreaga personalitate. Am cunoscut i mai cunosc democraii oneste. Fiecare dintre e)e reprezint exact fora individului izolat. Iezuitul e legiune. De ce omul rmne rece cnd e vorba de raiune i devine att de nflcrat cnd trebuie s se bat pentru o himer? Din pricin c omul este o fiin cu defecte; din pricin c;nu iubete sirtcef adevrul; din pricin c se nchin mai degrab iluziilor i minciunilor. iVznd c oamenii sunt nebuni, a spus sfntul Pavel, am vrut s-i salvm chiar prin nebunia lor, impunnd binele prin orbirea 3 ntru credin ."'lata marele arcan al catolicismului sfntului Pavelj altoit pe cretinismul lui lisus i completai de iezuilismul sfntului Ignalius de i Loyola. Mulimi i i trebuie lucruri absurde. Societatea se compune i clintr-un numr mic de nelepi i dinlr-o mulime imens de nesbuii. , Or, este de dorit ca nesbuiii s fie guvernai de nelepi. Cum se poate ajunge aici? De ndat ce un nelept se arat ca atare, este respins, calomniat, exilat, crucificat, oamenii nu vor s se lase convini, ei ateapt sli se impun; apostolul trebuie deci s se resemeneze cu aparenele imposturii pentru a revela, adic pentru a regenera adevrul n lume, oferindu-i un nou val. Ce este, ntr-adevr, - un revelator? Este un impostordezinteresat care, pentru a aduce marea mulime spre blne/trebuie s^o mint. i aceast mizer mulime ce este? Este turma imens a protilor, a imbecililor i nebunilor, oricare ar fi titlurile, rangurile i bogia lor n societate. tiu c se vorbete mult de progresul infinit, pe care l-a numi mai degrab indefinit, cci dac sporesc cunotinele n spe uman, rasa evident nu se amelioreaz. Se spune, de asemenea, c dac educaia ar fi egal rspndit, toate crimele vor disprea, ca i cum n mod obligatoriu educaia ar putea s-i fac pe oameni mai buni, de parca Robespierre i Marat, nfricotorii disciploi ai lui Rousseau, n-ar fi primit o educaie superioar chiar mentorului lor. Abatele Coeur i Lacenaire au fost crescui n acelai colegiu. Domnul de Praslin, doctorii Castany i Lapommeraya s-au bucurat de toate binefacerile educaiei 137

njoderne. Elicabide a fcut seminarul. Sceleraii instruii sunt cei mai nfricotori i mai desvrii scelerai i niciodat educaia nu i-a mpiedicat s fac ru, n timp te se vd pretutindeni oameni simpli V. ([anatfabeijMim de admirabile viruj/Educ^^ dezvolt facultile umane' si i ofer mijloacele de a-i ndeplini nclinatle(jjar nu te_schirnbl)[ nvai-1 matematica i astronomia pe un prost i va iei din e\ un '. Lverrier, dar niciodat un Galilei. i _________ Rasa uman de astzi se compune^in^giva gamen foarte are numr de fiine mixte care au o parte uman dar vor s se Ksecnvinsi, ei ateapt sji se impun; apostpluljrebuie deci s^se resemneze cu. aparenele imposturii pentru ajgyela, adicjenru_a regenera adevrul n lume, oferindui un nou val. e este, ntr-adevr, [ un reelator? Esteun impostor dezinteresat care, pentru a aduce marea mulime spre bine, oebuie s-o mint. i aceast mizer mulime ce este? Este turma imensprotilor, a imbecililor i nebunror, oricare ar fi titlurile, ranguri!? i bogia lor n societate. > tiu c se^vorbeteViult de progresul infinit, pe^reV-a numi mai degrab indefinit, cci dac sporesccunotineic n spea uman, rasa eviden^iu se amelioreaz Se spune, de asemenea, c dac educaia ar fi egal rspndit, toate crimele VOT disprea, ca i cim n mod obligatoriu educaia ar putea s-i fac pe oameni mai burii, de parc Robespierre si Marat, nfrico^tqrii discipioli ai lui Rousseau, n-ar fi primit o educaie superioar o}iiaf mentorului lor. Abatele oeur i Lacenaire au fost crescui n acelai colegiu. Domnul de Prsii ^doctorii Castany i Lapommeraya s-a bkeurat de toate binefacerile educaiei moderne. Elicabide a fcut seminirul. Sceleraii instruii sunt c^i mai nfricotori i mai desvrii scelerai i niciodat educaia nu i-a mpiedicat s fac ru, n timp ce se Vad pretutindeni oameni simp^ i analfabei plini de admirabile virtui, Educaia dezvoit facultile umane i i ofer mijloacele de a-i ndeplini nclinaiile, dar nu te schimb. nvai-1 ir4tematica si astronomia pe un prost i va iei din el un Leveroepf'dar niciodat un Galilei. \ -""Rasa uman de astzi se compune din civa oameni i dinlr-un foarte mare numr de fiine mixte care au o parte uman dar i mult dintr-un urangutan sau dintr-o goril. Mai sunt si unii care i-ar putea revendica asemnarea cu nite maimue mai micii mai drglae: 138

amabilii fani care servesc de brbai i ntri cocotelor noastre. M ntreb dac Dumnezeu are un paradis pentru aceste animale sau dac va avea vreodat curajul s-i arunce n infern. Cnd aceste animale sunt aproape de moarte, se ivete uneori acea dimensiune uman i chinuii cheam un preot, preotul vine, de ce n-ar veni? Caritateanu vrea s sting nici o licrire de umanitate, darjce_sle
spui? Din ceea ce este rezonabil nu vor n g mc iiirebu^fecinfjj ; cu semn>, onciuln|"binecuvntar|ibsoluii in extremis; O etol brodat, ': o anafomi de tinichea. Spun ceea ce ar vrea s li se spun, se Ias n voia celorlali i mor linitii cu binecuvntarea Bisericii. Nu scrie oare n Biblie c Dumnezeu va salva animalele i pe oameni. Homines et \

Julentasalvabis, Domine. Creaiile naturii sunt progresive n succesiunea speelor i ale raselor, dar rasele i speele cresc i descresc ca imperiile i indivizii. Orice popor care a strlucit odat ncepe progresiv s se sting i umanitatea ntreag va avea soarta naiunilor. Cnd oamenii pe jumtate , anmalizai vor pieri n viitorul cataclism, va aprea fr ndoial o nou ras de fiine nelepte i puternice fa de care noi vom fi ceea ce suni acum maimuele pentru oameni. Numai atunci sufletele vor fi cu adevrat nemuritoare, devenind i capabile i demne de a li se conserva amintirea; Pn atunci, e sigur c, departe de a progresa, spea uman actual degenereaz; Un fenomen nfricotor se produce n suflete: brbaii au pierdut simul divinitii iar femeile nu mai sunt dect nite mainrii ale vanitii i luxurii, necautnd n religie, pe care o cred absurd,-dect refugiul mpotriva raiunii care le scie. Poezia a murit din inimi. Tineretul nu-1 mai citete pe Hugo dect pentru miestria cuvntului i pentru a-i cita gndirea; n fond, i este preferat Proudhon, gsete mai rault sensibilitate n Renan ti privete pe Taine i pe doctorii Grenier i Buchner ca pe nite oameni serioi. Se glumete n exces n teatre cu toate sentimentele generoase de altdat; i nu e hohotul de rs al lui Rabelais corectnd prostia uman, e rnjetul unei platitudini bufone care insult virtutea; Se ntmpl iubirii cum se ntmpl i onoarei; sfinenia nu este cruat. Numele celui mai mare i mai frumos sentiment pe care-1 poate 139

'i

inspira natura nu trebuie pus n gura chefliilor pentru c va trece repede n vocabularul obscen. La ce viseaz fetele cele mai cinstite jjuaijHne pzite, crescute la Oiseau sau la Sacr-Coeur?Xa blndeea unei ^afeciuni reciproce? S fim serioi, daca ar fi oblitgate s se confeseze, n-ar ndrzni s se mrturiseasc nici prietendor lor. Se gndesc la splendorile unui mariaj bogat, viseaz trsuri i castele. Soului cu care vor trebui s se obinuiasc, nu-i vor cere dect s aib un nume s fie prezentabil i s tie s-i lege cravata. Nu sunt un mizantrop i nu vreau s fac pe ironicul secolului meu, constat numai o slbire a moralei n spea uman, pentru a conchide c magia)n-a fost niciodat mai actual i c numai fascinnd aceste biete fiine poi sale salvezi. Se gsesc n Evanghelie precepte al cror sublim era bine simit altdat, dar care, n zilele noastre, par aproape ridicole pentru c oamenii nu mai sunt aceiai. j^eaz-epe ultimulloc^spune Iisus i vei fi chemat celdinti. Dac te vei aeza m ultimul rnd, acolo ai s rmi i bine-i vor face, rspunde lumea modern. 'j'ac vor s-i ia haina, d-le i paltonul, spune Evanghelia. i cnd vei fi absolut go), Robert Macaire te va binecuvnta i un sergent de poliie te va duce la post pentru ultragiu la adresa bunelor moravuri, rspunde logicianul nemilos. Nu te gndi la ziua de mine} spune Mntuitorul. i dac mizeria te va copiei mine, nimeni nu se va gndi la tine, rspunde lumea, Cutai mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, restul vine de la sine. Da, dar asta dup ce-o vei fi gsit, nu n timp ce-o caui altfel m tem c n-ovei cuta mult timp. ____ . _ ^Vanie cei care rd, cci aceia vor plnge; fericii cei care plng; entru c ei vor rde.) ^ nu v fie cu suprare, Doamne, dar parc-ar fi vorba de un balansoar: e ca i cum ai spune: ferice de cei bolnavi pentru c ateapt nsntoirea i vai de cei sntoi pentru c pe ei i ateapt boala. Dac cei care rd sunt nefericiii i dac nu avei nici o promisiune de fcut fericiilor care plng dect nefericirea de a rde la rndul lor, cine va fi cu adevrat fericit? 140

JO
)Nu rspunde celui ru'r.dac-i d o palm ntinde-i i cellalt obraz. - Morala pozitiv imoral. S nu te opui rului nseamn a fi complicele Iui. S ntinzi i cellalt obraz celui care te lovete pe nedrept, nseamn a-i aproba actul i a-1 provoca pe al doilea. Cnd vei primi i cea de-a doua palm cum vei reaciona? Te vei bate cu agresorul? i atunci de ce s mai atepi a doua lovitur? S-i ntorci i spatele ca s primeti un picior n fund? Ar fi ignobil i grotesc. Aa ar rspunde celor mai sublime maxime ale Evangheliei spiritul epocii noastre dac ar fi destul de loial i de curajos pentru a vorbi liber. Exist n zilele noastre o prpastie ntre oamenii Iisiis/Secolul nostru nu mai are Sentimentul sublimului nu-i mai nelege pe eroi; Garibaldi nu mai este pentru statul nostru dect o ncarnare mai puin amuzant dect DonQuijote. Un farseur serios care, dup ce a btut civa comisionari i s-a zbtut ntre ghiarele ascuite ale unui pisici,ntr-o zi a fost luat de dracul spre marele haz al publicului spectator. Lumea nu mai arc reigie, a spus contele Joseph de Maistre i iat de ce, adugm noi, e mai mult ca oricnd nevoie de minuni i jongleuri. Cnd nu mai crezi n preot, crezi n vrjitor iar noi ne-am scris crile rarefoj^sujjg^^o^p^nt acetia, devenind adevrai magicieni," sTn se mai team de concurena ilegal a vrjitorului. Autorul acestei cri aparine taarii familii a sacerdoilori -a uitat-o niciodat.. - ' Preoii)s devin mari oameni de tiin uimind lumea degenerat^ prin mreia caracterului; s se ridice deasupra micilor interese i . pasiuni; s fac miracole de filantropie i lumea va fi la picioarele lor; s /1. fac i alte miracole; s nsntoeasc holnavii numai a(ingndu-i,r [ precum zuavul Jacob; s nvee, pe scurt, s fascineze i vor nva s^ . domneasc. F'scinigljoac un mare rol n medicin, Marea reputaie a unui doctorvindec dinainte bolnavii. O stngcie a domnului Nelaton (dac ilustrai practician e capabil s fac vreuna) ar reui poate mai bine dect orice abilitate a unui chirurg obinuit. Se povestete cun medic celebru, scriind formula unui pansament pentru un bolnav care suferea de durei violente, i-a zis infirmierei: vrei s-i aplici asta imediat pe piept" i i-a 141. -

ntins hrtia. Biata femeie, care era mai mult dect un om srac cu duhul crezu c asta nsemna reeta i i-o aplic bolnavului pe piept cu un pic de clei; bolnavul s-a simit imediat mai bine, iar a doua zi era complet vindecat. Aa ne vindec marii doctori i tot aa preoii cu reputaie reuesc s ne vindece sufletele. Cnd vorbesc n acest capitol de un nceput de decdere uman, nu neleg prin asta dect anumite fenomene pe care le observ i nu afirm c slbirea unei rase ar putea duce a decderea ntregii spee. n ciuda attor triste simptome; mai sper nc n grogres naintea distrugerii finale sau, mai degraba transformrii omuluh. Cred cjpe pmnt se va guStauramessiammiuftdomnind multe secole Sper c civilizaia noastr va avea ultimul cuvt de spus, aa cum nu s-a ntmplat cu alte civilizaii (Ninive, Tyr, Babilon, Atena, Roma sau Paris). Ceea ce am putea lua drept decdere, mi place s cred c sunt laiti copilreti. Darjiici Cmessiarasmul nu este o doctrin a Eternitii; va fi, spune sfntul Ioan, un nou cer i un nou pmnftNoul IurusaJim)nu va fi instaurat dect de popoare noi superioare oamenilor de acum, dup care vor mai fi i alte schimbri. Cnd soarele va fi o planet opac al crei satelit va fi pmntul, cine tie.unde. vom fi i sub ce form vom tri? Ceea ce este sigur, este ca" fiina este fiinar nu apare din neant, din ceea ce nu este i de unde, nonsicin, nimic nu poate iei. nseamn c nu n neant se duce dejinde n-ar mai putea i Xotceeaceejste,afost si va fi. EhiedascrerEhieh. S revenim la fascinaie i la modalitatea de a o reproduce. Aceast modalitate se afl n ntregime n putereTvOnei care se exalt, fr s _devin rigid, persevernd cu calm. Nu fii nebun, dar crede rezonabil c reprezini ceva mare i .}'"_ puternic; cei slbii cei mici te vor lua aa cum crezi tu c eti. Ceea ce nu este dect o chestiune de rbdare i timp. Am spus c existo fascinaie pur fizic aparinnd magnetismului j Unele persoane sunt dotate natural i aceast: facultate se poate dobndi ;prin exaltarea gradat a aparatului nervos. Celebrul domn Home, care ia exploatat poate cteodat ca un arlatan aceast facultate excepional, o poseda fr s-i dea seama 142

pentru c inteligena lui e mrginit cu privire la tot ceea ce se numete tiin', Zuavul Iacobjeste un fascinator naiv care crede n cooperarea spiritelor; Xbiluf prestidigitator Robert Houdin aduga fascinaiei, iueala de mn. Un mare senior pe care-1 cunoatem, i-a cerut ntr-o zi lecii de magie alb. Robert Houdin 1-a nvat cteva lucruri, dar nu i-a artat altele despre care a spus c pot fi nvate. Sunt lucruri inexplicabile pentru mine, spunea el, i care U'n de natura mea personal dac vi le-a spune, nu vei afla nimic n plus i nici nu v-a putea aduce n starea de a Ie practica." Aceasta este, ca s m exprim vulgar, arta de a arunca praf n ochi.) Se vede c toate magiile i au arcanele lor indicibile, chiar magia alb a domnului Robert Houdin, Am spus c este un act de nalt filantropi^ s-i fascinezi pe imbecfli pentru a-i face s accepte adevrul ca i cum ar fi o minciun si dreptatea ca pe o prtinire i un privilegiu de a mica egoismele i poftele fch- ! du-le s spere c prin sacrificiul total aici pe pmnt vor primi o uria motenire n cer. ^^^^^ Dar mai trebuie s spunem c cei care se cred demni de a purta numeldeqbligafjrespectndgreealaeelor slabi i acopiilor, s foloseasc toate mijloacele raiunii i inteligenei lor pentru a scpa ei nii de fascinaie. cruzime s deziluzionezi cnd nimic nu mai nlocuiete iluzia, cnd dispare mirajul, iar jocurile de artificii las loc ntunericului,. Mai bine s crezi n absurditi dect s nu crezi n nimic, mai bine s fii un nelat dect un cadavru. Oar nelepciunea se ntemeiaz pe ^j tiin solid si pe o credin care exclude ndoialalndoiala este, ntr-adevr, bjbiala ignoranci^Ineleptul |tie anumite lucruri; ceea ce | tie l conduce prin presupunerea unor lucruri pe carehu le tie. Aceast supoziie nu este altceva dect credina care nu posed mai puina" certitudine dect tiina cnd obiectul ei sunt ipotezele necesare cnd nu ncearc ndrznea s defineasc ceea ce nu poate fi definit. ^_ om adevratfoelegc miracolele fr s li se supun. El crede n adevr)fr_ tunete i trompeteTnu are nevoie pentru a se gndi la, Dumnezeu de o mas de piatr, de o arc sau de vielul de aur. nu are nici | mcar nevoie s simt c trebuie sa fie drept, cnd i se vorbete de un mare rsplatitor sau de un etern rzbuntor, ^^ste avizat prin contiina 143

, i raiunea sa. Dac i se spune c, sub ameninarea unui mare chin, trebuie sa admit c trei fac unul, c un om sau o bucat de pine este Dumnezeu, el tie perfect la ce trebuie s se atepte n privina ameninrii i se ferete s ia n derdere misterul nainte de a-i studia ': originea i de a-i cunoate dimensiunea. Ignorana care neag i se pare la fel de hazardat ca i ignorana care o afirm; dar nu se mir niciodat I de nimic irc^d~este~vort>a"de chestiuni ^obcjre, nu emite judeci; Pentru a scpa de fascinaia lucrurilofi, trebuie s le cunoti avantajele i farmecele. S urmam nvtura lui Homer; Ulysse nu refuz s asculte cntecele sirenelor; ia numai msurile cele mai eficiente pentru ca plcerea s nu-i ntrzie cltoria i s nu se mpotmoleasc n capcane. Rstoarn cupa lui Crce i-o intimideaz cu sabia, dar nu-t refuz mngierile care i le impune el,dar pe care nu e cumpra i nu le ndur. H~A distruge religia pentru c exist superstiii periculoase nseamn a .: suprima vinul din pricina primejdiilor beiei i a refuza plcerea [. dragostei pentru a evita rtcirile i patimile. Aa cum am mai spus, dogma are dou fee: una de lumnEfiuna de; umbr, s urmm lumina fr s distrugem umbra necesar manifestrii luminii. Iisus_a spus c certurile sunt necesare i poate ar trebui s spunem c sunt necesare i superstiiile. Nu ni se pare c repetm destul acest adevr prea puin cunoscut n zilele noastre, n ciuda incontestabilei lui evidene, c dac toi oamenii ar trebui s fie egali n faa.legii, inteligenee;i voinele nu sunt n .rnodsiguregale. Dogma.feste marea epopee universal a credinei, a speranefci a .iubirii, poezia naiunilor, floarea nemuritoare a geniului umanitii: trebuie cultivat i conservat n ntregime. S nu pierdem o vorb mcar, s'n-o lipsim de nici un simbol, de nici o enigm, de nici o imagine. Un copil cruia i se citesc fabulele lui La Fontaine i care crede pn la apte ani c o furnic poate sta de vorb cu un greiere, ar trebui s rup i s arunce n foc fermectoarea carte druit de mama lui cnd va fi destul de inteligent ca sa neleag c nu se poate, fr impostur i nebunie, s pui n gura unor fiine nevorbitoare i lipsite de raiune, discursuri raionale. 144

La respectul dogmei trebuie adugat cel al autoritii, adic a! ierarhiei creia s i te supui exterior cnd este exterioar i interior cnd este real. Dac societatea i Biserica mi-au dat diept maestru un om care tie mai puin dect mine, trebuie s tac n faa lui i s acionez urmnd propriile-mi lumini, dar dac e mai nvat dect mine i mai bun trebuie sa-1 ascult i s profit de sfatul lui. Pentru a scpade fascinaia;oamenilor i a femeilor s nu ne legrii inima de; lucruri particulare pieritoare i schimbtoare.,S iubim n nele trectoare virtuile venice si frumuseea fr moartei Dac pasrea pe care o iubim zboar, s nu urm toate psrile i dac trandafirii, pe care i-am cules i crora ne place s le respirm parfumul, se vestejesc n minile noastre, s nu credem numai pentru att ca toi trandafirii sunt mori i toate primverile pustii. Un trandafir moar) repedejdar trandafirul este venic. Ar trebui un muzician s renune Ta muzic pentru c i-a stricat vioara? Exist psri care nu suport iarna; le trebuie o primvar etern i doar pentru ele primvara este pe pmnt etern. Acestea sunt rndunelele i tii cum fac pentru ca minunea s se svreasc firesc n favoarea lor. Cnd sezonul cald se sfrete, ele zboar spre alt anotimp cald care abia ncepe i cnd primvara s-a dus i din acele inuturi, ele pleac n cutarea altei primveri.

Capitolul XIV

INTELIGENA NEAGRA

Cei pe care iniiaii au dreptul s-i numeasc profani, mizera mulime, adic furnicarul de infirmi i perveri ai inteligenei i ai inimii,. cei care se nchin zeului umbrei i care cred slvesc ateismul; toi acetia aud fr s neleag pentru c sunt prezumioi i de rea credin. Chiar dogma care li se prezint sub o form absurd pentru a Ic fi pe plac, o neleg ntotdeauna ntr-un fel i mai absurd i adesea dea-ndoaselea. Astfel, dac repeta mainal c exist un singur Dumnezeu njrei i, la o examinare mai atent vei vedea c au neles c exist o singur persoan n trei Dumnezei. Au auzit spimndu-li-se i repet ca Dumnezeu, adicjirincipui) binelui infinitse afla pretutindeni, dar sunt de acord c exist spaii vaste i ntunecate n care Dumnezeu nu exist pentru c acolo se sufer chiar pedeapsa de privare de Dumnezeu. Ce-ai face. a ntrebai teologul Tauler pe un bici om sau, mai degrab, pe n om srac, pentru c bietul era teologul, ce ai face dac Dumnezeu te-ar arunca n infern? L-a lua cu mine, rspunse sublim nefericim! iar infernul va deveni paradis. TeoUigui admir acest rspuns, dar cu siguran nu 1-a neles. Da, i va spune un nvat al legii, Dumnezeu se afl n infern dar n calitate de rzbuntor. Spune c se afl acolo n calitate de clu i suprim-] pe diavol de care mi mai ai nevoie va fi acelai lucru. 146

Cnd vorbesc despre/mntuire, acetia neleg c Dumnezeu, ntrun gest de mnie (nu de florile prului ci de florile mrului) i-a dat copiii dracului, fiind apoi obligat, pentru a-i rscumpra s ndure el nsui moartea fr s nceteise totui s fie imuabil i etern; Dac le vorbeti despre kabala, cred c e vorba de o carte jerpelit de vrji cu ajutorul creia l poi chema pe diavol sau poi stpni lumea fantastica a silfilor, gnomifor.a salamandrelor i ondinelor. Cnd vine vorba de magie ei au rmas la bacnot i la cupa lui Circe care-i schimb pe oameni n porci; l confund cu mare plcere pe-Zoroastniicu Mahomcd, iar ct despre Hcrmes Trismegistul cred c este un nume bizar folosit pentru nelarea ignoranilor, ca un fel de matahuz cu care se speria copiii. Ignorana i are drept credin ortodoxia ei i eti tratat drept eretic n faa unor fali savani cnd ari c tii mai mult dect ei. Pentru c nu se mai descoper adevruri noi, inclepii i sprijin autoritatea pe vechimea erorii lor. Se tie de altfel c erorile motenite apr aproape ntotdeauna poziiile cucerite. Aa vorbeti tu cu suveranul pontif?" exclama un valet plmuindu-I pe Iisus care i vorbise rspicat. Cum, om de nimic, autoritatea i dovedete ignorana acuzndu-te i tu pretinzi c ui mai mult dect ea?" Pontiful se neal, doar tu le tii pe toate? El vorbete aiurea numai tu i permii s ai dreptate? Napoleon I i detesta pe ideologi pentru c el nsui era cel mai mare ideolog al lumii. El voia s aplice dinamica fr rezisten; astfel, fora de rezistenii i-a lipsit cnd fora de impulsie agresiv, care i aparinuse mult timp, s-a ntors brusc mpotriva lui. Minciuna domnete pe pmnt chiar de la nceputurile istoriei; i tot att de sigur este c adevrul domnete prin mari dezastre i flageluri. Crud i inflexibil adevr! S ne mai mirm c oamenii nu-1 iubesc! Distruge rnd pe rnd iluziile regilor i ale popoarelor i dac are uneori civa minitri devotai, acetia sunt expui i condamnai la crucificare, larag,laeafod!'Fericii, totui, cei care mor pentru adevr! Dar mai nelepi vor fi ntotdeauna cei carer-1 servescru abilitate pentru a nu se zdrobi inutil de piedestalul martiriului. Rabelais a fost, fr ndoial, un filosof mai mare dect Socrate cnd a tiut, ascunzndu-se el nsui sub mtile lui Aristofan s scape de rasa mereu vie a lui Anitus i Melitus. 147

Galilei, al crui nume poate singur s supun sfnta Inchiziie unei batjocuri eterne, a avut destul spirit pentru a nu brava nici tortura nici nchisoarea. Corespondena timpului ni-1 prezint prizonier n palat, bnd cu inchizitorii i semnnd inter pocula, actul lui ironic de abujurare; e departe de a susine, btnd din picior i strngnd din pumni: pur si mouve. Se spune c ar fi adugat: Da, afirm, pe cuvntul vostru, c pmntunu se mica i pot s mai adaug, dac vrei, c ceru e de sticl i s dea Domnul ca frunile voastre s fie la fel pentru a lsa lumina s treac"; Rabclais ar fi ntors-o zicnd: S bem la rcoare! A muri pentru a demonstra qiebunilor:c doi cu doi fac patru n-ar fi cea mai ridicol dintre sinucideri? O teorem demonstrat nu poate fi negat, labjurarea unui adevr matematic devine evident 0 farsa -i o strmbtur al cror ridicol se rsfrnge asupra acelor care pot la modul serios s-o cear n numele unei autoriti pretins infailibile. Galilei urcnd pe rug pentru a protesta mpotriva Bisericii ar fi fost un eretic Galilei, abjurnd n calitate de catolic ceea ce demonstrase n calitate de savant, a ucis catolicismul evului mediu. Cineva i-a prezentat ntr-o zi autorului acestei cri un articol din Syllabus, spunndu-i: Uite aici condamnarea categoric a doctrinei tale. Dac eti catolic, trebuie s te supui i s-i arzi crile; dac, dimpotriv, persist n nvtura ta, nu mai pomeni de catolicismul tu." Articolul din Syllabus este al aptelea din seciunea a doua, iar doctrinele pe care le condamn sunt acestea: Profeiile i miracolele expuse i relatate n Sfintele Scriptuiisunt:' ficiuni poetice, iar misterele credinei cretine sunt rezultatul ! investigaiilor filosofice;; n crile celor dou testamente sunt coninute : invenii mistice i lisus nsui este un mit':" L-am uimit mult pe cel care ! credea c-ar trebui sa-mi fie ruine spunndu-i c acestea nu sunt ; doctrinele mele: Iat, i-am spus, nvtura mea sau, mai degrab, ceea i^ce Biserica, tiina i cu mine recunoatem." Profeiile i'miracolele expuse i relatate n Scriptur (apar sub forma poetic specific geniului orientalilor. Misterele credineicretine sunt confirmate i explicate, n privina expresiei, prin investigaiile filosofice. n crile celor dou testamente sunt coninute parabole i lisus nsui a fost subiectul unui mare numr de parabol&si legendei' 148

Supun fr team Papei i viitorului Conciliu aceste propoziii. Sunt sigur dinainte c nu m vor condamna. Ceea ce Biserica nu vrea i are de o mie de ori dreptate este s fie contrazis, infailibitatea ei fiindu-i necesar meninerii pcii n lumea cretin cu orice pre. Astfel; daca ea spune c doi plus doi fac trei, m voi feri s-i atrag atenia c se neal. Voi cuta cum i n ce fel doi i cu doi pot face trei i pn la urm voi gsi, fii siguri. De exemplu: doua mere i doujumati de mr fac trei meni. Cnd Biserica pare s susin o absurditate, aceasta nu este dect o enigm pe care o propune pentru a ncerca credina supuilor ei. Va fi, cu siguran, un mare i emoionant spectacol acela al viitorului conciliu cnd regina btrnei lumi, nvemntat n purpura ei deirat, se va ridica mai suveran ca niciodat exact n momentul cnd va cdea de pe tron i-i va proclama drepturile sporite de noi pretenii n chiar iminena spolierii totale. Episcopii vor fi mari asemenea acelor marinari de pe Vengeur care, pe un vas gata s se scufunde, se certau i trgeau un ultim chef, btnd n cuie pavilionul de ultimul tronson al catargului. Ei tiu de a!tfe! c o tranzacie i-ar pierde pentru totdeauna i c flacra altarelor se va stinge n chiar ziua n care acestea ar fi scoase din umbr. Cnd vlul templului se destram, zeii vorpleea i nu vor mai reveni dect n clipa n care noi broderii dogmatice vor alctui un alt vl. Noaptea d napoi n faa zilei, dar numai pentru a nvli n cealalt emisfer din care soarele se retrage. i trebuie umbra, i trebuie mistere impenetrabile acestei inteligene negrei care crede n absurd i contrabalanseaz despotismul unei raiuni mrginite prin ndrznelile incomensurabile ale credinei. Ziua lumineaz orizontul si ne face s yedem limitele lumii; dar noaptea/mai ales, noaptea nemrginita cu imensa ei cohort de stele ne face s concepem infinitul. Studiai copilul, el este omul care va iei din minile naturii (pentru a vorbi pe limba lui Rousseau) i vedei care-i sunt dispoziiile spirituale: realitatea l plictisete, ficiunea l exalt, nelege totul, n afar de matematic, crede mai degrab n fabule dect n istorie. Ct infinit cuprinde primul zmbet al vieii, ct de minunat apare viitorul la nceputul existenei cnd visam firesc uriai i zne n mijlocul attor miracote Simul poetc, cel mai divin sim al omului i prezint mai nli lumea ca pe un nor al cerului. Acest simt este o dulce nebunie^ adesea 149-

mai neleapt dect raiunea, dac pot vorbi astfel pentru c raiunea noastr are ntotdeauna drept limite barierele pe care tiina ncearc lent s le mai retrag, n timp^ ce poezia sare cu ochii nchii n infinit, aruncnd n el toat risipa de stele ale visurilor noastre. Opera Bisericii este de a menine nvlimite convenabile credinele nebuniei infantile. Nebunii sunt credincioi nedisciplinai iar credincioii fideli sunt nebuni care recunosc autoritatea nelepciunii reprezentate prin ierarhie, dac ierarhia ar deveni real, dac cei care-i conduc pe orbi nu sunt tot orbi i dac Biserica va salva societatea prelund ea nsi, pentru a nu le mai pierde niciodat, marile virtui i puterea acesteia. tiina nsi are nevoie de ntuneric pentru a cerceta mulimea astrelor. Soarele ne ascunde ali sori; noaptea ni-i dezvluie, i ei par s infloreasc pe cerul ntunecat asemenea inspiraiilor supraomeneti care apar n ntunecimile credinei. Aripile ngerilor sunt albe n timpul nopii, ziua sunt negre. Dogma nu este lipsit de raiune, ea poate fi extra-raional sau supra-raional i a rezumat ntotdeauna cele mai nalte aspiraii ale filosofiei oculte. Citii istoria conciliilor, vei vedea n tendinele ereticilor o aparen de progres i de raiune. Biserica pare ntotdeauna s afirme absurdul i s dea ctig de cauz inteligenei negre Astfel, cnd Arius crede c salveaz unitatea divin imaginnd o substan analoag dar superioar celei a lui Dumnezeu (Substana lui Dumnezeu care este: imaterial i infinit!) Biserica din Niceca proclam unitatea substanei analoage unitii lui Dumnezeu. Cnd cineva a vrut s fac din lisus Hristos un personajhibrideompusdintr-persoan divini una uman, I Biserica a respins acest aliaj al finitului cu infinitul i a declarat c nu * poate fi dect o singur persoan n lisus Hristos. Cnd Pelagius, exagernd orgoliul, i liberal arbitra al omului, decide c iremediabil toat masa de pctoi aparine infernului, Biserica susine graia care opereaz salvarea celor nedrepi i prin virtuile eleciei suplinete, insuficiena oamenilor. Prerogativele acordate Fecioarei, mama lui Dumnezeu, i indigneaz pe proudhonitii protestani, ei nevznd c prin adorabila personificare, umanitatea e salvat de prihana pcatului originar, iar generaia reabilitat. Femeia pe care ne-o reveleaz este 150

mama pe care o glorific: Credo in unam, sanetam, catbolicum et apos tol i cam Ecclesiam. Dogma catolic, adic dogma universal, seamn acelui nor care ; naintea israeliilor prin deert,ntunecat ziua i luminos noaptea, este scandalul falilor nelepi i lumina ignoranilor,. Norul, la trecerea Mrii Roii, se aeaz, spune Exodul" ntre evrei i egipteni; aa a fost ntotdeauna i pentru dogma universal pe care numai iniiaii' ftrebuie -o neleag Ea este n acelai timp umbr i lumin. Pentru a suprima umbra piramidelor ar trebui doborte piramidele; la fel se ntmpl i cu obscuritile dogmei eterne. Se spune i se repet n fiecare 2 c mpcarea ntre religie i tiin este imposibil. Cuvntul ntrebuinat nu e bine gsit, nu este vorba de conciere, ar trebui s-o numim fuziune sau confuziune.Dac pn n prezenl, tiina i credina an prut de nempcat, s-a ntmplat din pricin c s-a ncercai n zadar amestecu! i confuzia lor. Nu exist dect o modalitate de a e reconcilia, aceea de a le distinge i de a le separa una de alta n mod complet i absolut. A-l consulta pe papa cnd e vorba de demonstrarea unei teoreme, a-i supune unui matematician o problem de teologie, ar fi dou lucruri absurde. Imacuiata concepie a Fecioarei nu este o chestiune de embriologie i tabla logaritmilor nu are nimic comun cu Tablele Legii. tiina este obligat s accepte ceea ce a fost demonstrat, iar credina, cnd c dirijaii de o autoritate rezonabil, nu poate respinge nici un articol al siiintei. tiina nu va demonstra niciodat c Dumnezeu i sufletul nu exist, iar Eiericj a fost obligat s se dezic n faa demonstraiilor sistemelor lui Copernic i Galilci. Dovedete oare aceasta c ne putem nela n materie de credin? Nu, ci doar c ea trebuie s rmn n domeniul ei. Nici ea nu poate pretinde c Dumnezeu i-ar fi revelat teoremele tiinei univrsae. Ceea ce poate fi observat prin tiin sunt fenomenele de credin i atunci, urmnd cuvintele lui Ii sus Hristos, ea judec arborele dup fructe,. Este evident c o credin care nui face pe oameni mai buni, care nu le nal gndurile, si nu le sporete voina ntru bine, frumos si drept, este o credin rea i pervertit. Iudaismul lui Moise i al Bibliei a furit marele popor al Iui Solomon i al Machabeilor. EvresmuJ rabbinilor i al ultimului Talmud a nscut pe cmtarii care otrvesc ghetourile. 151

Catolicismul i are i el Talmudul lui corupt, tot furnicarul de teologi nesbuii i cazuiti, jurisprudena inchizitorilor, misticismul greos al capucinilor i zevzecilor. Pe aceste doctrine anticretine i impure se sprijin interesele materiale ruinoase. mpotriva acestora ar trebui s protestm n toate felurile i nu mpotriva majestii dogmelor. Din primele secole, cnd religia a fost protejat i njosit de imperiu, cretinii pe care biserica i numea sfini au pus ntre ei i altaruri deertul.O iubesc din toat inima, dar se deprteaz de ea pentru a se ruga i a plnge. Cel care scrie aceast carte este un catolic al deertului. Thcbaida nu are nimic nfricotor n ea, dar el a preferat ntotdeauna mnstirea Thlmc, fondat de Rabelais, schitului sfntului Anton. Umanitatea nu are nevoie de ascei', i i trebuie nelepi i muncitori care s triasc cu ea i pentru ea; acesta este preul salvrii; noastre, Exist n kabala lui Rabii Schimeon Ben Jochai un Dumnezeu alb i unul negru exist n natur oameni albi i oameni negri; i exist n filosofia ocult o inteligen alb i una neagr. Pentru a poseda tiina luminii, trebuie s tii s calculezLjnten4 itatea i direcia jimbreL Pictorii cei mai interesani sunt cei care au 1 inteligena Clar-obscurului. Pentru a nva pe ceilali trebuie s te pui n situaia celor care neleg greu. Inteligena neagr este ncercarea de ghicire a misterelor nopii, este ^entimentu! realitii formelor invizibile. Este credina ntr-o vag posibilitate, lumina din vis. n timpul nopii, toate fiineie sunt ca orbii, cu excepia celor care, asemenea bufniei, pisicii sau lynxului au fosfor n oc. n timpul nopii bufnia devor psrile fr aprare ;'s mprumutm ochii lynxulufpentra a ne rzboi eu bufnitele, dar s nu incendiem pdurea pentru a lumina psrel ele. M,,,, . \ S respectm misterele umbrei, pstrndu-jie lampa aprins i s tim s ne camuflm lampa pentru a nu atrage insectele care, n timpul ii, se distreaz sugnd sngele oamenilor.

152

Capitolul XV

MARELE ARCAN

Marele arcan, arcanul indicibil,.arcanul periculos, arcanul incomprehensibil se poate formula definitiv ca divinitate a omului; Este indicibil, pentru c de ndat ce este rostit, expresia lui devine o minciun i chiar cea mai monstruoas dintre minciuni. ntr-adevr, omul nu este Dumnezeu, i totui cea mai ndrznea, cea mai obscur i n acelai timp cea mai splendid dintre religii ne cere s-I adorm pe omul-Dumnezeu, Iisus Hristos, pe care ea-1 declar omul cel adevrat, omul complet, omul finit, muritor ca noi i n acelai timp Dumnezeu desvrit i teologia ndrznete s proclame comunicarea idiomurilor, adic adoraia adresat crnii. Eternitatea afirmat cnd este vorba despre cel care moare, impasibilitatea celui care sufer, inmensitatea celui care transfigureaz, finitul primind virtualitatea infinitului, Dumnezeul om n sfrit care ofer tuturor oamenilor posibilitatea de a deveni ! Dumnezeu. arpele spune: Eritis sicut dii". Iisus Hristos, zdrobind capul arpelui sub piciorul ncnttor al mamei sale, ndrznete s spun: , Eritis non sicut dii, non sicut Deus, sed eritis Deus"! Vei fi Dumnezeu, cci Dumnezeu este tatl meu, tatl meu i CB mine nu suntem dect unul i eu vreau ca voi i cu mine s fim unul: Ut omnes unum sint sicut ego et pater unum sumus." 153

Am mbtrnit si am albit aplecat peste crile cele mai netiute i mai de temut ale ocultismului; prul mi-a czut, barba mi-a crescut ea la acei prini ai deertului; am cutat i: am gsit cheia, simbolurilor lui Zoroastru; am ptruns n criptele lui Manus; am descifrat secretul lui Hermes, omind s ridic un col din vlul care ascunde pentru totdeauna marea oper; tiu ce este sfinxul colosal care s-a scufundat ncet n nisip contemplnd Piramidele. Am ptruns enigmele brahmanilor. tiu ce mistere a ngropat cu el n nisip timp de doisprezece ani Schimeon Ben Jocbai. Claviculele pierdute a!e lui Sqlomon mi-au aprut strlucitoare de lumin i am citit n cri ceea ce Mefistofeles nsui nu i-ar fi putut traduce lui Faust. Ei bine! nicieri, nici n Prsia, nici n lndia,nici printre palimsestele anticului Egipt, nici n crile blestemate de vrji sustrase rugului n evul mediu, n-am gsit o carte mai profund;mai reveiatoare, mai luminoas n misterele sale, mai ngrozitoare n splendidele sale revelaii, mai sigura n profeiile ei, mai profund cercettoare a abisurilor omufui i a tenebrelor imense ale lui Dumnezeu, mai mare, mai adevrat, mai simpl, mai teribil i mai dulce decfEvanghelia lui Iisus Hristos,. Ce carte a fost mai citit, mai admirat, mai calomniat, mai travestit, mai glorificat, mai chinuit i mai ignorat dect ea. Ea e ca mierea n gura nelepilor i e ca o otrav violent n mruntaiele lumii: Revoluia o realizeaz vrnd s-o combat; Proudhon se zbate s-o vomeze; ea este invincibil ca adevrul i insesizabil ca minciuna. A spunecDumne7euesteunom,ce blasfemie, o Israel i voi cretini, ce nebunie! A spune c omul poate s se fac Dumnezeu, ce paradox abominabil! Pe cruce profanatorul arcanului, Ia rug cu iniiatorii. Christianos ad leonem"! Cretinii i-au biruti pe lei i lumea ntreag supus prin martiriu tenebrelor marelui arcan s-a trezit bjbind ca Oedip n faa soluiei ultimei probleme, aceea a omului-Duranezeu. Omul-Dumnezeu este un adevr, a exclamai atunci o voce, el trebuie s fie unic pe pmnt ca i n cer. Omul-Dumnezeu, infailibil, atotputernic, este papa; i dedesubtul acestei proclamaii care a fost scris i repetat n toate formele, se poate citi numele celor printre care figureaz i Alexandru Borgia. 154

Omul Dumnezeu este omul liber, a spus dup aceea Reforma al crei strigt, nbuit n gura protestanilor, s-a terminat prin urletul revoluiei. Cuvntul teribil al enigmei a fost pronunat, dar a devenit o enigm mai teribil nc. Ce este adevrul, ntreab Pilat, condarrmndu-l pe Hristos. Ce este libertatea, spun Pilaii moderni, splndui minile n sngele naiunilor. ntrebai-i pe revoluionari, de la Mirabeau pn la Garibaldi ce este libertatea i nu vor ajunge niciodat la un consens. Pentru Robespierre i Marat este un cuit adaptat la o schel pentru Garibaldi este o cma roie i o sabie. Pentru ideologi este o declaraie a drepturilor omului. Dar despre ce om este vorba? Omul de la ocn e suprimat pentru c societatea 1-a pus n lanuri? Omul are drepturi numai pentru simplul fapt c este om sau pentru c e drept? Libertatea pentru mulimile profane este afirmaia absolut a dreptului, dreptul prnd ntotdeauna s antreneze dup el i constrngerea i servitutea. Dac libertatea este dreptul de a face bine, atunci ea se confund cu datoria i nu se mai distinge deloc de virtute. Tot ceea ce lumea a vzut i a experimentat pn n prezent nu ne d soluia problemei puse de magie i Evanghelie: marele Arcan al omuluiDumnezeu. Omul-Dumnezeu nu are nici drepturi, nici datorii, el are tiina, voina i puterea. ~i ^^n El este mai mult dect liber, el este stpnul, el nu comand,el este slujit, el nu ascult pentru c nimeni nu-i poate comanda. Ceea ce alii numesc datorie, el numete plcere; el face binele pentru c vrea i n-ar putea s doreasc alt lucru; coopereaz liber pentru orice dreptate i sacrificiul este pentru el luxul vieii morale i magnificien inimii. Este nendurtor cu rul pentru c nu-1 urte pe cel ru. Consider ca pe o binefacere pedeapsa reparatorie i nu nelege rzbunarea. Acesta este omul care a ajuns n punctul central al echilibrului i poate fi numit fr blasfemie i fr nebnunie, omul-Dumnezeu pentru c sufletul su s-a identificat cu principiul etern al adevrului i al dreptii. 155

Dreptatea omului perfect este legea divin n sine; ea plutete deasupra tuturor legilor umane i a tuturor obligaiilor convenionale ale cultelor. Legea este fcut.pentru om, spunea Hristos i nu omul pentru lege. Fiul omului este stpnul sabbatului; adic prescripia de a pzi sabbatu!, impus de Moise sub pedeapsa cu moartea, nul oblig pe om dect att ct aceasta i putea fi util, pentru c el este, n definitiv, stpnul. Totul mi este permis, spunea sfntul Pavel; dar nu totul se cuvine", ceeaite nseamn c avem dreptu! s facem tot ceea ce nu duneaz, ie i altora. .

Capitolul XVI AGONIA

LUI SOLOMON

Credina este puterea tinereii, iar ndoiala simptomul decrepitudinii. Tnrul care nu crede n nimic seamn unui avorton,cu riduri i pr alb. Cnd spiritul slbete, cnd inima se stinge, ne ndoim de adevr i de iubire. Cnd ochii se tulbur, omul crede c soarele nu mai lumineaz i Ajunge s se ndoiasc chiar de via pentru c simte apropierea rcelii morii. Privii copiii, ce strlucire n ochii lor, ce credin imens n lumin, n fericire, n atotputernicia mamei, n dogmele doicii! Ct mitologie n inveniile lor! Ct suflet mprumut jucriilor i ppuilor! Ce paradis e n ochii lor! Oh! ngeri preaiubii! Oglinzile lui Dumnezeu pe pmnt sunt ochii copiilor. Tnrul crede n iubire, este vrsta Cntrii Cntrilor; omul adult crede n bogii, n victorii i uneori chiar n nelepciune. Solomon atingea vrsta maturitii cnd scria,.Proverbele". Apoi omul nceteaz s mai fie amabil i susine ideea zdrniciei iubirii; se blazeaz i nu mai crede n bucuriile pe care le aduc bogiile; erorile i abuzurile gloriei l fac s fie dezgustat chiar de succese. Entuziasmul i se epuizeaz, generozitatea se uzeaz, devine egoist i nencreztor; se ndoiete atunci pn i de tiin i nelepciune, iar Solomon scrie trista carte a Ecclesiastului. 157

Ce-a mai rmas din tnrul care scria: Iubita mea e unic ntre toate frumuseile, iubirea e mai puternic dect moartea i cel care i-ar da pentru puin iubire toat averea i toat viaa, n-ar da totui prea puin?..." Ciui acum n Ecclesiast: Am gsit un brbat dintr-o mie i ntre femei nici una. Am socotit toate greelile brbaUor i am gsit c femeia e mai amar dect moartea. Farmecele ei sunt plasa pescarului i slabele-i brae sunt lanuri." Solomon, ai mbtrnit! Acest prin depise n magnificien pe toi monarhii Orientului; construise un templu care devenise o minune a lumii, i dup visul evreilor avea s fie centrul civilizaiei asiatice. Vasele sale se ncruciau cu cele ale lui Hiram, regele Tyrului. Bogiile tuturor popoarelor se revrsau la Ierusalim. Trecea drept cel mai nvat dintre oameni i era cel mai puternic dintre regi. Se iniiase n tiina sanctuarelor i o rezumase ntr-o vast enciclopedie; era legat prin numeroasele sale cstorii cu toate puterile Orientului. S-a crezut atunci stpnul absolut al lumii i socotea c venise timpul s realizeze o sintez a tuturor cultelor. A vrut s grapele n jurul centrului inacccsihil n care era adorat abstracta unitate a lui Iehova, ncarnrile strlucite ale divinitii n numere i forme. A vrut ca Iudeea s nu fie inaccesibil artelor i a permis sculptorului s ureeze zei. Templul lui lehova era unic ca soarele i Solomon a vrut s-i completeze uiuversul,dndui acestui soare o curte.de planete i satelii. Construi, deci temple pe munii care nconjurau Ierusalimul. Dumnezeu, manifestat n fenomenele timpului, a fost aici adorat sub numele lui Saturn sau Molocb. Solomon i conserva tot simbolismul acestei uriae imagini i suprima numai sacrificiile copiilor i ale victimelor umane; inaugura n jurul altarului lui Venus sau Astarteea srbtorile frumuseii, ale tinereii i ale iubirii, acest triplu surs al lui Dumnezeu care ntrete i consoleaz pmntul. Dac i-ar fi reuit, gloria si puterea Ierusalimului ar fi ntrecut-o pe cea a Romei i cretinismul n-armai fi avut nici o raiune de a se nate. Solomon devenea messia promis evreilor. Dar a nceput s se alarmeze fanatismul rabbinic. Btrnii nelepi care-1 nconuurau pe fiul lui Bethsabe fur suspectai de apostazie. Tinerii scribi i furnicarul Ieviilor reuir s-1 mbrobodeasc pe Roboam, fiul lui Solomon i btrnul rege 158

simi ntr-o zi cu groaz c motenitorul su nu-i va mai continua opera, ndoiala i ptrunse n inim i odat cu ndoiala o adnc disperare. i atunci a scris: Am ridicat construcii uriae i voi lsa totul unui motenitor care s-ar putea s fie un nesbuit. Totul sub soare nu e dect vanitate i totul pare s se nvrt ntr-un cerc fatal; cel drept aici pe pmnt nu este mai fericit dect nelegiuitul i e o vanitate s te apleci spre studiu, cci crescnd tiina cresc i amrciunile. Omul moare ca un animal i nimeni nu tie dac spiritul omului urc sau cel al animalelor coboar. Omul prea nelept devine stupid i nimeni nu tie dac c demn de dragoste sau de ur. S trim deci de pe o zi pe alta i s ateptm ca Dumnezeu s ne judece. Vai, mai spune el, gndindu-se cu amrciune la fiul su, nefericit naie al crei prin nu este dect un copil;" Aceste infinite tristei ale unui mare suflet izolat n piscul puterii, simind c-i lipsete pmntul i aripile n acelai timp, ne aduc aminte de plngerile lui Iov i de strigtul lui Iisus pe cruce; Eli, eli, lamma sabachtani!" n loc s creeze unitatea lumii avnd ca centru Ierusalimul, Solomon simea c propriul lui regat se va destrma violent. Poporul se mica i cerea reformele pe care probabil c el demult le promisese. Templul era gata i impozitele excepionale motivate de construcia acestuia nu fuseser diminuate. Un agitator numit Jeroboam i alctuise un partid n provincie. Roboam, devenit instrumentul orb al pretinilor conservatori, arunc aproape public crile filosofice ale tatlui su n foc, cci nu se mai gsir dup moartea acestuia; btrnul maestru al spiritelor, prsit de toi cei pe care-i iubea, semna acelui rege din Thule a! baladelor germane care plnge n tcere deasupra cupei i bea vin amestecat cu lacrimi. Atunci a blestemat ci bucuria zicndui: Pentru ce m-ai nelat? Atunci a scris: Mai bine s te duci n casa celor care plng dect n casa celor care rd." De ce? Nu ne spune. Mai trziu o nelepciune mai mare dect a lui, venit s- tearg lacrimile, aexclamat; Eti fericit, tu care plngi, penlro c vei rde ntr-o zi. Astfel, Iisus a venit s propovduiasc rsul i fericirea. Sfntul Pavel scria apostolilor si: fii veseli^ semper gaudile. neleptul plnge cnd e fericit i surde curajos cnd sufer. Prinii Bisericii combteau cel de al optulea pcat numindu-1 tristee. 159

olomon cunotea, se spune, virtutea secret a pietrelor preioase i proprietile plantelor, dar exista un secret pe care nul cunotea pentru c scrie n Ecciesiast, un secret al fericirii i al vieii, un secret care alung plictisul eterniznd fericirea i sperana: Secretul tinereii venice! Exist un asemenea secret? Exist oameni care nu mbtrnesc niciodat? Elixirul lui Flamei este o realitate? S credem oare, ceea ce spun prietenii lui prea doritori de minuni, c ceiebrul alchimist din rue des Ecrivains a nelat moartea i c, sub un alt nume mai triete nc lng soia sa PemeHe, ntr-o bogat solitudine a lumii noi? Nu, nu credem n nemurirea omului pe pmnt. Dar credem i tim c omul se poate feri de btrnee. Poi s mori dup ce ai trit un secol sau mai mult; este timp atunci pentru suflet s-i prseasc vemntul care nu mai e actual; timp nu s mori, cci am mai spus-o, nu credem n moarte, ci s aspiri la o a doua natere i s ncepi o viaa nou. Dar pn la ultimul suspin, poi s pstrezi bucuriile naive ale copilriei, poeticele extaze ale unui tnr, entuziasmele vrstei mature. Te poi mbta pn la sfrit de flori, de frumusee de sursuri; poi recupera tot ceea ce a trecut i regsi ntotdeauna ceea ce ai pierdut. Poi gsi venicia real n frumosul vis al vieii. Ce trebuie s facem pentru aceasta, m vei ntreba? Citii cu atenie i meditai serios, am s v spun: S te uii pe tine nsui i s trieti numai pentru alii. Cnd Ii sus a spus; dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la el nsui, s-i ia crucea i s m urmeze" a pretins oare s ne ngropm n solitudine, el care a trit printre oameni, srutnd i binecuvntnd copiii, ridicnd femeile czute ale cror mngieri i lacrimi nu le dispreuia, mncnd i bnd cu paria fariseilor pn cnd s-a spus despre el: Omul acesta este un mncu i un butor de vin; iubindu-1 cu tandree pe sfntul Ioan i familia lui Lazr, ndurndu-l pe sfntul Petru, vindecnd bolnavii i hrnind mulimile ale cror alimente le nmulete prin miracolul caritii? n ce seamn aceast via cu aceea a unui
1 Clugr din ordinul cistercienilor reformai ce-i are originea n La Trappe", aproape tle Mortagne. (n. ed.)

160

trappist"1 sau a unui stlpnic i cum autorul Unui tratat celebra, care preconiza izolarea i concentrarea n sine nsui, a ndrznit s-i intituleze cartea Imitaia lui Hristos?"1 A tri n ceilali, cu ceilali si pentru ceilali,iat secretul caritii, al vieii venice. i acela al eternei tinerei. Dac nu vei fi asemenea copiilor,.spunea Domnul, nu vei intra n mpria cerurilor". A iubi: nseamn a tri n cei pe care-i iubeti, a gndi cu gndurile lor, a Je ghici dorinele, a le mprti afeciunile; cu ct iubeti mai mult eu att i prelungeti viaa. Omul care iubete nu e singur, iar existena lui se multiplic numindu-se familie, palrie, umanitate. Biguie alturi de copii, se joac cu ei, se entuziasmeaz cu tineretul, raioneaz cu vrsta adult i ntinde mna btrneii. Solomon nu mai iubea cnd scria Ecclesiastul i czuse n orbirea spiritului prin decrepitudinea inimii. Aceast carte este agonia unui spirit sublim care se va stinge din lips de iubire. trist ca geniul solitar al lui Cbateaubriand,ca poeziile secolului al XlX-lea. i totui acest secol I-a dat pe Victor Hugo care e dovada vie a ceea ce v-am spus pn acum. Acest om, egoist mai nti, a fost btrn n tinereea Iui, apoi, cnd a albit, a neles iubirea i a rentinerit. Adora copiii! respira seva i divinele nebunii ale tinereii! Ce uria panteism al iubirii sunt ultimele lui poeme. Cum nelege rsul i lacrimile! El posed credina universal a lui Goethe i imensitatea filosofic a lui Spinoza. Rabelais i hakespeare. Victor Hugo, eti un mare magician fr s tii i ai gsit mai mult dect bietul Sofomon arcanul vieii eterne!

Manual de ascez din secolul XV al crui autor este cunoscut atribuindu-se totui paternitatea operei luiThomasaKempis.

161

Capitolul XVII

MAGNETISMUL BINELUI

Se spune i se repet n fiecare zi c oamenii buni sunt nefericii n aceast lume, n timp ce rii prosper i sunt fericii. Este o stupid i abominabil minciun. Minciuna vine din eroarea comun care confund bogia cu fericirea; ca i cum am putea spune, fr s fie o sminteal, c Tiberiu, Caligula, Nero i Vittelius au fost fericii; erau bogai totui i,mai mult, erau stpnii lumii, dar inima lor nu avea odihn, nopile n-aveau somn i contiina lor este biciuit de furii. Poate un porc s devin om, chiar dac i-ai servi trufe ntr-o troac de aur? Fericirea este n noi, nu n strchinile noastre i Malfilatre, murind de foame, i-ar fi meritat destinul dac ar fi regretat c nu e un porc pus la ngrat. ntre Socrate i Trimalchio, cine e mai fericit? (acest personaj al lui Petroniu este caricatura lui Claudius)? Trimalchio ar fi murit necat cu un os dac n-ar fi fost otrvit? Exist oameni buni care sufer de srcie i de mizerie, sunt de acord, dar adeseori chiar srcia le conserv cinstea. Bogia poate i-ar corupe i i-ar pierde. Nu trebuie considerai veritabili oameni buni cei care aparin mulimii de proti, de curajoi mediocri i de voine s!abe, mulimii celor ce se supun legilor de team sau din slbiciune, de bigoi 162

tremurnd de frica diavolului cruia i lui i e fric de Dumnezeu. Toi acetia sunt turma prostiei i nu tiu s profite nici de aur, nici de bogie, nici de mizerie; dar pe nelept, pe adevratul nelept, ai putea vreodat s-1 plngi? iar dac i se face vreun ru, nu e oare ntotdeauna din invidie? Muli dintre cititorii mei vor spune aici cam dezorientai: ne-ai promis magie i ne faci moral. Ne-am sturat de filosofie, vorbete-ne despre forele oculte. Fie, cei care ai citit crile mele tii c semnific cei doi erpi ai caducelului: cele dou curente contrare ale magnetismului universal. arpele luminii creatoare i conservatoare i arpele focului venic care devor pentru a regenera. Cei buni sunt iubitori, plini de via i pzii de lumina nepieritoare, cei ri sunt ari de focul etern. Exist o comuniune magnetic i simpatic ntre copii luminii; ei se scald toi n aceeai ap a vieii, sunt fericii toi, unul de fericirea celuilalt. Magnetismul pozitiv este o for care adun, magnetismul negativ este o for care disperseaz. Lumina atrage viaa i focul poart cu el distrugerea. Magnetismul alb este simpatia magnetismul negru este aversiunea. Cei buni se iubesc unii pe alii, cei ri se ursc unii pe alii pentru c se cunosc. Magnetismul celor buni atrage spre ei tot ceea ce e bun i dac nu atrage bogiile -o face pentru c le-ar aduce nenorociri. Eroii din filosofia antic i din cretinismul primitiv mbriau sfnta srcia ca pe o sever paznic a muncii i a temperanei. De altfel, oamenii buni sunt ei oare vreodat sraci? Nu au ntotdeauna lucruri magnifice de druit? A fi bogat nseamn a drui; a drui nseamn a strnge i averea cea venic se adun numai din ceea ce se druiete. Exist realmente o atmosfer a binelui cum exist i una a rului, ntr-una respir viaa etern, n cealalt moartea etern. Cercul simbolic pe care-1 formeaz arpele cel bun mucndu-i coada, pleroma gnosticilor, nimbul sfinilor legendei de aur semnific magnetismul binelui. Orice cap sfnt strlucete, iar razele sfinilor se ntrees pentru a forma lanurile iubirii. 163

La razele harului se adaug razele gloriei; certitudinile cerului fecundeaz dorinele bune ale pmntului. Cei drepi care au murit, nu ne-au prsit, ei triesc n noi si prin noi, ne inspir gndurile lor i se bucur de ale noastre. Trim n cer cu ei, iar ei lupt pe pmnt alturi de noi, pentru c am mai spus i-o repetm sotemn,cerul simbolic, cerul pe care-1 promit religiile celui drept nu este un bun, este o stare a sufletelor; iremediabilul infern este conflictul inevitabil al instinctelor lae. Mahomed, urmnd obiceiurile stilului orienta], prezent discipolilor si o alegorie care a fost luata drept o poveste absurd, cum face Voltaire pentru parabolele din Biblic. Exista, spunea el, un arbore numit tuba, att de mare i de stufos ca unui cal n galop, plecnd de la poalele lui, iar trebui o sut de ani ca s ias de sub umbra lui. Trunchiul acestui copac c de aur, crengile poart frunze din lalismane fcute din pietre minunate care las s cad de ndat ce le atingi tot ceea ce adevraii credincioi pot s-i doreasc, cnd bucate delicioase, cnd veminte strlucitoare. Copacul e invizibil pentru nelegiuii, dar o creang intra mereu pe fereastra celor drepi, fiecare creang avnd proprietile copacului ntreg. Acest arbore alegoric semnific magnetismul binelui, ceea ce cretinii numesc har, iar Gene/a ;irborele vieii. Mahomed ghicise secretele tiinei i vorbete ca un iniiat cnd povestete despre frumuseile i minunile copacului de aur al giganticului arbore Tuba. Nu e bine ca omul sfie singur spune eterna nelepciune i aceste uvinte sunt expresia unei legi. Niciodat omul nu este singur nici la iiine, nici la ru. Existena i senzaiile lui sunt n acelai timp individuale colective. Tot ceea ce oamenii de geniu gsesc sau atrag din lumin strlucete pentru ntreaga umanitate. Din tot ceea ce drepii fac bine profit toi cei drepi i- determin pe ri s se ciasc, inima umanitii are fibre n toate inimile. Tot ceea ce e adevrat este frumos, nu e nimic zadarnic sub soare dect greeala i minciuna. Durerea nsi i moartea sunt frumoase pentru c reprezint munca purificatoare i transfigurarea care elibereaz. Formele pasagere sunt adevrate pentru c ele sunt manifestarea forei i a frumuseii eterne. Iubirea e adevrat, femeia e 164

sfnta i concepia ei este imaculat; Adevrata tiin nu se neal niciodat; credina rezonabil nu este o iluzie. Rsul simpatic este un act de credin, de speran, de caritate. A le teme de Dumnezeu nsemna a nu-1 cunoate; nu trebuie s te temi dect de greeal. Omul poate tot ceea ce vrea cnd nu vrea dect dreptatea. Poate dac vrea s se devoteze nedreptii, dar acolo se va zdrobi. Dumnezeu se reveleaz omului n om i prin om. Adevratul su cult este caritatea. Dogmele i riturile se schimb i se succed: caritatea nu se schimb i puterea ei este etern. Nu exist dect o singur i veritabil putere pe pmnt ca i n cer, i acea este puterea binelui. Cei drepi sunt stpnii lumii. Lumea se convulsioneaz cnd ei sufer, se transform cnd mor. Opresiunea dreptii este o compresiune a unei fore de altfel teribile, ca acea a materialelor explozive; Nu popoarele fac revoluiile, ci regii! Persoana dreapt este inviolabil, vai de cei care o ating! Cezarii s-au fcut cenu, ari de sngele martirilor. Ceea ce un om drept vrea, Dumnezeu aprob; Ceea ce e drept scris, Dumnezeu semneaz i acesta este un testament etern. Marele cuvnt al enigmei sfinxului este Dumnezeu n om i n natur. Cei care l despart pe om de Dumnezeu l despart de natur pentru c natura e plin de Dumnezeu i respinge oripilat ateismul. Cei care-1 despart pe om de natur sunt ca fii care pentru a-i omora tatl iar tia capul. Dumnezeu este ca s spunem aa capul naturii, fr el nici ea n-ar exista, fr ea nu s-ar manifesta nimic. Dumnezeu e tatl nostru, darnalura ne este mam. Onoreaz pe tatl i pe mama la, spune Decalogul,ca s trieti ndelung pe pmnt." Emmanuei Dumnezeu este cu voi, acesta este cuvntul sacra al iniiailor cunoscut numai de Fraii rozeruciem? n acest sens Iisus Hristos a putut fr s blasfemieze s spun c este fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui. n acest sens el nu vrea dect s devenim una cu el aa cum el e una cu tatl su, pentru ca umanitatea regenerat s realizeze n aceast lume marele Arcan al omului-Dumnezeu. S-1 iubim pe Dumnezeu pe unii n alii, cci Dumnezeu nu ni se arat niciodat altfel nou. Tot ceea ce este plcut n noi ine de Dumnezeu ntotdeauna pe Dumnezeu l iubeti cnd tii s iubeti cu adevrat. 165

Dumnezeu e lumina, lui nu-i plac tenebrele. Dac vrem s-1 simim pe Dumnezeu n noi, s ne luminm sufletele. Arborele tiinei nu este un arbore mort dect pentru Satan i apostolii lui, el este veninul superstiiilor, numai pentru noi este arborele vieii. S ntindem mna i s culegem fructele acestui arbore. i nu vom mai spune ca acei stupizi sclavi: bine pentru c ni se ordon, promindu-ni-se o recompens i asta e ru pentru c ni se interzice, ameninndu-ne cu supliciu. Ci vom spune: s facem aceasta pentru c tim c e bine i s nu facem aceasta pentru c tim c e ru. Astfel se realizeaz promisiunea arpelui simbolic: Vei fi ca zeii cunoscnd binele i rul.

SUMAR

Misterul Regal sau arta de a supune Puterile Capitolul nti Capitolul II Capitolului Capitolul IV Capitolul V Capitolul VI Capitolul VII Capitolul VID Capitolul IX Capitolul X Capitolul XI Capitolul XII Magnetismul 3 Rul 8 Solidaritatea n ru.............................................. 13 Lanul dublu ....................................................... 18 Tenebrele exterioare ........................................... 20 Marele Secret ..................................................... 24 Puterea care creeaz i transform ....................... 28 Emanaiile astrale i proieciile magnetice ........... 32 Sacrificiul magic................................................. 36 Invocaiile ......................................................... .40 Arcanele Inelului lui Soloraon ............................ .46 Secretul teribil ............................... .................... 50

Misterul Sacerdotal sau arta de a supune Spiritele. Capitolul nti Capitolul II Capitolului Capitolul IV Capitolul V Forele rtcitoare .............................................. .56 Puterea preoilor ......................................... ;..... .60 nlnuirea Diavolului ........................................ .63 Supranaturalul i Divinul ..... , ............................. 68 Riturile sacre i riturile nelegiuite........................ .72 167

Capitohil VI Capitolul VII Capitolul VIII Capitolul X Capitolul X Capitolul XI Capitolul XII Capitolul XIII Capitolul XIV Capitolul XV Capitolul XVI Capitolul XVII

Despre Divinaie .................................................77 Punctul echilibram .............................................. 85 Punctele extreme.................................................91 Micarea perpetu ............................................... 96 Magnetismul rului ........................................... 107 Iubireafatal..................................................... 117 Atotputerea creatoare ........................................ 124 Fascinaia ......................................................... 131 Inteligena neagr ......................... ^ ................. 146 Marele Arcan .......... . ........................................ 153 Agonia lui Solomon .......................................... 157 Magnetismul Binelui....................... , ............. .162

ISBN 973-97012-0-5 Tiprit la imprimeria de Vest, Oradea, cda. 378/1994

Poate fi publicat aceast carte, trebuie ea publicat? Nam aflat n timp ce o scriam; am crezut doar c trebuie i c pot s-o scriu. Dac mai exist adevrai iniiai n lume, pentru ei am scris-o i numai ei au dreptul s-o judece. liphas Levi

ISBN 973-97012-0-5

LEI 2500