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EL GUSTO, EL CARGO, LA DEUDA, LAS NORMAS Y SUS ALREDEDORES Hilario Topete Lara Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Hubiera querido empezar con algunas referencias en relacin con el poder y la legitimidad con base, sobre todo, en los estudios de Bobbio y Bovero; empero, sobre sus mismas ideas, que desafortunadamente no discutir aqu, hemos de levantar las siguientes reflexiones. Iniciaremos con unas palabras sobre el costumbre y la costumbre. La comunidad acadmica reconoce que la filosofa analtica del derecho parte en buena medida de la tesis que la jurisprudencia tiene dos fuentes primordiales: la costumbre y la ley. Como nuestra intencin no es abordar el derecho positivo, la discusin sobre la ley quedar de lado en la presente reflexin porque quiero centrar la atencin en la costumbre, para valorar, ms tarde, la etnocategora de el costumbre, tambin llamada por los sanjuanenses con el purepechismo pintekua. Ahora bien, si la costumbre, por la preeminencia del derecho positivo recibe menos atencin en el mbito jurisprudencial, desde una perspectiva antropolgica constituye un delito de lesa disciplian. En este orden de ideas, planteo una pregunta: Qu es una costumbre? y posteriormente a ella, qu es el costumbre? y, el contenido de el costumbre provee de elementos de juridicidad comunitaria? Para contestarlas, por supuesto, se requerira de elementos de filosofa jurdica que aqu estamos lejos de abordar. Costumbre es un concepto polismico que se aplica a situaciones de la ms diversa laya, sin embargo existe, entre las diversas nociones, un sedimento fcilmente perceptible. Cuando nos referimos a costumbre estamos en presencia de una serie de actos y acciones observables que se repiten ms o menos de la misma manera; pero no es lo nico: ese comportamiento repetido debe ser advertido, considerado, valorado, asumido como vinculante, es decir, como un comportamiento que debe ser realizado. Si esto ocurre as, el investigador est en

presencia de una regla social.1 Esta es una nocin que brota de la filosofa del derecho, empero, aqu queremos abordar la cuestin desde la antropologa. R. Firth haba hecho notar que existe una diferencia entre lo que la gente realmente hace y lo que debera de hacer. Lo primero es fcilmente perceptible por un etngrafo con cierta agudeza del sentido etnogrfico. Lo segundo slo es posible comprenderlo mediante el acceso a un cierto modelo al que se aspira en trminos de deber ser.2 El punto de partida es que los seres humanos poseen un conjunto de posibilidades entre las cuales se puede elegir la manera de conducirse en una situacin determinada; de hecho, tienen que elegir dentro del espectro de posibilidades atendiendo, aunque no absolutamente, a ciertos requerimientos sociales. La conducta expresada, entonces, aparece como sometida a la opinin generalizada y por una serie de conceptos acerca de lo que se considera correcto hacer. En este propsito juegan un papel importante los valores comunitarios. La experiencia etnogrfica en San Juan Nuevo Parangaricutiro (SJNP) y otros pueblos de la Meseta Purpecha nos ha dicho que aquella advertencia entre lo que realmente se hace y lo que se dice, posee una indudable vigencia y que para entender la diferencia debemos hacer un ejercicio de distanciamiento y acercamientos entre los dos universos. El conocimiento del ceremonial para el acceso a los cargos nos ha revelado que entre los procesos para lograrlo existe una serie de diferencias en cuyo frrago es posible apreciar ciertas constantes fuertemente vinculadas con el deber ser. Para ser carguero se requiere cumplir con una serie de normas como poseer una cierto status econmico o al menos un capital social de apoyo para afrontar las responsabilidades que implica el oficio; el aspirante a carguero debe poseer ciertos valores y ciertas virtudes; se debe cumplir con un ceremonial para confirmar su decisin y ajustarse a lo que M. Padilla llam etiqueta; y, como en los casos del mayordomo y el mandn (SJNP), acatarse una serie de normas en trminos de valores ms apegados al mbito de lo social que todo el sistema, lo que le confiere una cierta autonoma; por supuesto, es ineludible atravesar por un acto de coronacin que legitima su nombramiento como carguero. Una vez
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B. Celano, Dos ensayos sobre la costumbre, Mxico, Fontamara, 2000, pp. 16-17. R. Firth, Tipos Humanos, Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1966, p. 143.

investido como tal, debe cumplir con el ceremonial inherente al cargo (ornamentacin, comidas, bebidas, cohetera, msica, danzas, procesiones, actos litrgicos, parandicha, donas, etc.), con las normas de etiqueta (saludos, acatamiento de jerarquas, hospitalidad, donaciones, etc.) y, al final, someterse a una misa de descoronacin. El carguero aparece as como abrumado por un deber ser depositado en una memoria elaborada por la comunidad y que constituye parte del conjunto de las normas comunitarias que integran el costumbre o, ms precisamente para la etnorregin purpecha, la pintekua. Sin embargo, las normas no se acatan ciegamente: el carguero no es un autmata carente de deseos, afecciones, sentimientos, proyectos, racionalidad; hace uso de ellos y, en aras de ellos, interpreta la norma, la negocia, la modifica, aunque en muchas ocasiones dentro de cierto lmite que est sujeto a la vigilancia de l mismo, de las autoridades del sistema y aquellas que el sistema reconoce como tales (sacerdotes y responsables de imgenes sobre todo). Si tomamos como base lo anterior, el costumbre, que rebasa el mbito religioso y se incrusta en la vida cotidiana, posee los ingredientes bsicos que la filosofa del derecho reconocera como costumbre y, en tanto tal, fuente de derecho. Sin embargo, ese cuerpo de normas no se encuentra incrustado en ningn derecho positivado, sea reglamento, cdigo, ley o constitucin, cannico o secular, pese a que, en su acatamiento, los actos se diseminen por sendos mbitos. Pareciera que la misma comunidad, al incorporarse a una racionalidad ms occidental hubiese sobrevalorado lo supracomunitariamente elaborado, reconociera que las normas escritas existen y poseen un mayor valor que las propias. Es como si la pintekua se tratase de un derecho de segundo orden que mira ms hacia el interior de la comunidad donde la exterioridad de la norma brota de un cuerpo normador que es la memoria y, en el mejor de los casos, del cuerpo de cabildos; donde si bien la bilateralidad es fcilmente reconocible, los sujetos la difuminasen en la cotidianeidad; donde la heteronoma de la norma, al enclaustrarse dentro de unas indefinibles fronteras de la comunidad se fundiera ineluctablemente con la autonoma; y, donde la coercibilidad, cuarta caracterstica de la norma jurdica, lejos de actuar sobre los bienes y la libertad (corporal), se

expresase en trminos de una cierta moral social, de un inters colectivo que slo castiga con el cuchicheo, el descrdito, el sealamiento. La paradoja estriba en que mientras los sistemas normativos positivos se vinculan ms con la propiedad sobre la tierra, la casa y otros bienes, con el control supracomunitario de ciertos actos vitales, cierta convivencia social, cierta nocin de justicia, etc., el sistema normativo comunitario, si bien atiende la terrenalidad, sobrevive por cuanto atiende a aspectos ms trascendentes que el sistema de cargos y la propia comunidad consideran tanto o ms valiosos que los que impone el derecho positivo y, en ciertos aspectos, el derecho cannico que se cierne sobre los lugareos; por ejemplo, es evidente la vigencia de la nocin de persona colectiva o persona social, segn la jerga jurisprudencial. Sobre esto versaremos unos prrafos ms adelante. Ahora bien, es interesante dilucidar acerca del por qu el circuito se reproduce. Vamos a iniciar con una de las motivaciones que estn enraizadas en la cultura de los sanjuanenses: la religin: En lo general, los cargueros como casi todos los catlicos- reconocen una deuda previa con Dios por cuanto le deben la vida, la salud, el bienestar. La valoracin que de ello hacen est estrechamente vinculada con cierto creacionismo divino que es de donde proviene la idea del origen de su ser. La vida es un don invaluable por cuyo recibimiento el individuo se reconoce en una deuda que, por lo dems, es impagable. La deuda misma obliga (genera la norma) a una cierta compensacin (norma de reciprocidad). La cultura judeocristiana, desde sus orgenes, basada en la culpa y la deuda, gener mecanismos de compensacin para ello, pero vinculados con Dios y con los santos; el sacrificio, el ayuno, la abstinencia, etc., compensan el enorme peso que se cierne sobre el creyente deudor. El espritu diacnico, instaurado por el catolicismo, heredero de la tradicin judeocristiana, fue montado sobre la nocin de deuda y agregado a las posibilidades de reciprocidad y alcanz, en el seno de las cofradas, una de sus expresiones seculares ms ad hoc. Al incrustarse en el sistema de cargos, y en el corpus ideolgico de las sociedades donde se implant la institucin, habra de convertirse en uno de los instrumentos viabilizadores de su funcionamiento y reproduccin. Huelga decir que el sanjuanense (carguero o no) devino en el

tiempo, por lo general, profundamente religioso; como religioso, se encontr plenamente identificado con el servicio a los santos como haba expresado Van Zantwijk. Ese servicio tiene como motivaciones fundamentales tanto la culpa como la deuda por cualquiera de esos dones invaluables recibidos: la vida, la salud, el bienestar. El individuo que se sabe en deuda es un sujeto que cuenta socioculturalmente con los elementos para valorar el bien recibido y sabe que debe saldarla; sin embargo, puede no pagarla nunca y, como en el caso de las normas morales, su cumplimiento o incumplimiento, puesto que brota de la interioridad y posee la caracterstica de incoercibilidad (excepto la coercibilidad que mana de la propia conciencia y se expresa en un sentimiento de culpa), es una cuestin personal; por lo tanto una de las posibles respuestas ante cualquier coaccin externa es la de nocumplimiento. Pero este caso, aunque puede darse, no interesa aqu; en cambio, para efectos de la reproduccin de los cargos, s es interesante el del que busca saldar la deuda. En esta circunstancia tiene bsicamente dos alternativas: el pago de manda (si existi la promesa a cambio de salud o bienestar) u optar por el cargo, que bien pudo ser la misma manda.3 Si esta es la situacin, la necesidad de reciprocar lo lleva a solicitar el cumplimiento de un oficio y, por las caractersticas mismas de funcionamiento del sistema, a dar a su vez. En esta situacin, las donaciones se dirigen tanto a los santos como a los hombres (aqu se enlazan, evidentemente, normatividades enclaustradas en la organizacin social y, de manera particular, en los roles). El acto del deber cumplido mediante la fiesta es expresado como un gusto, gusto por acatar y que se le reconozca que ha acatado- las normas de reciprocidades, del deber cumplido, de redistribuciones; gusto por ampliar las redes sociales que se tejen mediante las mltiples donaciones; gusto por la autoridad ceremonial que le permite la coyuntura; gusto por liberarse de la carga que significa una deuda incumplida. El gusto tiene una expresin similar a la que brota del pago de manda (descargo de conciencia por el compromiso cumplido) y que bien puede ser el nico (lo cual lo lleva a salir del circuito, como se aprecia en el diagrama) o puede buscarse su repeticin (caso de quienes ingresan al circuito de
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Aqu no recurro a la contricin ni a la exculpacin porque es un acto profundamente personal, no social. Con ello no dejo de reconocer que el mecanismo est incrustado en la cultura.

los cargos) y proseguir en el sistema; en trminos de prestigio sabe, sin embargo, que no es la nica va de adquirirlo ni es lo nico que se busca.

CIRCUITO DE LA DEUDA PRIMIGENIA, LA NORMA Y EL GUSTO Ingreso a Otro (s) Circuito (s) Sujeto Que no Va a Saldar La Deuda Salida Del Circuito
Compromiso cumplido

Dones Otorgados: Vida Salud Bienestar

Pago de manda GUSTO MANDA Sujeto en deuda Sujeto portador de valores

D I O S Don Invaluable Don ReciBido

Sujeto Que busca Saldar La deuda

Nececidad De Reciprocar

Solicitud Del cargo FIESTA

CARGO

Ejecucin del Cargo

Instauracin o Confirmacin de la Norma de RECIPROCIDAD

Acto de dar GUSTO

La donacin, la accin de dar que puede incorporar el gusto o placer por dar (porque la accin de dar puede sentirse como una obligacin despojada del gusto, en cuyo caso es ms una carga que un placer), implica una serie de procesos adicionales: en primer lugar, muestra la finitud del valor de uso y el valor de cambio. Es como si la cosa, por el hecho de entrar al circuito, estuviera condenada a la destruccin vana, estril. Sin embargo, la accin es constitutora de sujetos mediante la cosa dada, el acto de dar y la aceptacin; los sujetos que brotan son el sujeto donador y el sujeto receptor que es, en todo caso, un sujeto portador de valores y que, al aceptar la donacin, queda en deuda. La deuda, conforme con los valores del sujeto, bien lo obliga a corresponder o a no hacerlo. Si esto ltimo ocurre, la norma de reciprocidad no se cumple y las redes de solidaridad, de ayuda mutua, y de cooperacin, se debilitan. Pero si el individuo en deuda, mediante la experiencia expresada en una conciencia de la misma, como preocupacin o incluso estado de angustia, y atosigado por las normatividades, decide aceptar la saldacin de la deuda (reciprocacin, en cierto sentido), la norma se cumple y se reproducen las ayudas mutuas, la solidaridad, entonces puede experimentarse el descargo y el placer ofrendando tanto a los santos como a los hombres. Esta va hace posible el ceremonial y la fiesta y el servicio a los santos mediante los cargos. Pero no se detiene all. La ejecucin de un cargo puede proporcionar por s misma, y mediante las donaciones, una descarga de las preocupaciones por la deuda y, por ello mismo, proporcionar un gusto. Las donaciones, dirigidas hacia los santos, proporcionan la patente de cumplimiento de la deuda por los dones recibidos y preparan el camino hacia el establecimiento de nuevas deudas. Pero cuando se dirigen a los hombres, ya se dijo, constituyen sujetos en deuda y la deuda, deca, es va y mecanismoque hacen posible la reproduccin de los cargos, las normas y el ritual mismo ya que se expresarn en mltiples fiestas, reciprocidades, solidaridades y redes sociales; es decir, las kanakuicha o donas rebasan el marco del ritual y se incrustan en lo social donde tienen un encuentro con otros aspectos de la organizacin social como el parentesco, las afinidades, las deudas no ritualizadas. Por estas dos vas se hace posible la nocin de comunidad y, por ende, de identidades. As mismo, a travs de

este sendero se llega a la construccin de una memoria que es la que permite cierta continuidad de y hace posible a- la comunidad misma En efecto, el carguero, mediante la ejecucin de su oficio, posibilita su inclusin en un relato (propio y/o de los otros) y, si su accionar fuese valorado tanto positiva como negativamente, se convertir en un punto referencial de la vida comunitaria. En este mismo sentido aparece un propsito oculto de algunos cargueros que han accedido al oficio buscando una trascendencia supraterrenal; es el caso de quienes, con su participacin como patrocinadores de las fiestas esperan una recompensa ultraterrenal, ms all de la vida y de la muerte. En efecto, los cargueros, conscientes de la finitud de su vida terrenal y con ciertas preocupaciones por lo que ocurrir ms all de su muerte, encuentran en el cargo una posibilidad de congraciarse con Dios para alcanzar la vida eterna. Pero mediante esta va es posible entrever tambin un propsito oculto que muchos antroplogos consideran el fn ltimo de la ejecucin de los cargos: la posibilidad del carguero para erigirse en una autoridad cuya temporalidad puede reducirse al tiempo de ejercicio del oficio, aunque -en el caso de los cargueros sanjuanenses- si cumple con la Pintekua (en tanto fuente de legitimidad) y realiza un ejercicio altamente valorado, encuentra el camino para convertirse en una autoridad permanente (en calidad de cabildo, anciano o viejo); este camino, segn los datos etnogrficos con que contamos, sera ms viable mediante el acceso a los cargos tradicionales jerarquizados que se someten al escalafn, donde el servicio es prolongado y oneroso; pero en el resto de los cargos, es decir, los no dispuestos en escalafn ascendente, sera imposible y, sin embargo, se solicitan y se cumplen las obligaciones. Esto obliga a una reflexin menos superficial. La consecucin de poder, para erigirse en autoridad, no es lo nico ni lo ltimo que se propone el carguero; afirmar lo contrario sera una simpleza en la que no quiero caer. Aqu retomo una idea de V. Jankelvitch retomada por M. Malishev que coincide plenamente con las ideas que he expuesto anteriormente: La aventura puede ser considerada como un simple juego al margen de reglas, una actividad mediante la cual es posible obtener dinero y otros satisfactores, pero tambin como una actividad y una vivencia desligada del contexto de la cotidianeidad; por ende,

est dirigida a un futuro azaroso, indeterminado e indeterminable a la vez que plstico y flexible en tanto se sujeta a la libre voluntad no del aventurero (el que juega segn la primera acepcin), sino del venturoso (el que emprende, segn la segunda acepcin).4 Pues bien, cuando un individuo decide ser carguero tiene un mnimo de certezas que le sirven de base para emprender la aventura de ser carguero; sabe que puede contar con el apoyo de su familia, que desea sentir y expresar el gusto por ser carguero, que puede llegar a adquirir cierto reconocimiento, que cumple con un deber y puede saldar una deuda, y que Dios proveer, entre otras. Pero desconoce enteramente la experiencia. El futuro le es desconocido y no sabe qu habr de resultar con su empresa: lo mismo puede ir a la ruina que salir a mano u obtener algn beneficio econmico que le compense sus erogaciones; bien puede salir bien librado o fracasar en su intento por ser un buen carguero. Es, pues como una apuesta a un juego del que no sabe qu existe en el futuro salvo la ilusin de experimentar algo nuevo y vivenciar el gusto, el placer o al menos una momentnea alegra merced a algo de lo que casi nada puede vislumbrar, pero que le puede proporcionar la posibilidad de recordar y hacerse propietario de una cierta alegra en el futuro. En esa empresa decide apostar, arriesgar dinero, su propia imagen, so riesgo de destruir parte de lo suyo y de los suyos; los riesgos ms serios estn en el fracaso que le traera el descrdito y en el empobrecimiento que le acarreara incluso la ruina. Pero el carguero lo hace. El carguero deposita en el cargo un conjunto de expectativas, de posibilidades que le dan sentido a su existencia mediata. En este sentido, la aceptacin de un cargo lo coloca en la dimensin de ser, de ser alguien, de ser l mismo en una dimensin en la que no sera si eludiera enrolarse en el oficio. El sujeto, as, se coloca en una perspectiva en la que es posible retar la finitud fatal cerrada, gris, escasamente transformable de la cotidianeidad y, mediante el cargo, hacer un ejercicio de decisin que lo coloca en la posibilidad de que los otros edifiquen la memoria de su ejercicio y, a partir de ello, construir recuerdos de los cuales podr expresarse ms tarde con ese gusto que slo los cargueros pueden experimentar. Se coloca en la perspectiva de cierta autoridad y de libertad para transformar y
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M. Malshev, Invitacin a la antropologa filosfica, Mxico, UAEM, 2000, p. 91.

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formar parte de su propio ser; un ser decorado, embellecido por la alegra del recuerdo, del honor, del deber cumplido, de lo propiamente hecho durante el cargo (deber). Apuesta tambin en cierta forma a la construccin del relato por los otrossobre s mismo, para el goce, lo que no est alejado de cierta experiencia ertica (en tanto placentera y amorosa). tica y esttica se funden en un mismo propsito: modificar su propio destino y darle un sentido adicional a su existencia.

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CIRCUITO DE LA DONACIN, LA DEUDA Y EL CUMPLIMIENTO DE LA NORMA Finitud Del valor De uso y Del valor De cambio Cosa dada ACTO DE DAR Cosa recibida GUSTO PLACER POR DAR Sujeto receptor Portador De valores Obliga Cin de Corresponder Sujeto donador Estado De deuda (experiencia): ConcienCia. PreocuPacin. DEUDA AngusTia. DesinTers.

Valorizacin

Rechazo A saldar La deuda. IncumPlimiento De la Norma Fin de la Solidaridad, La reciprociDad, las ayudas

Aceptacin A saldar La deuda Reciproci dad

Dios (Santos): Servicio, Cirios, Misas, flores, cohetera

Acto de Dar. CumpliMiento de La norma

Descargo De conciencia

Placer Por dar

SolidariHombres: dad Msica, alimentos, bebida, danzas

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CIRCUITO DE LOS EFECTOS SOCIOCULTURALES DE LA EJECUCIN DEL CARGO Cumplimiento De la deuda A los Santos Posibilidad De nuevas deudas Fiestas Reproduc-cin De los cargos, las normas y el ritual

A los hombres

Mediante donaciones

Constitucin De sujetos En deuda

Reciprocidades Solidaridad

Construccin de la memoria EJECUCIN DEL CARGO

Redes sociales

Coadyuvacin a la construccin De identidades y de la COMUNIDAD

En s mismo Descarga Preocupaciones

Posibilita La trascendencia Ceremoniales (temporales) Posibilita La consTitucin De autoridades

Morales (cuasi permanentes)

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EL CARGO. LA MEMORIA Y LA TRASCENDENCIA

Dentro de la literatura antropolgica con que contamos hasta el momento, en materia de cargos, los conceptos de prestigio y de jerarqua escasamente han escapado a los investigadores, quiz porque formalmente es lo primero que aparece a la vista del etngrafo. En efecto, un carguero, al menos en la fiesta bajo su responsabilidad, es quien ms recibe y quien ms da; es, por esa razn, el centro de atencin de la comunidad y su nombre y el de su familia estar presente en la memoria construida socialmente durante tanto tiempo como impactante en ella haya sido su actuacin y/o el contexto en que se haya producido. No se discutir aqu el hecho de que el carguero ocupa los lugares centrales del templo, de los grupos de personas y la atencin en las misas de coronacin y descoronacin, dada su obviedad; tampoco el que en determinadas procesiones o actos festivos sea el iniciador de determinadas actividades o el que las presida, las encabece, las patrocine econmicamente o las organice, como salta a primera vista por la ocupacin del espacio, el uso de la palabra, la toma de decisin. No, aqu la bsqueda es un poco en la profundidad escasamente explorada quiz porque tambin es obvia pero que est enraizada en la naturaleza humana. Cuando indagamos acerca de lo que se siente adquirir un cargo, una de las respuestas comunes es cierta nocin de responsabilidad que, aunque escasamente reflexionada, nos lleva a tres mbitos: la responsabilidad para con la gente, la responsabilidad consigo mismo y la responsabilidad para con el santo. La primera se nos hace patente con la donacin de alimentos, bebidas, msica, ornatos y otros. Aunque se sabe que nadie podra obligar a un carguero a hacer determinado tipo de donaciones y se tiene conciencia de que no es comunitariamente obligatoria (en el nivel de la enunciacin, y slo en ese nivel), puesto que se deja a la voluntad del carguero dar lo que se pueda, s se enfatiza la obligacin de dar. Un carguero, cuando asume un cargo, sabe que debe dar y esta es una razn por la cual no cualquier persona quiere ni puede asumir un

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cargo, en ocasiones no porque no quiera dar, sino porque considera que no puede dar tanto como exige el cargo; consecuentemente, quienes acceden a uno es porque tienen cierto status econmico y social, un considerable capital de relaciones y la disposicin para desprenderse de bienes. El status econmico permite sustituir u obtener cierto status social y viceversa: en efecto, los aguacataleros, por citar un ejemplo, logran percibir buenas sumas de capital con la venta de la cosecha y como cargueros, si es el caso, se encuentran en posibilidades de subvencionar la mayor parte, y en ocasiones la totalidad de los gastos que implica el cumplimiento de la pintekua, lo que no implica que por ello deje de recibir ciertas donaciones que el costumbre impone al resto de los cargueros, a los parientes y a los voluntarios; en el mismo caso se encuentran los comerciantes prsperos. Pero puede ocurrir que una persona con escasos recursos cuente con un capital social, es decir, una extensa red de relaciones sociales que le permitan sostener las erogaciones necesarias; en este caso, las ayudas de parientes, vecinos, amigos y conocidos pueden hacer fluir tal cantidad de donaciones que el mismo carguero puede darse el lujo de enunciar: A m me fue mejor con el cargo... ahora tengo ms cosas que antes, cosas que por supuesto no puede vender puesto que se las considera como un prstamo hecho no a l, sino a la fiesta, al cargo, al santo, razn por la que las redistribuir entre los prximos cargueros. Esto ltimo, por supuesto, no es regla general y la redistribucin se puede hacer entre parientes o, simplemente, puede quedrselos. En mltiples conversaciones con los diversos cargueros, hacia mi ltima estancia en campo, empez a hacerse ms presente mi necesidad de profundizar en las motivaciones que impelen a los individuos a solicitar y/o aceptar la ejecucin de un oficio. Para entonces me resultaba muy claro que se acceda al cargo mediante las siguientes vas posibles: a) porque se le haba hecho la invitacin expresa por alguno de los cabildos u otro carguero (el mayordomo, por ejemplo, quien selecciona a sus cargueros); b) porque se haba tenido una revelacin, un sueo o una seal dada haba sido interpretada como invitacin directa del santo, un llamado del santo; c) porque el aspirante deseaba pagar una manda y, por ende, saldar una deuda, insaldable, con el santo; d) porque hubo una presin familiar dado que ya le tocaba

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su turno dentro de una familia que tradicionalmente ha accedido a cargos; y d) por gusto. Ante este espectro, la hiptesis del prestigio, aunque se obtiene, no aparece como un agente motivacional, sino como una resultante; pero si es as, existe algo ms profundo, que es a lo que queremos llegar. Para ello, es necesario atar todos los cabos posibles que hasta el momento o se encuentran parcialmente expresados o estn ocultos. Trataremos ahora de hacerlos ms evidentes. En primer lugar aparece el mecanismo de la autopropuesta. sta incorpora lo mismo a la opcin b que a la c y a la e. En segundo lugar aparece la presin de terceros, en la que quedan atrapadas parcialmente las opciones a y c y totalmente la d; En tercer lugar aparece la invitacin, que compromete slo a la opcin a. Pero ocurre que en el segundo y tercer mecanismos una posible respuesta es la denegacin a una invitacin o a la presin de terceros; en este caso, el circuito de los cargos queda suspendido (en esta lnea); en sentido contrario, se puede aceptar la presin porque pos cmo se va uno a negar y de esta manera prosigue el proceso que lleva a la asignacin del oficio. En el caso de la autopropuesta, se desemboca en la asignacin, por supuesto, sujeta a los requerimientos normativos que el caso impone. La asignacin y confirmacin de aceptacin lleva al cumplimiento y esto lleva hacia: a) la entrada a un circuito para la opcin a un nuevo cargo (jerarquizado o no, tradicional o no), o b) salida del circuito de manera definitiva o temporal, en cuyo caso, se reanuda el circuito. Una variante que se ofrece es la presin hecha por familiares que ya han sido cargueros y en cuya familia existe la tradicin de ejercer cargos; en este caso la solidaridad ya existente en la familia es un buen paliativo para los gastos que implica el patrocinio. La presin, en ocasiones, puede sobrevenir del mismo cuerpo de cabildos en casos extremos, cuando no existe alguna autopropuesta; son ellos los encargados de convencer al posible candidato que, casi siempre, es una persona solvente, si el cargo implica fuertes gastos. Algunos cargueros recuerdan haber sido invitados, aunque casi ninguno admite la presin y slo aducen uno no se puede negar. Sin embargo, algunos que no han ingresado al sistema afirman que los cabildos en ms de una ocasin emborracharon al

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candidato y en plena borrachera le arrancaron la aceptacin (esto no se ha podido demostrar mediante la investigacin). La responsabilidad consigo mismo disminuye la nocin de sed de prestigio pero no la desaparece completamente. Est ms vinculada, aunque no de manera directa ni absoluta, con la palabra empeada y, en cierta forma tambin con la autocomplacencia y el orgullo. Esto nos lleva directamente a la nocin de honor. Un carguero cuando solicita un cargo pondera antes sus posibilidades, consulta con su familia y despus decide acercarse al designador en turno del cargo que desea adquirir. Esta accin no le garantiza nada. Una valoracin por una voluntad externa es la que decidir el destino del oficio cuando hay ms de un carguero autopropuesto y, aunque slo existiera uno con posibilidades, a l, si no cumpliera con un mnimo de valores y virtudes, no se le asignara la responsabilidad. Pero una vez que se le ha asignado el cargo, el carguero sabe que la palabra empeada debe cumplirse. La aceptacin del cargo, mediante la recepcin del cuerpo de cabildos y el mandn (SJNP) en una fecha determinada en la cual les proporciona alimentos y bebida, se convierte en un asunto ms personal aunque no desligado del juicio de aquellos que le asignan el cargo. De hecho, durante el servicio cuando se indaga en torno del prestigio, se obtiene con frecuencia la frase es un gusto, un gusto que no se distancia mucho de la expresin es un orgullo, como lo comunicaron algunos cargueros entrevistados.

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CIRCUITO GENERAL DE REPRODUCCIN DE LOS CARGOS

Autopropuesta Presin de terceros Invitacin

Solicitud del cargo

Denegacin Fin del circuito

A C E P T A C I N

C U M P L I M I E N T O

Nuevo Cargo Reproduccin Del Circuito

Autopropuesta

Presin de terceros

Invitacin

Salida del circuito

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Pero esta responsabilidad est fuertemente vinculada con una tercera ms: la que se tiene con el santo. Esta, ya lo dijimos, puede brotar de un sueo interpretado como solicitud expresa del santo para que asuma el cargo (designio divino, revelacin); puede tener tambin como motivacin el pago de manda, en cuyo caso se tratara de una responsabilidad. Aqu se encuentra algo que muchos investigadores sobre sistema de cargos han tocado pero escasamente profundizado. En efecto, esta segunda variante de la responsabilidad es particularmente importante por cuanto si bien ancla en la lgica de las relaciones de reciprocidad conservadas celosamente por la comunidad, nos lleva a preguntarnos por los dones recibidos por todos y en particular por los cargueros. Tres son los dones ms preciados: la vida, la salud y el bienestar, en ese orden. El carguero sabe, por su formacin catlica, que desde el momento de nacer contrajo, sin saberlo, una deuda, la deuda por la vida otorgada; que la manutencin de ella requiere de salud y bienestar que tambin son dones recibidos con antelacin, sin que los haya solicitado, al menos cuando an no tena conciencia del origen de los mismos; reconoce su deuda con los santos para seguir hacindose acreedor a los dones y, en ocasiones, cuando siente que no ha sido saldada (nunca es saldada) la deuda, cumplirla a sus hijos, a sus nietos. La deuda por la vida est atravesada por un elemento ms: la muerte. El carguero, como cualquier cristiano se sabe finito, que la vida le fue prestada por Dios y que en cualquier momento se la ha de retirar y sobrevendr su muerte. Esta certeza de la finitud, reconocida como fatalidad, tiene sin embargo, una rendija por medio de la cual puede tener la impresin de combatirla, atenuarla o hacer lo posible por alcanzar una vida eterna: alcanzar la gloria en la postreridad y trascender en el mundo de los vivos, como una cierta manera de no morir. Los purpechas, como buenos seres humanos, construyen, da tras da, una memoria que no es la memoria personal, sino una memoria colectiva donde lo personal puede o no ocupar un lugar preponderante; para que esto ocurra, el individuo conoce y en su momento disea- estrategias para incorporarse en esa memoria colectiva y trascender a la muerte. Los cargos son un buen mecanismo para traslada la responsabilidad de

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hacerlo; el empeo en que no desaparezca la pintekua tambin va en ese sentido. En efecto, un carguero, al cumplir con un cargo cumple con una responsabilidad para con el santo, pero tambin para con los dems y para consigo mismo. De la manera en que cumpla con el cargo le sobreviene la trascendencia: si hace una fiesta espectacular se sentir orgulloso, complacido a la vez que reconocido, aunque est consciente de que estas compensaciones son efmeras; pero tambin sabe que puede ir ms all de la efimeridad, que, merced a su esfuerzo, ser recompensado en el ms all, con la gloria eterna que sobrevendr al juicio final. En este sentido, el sistema de cargos deviene como una construccin cultural tambin diseado para lidiar con el riesgo de la vida y la seguridad de la muerte y la lucha por la trascendencia. Esto en el terreno de lo sagrado, porque existe otra dimensin ms vinculada con la terrenalidad y es la bsqueda de incrustarse en la memoria de la gente, asentamos anteriormente; se trata de un proyecto personal con miras al futuro donde la memoria que de l se tenga tambin tiene un valor en el presente. El individuo que ha sido carguero ha coadyuvado a la constitucin de un yo que no le pertenece sino que se enraiza en un yo colectivo formulado desde la memoria de los otros. El soma del individuo, sometido al programa gentico que lo lleva a la muerte, habr de ser sepultado; sin embargo, el yo vivido como carguero entra en el proceso de construccin de la memoria y lo trasciende. En la conciencia del carguero pareciera ser que ese otro yo es el que vale la pena y no precisamente el que se vincula con la parte que como carguero realiz, sino aqul que es abstraccin vinculado con la memoria, con la capacidad de convertirse en Sujeto. Est situado, como planteara Rozenzweig, en una relacin hombre-mundo donde es posible sobreentender la relacin creadora de Dios sobre el mundo en un acto de creacin revelado y que marca la relacin de subordinacin y eterna deuda de los mortales muy acorde a una palabra revelada; dicha relacin, a la cual llama redencin, aunque se ha vinculado ms con un tiempo mesinico y tico, coadyuva a la comprensin de las responsabilidades en el presente para el porvenir.

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Al referir a la necesidad de trascendencia, propongo que los Purpechas no piensan, como Heidegger supusiera, en la muerte; no es el Dasein, el ser-para-lamuerte, sino algo ms profundo: el ser-ms-all-de-mi-muerte5 donde el yo individualizado se difumina para dar sentido a un yo que acta en la tierra y prefigura, a la vez que rebasa la tierra prometida. Es, a fin de cuentas, la desvelacin del yo individual que da lugar al sujeto y le permite dar continuidad, ms-all-de-su-muerte, al sujeto mismo (memoria, trascendencia) y a San Juan (continuidad de la comunidad).

Vease S. Rabinovich, La huella de la excedencia: los ojos de Edipo y las orejas de los esclavos hebreos, en E. Levinas, La huella del otro, Mxico, Taurus, 2000, p. 27.

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