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Objeto e importancia de la tica La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto material

como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos". En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir romordimiento. Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales. Algo muy dintinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin. De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos, los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un que hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo las unas y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395) Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri: "Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella, sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg. 396) El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en general, los actos, los habitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica.

Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son perfectamente libres y voluntarios. La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se define a trves de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin, sino tambin futuricin y emplazamiento: "En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asi mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren Op.cit.Pgs.195-196). La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo. Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo largo de los aos, la expreriencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido. El objeto formal de la tica est constituidopor el aspecto moral de los actos humanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dgnidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entoces lo calificamos de positivo. De ah que la misin principal de la tica consista en jusgar el aspecto moral de nuestro actos, es decir, valoral si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su propia dignidad Esto siginifica que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que implicala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada". (Peinado Navarro, pag 6)

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