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Sumrio
1.Introduo ao estudo do Islo Pgina_4 2.Arbia antes do islamismo Pgina_4 3.Histria do Islamismo Pgina_5 4.Direito Islmico Pgina_6 4.1.Consideraes Gerais Pgina_6 4.2.Quanto s relaes internacionais Pgina_6 4.3.Quanto s leis e os tipos de lei Pgina_7 4.3.1. Hudud Pgina_7 4.3.2.Tazir Pgina_8 4.3.3.Qesas e Diya Pgina_8 5.Consideraes conclusivas ao Direito Islmico Pgina_9 Bibliografia Pgina_10

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1. Introduo ao estudo do Islo

Sendo a segunda religio maior do mundo, que possui grande contingente de adeptos, o islamismo segue crescendo com uma total de 21% da populao mundial j a seguindo como religio, dados esses retirados com base numa pesquisa de 2005 realizada pela Encyclopaedia Britannica. No entanto, no coerente se definir o Islamismo apenas como sendo uma religio, por assim ser tambm uma forma de organizao poltica, econmica, cultura e social do estado, dessa forma quebrando a forma, cada vez mais globalizada, de estado laico numa sociedade. Por causa de ser tambm uma forma de organizao estatal das sociedades islmicas, o islamismo nesses estados no cultuado por vontade prpria de grande parte da populao, mas imposto j que suas normas religiosas se refletem tambm como de carter jurdico. Sendo essas sociedades islmicas guiadas pela religio, encontra-se o direito, como j citei, relacionado intimamente com os dogmas divinos ou em opinies das lideranas religiosas, sendo o cdigo das leis do islamismo (shariah) influenciadores em suas decises jurdicas. Alm de possuir essa caracterstica de reger o estado, o islamismo possui grande em semelhana com o cristianismo e com o judasmo, sendo todos eles fiis a um nico Deus (Yahweh, Al).

2. Arbia antes do islamismo

A localizao da Arbia no Oriente Mdio a seguinte em seus limites: ao oeste est limitada entre o Mar Vermelho; o Oceano ndico a limita ao sul; e ao leste limitada ao Golfo Prsico. O clima dessa regio extremamente seco e com isso apresenta muitas oscilaes trmicas entre frio e quente. No existem rios permanentes nessa regio, mas h existncias de poos de gua, originados pela umidade do solo, ao centro e leste dessa regio, onde se encontra diversos osis j que a regio proporciona o crescimento de numerosa vegetao e possibilitando vida na regio. As populaes da regio eram divididas entre os bedunos (que viviam no deserto eram nmades) e os rabes do sul. O idioma falado por eles era o rabe que foi se impondo em toda regio com o passar do tempo. Nessa poca, o imprio Romano estava em expanso, no entanto, no se dispuseram a tentar conquistar uma rea como a da Arbia, pois no viam vantagem em ter uma regio to desrtica para si. Ento para eles a regio era desconhecida, e assim se figurava em seus mapas. Quanto sobrevivncia desses povos, a dificuldade em na agricultura os levou a um cultivo no to satisfatrio de tmaras e trigos, que eram cultivados nos osis e a criao de rebanho, incurses e a atividade comerciante de caravanas que foi expandida por toda a pennsula. As cidades de Meca e Yatreb, localizadas na costa martima, eram habitadas pelas tribos sedentrias que realizavam atividade comercial, inclusive com o estrangeiro, exportando ao Ocidente caf, incenso e outros materiais. Nessa poca, no havia uma organizao social com um governo que regesse toda a Arbia, no entanto, havia tribos e grupos e em cada deles havia representantes. Por no haver unificao, era comum o surgimento de conflitos entre essas tribos ou grupos. No

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entanto, mesmo no sendo de um todo unificado, todos os rabes eram da mesma raa e afirmavam serem descendentes de Abrao. Sem mencionar que Al era o deus supremo para todos, apesar de adorarem tambm a uma infinidade de deuses outros esses outros deuses eram conhecidos como djins que, nesse caso, era caracterstica individual a cada tribo por elas possurem cada uma suas divindades extras. Ou seja, a Arbia era de um todo monotesta e politesta, pois Al era o deus supremo (mono), mas nem por isso as culturas das tribos se sentiram impelidas a adorarem outros deuses menores. Com essa distino de deuses para as tribos e unificao do deus supremo (Al) para todas, cada tribo tinha seus prprios santurios, no entanto tinham um santurio em comum, que se encontrava em Meca, na Caaba, e l estava a divina Pedra Negra, que teria sido trazida do cu pelo Arcanjo Gabriel, como se era acreditado. A partir da poca de Maom, Meca se tornou a capital do islamismo e, por isso, lugar que trazia maior contingente de fiis para fazerem suas preces. Nessa capital aconteciam diversas comercializaes de produtos de rituais sagrados, e esse comrcio era controlado pela tribo dos coraixitas, que seria uma espcie de aristocracia na Arbia.

3. Histria do Islamismo
Para se falar no Islamismo como religio deve-se considerar previamente a histria de Maom, j que no islamismo considerado como profeta. Ele nasceu em Meca, que era centro de idolatria. Era da tribo Quirache, que tinha caracterstica comerciante. Perdeu os pais logo cedo na vida, considerando que seu pai morreu logo na poca em que ele nasceu, e sua me quando ele tinha seis anos. Aos 40 anos, aps afirmar ter tido uma viso do anjo Gabriel que lhe revelou a existncia de um nico Deus, comea a pregar sua mensagem. Quando se casa com Khadija, uma viva rica, expande mais sua pregao visto que ela investiu toda sua fortuna para que ele assim o fizesse. Encontrando muita oposio na poca, emigra para Medina em 20 de Julho de 622. Essa data o marco inicial do calendrio mulumano at hoje, chamado do Hgira que significa emigrao. Ele falece em 632. As duas fontes da doutrina Isl so o Coro (que conteria a mensagem de Deus a Maom, reveladas entre 610 e 632, divido em 114 captulos dito suras, cujos so subdivididos em versos) e a Suna (preceitos baseados nas pregaes e no que o profeta fez). Os mulumanos podem ser divididos em Xiitas ou Sunitas. Os primeiros so descendentes de Ali, genro de Maom, e os Sunitas so os seguidores da tradio do profeta que foi continuada pelo tio de Maom, All-Abbas. Diz-se que o islamismo possui uma ideologia terrorista, visto que pregam a destruio, se necessria, dos infiis e incrdulos da religio. Ainda com essa ideologia to violenta, a segunda maior religio do mundo e ainda em crescimento. Possui mais de 1.500.000 de seguidores a partir de dados de 2005.

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4. Direito Islmico 4.1. Consideraes gerais

Falar sobre direito islmico acontece de forma peculiar, pois ele difere dos demais direitos encontrados ao redor do mundo. A maior parte deles so presentes em estados laicos, da diverge bem do direito islmico que rege o pas de forma religiosa. Os preceitos nessas civilizaes desprendidas da religio como fundamento jurdico so algumas vezes de acordo com regimentos de algum livro sagrado, e s vezes vo a desacordo com tais. Um exemplo o crime jurdico que matar, e o pecado que tambm cometido caso algum mate ao outro. No entanto, como j foi afirmado, pode ocorrer o inverso, que como exemplo poderia ser considerado o divrcio como legal perante a lei brasileira, mas pecaminoso perante preceitos bblicos. Quanto ao direito islmico, o jurdico, o religioso e a lei no se separam. No entanto, h certos pases que possuem certa desvinculao com a lei e a norma jurdica. Alguns possuem preceitos jurdicos e a lei no mesmo patamar, outros em patamares diferentes, sendo a Shariah maior que a norma jurdica em alguns e menor em outros pases.

4.2. Quanto s relaes internacionais

No mbito internacional surgem diversos conflitos com pases como os dos mulumanos. Pois diversos castigos, por exemplo, de regies que possuem a lei religiosa com jurdica so, algumas vezes, severos demais e ferem a Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela Assembleia geral da ONU que aconteceu em Paris no dia 10 de dezembro de 1948. Por exemplo, de acordo com o art. 5 dessa Declarao, que diz: Art. 5 - A escravido e o comrcio de escravos esto proibidos em todos os aspectos. Ningum deve ser mantido em escravido ou servido. Ningum deve ser submetido a torturas ou a tratamentos ou castigos cruis, inumanos e degradantes.; caso ocorram punies em pases islmicos, como, por exemplo, o de amputao de membros como sano a determinada infrao a lei religiosa, ser ento violado essa declarao e, mais especificadamente, o art. 5 j explicitado. No s nesse caso, mas como ocorreu aqui no Brasil o massacre do Carandir tambm uma forma de violao dos direito humanos. Entretanto, nesse caso em especfico ocorreu uma violao do direito a vida ainda em mbito nacional, o que no acontece no primeiro caso em que a punio por infrao da lei religiosa estava de acordo com o previsto a nao, mas em desacordo em relao ao resto do mundo. Ento que adentro em uma questo que pode soar polmica: seria justo intervir em normas de outros pases estando os cidados de tal em acordo com essas normas? Seria ainda coerente sobrepor uma norma internacional sobre uma nacional apenas por que a maior parte dos outros pases considera a norma nacional de determinado pas injusta, mesmo sabendo que para os que vivem em tal pas ela faz parte do que pode ser chamado de justia? dessa forma que se deve analisar at que ponto deve-se intervir em outra cultura considerando que a cultura quem posteriormente condicionar uma normatizao social,

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devido s prticas costumeiras e culturais de determinada regio -, pois intervir sobre normas de uma regio tambm ir contribuir para que a cultura dela seja alterada.

4.3. Quanto s leis e os tipos de lei

Quanto s tipificaes criminais e penas, pode ser considerado, para uma anlise mais objetiva e bastante esclarecedora, como tendo a lei penal islmica apresentada em trs grupos de crimes: .Hudud (crimes mais graves); .Tazir (crimes menos graves); .Qesas (direito a vingana por algum crime cometido contra a pessoa em questo).

4.3.1. Hudud
Esses tipos de crimes (Hudud) esto previstos no Alcoro. Nesse caso a situao especfica e a punio j esto expostas no Shariah, sem nveis para punio. Como no nveis para essa punio, no h tambm, da mesma forma, barganha para to delito ou reduo de pena. Por exemplo, h determinados crimes e punies que j esto estabelecidas no Brasil em o Cdigo Penal e, mesmo algumas tendo nveis e flexibilidade do juiz para sua deciso, outras so punies gerais que todos sabem que se cometer o delito daquela punio ir receb-la como castigo. Da mesma forma ocorre com os crimes Hudud , pois a situao e a punio j esto expostas no Shariah e quem comete o delito previsto j tem conhecimento de sua punio. Os tipos de crimes Hudud so: .Assasinato; .Apostasia; .Roubo; .Adultrio; .Difamao; .Consumo de bebidas alcolicas. Os crimes Hudud so considerados crimes contra Deus, que como so crimes previstos no Alcoro e sendo esse um livro sagrado inspirado por Deus, ento os que no seguem os preceitos preestabelecidos neles esto indo contra a vontade dEle, ento no h por isso alteraes nas punies. As punies para esses crimes s ocorrem depois que o infrator confessa ou se h duas testemunhas suficientes para o crime. Apesar de o habitual ser duas testemunhas, para o adultrio necessrias quatro testemunhas. A viso que os pases estrangeiros tm sobre as punies islmicas que so severas demais e precipitadas. Isso foi imposto pelos meios de comunicao e se espalhou, mas, de fato, no verdade. O que notrio que as punies severas s ocorrem depois de evidentemente provada ou confessada, ou ento com o testemunho considervel das testemunhas, pois sem isso o crime Hudud ir ser tratado como um crime Tazir contra a sociedade -, que irei abordar um pouco sobre logo abaixo.

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4.3.2. Tazir
Essas punies so consideradas contra a sociedade e no so previstas no Alcoro. Por isso os juzes se encontram praticamente livres para escolher qual a forma mais justa de chegar h uma soluo em determinado caso. Hodiernamente foi estabelecido que os juzes do Oriente fossem caractersticos por sua inflexibilidade e intolerncia para definir punies, o que, mais uma vez, no verdade, pois muitos juzes dessas regies so at mais flexveis do que os juzes de direito comum. Esse tipo de crime um reflexo de um certo desprendimento religioso dessas regies em relao ao mbito jurdico na tomada de decises desde a poca de Maom, no entanto esse desprendimento involuntrio, dado que esses crimes no esto expostos no Alcoro. Alguns freelancers costumam escrever que o crime Tazir um delito, pois, analogamente ao direito ocidental, o delito o menor crime, e esse crime para os mulumanos tambm o menor. Deve considerar que as punies para tais crimes alteram de tempos em tempos, considerando a sociedade da poca em que ocorreu o crime para que se tome ento soluo para o caso. Entre as punies para os crimes Tazir, as mais comuns podem ser ditas como: . Aconselhamento; .Multas; .Censura pblica ou privada; .Centros de apoio familiar; .Apreenso de bens; .Confinamento em casas ou outros locais para deteno; .Aoitamento. Nas naes islmicas cada pas livre para estabelecer seu prprio cdigo penal para crimes Tazir. Alguns desses crimes podem ser: suborno, traio, usura, venda de fotos obscenas, etc. A flexibilidade em se julgar um crime Tazir naes islmicas maior do que a mdia expe que seja para os estrangeiros.

4.3.3. Qesas e Diya

Dentro de pases islmicos h outros tipos de crimes que no se encontram em outras naes. Esses so os Qesas, que quando a vtima tem direito de buscar vingana pelo crime cometido contra ela. Esse tipo de crime est exposto no Alcoro. As punies para os crimes Qesas podem vir de vrias formas e podem at incluir o Diya, que seria um tipo de indenizao que pago para a famlia da vtima como punio ao culpado. A famlia tambm pode escolher que o agressor seja executado publicamente ou podem perdo-lo. Os mais comuns crimes Qesas so: .Assassinato (premeditado e no premeditado); .Outros crimes premeditados contra o direito da vida humana, sem assassinato; .Assassinato por infelicidade ou erro; .Outros delitos por infelicidade ou erro contra a vida humana, sem assassinato.

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5. Consideraes conclusivas ao Direito Islmico

Em relao ao direito Islmico o que notrio sua peculiaridade em relao ao dos demais pases por ter vnculo ntimo com a religio da regio. No entanto, o que propagado pela mdia que esse direito , de um todo, desumano, o que considerado equivocado, pois considerar a prpria opinio, sendo ela tambm estrangeira, como justa acima de uma concepo de justia de uma sociedade inteira de um todo egosta, pois o que justo para determinada nao pode no ser para outra, e, dado isso, se torna incoerente julgar pases baseando-se em preceitos prprios e ao trmino dizer que foi feito justia. E, como foi exposto, mesmo sendo rgido o julgamento para determinados casos, h certos crimes (os Tazir) que so solucionados por juristas que, de acordo com o pesquisado, so muitas vezes mais flexveis do que os juzes das naes ocidentais que se autodenominam esclarecidas. Apesar de essas sociedades possurem seu direito baseado em um livro antigo que dito como sagrado e inspirado por Deus, no se deve julgar o direito de escolha que a nao tem em relao a optar por determinado livro para que seja seu guia jurdico. O que considero no que se deixe fazer injustia a condio humana afora, mas que seja respeitada as decises do exterior como reflexo de uma cultura diferente, pois considerar algo injusto e querer mud-lo no resposta para agir em outros pases de forma bruta e intolerante ao seu direito, pois injustia h em todas as naes, tanto as que se dizem esclarecidas como as que so rotuladas de ultrapassadas.

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Bibliografia
.Moreira, Felipe Kern. A lei islmica como fonte de direito: uma viso crtica sobre o direito criminal comparado. In: mbito Jurdico, Rio Grande, 5, 31/05/2001[internet]; .Aquino, Denize e Oscar - Histria Geral - Ed. Ao Livro Tcnico; .Vania DaSilva ISLAMISMO. Sepoangol World Ministries: 1996-2001; .Wikipedia: Fundamentalismo islmico; Charia; Principais grupos religiosos[internet]; .Juventude Muulmana de Goinia Direito Islmico: 08/04/10; .Direitos Humanos a partir de uma viso islmica: Um esboo de Hudud, Ta'zir & Qisas Mohammed Madkoar Salam.