iva tattva

As verdades conclusivas (tattva) sobre a nossa identidade e a do Senhor iva, esto aqui reveladas por Sua Divina Graa rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja, o mais proeminente embaixador espiritual da ndia nos dias de hoje. Essa antologia de palestras somente uma gota do nctar do oceano transcendental da sabedoria, encontrada na tradio Gauya Vaiava. rla Nryaa Mahrja compartilha todo o conhecimento que ele obteve de uma vida inteira dedicada aos seus amados mestres espirituais e instrutores, rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja e rla Bhaktivednta Swami Prabhupda. Sua natureza gentil e seu exemplo de vida iluminam o caminho do esforo da vida espiritual. O Senhor iva extremamente bondoso por natureza, e a morada do amor. rla Nryaa Mahrj

ndice Captuo1 A maior bno do Senhor iva. Trapaceando os trapaceiros O princpio de iva Concedendo amor perfeito Captulo 2 O posto e a pessoa O dever de destruio O associado pessoal 20 22 8 11 12

Captulo 3 Trs reflexes Verdade estabelecida Servio nos passatempos de opulncia Servio em passatempos como ser humano 25 27 31

Captulo 4 O Guardio da morada do amor

Prefcio O Senhor iva manifesto a partir do desejo divino do Senhor Supremo. Uma compreenso de iva-tattva (o princpio de iva) portanto essencial na realizao do profundo significado do verdadeiro propsito da vida humana e seus relacionamentos. O Senhor iva uma personalidade com muitas formas e nomes, tais como akara, ambu e Mahea. Ele est situado, eternamente, em sua forma original como Gopvara e nesta forma ele guarda a entrada do que nos mais importante - nossa vida transcendental. Por sua abnegada dedicao, essa personalidade gentil e misteriosa pacientemente, guia aqueles que cruzam o caminho para o Absoluto, assegurando uma passagem segura atravs de todos os estgios da devoo. No livro iva-tattva, rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja esclarece, de uma maneira brilhante, a santa trindade Hindu: Brahm, Viu e iva. Com a autoridade dada pelos seus mestres espirituais na sucesso discpular da tradio Gauya Vaiava, ele revela a verdade conclusiva (tattva) da posio original do Senhor iva e nos mostra sua natureza querida e afetuosa. As diversas histrias intrigantes narradas aqui, todas provindas de literaturas vdicas autorizadas, so entremeadas com concluses filosficas. Dessa forma, iva-tattva revela a bela harmonia das qualidades, aparentemente contraditrias, do Senhor iva. Ele o destruidor e, simultaneamente, a causa ingrediente da criao. Ele a deidade predominante do modo da ignorncia e ao mesmo tempo o reservatrio do conhecimento absoluto. Ele o esperto trapaceiro e, concomitantemente, quem d misericrdia. Seus associados so fantasmas, demnios e bruxas e ao mesmo tempo ele associa-se com os mais exaltados semideuses, sbios e at mesmo Deus em pessoa. O tpico profundo de iva-tattva to vasto que esse trabalho poderia ter includo captulos inteiros para cada uma das glrias, passatempos e manifestaes do Senhor iva. A inteno desta edio ,entretanto, inspirar o leitor com sua essncia e despertar seu interesse na evoluo da conscincia.

iva-tattva comea com a histria de uma misso especial, originalmente contada no pico de rla Santana Gosvm, r Bhad-bhgavatmta. O objetivo dessa misso era estabelecer, no mundo, a meta final de todas as prticas de yoga, prema-bhakti. Numa conversa ntima com o sbio Nrada Muni, o Senhor iva esclarece as qualidades de um vaiava genuno ou devoto da Suprema Personalidade de Deus. Preparando o cenrio para essa conversa divina, rla Santana Gosvm escreve: Em sua prpria morada, o Senhor iva havia recm terminado sua adorao ao Senhor Sakaraa e, absorto em amor exttico, comeou a danar e fazer krtana. Seus seguidores, liderados por r Nandivara, estavam amavelmente elogiando-o, cantando, tocando instrumentos musicais e exclamando: Jaya! Jaya! Todas as glrias voc! Todas as glrias a voc! Com suas mos de ltus, Prvat-dev criava um ritmo encantador com Karatlas e o Senhor iva a elogiava por isso. Vendo tudo aquilo distncia, o sbio Nrada, com alegria, ofereceu reverncias e comeou a tocar sua vina. Repetidamente, ele disse: Voc o maior beneficirio da misericrdia de Ka. Repetindo as palavras do Senhor Brahm, ele comeou a glorificar iva com uma voz melodiosa. Quando r Nrada aproximou-se de r Rudra (Senhor iva) para pegar a poeira dos seus ps de ltus, iva, que estava intoxicado com o fluxo de nctar de Ka-prema, e que muito querido aos Vaiavas, puxou o sbio Nrada para perto, o abraou, e respeitosamente disse: , filho de Brahm! O que voc est dizendo?! (r Bhadbhgavatmta Captulo trs, versos 1-5) A fama do Senhor iva, como o melhor devoto do Senhor Ka, foi primeiramente apresentada ao mundo ocidental, por Sua Divina Graa rla A.C Bhaktivednta Swami Prabhupda; O pregador internacional mais proeminente do Gauya Vaiavismo. rla Prabhupda inspirou um movimento internacional. Ele deu ao mundo o verdadeiro tesouro, nas suas tradues para o ingls da literatura Vdica. E foi desse tesouro que, continuamente, extramos informaes para enriquecer esta publicao, com notas de p de pginas e suplementos. Foi pedido de rla Prabhupda, que hoje rla Nryaa Mahrja viaja e prega para pessoas do mundo inteiro, cultivando a vida espiritual de muitos. iva tattva uma compilao de quatro palestras transcritas de r Nryaa Mahrja que, embora no tenha sido falada em srie, leva o leitor a uma maravilhosa jornada. Os captulos um e dois foram narrados durante sua turn mundial em 1997 na Hollanda, na manh e na noite do dia 3 de julho. O captulo trs veio da traduo para o ingls de uma de
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suas aulas em hindi, dada em Mathur, ndia, na vspera de iva-Ratri, dia 5 de maro de 2000. Finalmente, no quarto captulo, num discurso feito em 10 de outubro de 2001, ele nos leva a uma peregrinao a um templo na antiga cidade de Jaganntha Pur, onde o Senhor iva reside como Lokantha Mahdeva. As crnicas e personalidades discutidas nesse livro no pertencem ao campo da religio ou da mitologia; pelo contrrio, elas contm a verdade universal. O uso de palavras em Snscrito, a linguagem na qual a cincia vdica foi originalmente falada, foi reduzido ao mnimo para fcil compreenso. As palavras que sejam, porventura, apresentadas em Snscrito como, por exemplo, bhakti, (que significa devoo), so claramente explicadas no texto. Implorando pela misericrdia de r Hari, Guru e Vaiavas, ns humildemente apresentamos as glorificaes feitas por rla Nryaa Mahrja, do mais inconvencional das personalidades transcendentais, o Senhor iva. Ns pedimos perdo aos leitores por quaisquer erros ou defeitos nossos na nossa apresentao desta oferenda ao Senhor iva, na ocasio auspiciosa de iva-Ratri Maro/ 2005. Os editores

Captulo 1 A maior bno do Senhor iva

Certa vez, o grande sbio Nrada Muni foi visitar a morada do Senhor iva, e comeou a glorific-lo, dizendo: Voc muito ntimo e querido ao Supremo Senhor Ka. E no s isso, voc tambm a manifestao de Ka; voc no diferente dEle. Voc pode dar liberao e tambm Ka-prema, a rara jia do amor transcendental por Ka. Ouvindo Nrada glorific-lo de vrias maneiras, o Senhor iva ficou bravo e disse: Sua glorificao a mim falsa. Eu no sou, de forma alguma, querido por r Ka. O Senhor iva, na verdade, o mais querido de r Ka, ento, Ka pode dar-lhe servios os quais Ele no pode dar a mais ningum. Quando os semideuses e demnios estavam batendo o oceano de leite para obter o nctar da imortalidade, a primeira substncia produzida foi um veneno poderoso e perigoso, que queimava o mundo inteiro. Os semideuses apelaram a r Ka, que os aconselhou a pedir ao Senhor iva para que ele bebesse o veneno. Assim, eles adoraram o Senhor iva e pediram: Por favor, nos salve! Somente voc pode nos proteger. O Senhor iva recolheu o veneno e o colocou em sua boca, mas, hesitou em engoli-lo, considerando: O Senhor Ka est em meu corao. O veneno ir afet-Lo. Ele ento, manteve o veneno em sua garganta, que foi queimando, at que se tornasse azul. Agora, por genuna humildade, o Senhor iva falou a Nrada: Eu quero ser o amado devoto de r Ka, mas, na verdade, eu no sou. Voc sabe, eu sempre uso as cinzas dos crematrios, e uma guirlanda de caveiras. Todos os meus associados so fantasmas e bruxas, ento, eu no sou qualificado para ser um devoto querido de Ka. Se eu sou to querido por Ele, por que Ele mandaria que eu me ocupasse com o modo da ignorncia, na terrvel funo de destruir o universo? Se eu fosse um recipiente to grandioso da Sua misericrdia, por que ele me daria a ordem de me tornar akarcrya e pregar uma filosofia que contrria a Ele? Na verdade, mesmo que ele negue, devido ao fato de iva ser to querido a Ka que Ka foi capaz de dar-lhe a difcil tarefa de vir como akarcrya. Muitas pessoas vm adorando o Senhor Supremo somente para satisfazer seus interesses, pensando: Deus satisfar nossos desejos mundanos simplesmente com nossa adorao. Eles s o adoravam para, rapidamente, obter os resultados e terem suas necessidades supridas; no para compraze-Lo. O Senhor Ka pensou: Isto muito perigoso. Ele chamou o Senhor iva, e o instruiu: Tais falsos devotos criaro grandes
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perturbaes, ento mantenha-os longe de Mim. Crie uma filosofia que ensine: brahma satya jagan mithy - (o absoluto verdadeiro, esse mundo falso.) Voc deve pregar: todas as almas so iva; todas as almas so Brahm; tudo um. Voc Brahma, o Absoluto impessoal. No h necessidade de adorar nenhum outro Deus; voc o Deus Supremo. Relutante, o Senhor iva perguntou a Ka: Por favor, o Senhor pode pedir para outra pessoa fazer isso? Eu no sou qualificado para esse servio. Ka respondeu: No, voc ter que fazer isso. No mundo inteiro, eu no vejo ningum que seja to capaz. Sentindo-se envergonhado, agora, o Senhor iva disse a Nrada: Por fim, tive que concordar em seguir Sua ordem. Aparecendo como akarcrya, preguei em muitos lugares: Voc Brahma, voc Brahma, voc o Brahma impessoal. O mundo inteiro falso. Lamento muito por ter feito isso. Sei que cometi uma grande ofensa fazendo que tantas pessoas se tornassem contrrias ao Senhor Ka. Ainda assim, para executar Sua ordem espalhei essa doutrina. Est bem claro, pelo fato de Ele s vezes me dar tais ordens, que eu no sou o Seu mais querido. Trapaceando os trapaceiros O Senhor iva expressou a Nrada seu arrependimento em ter dado bnos aos inimigos do Senhor Ka. Para cumprir os desejos do Senhor Ka, ele deu bnos a demnios como Rvana, Vksura, lva e Jayadratha e, desta forma, ele realizou vrias vezes atividades que eram, aparentemente, opostas ao Senhor Ka e a Ka-bhakti. Nrada Muni disse: Mestre, por favor, no tente enganar-me. Sei que tudo o que voc faz para satisfao do Senhor Ka e para ajud-Lo em seus passatempos, para o beneficio de todos os seres. Voc me disse que, muitas vezes, deu bnos aos inimigos dEle. Os inimigos dEle, assim como os inimigos dos primos dEle, os Pavas, o adoram para obter bnos mal-intensionadas. Eu tambm sei que voc lhes concede bnos, mas essas bnos so a prova de tolos; elas sempre tm um ponto fraco. Na verdade, voc engana essas pessoas somente para agradar Ka. Voc , sem dvidas, Seu melhor amigo. iva e Nrada continuaram a discutir alguns incidentes histricos que, de acordo com iva, provavam que ele no era querido por Ka, mas, de acordo com Nrada, provavam o oposto. Um ponto fraco O grande pico Mahbhrata nos conta sobre o Rei Jayadratha, um dos tantos demnios que receberam tal bno astuta do Senhor iva. Duryodhana, o primo paterno dos cinco irmos Pavas, deu sua irm
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Dushala em casamento ao Rei Jayadratha, e portanto, o Rei passou a ser considerado cunhado dos Pavas. Certa vez, Jayadratha tentou seqestrar a esposa dos Pavas, Draupad, pois tinha o grande desejo de fazer dela sua esposa. Sendo forada a entrar na carruagem, ela o avisou, chorando: eu sou a esposa dos Pavas. Quando voc for pego, ser punido e morto! A arrogncia de Jayadratha o impediu de ouvi-la, dando continuidade ao seqestro. Enquanto isso, o sbio Nrada aproximou-se dos Pavas e os informou: Oh, eu vi Jayadratha levando Draupad embora, e ela estava chorando! - Dois dos Pavas, Bhma e Arjuna, imediatamente, saram atrs dele. Bhma desceu de sua carruagem e correu mais rpido que os cavalos de Jayadratha. Com seu arco e flecha, Arjuna criou um crculo de fogo que rodeou a carruagem de Jayadratha, que foi capturado e no pde se mexer. Ele foi severamente espancado por Bhma e preso por Arjuna, amarrado carruagem e levado para onde Yudhihira Mahrja encontrava-se com Draupad. Bhma e Arjuna falaram com Yudhihira, seu respeitvel irmo mais velho. Bhma insistiu: Eu quero matar Jayadratha. Por favor, ordena-me que o mate. Apoiando Bhma, Arjuna disse: Jayadratha cometeu uma ato hediondo e deve ser morto. O rei Yudhihira respondeu: A ofensa foi cometida contra Draupad. Devemos levar o caso at ela, e faremos o que ela mandar! Quando Jayadratha foi trazido aos ps de Draupad, ela, misericordiosamente, pediu a seus maridos: No o matem; perdoem-no. Ele nosso cunhado. Se vocs o matarem, sua prima-irm ser viva e lamentar pelo resto de sua vida. Bhma e Arjuna ento, foram ao Senhor Ka e apelaram: O que devemos fazer? Juramos matar Jayadratha e agora, Draupad nos pede para perdo-lo. Ka respondeu: Para algum que j foi honrado, a desonra pior do que a morte. Arjuna raspou o cabelo do Rei Jayadratha, deixando cinco mechas de cabelo e ele raspou a barba apenas de um lado de seu rosto. Jayadratha sentiu-se humilhado e, depois de ter sido liberado por Bhma e Arjuna, ele achava melhor ter sido morto. Ele pensou: De qualquer me vingarei. Pensando assim, ele foi a Gangotr nos Himlayas e adotou uma penitncia severa para satisfazer o Senhor iva. Depois de alguns meses, ele abandonou o consumo de comida, gua e atividades corporais e estava quase morrendo. Nesse ponto, o Senhor iva veio e perguntou que bno ele queria como resultado de tanta austeridade. Jayadratha respondeu: Eu quero vingana contra os Pavas. Quero derrotar e matar todos eles. O Senhor iva disse: Voc pode
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derrotar os Pavas, mas, somente Yudhihira, Bhma, Nakula e Sahadeva; no Arjuna. Jayadratha disse: Se esse pedido no pode ser completamente satisfeito, ento, por favor, conceda que nem Arjuna, nem ningum ser capaz de matar-me. O Senhor iva respondeu: Posso conceder-lhe o seguinte: se sua cabea for cortada e cair ao cho, a pessoa que causou isso morrer imediatamente. Sua vida ser salva e sua cabea ser restituda ao seu corpo. Voc poder ser morto centenas de milhares de vezes, mas, voc no morrer. De outra forma, se sua cabea decepada cair nas mos de seu pai e ele a jogar no cho, ento, voc morrer. Jayadratha estava satisfeito, pensando: Meu pai nunca faria isso. Quando a batalha de Kuruketra comeou, Jayadratha adotou o lado dos inimigos dos Pavas, Duryodhana. Numa tarde, durante a batalha, quando o sol estava se pondo, o pai de jayadratha estava absorto orando e fazendo uma oferenda de gua ao deus do Sol. Arjuna viu esse momento oportuno. Com um hbil arremesso de uma flecha, ele separou a cabea de Jayadratha de seu corpo e fez com que a cabea casse nas mos de seu pai que estava meditando. Assustado e sem pensar, o pai de Jayadratha jogou a cabea no cho. Ento, abrindo os olhos, indagou: - O que era aquela coisa molhada? Vendo que ele acabara de jogar a cabea de seu filho ao cho, comeou a chorar, Oh meu filho! Oh meu filho! Voc est morto agora!

Uma bno astuta Invejoso de Ka e com o desejo de ter o poder para destru-lo, o demnio lva tambm se abrigou no Senhor iva. Ele praticou uma severa austeridade e no comia mais do que um punhado de cinzas diariamente. Depois de um ano, o Senhor iva ficou satisfeito e concedeu-lhe o pedido de uma beno. lva implorou ao Senhor iva um aeroplano, dizendo: Esse aeroplano deve agir como eu desejar; deve ser operado pela minha mente. Pela minha ordem ele deve ir ao cu e onde quer que eu deseje. No vero ele deve ser ventilado. Se tiver somente duas pessoas, ento deve haver somente dois assentos e, se eu quiser viajar com centenas de milhares de pessoas, vrios assentos devem se manifestar. Ele nunca deve quebrar, ter problemas mecnicos e deve ser equipado com todos os tipos de armas. Deve ser perigoso e aterrorizante para os Yadus. O Senhor iva concordou. lva teve a ajuda do demnio Maya Dnava para manufaturar o aeroplano mstico, que comeou a destruir Dvrak, a morada do Senhor Ka. lva atacava pessoalmente de cima e seus

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soldados, do solo. Liderados por Pradyumna, os guerreiros da dinastia dos Yadus lutaram contra lva e seu exrcito, mas, no podiam derrot-los. Finalmente, o Senhor Ka apareceu pessoalmente no campo de batalha e, depois de uma luta intensa de ambos os lados e muitas exibies msticas de lva, o Senhor pegou seu disco, cortou a cabea do demnio e deu-lhe liberao. Dessa maneira, as bnos dadas pelo Senhor iva para os inimigos do Senhor Ka sempre tm um ponto fraco. O Senhor iva extremamente esperto e ele est sempre servindo seu Senhor, r Ka. Nrada sabia desse fato e queria tornar pblicas as glrias do Senhor iva. iva muito ntimo e querido pelo Senhor Ka, e no-diferente dEle. Tente honr-lo sempre. Porque ele o melhor devoto do Senhor Ka. nimna-gn yath gag devnm acyuto yath vaiavn yath ambhu purnm idam tath rmad-Bhgavatam (12.13.16) Assim como o Ganges o mais elevado de todos os rios, O Senhor Acyuta (Ka) o supremo entre as deidades e O Senhor ambu (iva), o mais elevado dos Vaiavas, O rmad-Bhgavatam o mais elevado de todos os puras.

O Princpio de iva O princpio de iva - iva-tattva - extremamente complexo. O princpio de Brahm no to complicado, porque O Senhor Brahm sempre uma jva, uma alma espiritual finita. s vezes, quando no h uma jva qualificada, o Senhor Viu (a expanso de Ka), pessoalmente toma o posto de Brahm, mas isso raro. O Senhor iva no assim; ele no uma alma finita. Depois de passar as oito camadas materias, e depois de atravessar o Viraj (o rio que divide o mundo material e o mundo espiritual) e o planeta do Senhor Brahm (o planeta material mais elevado), voc chega ao
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planeta de iva. L, ele conhecido como Sadiva, uma manifestao do Senhor Viu. iva-tattva pode ser compreendido pela analogia do iogurte e do leite. Iogurte nada mais do que uma transformao do leite. O leite pode se tornar iogurte, mas o iogurte no pode se tornar leite. Essa analogia encontrada no livro r Brahma-Sahit e esclarecida no comentrio de rla Jiva Gosvm: Assim como o leite se torna iogurte, pelo contato de um agente transformador, r Govinda, O Senhor Ka, similarmente aceita a forma de ambu (iva), com uma finalidade especifica. O exemplo de iogurte na verdade dado com o objetivo de passar a idia de causa e efeito, no a idia de transformao. r Ka Realidade e no pode ser transformado, ento no possvel pra Ele submeter-se a nenhum tipo de distoro. Uma pedra de toque manifesta vrias coisas de acorde com o desejo de algum, ainda assim ela mantm sua natureza constitucional imutvel. Rmevara Mahdeva Quando r Rmacandra estava construindo uma ponte para Lak, ele estabeleceu uma iva-liga (uma deidade do Senhor iva), chamada Rmevara. Todas as pessoas da rea comearam a glorificar o Senhor iva, dizendo: Rmevara ki jay! Voc ivara de Rma, o Senhor de Rma: Os semideuses estavam insatisfeitos com isso, e ento anunciaram atravs de uma vz em coro, Rmas ca asau vara: Rma Deus, e akara tambm Deus; eles so o mesmo. Ouvindo isso, a iva-liga quebrou. O Senhor iva apareceu da liga e disse a todos eles: Vocs so todos tolos; vocs no sabem minha tattva, a verdade sobre minha identidade. O Senhor Rma meu amado e meu Deus, e por isso que sou chamado Rmevara. Concedendo Amor Perfeito O Senhor iva reside eternamente na morada do Senhor Ka, Vndvana, onde ele aparece em vrias formas para prestar servio devocional a Ka. A forma de Gopvara Mahdeva foi manifesta pelo desejo do Senhor Ka. Quando Ka desejou realizar a dana da rsa, rmat Rdhik, a personificao de sua potncia de prazer, manifestou-se de Seu lado esquerdo e Gopvara Mahdeva de Seu lado direito. A forma de iva que reside em K ou Kailsa no mundo material, uma manifestao parcial do Sadiva original (Gopvara Mahdeva) em Vndvana. As outras vrias formas de iva geralmente adoradas so expanses de Sadiva. Elas no so a original. Expanses parciais, tais como, Pippalevara Mahdeva, Bhtevara Mahdeva, Ragevara
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Mahdeva e outras, no podem conceder a beno que pode ser alcanada pela misericrdia de Gopvara - a perfeio mais elevada do amor, chamado vraja-prema. rla Raghuntha dasa gosvm comps uma orao em seu Vraja-vilsastava: mud gopendrasyatmaja bhuja parisranga ndhaye sphurad gopirvrndair yam iha bhgavatam pranayibhih bhajadbhistair bhaktys vamabhilasitam prptam acird yamitire gopvaram anudinam tam kila bhaje Diariamente eu adoro Gopvara Mahdeva, que est situado nas margens do Yamun. Esse mesmo Gopvara era adorado com profunda devoo pelas gops, e ele rapidamente satisfez seus desejos de obter a jia supremamente valiosa, na forma do abrao do filho de Nanda Mahrja [Ka].

rla Santana Gosvm, o grande santo Vaiava, que residia em Vndvana perto do antigo templo r Madana-Mohana, costumava ir diariamente ver Gopvara Mahdeva em seu templo. Certa vez, na velhice, Santana Gosvm teve um sonho onde Gopvara Mahdeva apareceu e o instruiu: Agora na velhice, por favor, no se d a tanto trabalho para me ver. Santana Gosvm respondeu: Eu continuarei vindo. No posso mudar esse hbito. Gopvara Mahdeva disse: Ento eu ficarei bem perto de sua residncia, aparecendo em Bankhand. No dia seguinte, r Gopvara Mahdeva apareceu em Bankhand, que ficava na metade do caminho entre seu templo original e a residncia de Srila Santana Gosvm. Vendo isso, Santana Gosvm ficou inundado de xtase transcendental, e a partir daquele dia ele visitava diariamente Bankhand Mahdeva. Onde quer que estivesse, rla Santana Gosvm no podia viver sem seu amado Senhor iva Gopvara Mahdeva e Bankhand Mahdeva em Vndvana, e Kmevara Mahdeva na floresta Kmyavana. Em Govardhana, ele ficava perto de seu querido amigo, Cakrevara Mahdeva, que ganhou esse nome quando serviu a Colina de Govardhana e os

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Vrajavss, segurando seu tridente como uma cakra, para proteje-los do dilvio torrencial enviado pelo rei Indra. Anteriormente, O Senhor iva pediu a r Ka uma beno, para poder presenciar seus passatempos infantis. Ka mandou que ele ficasse em Nandagaon, na forma de uma colina. iva seguiu a ordem e tornou-se a Colina Nandivara, e ento ele ficou conhecido como Nandivara. (O Senhor Brahm tornou-se Brahma-parvata, a montanha que fica no lugar onde rmat Rdhik nasceu, Var. Pelo fato do Senhor Brahm ser to prximo rmat Rdhik, ele tambm nosso Gurudeva.) Ns honramos o Senhor iva como um grande Vaiava e como Guru. No o adoramos separadamente. Ns observamos iva-ratri, o aparecimento do Senhor iva, e o glorificamos pela relao que ele tem com Ka. rla Santana Gosvm escreveu em seu Hari-bhakti-vilsa, que todos os Vaiavas devem festejar iva-carturda (iva-ratri). O Senhor iva, aquele em que residem todas as boas qualidades, deve ser certamente honrado pela celebrao desse dia.

Gopvara Mahdeva em Vndvana, U.P ndia

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Ns oferecemos reverncias ao Senhor iva com oraes como essa: vndvanvani-pate! jaya soma soma-maule sanaka-sanandana-santana-nradeya gopvara! vraja-vilsi-yugnghri-padme prema prayaccha nirupdhi namo namas te (Sakalpa-kalpadruma 103)

guardio de Vndvana! Soma, todas as glrias a voc! voc que tem a testa decorada com a lua, e que adorado pelos sbios encabeados por Sanaka, Sanandana, Santana e Nrada! Gopvara! Desejando que me conceda prema aos ps de ltus de r r Rdh-Mdhava, que executam alegres passatempos em Vraja-dhma, eu ofereo reverncias a voc repetidamente.

Pela beno de iva Um brhmaa em K Vras certa vez orou ao Senhor iva: Eu quero dar a mo da minha filha em casamento, mas eu no tenho dinheiro. Por favor, d-me dinheiro. O Senhor iva disse: V Vndvana e encontre rla Santana Gosvm. Voc pode pedir a ele recursos para o casamento de sua filha. O brhmaa foi a Vndvana, andando, e l ele perguntou s pessoas, onde morava uma pessoa chamada Santana Gosvm. Como todos o conheciam, indicaram sua residncia. rla Santana Gosvm estava praticando bhajana perto do Rio Yamun, em Kliya-hrada, a antiga morada da venenosa cobra chamada Kliya. Kliya-hrada era perto do Yamun, portanto, as redondezas eram cheias de areia. rla Santana Gosvm usava somente uma pea simples de roupa. Ele costumava mendigar de porta em porta por um pouquinho de prasdam

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(os restos da comida de Ka), e ele comia somente um chapatti seco (po achatado), sem sal. O brhmaa chegou a cabana de Santana Gosvm e disse a ele: Eu fui a akara Mahdeva, Senhor iva, e ele me disse para lhe encontrar. Disse que voc daria-me algum recurso para o casamento de minha filha. Santana Goswami respondeu: Eu no tenho posses alguma. Voc pode ver que no tenho nada alm de uma roupa velha. Ento ele pensou: Oh! iva no mente. Ele meu melhor amigo. Pensando no Senhor iva e tentando encontrar a soluo, ele lembrou-se de uma pedra dos desejos que tinha largado e se esquecido. Agora ele disse ao brhmaa: V at o Yamun, remova um pouco da areia, e ento encontrar uma pedra dos desejos. Esta l em algum lugar na areia, mas eu no me lembro aonde. O brhmaa encontrou a pedra, encostou-a no ferro, e o ferro transformou-se em ouro. Ele estava muito, muito feliz, do Senhor iva ter lhe dito para ir Vndvana, e com muita gratido pensou: Minha orao foi atendida por ele. No caminho para casa, no entanto, sua ambio por dinheiro aumentou e ele comeou a pensar: Por que Santana Gosvm deixou a pedra dos desejos na areia? Ela no tinha utilidade l. Ele deve ter jias ainda mais valiosas. Ele ento retornou, e Santana Gosvm perguntou: Por que voc voltou? Ele respondeu: Eu voltei por que eu sei que voc deve ter jias mais valiosas que essa. Santana Gosvm ento disse: V e jogue essa pedra no Yamun. O brhmaa ento jogou com toda sua fora, e Santana Gosvm disse-lhe: Venha c, venha c. E deu-lhe o Mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare: e disse: Eu no tenho jias materiais, mas tenho jias transcendentais. A jia do Senhor Ka e de r Rdh viro pra voc em pouco tempo. Ento permanea aqui. O casamento de sua filha acontecer automaticamente. Fique aqui e cante Hare Ka. O brhmaa seguiu suas instrues e tornou-se um santo muito elevado.

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Captulo 2

O posto e a pessoa

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r Nrada desejava proclamar as glrias do Senhor iva. Como foi descrito anteriormente, ele elogiou iva como o melhor devoto do Senhor Ka e mais querido por Ele, e o Senhor iva ficou chateado ouvindo essas glorificaes. iva ento relacionou um nmero de acontecimentos que na opinio dele era evidente que de maneira alguma ele era o mais querido de Ka. O Senhor iva se compara a r Prahlda mahrja, o famoso devoto do Senhor Nsihadeva, descrito no rmad-Bhgavatam. Ele disse a Nrada: r Prahlda Mahrja superior a mim, e ele o devoto querido do Senhor. Mesmo que o Senhor iva seja superior a Prahlda mahrja, ele disse a Nrada que Prahlda Mahrja era superior. Por qu? Ele disse isso para encorajar as pessoas a seguirem o carter perfeito e os ensinamentos de Prahlda Mahrja. Entretanto, Prahlda Mahrja no pode entrar na morada transcendental de r Ka, Vndvana, mas o Senhor iva l reside eternamente como Gopvara. iva serve r Ka pessoalmente, de vrias maneiras. Ele e sua esposa Prvat-dev, meditam em aa-klya-ll, os passatempos confidenciais do Senhor r Ka que se manifestam nas oito partes do dia. Esses passatempos secretos so muito confidenciais, ainda assim, ambos iva e Prvat so capazes de meditar neles. iva centena de milhares de vezes superior e mais adorvel que r Prahlda Mahrja, e ainda assim o habilidoso iva declarou Prahlda Mahrja como sendo superior. Por que ele agiu desta forma? Em um sentido Prahlda Mahrja superior e em outro ele no . Podemos conciliar isso, considerando as duas perspectivas para entender a identidade do Senhor iva: Ns podemos ver iva do ponto de vista de seu posto, e tambm do ponto de vista de sua personalidade. Como uma personalidade, separada de seu posto, ele aparece como um associado do Senhor Supremo, como Gopvara, Hanumn e Bhma. Como Gopvara ele reside eternamente em Vndvana. Como Hanumn ele sempre se associa e serve o Senhor Brahm. Como Bhma ele sempre serve o Senhor Ka. E, quando Hanumn e Bhma se combinam juntos nessa era de Kaliyuga, eles se tornam Madhvcrya, nosso sampradya-guru.(5) Do ponto de vista da funo do Senhor iva como o deus da aniquilao, e tambm a de Brahm como o criador secundrio do universo, iva e Brahm so na verdade postos. O Senhor Brahm e o Senhor iva no so seres humanos ordinrios, mas seus postos so como os de presidente e de primeiro ministro de uma nao, onde o homem representando o posto deve realizar um determinado trabalho definido.

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Ambos, como o posto e a pessoa, iva superior a Brahm. O Senhor iva uma expanso do Senhor Viu, mas s vezes uma jva pode tornarse uma expanso de iva, conhecida como Rudra. Se um homem realiza puramente os deveres de varrama por cem nascimentos, ele pode se tornar Brahm.(6) Em outras palavras, ele pode alcanar a posio ou posto de Brahm. Por sua vez, quando um indivduo no posto de Brahm executa sua funo com percia por cem nascimentos, ele se torna qualificado para realizar a funo de iva em sua manifestao como Rudra. O posto de iva , portanto, superior ao de Brahm, e isso tambm uma evidncia de que iva mais poderoso que Brahm.

O Dever de Destruio Qual a funo do posto do Senhor iva, e por que ela superior a do Senhor Brahm? Uma razo que, o Senhor Brahm no pode executar pralaya, a destruio completa do universo que algo muito perigoso, enquanto que iva pode. A funo de iva como destruidor como a de um fazendeiro que planta e cultiva uma grande rea de trigo. O fazendeiro cuidadosamente molha e nutri a plantao, protegendo-a dos animais, e depois de cinco ou seis meses o trigo se desenvolve e amadurece. Ento, manualmente ou com mquinas, o fazendeiro colhe as plantas e com muito cuidado remove os gros dos bastes. Os restos so rejeitados, sujeito a apodrecer e atrair doenas, vermes e cobras. Ento, o fazendeiro coloca fogo os queima. Assim como o fazendeiro extrai os gros das plantas, o Senhor iva extrai as almas espirituais eternas dos seus corpos matrias e do mundo. Na hora da destruio ele cria um inferno, pondo o universo inteiro em chamas, mas as almas espirituais no so destrudas. Existem dois tipos de devastao universal: um no fim do dia do Senhor Brahm e um no fim de sua vida. No fim do dia de Brahm (4,320,000,000 anos solares) ele repousa num sono mstico dentro do corpo de Garbhodakay Viu, e todas as entidades vivas condicionadas tambm entram.(7) Enquanto todo o universo submergido em gua, as entidades vivas descansam em seus corpos sutis dentro do corpo transcendental de Garbhodakay Viu. Elas aguardam o incio do prximo dia de Brahm, a prxima criao material ou manifestao. Algumas dessas almas so liberadas e outras no. Quando o Senhor Brahm completa cem anos celestiais de vida, o Senhor iva novamente inicia seu dever de destruio. Nessa hora, todas as almas espirituais entram no corpo de Kraodakay Viu ou Mah Viu. No
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fim de cada dia do Senhor Brahm, todas as almas entram no corpo de Garbhodakay Viu, e no fim da vida de Brahm, at mesmo as milhes de manifestaes de Garbhodakay Viu entram em Kraodakay Viu(8) junto com as almas espirituais. Na hora da criao, Kraodakay Viu gera inmeras manifestaes de Garbhodakay Viu, e na hora da destruio total eles entram de volta em seu corpo. (9) O Senhor iva no uma entidade viva, mas ele tambm no est na categoria do Senhor Viu. Ele muito mais poderoso que qualquer entidade viva, at mesmo que o Senhor Brahm. Entretanto, ele no igual ao Senhor Viu. Por ele ser quase to bom quanto a Suprema Personalidade de Deus, ele pode ver as trs fazes do tempo: Passado, presente e futuro. Um de seus olhos como o sol e o outro e como a lua. Ele tambm tem um terceiro olho, localizado entre suas sobrancelhas. desse terceiro olho que ele gera fogo e emprega isso na hora da destruio do universo.. Desta perspectiva o destruidor O Senhor iva no pode servir o Senhor Ka diretamente, porque ele est ocupado em seu posto. Aquelas almas que so liberadas depois de centenas de milhares de vidas praticando servio devocional, que renunciaram todas as responsabilidades e preocupaces desse mundo incluindo ocupaces como a do Senhor Brahm e do Senhor iva e que constantemente ouvem, glorificam, e lembram-se do Senhor Ka, nascem nesse mundo como devotos puros assim como Prahlda mahrja. Isso foi dito pelo Senhor iva a r Nrada. Prahlda Mahrja no tem nada para fazer nesse mundo; nada para criar ou demolir. Tendo estas atividades como insignificantes, ele as rejeitou. Embora, ele tivesse herdado um grande reino, esse era controlado e governado por seus ministros. Seus sentidos estavam totalmente absortos em servio transcendental amoroso ao Senhor Supremo. Ele estava sempre engajado em ouvir os nomes e as glrias do Senhor, cantando e falando sobre suas glrias, lembrando e meditando nEle, oferecendo oraes, cumprindo suas ordens e se rendendo completamente. Devotos como Prahlda Mahrja no tm necessidade de aproximar-se das manifestaes do Senhor Ka, como o Senhor Nsihadeva ou o Senhor Rma, para o Senhor pessoalmente vir a eles nessas formas. O Senhor iva contou a r Nrada que pelo motivo de ele estar sempre ocupado no posto de controlador do universo, ele no pode ver nem oferecer servios ao Senhor diariamente, como Prahlda Mahrja v o Senhor Vmanadeva ou o Senhor Nsihadeva. Vmanadeva e Nsihadeva so ambos as manifestaes do mesmo Senhor, que regularmente do sua associao divina a Prahlda Mahrja e a oportunidade de servir e oferecer reverencia aos seus ps de ltus. Embora ambos, Brahm e iva sejam superiores a Prahlda Mahrja em Bhakti, seus postos envolvem contato com os trs guas, ou modos da
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natureza material, chamados, bondade, paixo e ignorncia. O papel do Senhor Brahm a criao e procriao em raja-gua, o modo da paixo. O papel do Senhor iva de demolio e dissoluo est em tama-gua, o modo da ignorncia. por essa razo que eles so chamados de guavatras, encarnaes das qualidades materiais. Prahlda Mahrja nirgua, transcendental aos trs modos da natureza. Ele no tem nada a ver com as atividades nos modos da bondade, paixo e ignorncia materiais, pelas quais esse mundo est acorrentado. O Senhor iva tambm est alm dos trs modos da natureza, mas ele adota o modo da ignorncia (tama-gua), para realizar sua funo eficientemente.

O associado pessoal. A respeito da glorificao do Senhor iva a Prahlda Mahrja, agora, considere a identidade do Senhor iva como uma personalidade transcendental separada de seu posto. s vezes snior vaiavas expressam um reconhecimento sincero pelo novato, inspirando ele ou ela no caminho da devoo. O Vaiava pode dizer: Oh, voc trabalha to duro e ganha dinheiro, e com esse dinheiro voc me sustenta e me abriga. Eu no tenho recursos algum. Eu no fao nada alm de vir e visitar por um curto tempo, comendo e dormindo as suas custas. Eu no seria capaz de falar as glrias do Senhor Ka nesse festival se voc no estivesse organizado e administrado todas as atividades aqui, ento voc superior a mim. Por sincera humildade, gratido e afeio, almas liberadas falam dessa maneira agradvel, e ao mesmo tempo eles esto fixos na realizao de que esto sempre sendo pessoalmente mantidos pelo Senhor Supremo. O snior Vaiava tem em mente o benefcio pessoal do discpulo. Entretanto, o Senhor iva no estava falando para o beneficio de Prahlda Mahrja, mas para ensinar aos aspirantes a devotos a respeito dos estgios da devoo. Seu desejo era facilitar o servio de r Nrada Muni e rla Santana Gosvm (10), cuja misso mostrar ao mundo os diferentes graus de devoo e estabelecer as glrias do amor das gops como meta final. Tentem compreender todas essas verdades, e busquem gradualmente tornar-se firmemente situados em bhakti. Imagine que voc est num mercado que tm milhares de variedades de lojas. Em algumas dessas lojas tm artigos de ferro, em outras de ouro, em algumas tm jias, e em outras tm cintmai (pedras que realizam desejos). Um especialista est lhe guiando por todas as lojas, mostrando vrios produtos e revelando qual superior.

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Se houver 100 kg de ferro e uma pequena quantia de ouro, o ouro tem mais valor. Por outro lado, uma quantidade maior de ouro no compensar o valor de uma Kaustubha-mani ou uma pedra preciosa semelhante. Milhes de tais pedras preciosas no podem ser comparadas com uma pequena quantidade de cintmai, e at mesmo milhes de pedras cintmai no podem ser comparadas com um nome sagrado do Senhor Ka. Agora suponha que algum esteja cantando somente o nome do Senhor Ka, e outro esteja absorto no nome de Rdh-Ramaa. O nome RdhRamaa, significando r Ka, o desfrutador de passatempos com rmat Rdhr, tem mais gosto transcendental (rasa) do que s o nome Ka. A pessoa absorta nesse nome sagrado, ir ento experimentar um prazer transcendental ainda maior. Em relao analogia das lojas no mercado, aquele especialista lhe diz: Essa loja boa, aquela loja melhor, e esta a melhor de todas. Similarmente, em seu r Bhad-bhgavatmta, rla Santana Gosvm, estabelece as gradaes de excelncia de vrios devotos e suas respectivas devoes, para ajudar seus leitores a determinar seu caminho espiritual. A histria de Nrada Muni vindo morada do Senhor iva e glorificando-o, foi primeiramente narrada nesse r Bhad-bhgavatmta. Como rla Santana Gosvm, Nrada como aquele especialista descrito acima. Ele desejou estabelecer bhakti pura no mundo e, portanto, assumiu o papel de buscar o melhor devoto e beneficirio da misericrdia do Senhor Ka. Sua busca o levou primeiro a loja do brhmaa em Prayga, e depois quela ao sul da ndia, na loja de um rei. Ento ele viajou para os cus, onde entrou na loja do Rei Indra, e Indra o mandou para a loja do Senhor Brahm. Brahm o mandou para o Senhor iva, e agora o Senhor iva o est mandando para Prahlda Mahrja. Gradualmente, r Nrada nos trar para as maiores beneficiadas da misericrdia de Ka, as gops. Na forma de Gopvara, o Senhor iva o amado servo e associado das Gops.

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Captulo 3 Trs reflexes

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H trs reflexes (vicras) pelas quais podemos entender a relao entre o Senhor Ka e o Senhor iva. Uma chamada tattva-gata-vicra A reflexo da relao entre eles estabelecendo a verdade filosfica. A outra chamada aivarya-gata-vicra a reflexo da relao entre eles nos passatempos de majestade do Senhor Supremo, e o terceiro naravat-gata-vicra - a reflexo da relao entre eles nos doces passatempos do Senhor Supremo como ser - humano. De acordo com as verdades filosficas (tattva), a parte plenria de Ka Sadiva, e a manifestao parcial de Sadiva o Senhor iva. Pela perspectiva dos passatempos do Senhor Ka em opulncia e majestade (aivarya), o Senhor Ka a deidade adorvel de iva, que sempre amado, honrado e respeitado por ele. De qualquer forma, em naravatgata-vicra, Ka realiza outro papel aquele de um ser humano comum. Ele realiza passatempos como um pequeno bebe que no pode fazer nada sozinho. Sua me, rmat Yaod Dev, o alimenta e o atende em todas as suas necessidades. Durante esses passatempos como ser humano, o Senhor iva pode vir e dar a Ele Bnos. Nas escrituras chamadas os Puras est declarado que quando Ka residiu em Dvrak ele adorou iva para gerar um filho no ventre de sua esposa Jmbavat. Embora iva seja adorado por Ka nesses passatempos, ele nunca pensa que ele prprio superior. Ele est sempre consciente de que Ka a Suprema Personalidade de Deus e que ele um eterno servo de Ka. essencial ter um entendimento claro dessas verdades. Aquele que compreende essas trs perspectivas ou reflexes pode entender a relao entre o Senhor iva e seu Senhor. Verdade estabelecida De acordo com o princpio da verdade filosfica, o Senhor iva uma manifestao parcial de uma expanso completa de Ka, Sadiva. Quando Ka tem o desejo de criar, ele se expande como MahSakaraa, e possuindo esse desejo criativo, Sakaraa se expande como Mah-Viu (Kraodakay Viu). Mah-viu ento tem o desejo de criar, e o seu desejo toma a forma de uma luz que emana de entre suas sobrancelhas. A sombra ou o reflexo fraco dessa luz chamado ambhu-liga (iva). Muitas pessoas adoram o Senhor iva na forma de ambhu-liga. A luz por si prpria eterna e no ambhuliga; ambhu-liga sua imagem ou sombra.

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H tambm uma outra imagem chamada Yoni, e essa a sombra de Ram-dev. Ram-dev a potncia espiritual de Mah-Viu, e em Vaikuha ela a amada esposa do Senhor Nryaa, Lakm-dev. Essa sua forma transcendental original, e sua sombra a potncia limitada de concepo Yoni. Mah-Viu tem dois tipos de potncia, com as quais ele cria os planetas materiais. Um tipo de potncia chamada nimitta a causa instrumento da criao, e a outra chamada updna causa ingrediente. As causas Instrumento e ingrediente podem ser explicadas dessa maneira: Suponha que eu diga: Eu matei uma cobra com uma vara. A pessoa que desejou e que realizou a atividade a causa instrumento (nimitta), e a vara a causa ingrediente (updna). Em outro exemplo, um ceramista faz um pote. O desejo ou a vontade do ceramista de fazer o pote a causa instrumento. A soma total de todos os instrumentos usados para cri-lo, como o disco, o barro, a argila e a gua, so a causa ingrediente. A potncia instrumental eterna de Mah-Viu, tem sua forma refletida como Yoni, a sombra limitada da potncia, e a causa ingrediente assume a forma de ambhu-liga. A criao ento acontece pela unio de ambhu-liga e sua consorte feminina, Yoni. ambhu chamado de a liga do Senhor Supremo, que significa que ele manifestao simblica da capacidade geradora masculina do Senhor, e ele aparece com o objetivo de preparar as manifestao csmica. Essa potncia que d nascimento a criao material a energia chamada My, e sua forma interna Yoni. Na verdade a causa instrumento e ingrediente, originais, no so Yoni e ambhu; e sim Mah-Viu. A natureza material, como Yoni, deseja criar por meio da kma-bja (semente do desejo), fecundada nela e ela portanto a causa instrumental secundria. A semente do desejo deu a ela o mpeto de criar, e por esse motivo, ela chamada de causa instrumento. ambhu fornece os materiais da criao, por isso ele chamado de causa ingrediente. ambhu, o reflexo fraco do olhar divino e repleto de desejo do Senhor Supremo, consuma sua relao com Yoni. Porm, ele no pode fazer nada independente da energia de MahViu. Mah-Viu o desejo supremo personificado e ele que promove a unio dos dois Yoni e ambhu. Ele a pessoa divina dominante, a parte completa de Ka e o criador dos mundos materiais. Para a criao acontecer, deve existir o desejo do Agente Supremo. Ele deve estar presente. A causa instrumento e ingrediente devem ser misturadas com o desejo ou o olhar de Mah-Viu. A forma inicial da criao mahat-tattva, a soma total dos vinte e quatro elementos. (11) Essa mahat-tattva um reflexo da kma-bja, que a semente original do desejo em Goloka Vndvana. A semente do
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desejo criativo amoroso em Goloka a corporificao da cognio pura. Ela um prottipo do desejo sexual nesse mundo material, apesar de estar localizada longe dele. A semente do desejo sexual mundano o reflexo pervertido da semente do desejo de criao original em Goloka Vndvana. Servio nos passatempos de opulncia As histrias narradas a seguir so exemplos de aivarya-gata-vicra, a relao do Senhor iva com Ka, sob a perspectiva da majestade de Ka. Essas histrias transcendentais, reveladas no rmadBhgavatam, demonstram a dependncia do Senhor iva em Ka . Alm disso, elas revelam que quando iva d bnos para os inimigos de Ka, ele faz isso somente para ajudar nos passatempos do Senhor Supremo, que so realizados para o benefcio de todos os seres. A dependncia de iva O rmad-Bhgavatam conta sobre um demnio chamado Vksura, que desejando desfrutar da esposa de iva, Prvat, realizou austeridades severas para agradar o Senhor iva. Quando o Senhor iva apareceu para conceder a beno, Vksura expressou seu desejo. Ele queria a beno de que quando tocasse na cabea de algum, ela imediatamente se despedaaria e a pessoa morreria. O Senhor iva concedeu essa beno, e Vksura imediatamente apressou-se para us-la contra iva. iva perguntou: O que voc est fazendo? ele respondeu: Agora estou aplicando minha beno. Ele no disse eu quero Prvat. Ele simplesmente olhou para Prvat e ento correu atrs do Senhor iva. Temeroso, iva saiu correndo, e Vksura imediatamente correu atrs dele. O Senhor iva estava vestido numa pele de cervo, que caiu, e ento seu tambor damaru tambm caiu. Ele continuou correndo, e lembrou-se de seu Senhor. Quem era esse Senhor de quem ele se lembrou? Era r Ka. Isso aivarya-gata-vicra. O Senhor iva correu da terra para o cu, e do cu para outros planetas, at que ele alcanou o limite do universo, mas Vksura continuou perseguindo ele. As deidades predominantes dos planetas superiores, tais como Brahm, Indra e Candra, no foram capazes de salv-lo desse perigo iminente, e finalmente ele se aproximou da encarnao de Ka, O Senhor Viu em vetadvpa. Para proteger seu devoto, o Senhor Viu apareceu como um brahmacr perfeito, e o brilho que emanava de seu corpo era atrativo para ambos, iva e o demnio. Depois de parar Vksura, oferecendo
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reverncias a ele, e conseguindo sua ateno, falando palavras doces e que o acalmavam, o Senhor Viu perguntou: Por que voc est correndo atrs de iva? Vksura respondeu: Ele me deu uma beno de que quando eu colocar minhas mos na cabea de algum, imediatamente ela se despedaaria. Agora eu irei usar essa beno nele. O Senhor Viu vestido como um brahmacr disse: Voc muito tolo, voc acredita nas bnos deste homem, que fuma gaj, usa todos os tipos de intoxicao e mora nos crematrios? Voc acredita que ele tem autorizao e poder suficiente para dar bnos? Suas bnos se mostraro inteis. Ele s est lhe enganando. Voc est correndo atrs dele, mas no fim, voc ir ver que suas bnos no tm efeitos. Tente em voc mesmo; ponha sua mo em sua cabea. Voc ver que nada acontecer. Vksura concordou: Sim, eu vou experimentar. Dessa maneira, pelas doces palavras do Senhor Viu e pela expanso de sua energia ilusria, o demnio ficou confuso. Ele se esqueceu do poder do Senhor iva e de sua beno. Ento, ele colocou sua mo em sua prpria cabea, e ela imediatamente se despedaou e ele morreu. Esse passatempo a prova de que o Senhor iva no independente; sua deidade adorvel o Senhor Ka.(12) O benfeitor de iva Todos os passatempos realizados por iva tm a inteno de ensinar a todos sobre a supremacia de r Ka, e inspirar a todos a servi-Lo e buscar abrigo nEle. A histria a seguir um outro exemplo disto. Certa vez os semideuses lutaram com os demnios e os derrotaram. Os demnios, ento, recorreram ao lder deles, My Dnava, que preparou para eles trs residncias msticas em forma de aeronaves. Os demnios ento comearam a conquistar todos os sistemas planetrios. Desde ento, quando comearam a destruir os sistemas planetrios superiores, os regentes daqueles planetas foram at o Senhor iva, se renderam diante dele, e disseram: Querido Senhor, ns, os semideuses, estamos quase sendo derrotados. Ns somos seus seguidores. Por favor, salve-nos. O Senhor iva os acalmou e disse: No tenham medo. Ele fixou seu arco e flechas e as disparou em direo as trs residncias ocupadas por demnios, e todos eles foram mortos. O grande mstico My Dnava, ento mergulhou todos os corpos dos demnios numa fonte nectria que ele prprio tinha criado, fazendo os demnios voltarem a viver e tornando-os praticamente invencveis.

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iva ficou muito preocupado. Vendo isso, o Senhor Ka na forma do Senhor Viu, pensava como poderia ajudar iva a destruir os demnios. O Senhor Viu tornou-se uma vaca e o Senhor Brahm um bezerro, eles entraram na residncia e beberam todo o nctar da fonte. Ento, por Sua potncia pessoal de religio, sabedoria, renncia, opulncia, austeridade, educao e assim por diante, Ka equipou o Senhor iva com tudo o que ele precisava para a batalha. Ele manifestou uma carruagem, um cocheiro, uma bandeira, cavalos, elefantes, um arco, um escudo e flechas, e o Senhor iva sentou na carruagem para lutar. Ele destruiu as trs residncias dos demnios e os habitantes dos planetas superiores glorificaram-no e o adoraram, e ele ficou conhecido como Tripurri, o aniquilador das trs moradas dos demnios. Portanto, no tenha medo. Ka lhe salvar se voc se render a Ele. Ele prprio prometeu isso no Bhagavad-gt. Se voc lhe entregar todas suas responsabilidades na vida no s sua subsistncia, mas sua inteligncia, seus sentidos e todas as suas posses Ele ter muito cuidado e responsabilidade por voc. No tenha medo. Nenhum tipo de sofrimento ou tristezas sero capazes de atingi-lo. Alm disso, voc ser capaz de entrar no reino de bhakti e ser feliz para sempre. A deidade adorvel de iva Uma outra evidncia da relao do Senhor iva com Ka, nos passatempos majestosos do Senhor Supremo, encontrada na histria de Aniruddha. Aniruddha o neto do Senhor Ka, e ele queria casarse com a filha de Bsura, uma pessoa demonaca, que era um devoto fiel do Senhor iva. Pelas bnos do Senhor iva, Bsura tinha mil braos, com os quais servia o Senhor iva. Ele ajudava na famosa dana de iva tocando tambores ritmicamente com seus mil braos, e assim, ele recebeu a beno de proteo contra seus inimigos. Ka, foi informado por r Nrada que Bsura e seu exrcito tinham lutado com Aniruddha e prendido ele por ter tido relaes ntimas com a filha de Bsura, . Assim, com o objetivo de salvar Aniruddha, ele chamou Seu prprio exrcito, a dinastia dos Yadus, e avanou para a cidade de Bsura. Quando Bsura viu o exrcito do Senhor Ka, ele imediatamente ordenou seus homens a lutar. O Senhor iva chegou naquele momento, mas ao invs de orar para seu Senhor, ele aparentemente tomou o lado de seu prprio devoto, Bsura. Ele pessoalmente comeou a lutar com Ka como comandante e chefe de Bsura. Ele atirou vrias armas em Ka, incluindo sua Pupata-astra e sua arma suprema, a iva-jvara, mas todas elas falharam.

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Durante a batalha, Bsura atirou suas armas em Ka com seus mil braos. Ento Ka cortou seus braos com sua Sudarana-cakra, deixando-o somente com quatro. Finalmente o Senhor iva, percebendo que era incapaz de salvar seu devoto, se rendeu ao Senhor Ka e Lhe ofereceu suas sinceras oraes. (13) Depois de ouvir as oraes de iva, o Senhor Ka lhe disse que devido a Bsura ser o filho de Bali Mahrja e o bisneto de Prahlda Mahrja, e por que ele era favorecido pelo prprio Senhor iva, Ele no iria apenas poupar a vida de Bsura, mas iria lhe dar imortalidade. iva busca abrigo De acordo com o rmad-Bhgavatam e Skanda Pura, quando Ka morou em Dvrak, Ele frequentemente assumia sua forma de Vsudeva com quatro braos. De fato, Ele era famoso por isso. Naquela poca, havia um rei chamado Pauraka, que tinha colocado dois braos artificiais em seu corpo e declarado: Ka no o verdadeiro Vsudeva de quatro braos, eu sou esse Vsudeva. Ele mandou um mensageiro para r Ka declarando: Pare de dizer que voc Vsudeva de quatro braos. Eu que sou. Depois de r Ka e sua famlia real rirem um pouco, o Senhor mandou uma resposta para o desafio e se preparou para lutar. O Rei de K era um devoto fiel ao Senhor iva e ele adotou o lado de Pauraka Vsudeva. Ele anteriormente tinha recebido uma bno do Senhor iva, para ser capaz de derrotar Ka num combate, mas nessa batalha ele no foi somente derrotado, mas morto. Com a ajuda de sua Sudarana cakra, r Ka matou Pauraka, e com suas flechas ele matou o rei de K. Tendo decepado a cabea do rei, ele ento a jogou na cidade de K. O rei tinha um filho, chamado Sudakia, que estava determinado em vingar-se da morte de seu pai. Sudakia adorou o senhor de K, Vivantha O Senhor iva que o instruiu a praticar um ritual cerimonial especial, que invoca um demnio de fogo com o propsito de matar o inimigo de algum. O Senhor iva tambm permitiu que seus companheiros fantasmagricos acompanhassem o demnio de fogo, e ento Dvrak foi atacada. Ka chamou por sua Sudarana cakra, que paralizou o demnio e forou-o a retornar para K e destruir seus criadores. Alm disso, seguindo atrs do demnio a Sudarana cakra queimou a cidade inteira deixando-a em cinzas. Naquela hora at mesmo o Senhor iva teve que deixar a cidade. Onde sua pele de cervo cara, ele no sabia. Ele tambm deixou pra trs seu
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tridente e tudo mais, incluindo sua esposa, e rapidamente escapou. Ele chegou a um lugar em Navadvpa(14) chamado Harihara-ketra, e l ele buscou abrigo em r Caitanya Mahprabhu.(13) De Navadvpa ele foi a Ekmra-knana (conhecida como Bhuvanevara) perto de Pur, em Orissa, onde buscou abrigo de r Ka na forma do Senhor Jaganntha. Esse passatempo aivarya-gata-vicra, e ele tambm revela que a deidade adorvel do Senhor iva r Caitanya Mahprabhu, ou r Ka.

Servios em passatempos como ser humano

A adorao do Senhor Rma ao Senhor iva um exemplo de naravata-gata-vicra um doce passatempo como ser humano. Como declarado anteriormente, Rma representou o papel de um ser-humano comun, que tinha que executar a difcil tarefa de atravessar o oceano para chegar a Lak, assim, ele adorou o Senhor iva para obter esse poder. O Senhor Rma estabeleceu uma liga de Rmevara Mahdeva e comeou a ador-lo, pensando: Pela misericrdia de iva eu atravessarei o mar. Na verdade ele era poderoso o suficiente para atravessar o oceano em um segundo, mas ele estava executando um papel para inspirar as pessoas comuns. As pessoas comuns consideravam que Rmevara Mahdeva era de fato o Senhor de Rma, e por isso seu nome era Rmevara. Os semideuses ento apareceram e declararam, Rmevara Mahdeva e Rma so ambos os mesmos. No existe diferena entre eles. Ambos so vara; ambos so Deus, o Senhor Supremo. Pessoas comuns pensam que Rmevara o Senhor de Rma, mas elas no so inteligentes. Isso no verdade. Naquele momento o Senhor iva se manifestou da liga e disse: No! Tentem entender esta verdade. Rmevara significa, aquele que, o Senhor Rma! Rma o meu Senhor! Os passatempos do Senhor Rma so encontrados no Rmyaa, rmad-Bhgavatam, Os Puras e Rma-carita-mnasa, e eles acontecem numa era passada, chamada Tetr-yuga. O demonaco rei Rvana, seqestrou a esposa de Rma, St Dev, e a levou para Lak. Antes de Rma descobrir para onde St tinha sido levada, ele estava chorando profundamente, e Lakmaa estava tentando consol-Lo. Por mais que Lakmaa tentasse acalm-Lo, mais amargamente ele chorava. Nesse estado mental, ele estava suplicando s rvores e criaturas da floresta, e at mesmo o rio Godvar. Ele apelou para as rvores da floresta Panjtavi: Panjtavi, voc viu St? Para onde ela foi? cervo, voc viu St? Godvar, voc viu minha querida St? Por que

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ela me deixou? O Senhor Rma ficou enlouquecido por tristeza inconsolvel. Nesse momento o Senhor iva e sua esposa Sat vieram para a floresta de Daakraya, onde o Senhor Rma esteve vivendo com St e seu irmo Lakmaa por quatorze anos, seguindo a ordem de Seu pai, o Rei Daaratha. iva estava assim presente para testemunhar os passatempos divinos do Senhor Rma, e vendo-os, ele estava comovido; seu corao derretido. Ele ofereceu completas reverncias, com todas as partes de seu corpo tocando o cho, e glorificando Rma: ! Esses passatempos so to belos e maravilhosos que eles derretero o corao de qualquer pessoa que os vejam. Ento, ele circungirou os limites externos daquela rea, chorando devido as emoes transcendentais de tristeza em separao exibida nos passatempos de seu Senhor. Oferecendo seus respeitos finais, iva estava pronto para regressar Kailsa, quando Sat perguntou a ele: Meu querido esposo, para quem voc est prestando reverncias? o Senhor iva respondeu: r Rma minha deidade adorvel. Eu o adoro sempre. Sat disse: Eu vejo Rma como um homem comum, chorando por sua esposa. At mesmo eu sei onde St est, mas Ele no sabe? Por que ele est sofrendo? Pra mim ele parece ser uma pessoa fraca. Ele no forte o suficiente para trazer St de Volta? Ele deve ser um homem comun, no Deus. Ento, por que voc o est honrando-O? . Voc ignorante. O Senhor iva disse a sua esposa duvidosa: Voc no entende que Rma a Suprema Personalidade de Deus. Ele disse a ela que se no acreditasse nele ela poderia fazer algum tipo de teste, para descobrir a posio de Rma. O Senhor iva descansou debaixo de uma figueira-de-bengala, a uma pequena distncia, e Sat, com seus poderes msticos, tomou a forma de St. Ela foi para o local onde r Rma estava procurando por St num estado lamentvel. Ela pensou que se aparecesse em frente de Rma como St, ele viria e a abraaria num alegre alvio, acreditando que teria encontrado sua esposa. Mas apesar de ela ter aparecido diante dEle vrias vezes, ele a ignorou todas s vezes. Ele simplesmente olhava longe. Finalmente ele disse a ela, Me, por que voc est vagando sozinha aqui na floresta? Onde est seu esposo, iva? Sat ficou surpreendida e com medo, e perguntava a si mesma, como Rma sabia quem ela realmente era. Ela ajoelhou-se em reverncia, e naquela hora ela no via mais as rvores, plantas, e animais selvagens na floresta como antes. Ela via St e Rma em todos os lugares e em tudo. Onde quer que ela olhasse na floresta aqui, l, em toda parte ela via somente St- Rma, St-Rma, St-Rma. Dessa maneira, r Rma mostrou a Sat que Ele e St so eternamente inseparveis, que ele estava realizando esse passatempo dramtico
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apenas para cativar a mente dos seres humanos com essa lembrana, e que ele , de fato, a Suprema Personalidade de Deus. Ela refletiu: Meu esposo nunca se engana. Ele estava certo e eu estava errada. Levantando-se, ela viu que Rma ainda estava l, sozinho na floresta com Lakmaa, chorando: St, onde voc est, onde voc est? Ento, reassumindo sua prpria forma, ela retornou ao local onde o Senhor iva estava esperando, debaixo de uma figueira-de-bengala. Ele perguntou a ela: Voc testou Rma para ver quem ele ? Sat mentiu: Meu respeitoso marido, eu acredito em voc; ento no tive necessidade de test-Lo. O Senhor iva viu em um transe o que tinha realmente acontecido e silenciosamente prometeu: Sat assumiu a forma de St, minha me; ento, ela no ser mais minha esposa. Agora ela ser minha me, e a partir de agora eu vou trat-la como tal. Quando ele fez esse voto, os semideuses imediatamente derramaram flores doscu, e elogiaram-no: Voc fez um excelente voto. Sat perguntou: Qual voto voc fez? iva permaneceu em silncio. O discpulo genuno sempre tem f em seu guru auto-realizado. O Senhor iva era o Guru de Sat, mas ela no acreditou nele quando ele disse que Rma era a Suprema personalidade de Deus. Se um discpulo no obedece seu gurudeva , sua bhakti e vida espiritual iro diminuir. Se um discpulo mente para seu gurudeva, ele ir para o inferno. Quando o Senhor iva e Sat-dev, retornaram para sua pequena cabana em Kailsa, iva colocou o assento dela de frente ao dele. Na cultura vdica a mulher senta-se ao lado esquerdo do marido e a me, respeitada como guru, senta-se em frente de seu filho, olhando pra ele. Um discpulo no presta reverncias a seu gurudeva pelo lado esquerdo ou direito do guru, mas sempre de frente pra ele. O verdadeiro discpulo no permanece em silencio, mas respeitosamente faz perguntas relevantes ao seu guru auto-realizado e o serve. Ele no faz perguntas num humor desafiador, mas especialmente para aprender. Isso est declarado no Bhagavad-gt (4.34): tad viddhi praiptena paripranena sevay upadekyanti te jna jninas tattva-darina Tente aprender a verdade aproximando-se de um mestre espiritual. Indagando submissamente e prestando servios a ele. As almas auto-realizadas podem lhe dar conhecimento porque elas vem a verdade.

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O Senhor iva entrou em transe por vrios milhares de anos, e Sat sentiu uma profunda saudade dele. Ela pensou: iva me deixou. Ele est tratando-me como sua me porque eu tomei a forma de St. Enquanto eu estiver nesse corpo ele no me aceitar como sendo sua esposa, ento eu terei que abandonar esse corpo. Depois de algum tempo, o pai de Sat, Daka, o filho do Senhor Brahm, o grande criador do universo, comeou um sacrifcio. Apesar de todo sacrifcio ter a inteno de satisfazer o Senhor Supremo Viu, todos os semideuses, especialmente o Senhor Brahm, o Senhor iva e outros semideuses principais, so convidados e participam. De qualquer forma, o Senhor iva no foi convidado para o sacrifcio de Daka. A casta Sat ouviu os habitantes celestiais, que estavam voando pelo cu, falando sobre o grande sacrifcio que estava sendo realizado por seu pai. Ela viu que as esposas dos habitantes celestiais, usando roupas finas, estavam vindo de todas as direes e estavam indo para o sacrifcio. Ela aproximou-se de seu marido e disse: Meu querido Senhor, seu sogro est agora realizando um grande sacrifcio. Todos os semideuses convidados por ele esto indo. Se voc deseja, ns tambm podemos ir. O Senhor iva a advertiu para no ir, devido inimizade e a inveja para com ele - uma inimizade que comeara muito antes, numa era anterior. O Senhor iva lembrou-se das palavras cruis ditas por seu sogro naquele dia. iva tinha ido ao conselho de Daka, onde Daka estava sendo honrado por muitos lderes do universo. A filha de Daka estava casada com o Senhor iva, ento ele considerava iva como sendo seu filho. Ele ofereceu reverencias a Brahm pois Brahm era seu pai, mas ele no mostrou nenhum respeito por iva. O Senhor Brahm deu boas vindas a Daka, mas iva estava absorto em meditao e cantando o maha-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Insultado pela aparente negligncia e considerando-se superior a iva, Daka publicamente o criticou. Vrios incidentes aconteceram como resultado disso, e iva retornou a Kailsa. Antes disso, Daka tinha criticado iva, estando perturbado que sua filha tivesse se casado com tal pessoa inferior, mas depois desse incidente, ele considerava iva seu inimigo. O Senhor iva, por outro lado, nunca sentiu inimizade por Daka. Agora o Senhor iva disse a Sat: Uma mulher pode ir sem ser convidada para ver seu guru ou seu pai e me, mas se seu pai acha que seu marido um inimigo, ento ela no deve ir v-lo. Voc sabe que seu pai pensa que eu sou inimigo dele, embora eu nunca o considerei como tal.

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A despeito das palavras de seu esposo, Sat estava determinada a ir. Ela foi, mas quando chegou, viu Daka desonrando iva. Ela iradamente condenou seu pai e glorificou o Senhor iva em frente de todos os presentes. Ento, enquanto meditava nos ps de ltus do Senhor iva, ela abandonou seu corpo em um fogo mstico que manifestara de seu corao. Abandonando seu corpo, Sat foi capaz de desconectar-se de seu pai ofensivo e transferir-se para um outro corpo e se associar com o Senhor iva sem aquela contaminao. Entretanto, seu motivo principal era ficar livre dos resultados de suas prprias ofensas, e novamente ser aceita como a amada esposa do Senhor iva. Em sua prxima vida ela nasceu como Prvat, a filha dos Himlayas. Nesse nascimento ela realizou austeridades por muitos anos e alcanou seu objetivo desejado. Aqui ns vemos que a deidade adorvel de iva Rma, e por Sat ter tomado a forma de St-dev, ele a deixou. Ele um Vaiava casto, sempre servindo o Senhor Ka e o Senhor Rma. Sat-dev tambm uma devota pura. Ela a energia divina do Senhor Supremo, mas ela estava representando um papel para dar lies s pessoas comuns. Ambos, iva e Sat serviram nos passatempos do Senhor Rma como ser humano. Na verdade Rvaa no capturou a verdadeira St. Ele no era capaz de toc-la. Ele poderia pegar somente a my-St. A verdadeira St, a energia transcendental de Rma, foi levada pra longe e protegida pelo deus do fogo, Agnideva. O choro e as perguntas de Rma a cada planta, animal, rvore, montanha e rio, Onde est minha St? era uma exibio de seu passatempo como ser humano. O grande santo Tulsdsa escreveu em seu r Rma-carita-mnasa, que ns devemos aceitar r iva-Prvat como nosso Guru, e eles nos daro amor pelos ps de ltus de Rma. Aqueles que adoram iva como um Senhor independente, so como Vksura. Eles querem satisfazer seus sentidos com a potncia de Ka. Ao invs de nos tornar-mos Vksura, ns devemos nos tornar devotos, e considerar iva-Prvat como nosso Guru no que se relaciona a devoo para o Senhor Supremo. Considerando a identidade da deidade adorvel do Senhor iva. O mantra de iva Rma, e ele sempre canta os santos nomes de Rma. A quem ele se refere? Embora o nome tambm se refira a St-Rma, o nome que ele canta na verdade o de Mla-Sakaraa, Balarma, a primeira expanso do Senhor Ka. r Rmacandra tambm uma expanso de mla-Rma (o Rma original) Balarma mas de fato, a deidade adorvel do Senhor iva Balarma. Em ultima analise, no mah-mantra Hare Ka, Rma no se refere ao filho de Daaratha Rma, nem a Paraurma ou Balarma. O Senhor

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Rmacandra, o Senhor Paraurma e o Senhor Balarma so todos manifestaes de r-Rdh-ramaa. Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare O significado de Rma aqui Rdh-ramaa, r Ka que se ocupa em ramaa com Rdh. Ramaa significa brincando ou se divertindo. Ka desfruta de passatempos prazerosos com Rdhr, e ele ento chamado Ramaa ou Rma. O Senhor iva no tem luxria A histria a seguir um outro exemplo de naravata-gata-vicra, ou madhurya-gata-vicra. H tambm um pouco de tattva-gata-vicra aqui, no geral temos um copo cheio de madhurya (doura) e tattva (verdade filosfica) com um sabor muito bom. O Senhor iva imensamente poderoso e ele no tem luxria. Ele pode at estar nu, e sua esposa Prvat pode at estar nua em seu colo, mas eles no tm desejos luxuriosos. Se uma garota qualquer e um garoto ficarem perto um do outro, especialmente sem roupas, a luxria certamente despertar em seus coraes. No entanto, esta queda no acontece nos coraes de iva e Prvat-dev em nenhuma circunstncia. Em relao a isto, um passatempo transcendental est descrito no sexto Canto do rmad-Bhgavatam. Uma vez, o Senhor iva estava dando uma palestra numa assemblia de grandes personalidades santas, Prvat estava sentada em seu colo, e ambos estavam completamente nus. Naquela hora, o rei Citraketu, um devoto elevado, veio e disse num tom amigvel: Olhe a posio em que voc est dando sua palestra. Prvat pensou que ele estava criticando o Senhor iva. Perturbada pelo pensamento de que ningum poderia pensar que o Senhor iva tem desejos luxuriosos em seu corao, ela o amaldioou. O rei Citraketu estava em termos amigveis com o Senhor iva, e pelo motivo deles terem o mesmo guru, Mla-Sakaraa, ele e iva eram irmos espirituais. Ele nunca quis dizer que luxria estava no corao de iva. Ele estava simplesmente dizendo que esse no o padro correto de se dar uma palestra. O Senhor iva castigou Prvat: Por que voc o amaldioou? Ele um devoto elevado. Olhe para o avano dele em bhakti. Embora ele seja completamente capaz de anular sua maldio e amaldio-la numa
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retaliao, ele com prazer aceitou sua maldio. Essa sua grandiosidade esse o comportamento de um Vaiava. A luxria no pode permanecer perto do Senhor iva. Nem o Senhor Sadiva, nem a manifestao parcial de iva que fica com Prvat possuem luxria em seus coraes. Quando Kmadeva, o Cupido, certa vez veio para perturbar a meditao do Senhor iva, o Senhor iva simplesmente abriu seu terceiro olho e o queimou at as cinzas. Como poderia o Senhor iva estar atrado pela bela forma de Mohin Mrti? Mohin uma encarnao do Senhor Ka em pessoa, e Ele capaz de fazer qualquer coisa. Foi o Senhor Ka que pessoalmente criou a atrao no corao do Senhor iva, e Ka que mostrou a ele essa forma de Mohin. Servindo os passatempos de Ka, sua energia ilusria interna, yogamy, to forte que ela pode fazer qualquer coisa.

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Captulo 4 O guardio da morada do amor

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Em outubro de 2001, rla Nryaa Mahrja levou um grupo de seiscentos peregrinos, incluindo mais de duzentos ocidentais, para a bela e sagrada cidade de Jaganntha Pur, na costa leste de Orissa. Um dos vrios lugares sagrados visitados pelos peregrinos foi o templo do Senhor iva em sua forma como Lokantha Mahdeva. Chegando neste local, os peregrinos passaram por entre um grande porto, que conduzia a um ptio. Do lado direito do ptio, havia um belo reservatrio de gua e do lado esquerdo tinham algumas lojas vendendo doces e outros itens para adorao. Como acontece em vrios templos indianos, o administrador do templo de Lokantha Mahdeva no permitia a entrada de ocidentais. Portanto, rla Nryaa Mahrja e os devotos indianos entraram no templo enquanto os devotos ocidentais esperavam pacientemente no ptio. Depois de alguns minutos, rla Nryaa Mahrja veio de dentro do templo sozinho e sentou-se numa plataforma, em frente de uma das lojinhas. Ele foi imediatamente cercado pelos devotos ocidentais, que estavam ansiosos por ouvi-lo falar, e a seguir, h uma transcrio de sua conversa:

O Senhor iva o devoto mais elevado do Supremo Senhor Ka. Ele sempre serve o Senhor Ka fielmente em todas Suas encarnaes tais como, o Senhor Rma, o Senhor Nsiha, o Senhor Kalki e o Senhor Varha. Nesse mundo, o Senhor iva tem cinco diferentes tipos de manifestaes: terra, gua, fogo, ar e ter do qual nosso corpo, a terra e o universo so feitos. Ele tambm qualificado para aparecer pessoalmente em formas compostas por esses cinco elementos, para servir seu mestre. Vocs no tm capacidade de enxergar nada alm desses cinco elementos, vocs no podem enxergar a alma, que o seu verdadeiro eu. Se vocs desenvolverem bhakti, devoo amorosa pura a Sri Ka, conseqentemente podero v-Lo; e por sua misericrdia, podero enxergar sua prpria alma. Ns entramos no templo, e s o que vimos foi uma sala cheia de gua, portanto, no tnhamos necessidade de entrar. Vocs so afortunados de estarem aqui fora nesse grande reservatrio de gua, chamado Gaur39

kunda, que um smbolo do Senhor iva. Vocs podem tocar nesse reservatrio de gua, fazer camana, podem oferecer reverncias. Na Bengala e em outros lugares tambm existem ambu-ligas (ligas de gua), e iva adorado nesta forma. Os devotos indianos so afortunados de verem a deidade e oferecer arati (adorar), enquanto os devotos ocidentais no tm permisso de entrar no templo. Por causa disso, os devotos ocidentais tm a oportunidade de vir a Lokantha Mahdeva com um sentimento de grande humildade pensando serem muito baixos e cados. De fato, se vocs vierem com esse sentimento, vocs so at mesmo mais afortunados do que aqueles devotos que podem entrar. Se vocs esto aqui fora chorando por Lokantha Gopvara Mahdeva orando: Por favor, seja misericordioso comigo, ele vir primeiro a vocs e conceder algumas gotas de sua misericrdia. O Senhor iva uma manifestao do Senhor Ka, e como tal, ele est sempre faminto por amor e afeio. Se vocs esto chorando e pensando: Ns somos muito desafortunados, o Senhor Ka vir pessoalmente a vocs. Ele muito misericordioso, ento, no se preocupem se vocs no puderem entrar. Vocs so muito afortunados. Onde quer que Ka resida, Sadiva Viu est sempre presente. Em Mathur, e em todos os outros templos de Ka, ou qualquer deidade de Viu, Sadiva como Lokantha ou Gopvara Mahdeva estar presente para servir a morada do Senhor Supremo. iva serve Ka em todos os lugares; ele est sempre em Kailsa, sempre em K, e sempre em Bhubanevara. Com nossa viso material externa, parece que ele deixa um lugar e vai para outro, mas essa no verdadeira realidade. Em seus passatempos ele ia de Kailsa para K. Enquanto em K ele ajudava o rei atesta Kirja e o amigo do rei Pauraka Vsudeva, que artificialmente ficou com quatro braos e desafiou o Senhor Ka. Na batalha, o Senhor Ka decepou as cabeas de ambos, Pauraka Vsudeva e o rei de K, que se considerava um dos melhores servos do Senhor iva. O mestre do rei, entretanto, no pde salv-lo quando a Sudarana cakra de Ka queimou toda a cidade. Vendo sua cidade em chamas, o Senhor iva se foi. Depois de algum tempo ele chegou a Ekmra-knana em Bhubanevara e tomou abrigo do Senhor Jaganntha. O Senhor Jaganntha disse a ele: Nunca tenha medo. Por voc ter tomado abrigo em mim, eu lhe darei o posto de Lokantha, o protetor da minha morada. Se qualquer pessoa vier a esse local sagrado e receber minha associao transcendental, sem receber a sua, sua vinda aqui no ter sido completa. Ele deve ir ao seu local depois de me visitar, e s assim ele ter completado sua misso e se tornar feliz.

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O Senhor iva extremamente bondoso por natureza, e ele a morada do amor. A respeito disso, rla Vivantha Cakravart hkura escreveu em ( Sakalpa-kalpadruma 103 ): vndvanvani-pate! jaya soma soma-maule sanaka-sanandana-santana-nradeya gopvara! vraja-vilsi-yugghri-padme prema prayaccha nirupdhi namo namas te (Sakalpa-kalpadruma 103) guardio de Vndvana! Soma, todas as glrias a voc! voc que tem a testa decorada com a lua, e que adorado pelos sbios encabeados por Sanaka, Sanandana, Santana e Nrada! Gopvara! Desejando que me conceda prema aos ps de ltus de r r Rdh-Mdhava, que executam alegres passatempos em Vraja-dhma, eu ofereo reverncias a voc repetidamente. Ns oramos: Senhor iva, at mesmo grandes personalidades como r Nrada Muni e os quatro Kumras o adoram. Voc pode dar amor e afeio como o das gops. Em sua forma mais pura como Gopvara Mahdeva, voc muito poderoso. Voc hari-hara-eka-tm, que significa que Ka se tornou sua tm e voc tornou-se a tm dEle. Aqui, tm significa o mais querido ou muito amado, portanto, o Senhor Ka e iva no ntimo so um s. O Senhor iva serve o Senhor Supremo como Hanuman, como Bhma, como Madhvcrya, como Advaita crya na poca de r Caitanya Mahprabhu, e em vrias outras formas. Ns viemos aqui para implorar pela misericrdia de Lokantha, mas pessoalmente eu no vejo Lokantha aqui. Eu vejo Gopvara Mahdeva, de quem Lokantha uma expanso. Por favor, repitam comigo: (rla Nryaa Mahrja expressou cada meia linha do verso em snscrito, mencionado acima, e os peregrinos presentes respondiam em harmonia. Ento ele dividiu com eles os profundos e ntimos significados:). Ns oramos: Gopvara Mahdeva, ns viemos a voc. Aqui o seu nome outro. Voc se manifestou como Lokantha, mas ns no o
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conhecemos como Lokantha. Ns s o conhecemos como Gopvara Mahdeva. Voc no pode nos enganar se escondendo. Voc pode enganar demnios como Rvaa, Kasa, Jarsandha, e outros, mas voc no pode nunca nos enganar. Isto porque tomamos abrigo de Yogamy Purams. Se voc nos enganar, ns teremos que reclamar com Purams, e ela ir castig-lo. Voc se lembra quando todas as gops te deram tantos tapas que suas bochechas ficaram inchadas? Gentilmente lembre-se disso. (ver na pgina? A nota 3 no p da pgina) Satisfeito com amor expressado nessa orao, o Senhor iva aparecer em sua forma de Gopvara Mahdeva. Ele poder ajudar, e ficar feliz em conceder misericrdia. Lokantha Mahdeva k jaya! r r Gopvara Mahdeva k jaya! Kmevara Mahdeva k jaya! Nandvara Mahdeva k jaya! Cakalevara Mahdeva k jaya! Prvat-pati k jaya! ri r akara k jaya! Hara Hara Hara Hara Mahdeva k jaya! Eu dividi algo especial com voc. Como vocs esto sentados aqui fora e sentindo separao do Senhor iva, ele certamente respingar misericrdia em vocs.

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Gopvara Mahdeva em r Rpa-Santana Gauya Maha Vndvana, U.P. ndia

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Bnos de todo corao. Por compaixo por todas as almas, rla Nryaa Mahrja apareceu nesse mundo em 1921, na provncia de Bihar, perto do Sagrado Rio Ganges. Ele primeiramente ensinou a filosofia Vaiava por toda a ndia, e ento comeou a viajar extensivamente em 1996. Hoje em dia, seus discursos nutrem os coraes de ouvintes em todo o mundo, mantendo suas vidas diariamente com uma contnua corrente de inspirao. rla Nryaa Mahrja preserva a integridade inerente das maiores contribuies literrias da ndia para o mundo. Como um mestre erudito, ele escreveu

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tradues em Hindi e comentrios de mais de trinta volumes das escrituras Vdicas clssicas, originalmente escritas em Snscrito e Bengali. Ento, sob sua guia, seus seguidores traduziram seu trabalho para o ingls e outras lnguas. Reconhecido internacionalmente por lderes seculares e religiosos, rla Nryaa Mahrja um membro da Chama da paz universal, por seu servio abnegado para a humanidade e sua contribuio para o avano da conscincia de Deus. Ele tambm um lder na restaurao dos marcos da herana cultural na ndia. Sua profunda afeio, o torna muito querido por seus muitos amigos e alunos, cujas vidas foram transformadas por receberem suas Bnos de corao.

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