La Epistemologa como reflexin sobre el conocimiento cientfico La nuestra es una civilizacin cientfica tanto porque se ha desarrollado a la sombra de la evolucin

de las ciencia cuanto por que nuestra cultura se apoya y se mimetiza en las prcticas que, sobrepasando los lmites de la ciencia se instalan en todas las formas de hacer propias de nuestra sociedad. Las prcticas sociales mas variadas, la poltica, la enseanza, la economa fueron reas no-cientficas que sin embargo no pudieron substraerse al embrujo de declararse progresivamente cientficas, apoyndose as en un sistema de creencias que ha adquirido fuerza propia a lo largo del tiempo. En el transcurso de la historia de la humanidad siempre han existido sistemas de creencias que han legitimado formas del hacer social. La magia, los mitos, la religin y ahora la ciencia son ejemplos de esos sistemas de creencias. La convivencia epistemolgica entre estas diversas prcticas culturales no ha sido, sin embargo, pacfica ni simtrica. La ciencia se ha derramado sobre aquellas y ha tendido a desvalorizarlas. La ciencia se diferencia de todos los sistemas de creencias anteriores porque no solicita que tengamos fe en ninguna entidad especfica sino solamente en su modo de hacer, en la forma especfica de su metodologa que no acepta otra verdad indiscutible que la suya propia: todo puede ser cuestionado, analizado, discutido, incluso su propia existencia y funcin. El mtodo cientfico surge a partir de la compleja relacin entre lo social, lo poltico y lo econmico que se da en cada poca. Explicaciones que, desde nuestro presente pueden parecer absurdas, en su momento resultaron coherentes, reaseguradoras. Estaban libres de contradicciones internas y permitan un cierto grado de anticipacin y de dominio del objeto de conocimiento: la naturaleza y los otros hombres. Ni siquiera el mtodo es inmune a la erosin y los condicionantes histricos, todo lo contrario. Sabedores de cuan poco natural es el pensamiento natural, de lo que se trata es, precisamente, de investigar porque clasificamos al mundo del modo en que lo hacemos y en donde puede haberse originado esta poderosa pero aparente natural capacidad de abstraccin. Conocer las teoras epistemolgicas, la reflexin sobre el conocimiento cientfico se hace necesaria en el licenciado ya

que su accin a travs de la tecnologa necesita de fundamentos cientficos slidos Elsa Delatorre Mirtha Eve Giovannini Paola Edith Piana

Nos proponemos indagar a partir del anlisis del texto Saber, poder y verdad. La construccin social de la ciencia, cmo ha surgido el conocimiento cientfico y cmo se ha dado el pasaje de lo mtico y mgico a la lo estrictamente cientfico. En primer lugar hemos de definir aquello que llamamos sistema de creencias y lo haremos a partir de las funciones que este cumple. Estas funciones son sumamente amplias. El mito, la religin y los rituales entre otros son manifestaciones de mecanismos guardianes de la identidad personal y social. Estos mecanismos coexisten con la ciencia muy a pesar de esta. Cada uno de estos mecanismos reproductores de lo individual y lo colectivo, cada una de estas practicas reidas con la razn, son un sistema explicativo. Estos conjuntos estructurados de conocimientos y de creencias responden a las preguntas que acompaan al hombre desde su origen primero, desde que pudo comunicarse a travs del lenguaje y logro la reflexin sobre su propio ser.

Ahora bien, un sistema de creencias puede ser visto como un programa para la accin1 ya que ante la infinidad de preguntas que el hombre se ha hecho desde que se concibe como tal cada uno de estos programas para la

Piscistelli, Alejandro. Saber, Poder y Verdad. La construccin social de la ciencia. Publicacin de la UBA

accin sirvieron de reservorios cognitivos, de guas para la supervivencia y de solaz moral y espiritual hasta, en algunos casos, la actualidad. Cabe entonces revisar el lmite que existe entre aquello que consideramos como racional o lo irracional. Esta distincin est determinada socialmente, varia con el tiempo y no puede convertirse en criterio definitivo e inviolable estableciendo cul es conocimiento vlido y cul no lo es. Considerar que la ciencia es el paradigma ejemplar a partir del cual lo que es vlido y lo que no lo es tiene como una de sus consecuencias la idea de que el conocimiento tiene un carcter acumulativo, progresivo, lineal e irreversible. Por otro lado, se plantea la problemtica de si es posible reducir las formas de racionalidad al criterio de coherencia lgica. Cualquier abordaje que se haga mas all de lo racional nos permitir observar que las formas en que la racionalidad se expresa en la cultura de las sociedades humanas no puede estudiarse reducindolas a la coherencia lgica de las reglas seguan las cuales se llevan a cabo las actividades de la sociedad. Surge preguntarse al escrutar cules creencias son validas y cules no, acerca del criterio de seguir ciertas reglas en la sociedad y no otras. Con respecto a los valores cognitivos que encarnaron el estilo cognitivo de la ciencia moderna demos remarcar que estos son la secularizacin y la nacionalizacin. Estos valores plantean una ruptura entre la antigua cosmovisin de un mundo inmutable y la actual cosmovisin. El estilo cognitivo de ese paradigma esttico medieval estaba ntimamente relacionado con la adivinacin. La adivinacin formaba parte del cuerpo principal del saber de este periodo. Las distinciones entre lo interno y lo externo, lo objetivo y subjetivo, lo fsico y lo psquico se volvan absolutamente intiles. El pensamiento mgico cumpla distintas funciones. Las ciencias ocultas buscan realizaciones prcticas y la unin con la divinidad. Existe tensin entre estos dos objetivos porque constituyen un marco inestable. El balance entre

ellos se rompe con la llegada de la revolucin cientfica y la liberacin de las fuerzas de la naturaleza. En relacin a la formacin de las bases de la experimentacin cientfica el autor indica que con la llegada de la tecnologa se rompe el lazo entre el dominio de la naturaleza y lo esotrico. epistemolgico y la ideologa esotrica. La ciencia tomo el marco Lo cientfico y lo esotrico se

fusionaron formando las bases de la experimentacin cientfica. Son modos activos de abordar la realidad a diferencia de la ciencia griega que tenia un carcter esttico. El estilo cognitivo estuvo siempre ligado a la religin. Por lo tanto, si se produce un cambio del estilo cognitivo deber analizarse qu papel jugo la religin en este cambio. La re3ligion contribuir a la desorganizacin del saber tradicional (protestante y catlico). Lo que har desaparecer a la magia no es su separacin de lo religioso, sino su fusin con lo religioso. La religin ir racionalizndose y con esta nacionalizacin ser vencida, finalmente, la magia. La validez del conocimiento no puede medirse solamente por el cumplimiento de ciertas reglas metodologitas, a la sujecin a ciertas reglas determinadas, o a la utilizacin estricta de protocolos experimentales. Luego de abordar los sistemas de creencias es momento de preguntarse si la ciencia puede ser tomada con una sub. clase del sistema de creencias. Dado que hay una gran variedad de formas de conocimiento podra pensarse que efectivamente la ciencia fuere un a sub. clase de este sistema. Segn el autor, la ciencia no es una forma acabada, nica y definida del conocimiento, sino una subclase. Debemos destacar la importancia de aquello que denominamos paradigma. El paradigma es un conjunto de creencias profesionalmente compartidas (supuestos tericos, leyes generales, tcnicas de aplicacin). Aquellos que trabajan en los problemas delimitados por un paradigma practican lo que denominamos ciencia normal.

Los elementos compartidos por la comunidad cientfica que posibilitan la comunicacin profesional, el consenso y la unanimidad son llamados matriz disciplinaria y estn relacionados estrictamente con lo que abordramos anteriormente como ciencia normal. Esta matriz disciplinaria esta compuesta por simblicas, modelos y ejemplares. generalizaciones

En primer lugar, las generalizaciones

simblicas son expresiones utilizadas sin cuestionamientos y plasmadas en alguna formula lgica, son los componentes formales de la matriz. Por otro lado, los modelos son los objetos del compromiso metafsico. Luego de definir paradigma debemos establecer cuales son sus componentes. En primer lugar las leyes establecidas, a continuacin las maneras normales de aplicar la leyes fundamentales a los diversos campos, en tercer lugar, el instrumental y las tcnicas instrumentales necesarias para hacer que las leyes del paradigma se refieran al mundo real, en cuarto lugar, principios metafsicos generales que guan el trabajo dentro del paradigma, y finalmente, prescripciones metodologitas muy generales.

INSTITUTO DE FORMACION DOCENTE JOSE CLEMENTE PAZ

SABER, PODER Y VERDAD Piscistelli Alejandro Epistemologia

Prof. Ricardo Passano Alumno Mariano Tripi