De Aurora

Prlogo Origen y significado Las palabras nos obstaculizan el camino Un nuevo sentimiento bsico: nuestra naturaleza definitivamente perecedera. El origen de las religiones Hay dos clases de negadores de la moral Nuestro derecho a la locura El mundo desconocido del sujeto Experiencia vivida y ficcin potica La razn Los defensores del trabajo En el gran silencio Nosotros, los aeronautas del espritu

Prlogo [...] Sobre lo que menos se ha pensado hasta ahora ha sido sobre el bien y el ma l; siempre se consider como una cosa muy peligrosa. La conciencia, la buena opinin , el infierno, y aun a veces la misma polica, no permitan ni permiten mostrarse im parcial en este terreno; y es que en presencia de la moral, como en presencia de toda autoridad, no es lcito reflexionar ni menos hablar: all hay que obedecer! Des de que el mundo es mundo, ninguna autoridad ha querido todava dejarse tomar por o bjeto de crtica; y llegar a la crtica de la moral, tener como problema la moral, cmo ?, no ha sido esto siempre, no lo es an, lo inmoral? La moral, sin embargo, no dispone de toda clase de medios de intimidacin para man tener a distancia las investigaciones crticas, ni de instrumentos de tortura: su certidumbre reposa ms bien en una cierta especie de seduccin que ella sola conoce: sabe entusiasmar. A veces solo con una sola mirada sabe paralizar la voluntad c rtica, o tambin atraerse a sta, captrsela, y hay caso tambin en que sabe volverla con tra s misma; de suerte que, termine como el escorpin , hundiendo el aguijn en su pr opio cuerpo. Pues desde hace mucho tiempo la moral conoce toda suerte de diablur as en el arte de convencer; hoy da, an no hay orador que no se dirija a ella para pedirle socorro (escuchemos, por ejemplo, a nuestros mismos anarquistas: cmo apela n a la moral para convencer! Terminan llamndose a s mismos los buenos y los justos ). Y es que la moral, en todos los tiempos, desde que se habla y se trata de conve ncer en la tierra, se ha afirmado como la mejor maestra de seduccin, como la verd adera Circe de los filsofos. [...] Siendo mi libro como es una obra pesimista, no slo en el terreno moral, sin o tambin en un mbito que trasciende la fe en la moral, ser entones un escrito genuin amente alemn? Porque lo cierto es que representa una contradiccin, aunque eso no s ea una cosa que me asuste: rechaza la fe en al moral, por qu? Por moralidad! Cmo llam ar si no a lo que sucede en este libro, a lo que nos suceda a nosotros, aunque p refiramos usar un trmino ms modesto? Porque no hay duda: tambin a nosotros nos habl a un deber; tambin nosotros obedecemos a una severa ley que se halla por encima d e nuestras cabezas; y sta es la ltima moral que podemos seguir entendiendo, la ltim a moral que incluso nosotros podemos todava vivir; pues si en algn sentido seguimo s siendo hombres de conciencia, es precisamente en ste. No queremos volver a lo q ue consideramos superado y caduco, a lo que no juzgamos digno de crdito, ya sea D ios, la virtud, la verdad, la justicia, el amor al prjimo, etc.; no queremos segu

ir una va engaosa que nos lleve otra vez a la vieja moral. Sentimos una honda aver sin hacia todo lo que hay en nosotros que trata de acercarnos a eso, y servir de mediador entre ello y nosotros; somos enemigos de todas las clases de fe y de cr istianismo que subsisten hoy en da; enemigos de todo romanticismo y de todo esprit u patriotero; enemigos tambin, en cuanto artistas, del refinamiento artstico, de l a falta de conciencia artstica que supone el tratar de persuadirnos de que debemo s adorar aquello en que ya no creemos; enemigos, en suma, de afeminamiento europ eo (o del idealismo, si se prefiere) que tiende eternamente hacia las alturas, y que por ello mismo, rebaja eternamente. [...] Alta-Engandina, otoo de 1886 Friedrich Nietzsche

44 ORIGEN Y SIGNIFICADO. Por qu vuelve siempre a m este pensamiento y me sonre con aspe ctos cada vez ms variados? El pensamiento de que antao los pensadores, cuando esta ban en el camino que llevaba al origen de las cosas, siempre crean encontrar algo que al parecer tena que tener, para cada accin y juicio, un significado inestimab le; que la salvacin humana se supusiera siempre dependiente de un pleno conocimie nto del origen de las cosas: mientras que nosotros hoy, por el contrario, cuanto ms perseguimos el origen, tanto menos participamos de l con nuestros intereses; ms an, todas las valoraciones y los intereses que hemos puesto en las cosas pierden s u sentido cuanto ms retrocedemos con nuestro conocimiento para llegar a las cosas mismas. Con el pleno conocimiento del origen aumenta la insignificancia del ori gen: mientras que la realidad mas prxima, lo que est alrededor y dentro de nosotro s, comienza poco a poco a mostrar aspectos y bellezas y enigmas y riquezas de si gnificado, cosas con las que ni siquiera soaba la humanidad ms antigua. En un tiem po los pensadores vagaban devorndose de rabia como animales en cautiverio, dedica dos siempre a espiar los barrotes de su jaula y listos a saltar sobre ellos para romperlos: y pareca dichoso aquel que crea ver, a travs de una abertura, algo de l o que haba fuera, ms all y en lontananza.

47 LAS PALABRAS NOS OBSTACULIZAN EL CAMINO. Siempre que los hombres de las primeras pocas introducan una palabra crean haber realizado un descubrimiento, haber resuel to un problema. Qu error el suyo! Lo que haban hecho era plantear un problema y lev antar un obstculo que dificultaba su solucin. Ahora, para llegar al conocimiento, hay que ir tropezando con palabras que se han hecho duras y eternas como piedras , hasta el punto de que es ms difcil que nos rompamos una pierna al tropezar con e llas que romper una palabra.

49 UN NUEVO SENTIMIENTO BSICO: NUESTRA NATURALEZA DEFINITIVAMENTE PERECEDERA. Antigu amente se intentaba despertar el sentimiento de la soberana del hombre, apelando a su origen divino. Este camino nos est hoy vedado, pues en su entrada hay un mon o, con otros animales de aspecto no menos espantoso. Ese mono rechina los diente s, como si dijera: No avances en esta direccin! En consecuencia se intenta ir en dir eccin opuesta: el camino que sigue la humanidad debe servir de prueba de sus sobe rana y de su naturaleza divina. Pero, lamentablemente, esto tampoco conduce a nad a. Al final de ese camino se encuentra el sarcfago del ltimo hombre que entierra a los muertos (con esta inscripcin: Nihil humani a me alienum puto).

Cualquiera que sea el grado que pueda alcanzar la evolucin humana -y acaso termin ar siendo inferior a lo que fue al principio-, no tiene medio alguno de acceder a un orden superior, como la hormiga o el tbano. Acabada su carrera terrenal, el h ombre est muy lejos de entrar en la eternidad o de reposar en el reino de los cie los. El devenir arrastra tras de s todo el pasado. Por qu un pequeo planeta y una mi serable especie animal de ese planeta iban a constituir una excepcin en medio de ese espectculo eterno? Dejemos a un lado estos sentimentalismos.

62 EL ORIGEN DE LAS RELIGIONES. Cmo es posible que alguien considere como una revelac in lo que no es ms que su propia opinin sobre las cosas? Pues ste es el problema del origen de las religiones: que siempre ha habido un individuo en el que poda dars e este fenmeno. La primera condicin es que creyera previamente en las revelaciones . Un buen da, le asalta de pronto una nueva idea, su idea, y lo que tiene de embr iagador toda gran hiptesis personal que afecte a la existencia y al mundo entero, penetra con tanta fuerza en su conciencia, que no se atreve a pensar que l es el creador de semejante beatitud, y atribuye la causa y el origen de su pensamient o a su Dios, a una revelacin de ese Dios. Cmo va a ser un hombre el causante de una felicidad tan enorme? Se pregunta con una duda pesimista. Pero hay, adems, otros impulsos que actan en secreto: por ejemplo, se refuerza ante s una opinin sintindo la como revelacin, borra su carcter hipottico, la sustrae a la crtica, a la duda inc luso, la hace sagrada. [...]

103 HAY DOS CLASES DE NEGADORES DE LA MORAL. Negar la moralidad eso puede querer dec ir ante todo: negar que los motivos ticos que pretextan los hombres sean los que realmente les han impulsado a sus actos; esto equivale, pues, a decir que la mor alidad es una cuestin de palabras y que forma parte de esos groseros engaos, grose ros o sutiles (las ms veces, autoengaos), propios del hombre, sobre todo del hombr e clebre por sus virtudes. Y luego: negar que los juicios morales se basen en ver dades. En ese caso, se concede que juicios son verdaderamente los motivos de las acciones, pero que son errores, fundamentos de todos los juicios morales, los q ue lanzan a los hombres a sus acciones morales. Este ltimo punto de vista es el mo ; sin embargo, yo no niego que en muchos casos una sutil desconfianza a la maner a del primero, es decir, al estilo de La Rochefoucauld, no sea, en su lugar y en todos los casos, de un utilidad general. Yo no niego, por consiguiente, la mora lidad como niego la alquimia; y si niego las hiptesis, no niego que haya habido a lquimistas que han credo en dichas hiptesis y se han basado en ellas. Niego del mi smo modo la inmoralidad; no que haya un infinidad de hombres que se sienten inmo rales, sin que hay en realidad una razn para que se sientan tales. Yo no niego, c omo es natural -si admitimos que no soy un insensato- que sea preciso evitar y c ombatir muchas acciones que se denominan inmorales: del mismo modo que es necesa rio realizar y fomentar muchas de aqullas que se denominan morales; pero creo que hay que hacer ambas cosas, por otras razones que las antiguas y tradicionales. Es necesario que cambiemos nuestra manera de ver, para llegar por fin, quiz demas iado tarde, a renovar nuestra manera de sentir.

107 NUESTRO DERECHO A LA LOCURA. Cmo debemos actuar? En funcin de qu motivos? Cuando se t rata de las necesidades inmediatas y diarias del hombre, resulta fcil responder a

estas preguntas; pero cuanto ms profundizamos en el campo ms amplio e importante de los actos ms complejos, el problema se hace difcil de resolver y es ms afectado por la arbitrariedad. Sin embargo, en este tema hay que eliminar todo elemento d e arbitrariedad; mientras que la moral exige precisamente que el hombre se deje guiar en sus actos -actos cuyos fines y medios no percibe automticamente-, de una forma constante, por un miedo y una reverencia oscuros. Esta autoridad de la mo ral dirige pensar equivocadamente; al menos as es como suele defenderse la moral frente a sus detractores. Falso equivale, pues, a peligroso; pero peligroso por q u?

Generalmente lo que tienen en cuenta los promotores de la moral autoritaria no e s la bondad de un acto, sino el peligro que tales promotores correran, la prdida d e poder o de influencia que podran sufrir desde el momento en que se reconociera a todo el mundo, insensata y arbitrariamente, el derecho a obrar con arreglo a s u razn grande o pequea; ya que los defensores de la moral autoritaria no dudan en hacer, por su cuenta, uso del derecho a la arbitrariedad y a la locura y ordenan , aunque las preguntas, qu debo hacer? Y qu mviles deben impulsar mi accin? Slo pueden ser respondidas de una forma laboriosa y difcil. Si la razn humana se ha desarroll ado con tanta lentitud que hasta cabe negar su crecimiento a lo largo de la hist oria, a qu hay que imputar este fenmeno sino a esta solemne presencia (a esta omnip resencia, dira yo) de los mandamientos morales, que ni siquiera permite al indivi duo que se plantee el porqu y el cmo de sus actos? No trata de suscitar la educacin en nosotros sentimientos patticos, de hacernos huir a las tinieblas cuando nuestr a naturaleza necesitara conservar tuda su claridad y su sangre fra, por as decirlo, en todas las circunstancias elevadas e importantes?

116 EL MUNDO DESCONOCIDO DEL SUJETO . No hay nada que resulte ms difcil de conocer al hom bre que el desconocimiento que tiene de s mismo, desde los tiempos ms remotos hast a hoy, y no slo respecto al bien y al mal, sino tambin respecto a cuestione mucho ms importantes. De acuerdo con una vieja ilusin, creemos saber con toda exactitud cmo se lleva a cabo una accin humana en casa caso particular. No slo Dios que ve en el fondo de los corazones , y el hombre que obra y reflexiona sobre su accin, sino cualquiera otra persona est segura de entender el fenmeno de la accin que lleva a c abo su prjimo. Todos los antiguos y casi todos los modernos crean y siguen creyend o que sabemos lo que queremos y lo que hacemos, que somos libres y responsables de nuestros actos y que hacemos a los dems responsables de los suyos, que podemos designar todas las posibilidades morales, todos los movimientos internos que pr eceden a un acto, que cualquiera que sea la forma de actuar, nos comprendemos a nosotros mismos y comprendemos a todos los dems. Scrates y Platn, que en esta cuest in se mostraron como grandes escpticos y como admirables innovadores, fueron, sin embargo, excesivamente crdulos en lo relativo a este nefasto prejuicio, al profun do error de pretender que el entendimiento recto debe ir seguido necesariamente de la accin recta. A causa de este principio todos los grandes hombres heredaron la locura y la pretensin universales de suponer que se conoce la esencia de un ac to. La nica razn que esgrimen esos grandes hombres para demostrar tal idea es que seria horrible que la comprensin de la esencia de un acto recto no fuera seguida del acto recto correspondiente; lo contrario les parece algo impensable y absurd o. Y, sin embargo, lo contrario es precisamente, lo que corresponde a la realida d desnuda, tal y como sta aparece diaria y constantemente, desde toda la eternida d. No es una verdad terrible que lo que podemos saber de un acto no sea nunca su ficiente para llevarlo a cabo; que hasta hoy no se haya podido explicar en ningn caso el trnsito que va del entendimiento de un acto a la realizacin del mismo? Los actos no son nunca lo que parecen. Nos ha costado tanto trabajo darnos cuenta de que lo externo no es como nos parece! Pues bien: lo mismo sucede con el mundo i nterno. Las acciones morales son en realidad algo ms , no podemos aadir nada ms: y tod as las acciones nos son esencialmente ignotas . [...]

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EXPERIENCIA VIVIDA Y FICCIN POTICA.. Por ms que se haga progresar el conocimiento d e uno mismo, nada podr ser nunca ms incompleto que el cuadro de todos los instinto s que constituyen su naturaleza. Difcilmente podr dar un nombre a los ms groseros d e entre ellos: su nmero y su fuerza, su flujo y reflujo, el juego alternado de un o con el otro y sobre todo las leyes de su nutricin le sern siempre desconocidos. Esta nutricin se convierte, pues, en obra del azar; nuestros ntimos acontecimiento s de cada da arrojan ora a uno, ora a otro de los instintos una presa que de inme diato se aferran con avidez, pero el eterno ir y venir de estos sucesos se encue ntra fuera de cualquier nexo racional con las exigencias nutritivas de todos los instintos sin excepcin: de modo que se presentar siempre un fenmeno doble, el esta r hambrientos y el languidecer de unos, y el estar ahtos, en cambio, de otros. Ca da momento de nuestra vida hace crecer algunos tentculos de nuestro ser y atrofia , en cambio, otros, de acuerdo precisamente con la nutricin que ese determinado m omento lleva o no en s. Nuestras experiencias, como se ha dicho, son todas, en es te sentido, medios de alimentacin, pero esparcidos a ciegas, sin saber quin tiene hambre y quin est ya satisfecho. Y como consecuencia de esta nutricin casual de las partes, tambin el plipo desarrollado totalmente ser algo igualmente casual, como s u devenir. Para ser ms claros: supongamos que un instinto se encuentre en el mome nto en que desea satisfacerse -o ejercer su fuerza, o liberarse de ella, o llena r un vaco (ste es un discurso totalmente metafrico)-, considerar todo acontecimiento del da con vistas al modo en que podr servirse para sus fines; camine el hombre o repose, se encolerice, lea, hable, combata o se regocije, el instinto, en su se d, palpa, por as decir, todas las condiciones en que se encuentra el hombre, y en muchos casos no halla en dichas condiciones nada para s, de modo que debe espera r y seguir sintiendo sed. Un poco ms de tiempo y languidece, un par de das ms o de meses de insatisfaccin, y se seca como una planta sin lluvia. Tal vez esta crueld ad del azar se manifestara de manera an ms notable si todos los instintos quisieran llegar hasta el final como el hambre, que no se satisface con alimentos soados; pero la mayora de los instintos, especialmente los denominados instintos morales, se satisfacen justamente con esto, si es lcita mi suposicin, porque el significad o y el valor de nuestros sueos es precisamente el de compensar -hasta un cierto g rado- la casual falta de nutricin durante el da. Por qu fue el sueo de ayer todo dulzu a y lgrimas, el de anteayer juguetn y arrogante, el de antes todo aventura y conti nua bsqueda sombra? Por qu gozo en uno las inenarrables bellezas de la msica, por qu m e entrego en otro al vuelo hacia lo alto con el xtasis del guila, en direccin a las lejanas cumbres de los montes? Estas imaginaciones poticas que dan rienda suelta y desahogo a nuestros impulsos de dulzura o de bromas o de fantasa, o a nuestro deseo de msica y montaas -y cada uno de nosotros tendr a mano sus ejemplos ms adecua dos son interpretaciones de nuestros estmulos nerviosos durante el sueo, interpret aciones muy libres, muy arbitrarias, de los movimientos de la sangre y de las vsc eras, de la opresin del brazo y de las mantas, de los sonidos de los campanarios, de las veletas, de los noctmbulos y de otras cosas por el estilo. Que este texto , que en general es muy similar para una noche o la otra, se comente en manera t an diversa; que la razn potica se represente, hoy como ayer, causas tan diversas p ara las mismas excitaciones nerviosas: todo esto halla su fundamento en la circu nstancia que el apuntador de esta razn ha sido hoy distinto al de ayer -otro inst into deseaba satisfacerse, activarse, ejercitarse, recuperarse, desahogarse-, se encontraba en la cresta de la ola, y ayer haba all otro. La vida en el estado de vigilia no tiene esta libertad de interpretacin de que goza el sueo, es menos potic a y desenfrenada -sin embargo, no deber concluir quiz por decir que nuestros instin tos en la vigilia no hacen ms que interpretar las excitaciones nerviosas y dispon er las causas de las mismas sobre la base de su exigencia? Que entre vigilia y sueo no hay esencialmente diferencia? Que incluso en una comparacin de estadios de civi lizacin diverssimos la libertad de la interpretacin en el estado de vigilia, en uno , no es en absoluto inferior a la libertad del otro en el sueo? Que tambin nuestros

juicios y nuestras valoraciones morales son slo imgenes y fantasas de un proceso f isiolgico que nos es desconocido, una especie de lenguaje convencional con el que se designan determinadas excitaciones nerviosas y disponer las causas de las mism as sobre la base de su exigencias? Que toda nuestra denominada conciencia es un c omentario ms o menos fantstico de un texto inconsciente, tal vez incognoscible, y pese a ello sentido? Tmese una pequea experiencia vivida. Supongamos que un buen da se note que alguien se re de nosotros en el mercado por el que estamos pasando, segn que este o aquel instinto se halle en nosotros en su apogeo, tal hecho tendr una u otra significacin -y, segn el tipo de hombres que seamos, ser un hecho bastan te distinto. Unos lo tomarn como una gota de agua, otros se lo sacudirn de encima como un insecto, otros lo utilizarn como pretexto para comenzar una discusin, otro s comprobarn si es la vestimenta lo que causa risa, otros meditarn, con motivo de este episodio, sobre el ridculo en s, y otros por fin experimentarn una sensacin de bienestar por haber dado, sin querer, un rayo de sol a la serenidad y esplendor del mundo; en cada caso hallar satisfaccin un instinto, ya sean el de la ira o el de la polmica, el de la reflexin o el de la benevolencia. Tal instinto ha aferrado el episodio como si se tratara de su presa: por qu precisamente ese instinto? Por que estaba al acecho, sediento y hambriento. El otro da, a las once de la maana, sb itamente ante m, un hombre cay al suelo como fulminado, y todas las mujeres que pa saban por all dieron alaridos: yo en persona lo ayud a levantarse y esper a que est uviera en condicin de hablar, pero durante todo ese tiempo no se me haba movido un msculo del rostro, ni haba pasado por l un sentimiento de temor o compasin; haba hec ho, en cambio, lo que era ms inmediato y racional, y me march framente. Suponiendo que el da antes me hubieran anunciado que al da siguiente, a las once, alguien cae ra desplomado junto a m de ese modo, habra sufrido toda clase de tormentos, no habra podido pegar ojo durante la noche y en el momento decisivo hubiera hecho como e l hombre, en vez de socorrerlo. En efecto, en ese lapso todos los instintos posi bles habrn tenido tiempo para representarse esa experiencia y comentarla. Qu son nu estras experiencias interiores? Mucho ms lo que ponemos dentro de ellos que lo que hay en ellas! O tal vez debe decirse: en s, dentro no hay nada? Experimentar ntimam ente es inventar?

123 LA RAZN. Cmo apareci la razn en el mundo? De un modo irracional, como deba ser: por vi rtud del azar. Habr que descifrar este azar como enigma que es.

173 LOS DEFENSORES DEL TRABAJO. En la exaltacin del trabajo, en los incansables discu rsos acerca de la bendicin del trabajo veo la misma oculta intencin que se esconde en las alabanzas de las acciones impersonales de utilidad comn: el miedo de toda realidad individual. A la vista que ofrece el trabajo (me refiero a esa dura ac tividad que se realiza de la maana a la noche), podemos comprender perfectamente que ste es el mejor polica, pues frena a todo el mundo y sirve para impedir el de sarrollo de la razn, de los apetitos y de las ansias de independencia. Y es que e l trabajo desgasta la fuerza nerviosa en proporciones extraordinarias y quita es a fuerza a la reflexin, a la meditacin, a los ensueos, al amor y al odio; nos pone siempre ante los ojos un mundo nimio, y concede satisfacciones fciles y regulares ... De este modo, una sociedad en la que se trabaja duramente y sin cesar, gozar de la mayor seguridad, y sta es la seguridad a la que hoy se adora como divinidad suprema. Pero resulta (que horror!) que el trabajador es quien se ha vuelto peli groso. Proliferan los individuos peligrosos, y detrs de ellos se encuentra el pel igro de los peligros: el individuum.

423 EN EL GRAN SILENCIO. Junto al mar nos olvidamos de la ciudad. Las campanas tocan el avemara con un sonido fnebre aunque dulce en esta hora crepuscular. Aguardad u n poco ms. Todo se encuentra ahora en silencio. Se extiende el mar plido y brillan te. No puede hablar. A esta hora de la tarde, el cielo representa su eterno pape l, revestido de rojos colores, de tintes amarillentos y verdosos. Las rocas y ar recifes que se precipitan en el mar como tratando de encontrar un lugar ms solita rio, tampoco pueden hablar. Hay una intima quietud. Que hermoso y que cruel es es te gran silencio que nos sorprende repentinamente! Que doblez encierra esta belle za muda! Si quisiera, cuantas cosas dira y qu malas seran estas cosas! Su lengua y l a doliente felicidad que hay impresa en su rostro no es ms que malicia para burla rse de su compasin. Que as sea! No me avergenza servir de risa a semejantes poderes. Pero yo te compadezco, naturaleza, porque te ha de hacer callar, aunque no sea sino la malicia lo que te hace enmudecer. Si, me apena tu malicia. Mira cmo aumenta el silencio y cmo se oprime se espanta mi corazn ante una nueva v erdad; tampoco l puede hablar; se ha puesto de acuerdo con la naturaleza para bur larse tambin. Cuando la boca trata de pronunciar palabras en medio de esta bellez a, mi corazn disfruta con la dulce malicia del silencio. En medio de ste, la palab ra y el propio pensamiento me resultan odiosos. Acaso no escucho detrs de cada fra se la risa y el error, la imaginacin y la ilusin? Habr de burlarme de mi compasin y d e mi propia burla? Oh mar! Oh tarde! Sois seres malignos!: enseis al hombre a dejar d e ser hombre. Habr de abandonarse ste a vosotros y convertirse en lo que sois vosot ros, algo plido, brillante, mudo, inmenso, aquietado en s mismo, elevado por encim a de s?

575 NOSOTROS, LOS AERONAUTAS DEL ESPRITU. Todos esos pjaros intrpidos que vuelan rumbo a lo lejano, a lo ms lejano, en alguna parte, ciertamente, los abandonarn sus fuerz as y se posarn en lo alto de un mstil o en una estril roca, y an estarn muy agradecid os por tan pobre alojamiento! Pero quin va a inferir de esto que delante de ellos ya no hay inmensos mbitos libres que han volado tan lejos como es posible volar! Todos nuestros grandes maestros y precursores se han detenido al fin en algn punt o, y no es precisamente la postura ms noble y elegante la de la fatiga que se det iene; nos pasar igual tambin a m y a ti. Mas qu nos importa Otros pjaros volarn ms Esta compresin y creencia nuestra vuela, rivaliza con ellos hacia lo lejos y lo a lto; se eleva verticalmente sobre nuestra cabeza y su impotencia y desde las alt uras otea las lejanas vislumbrando las bandadas de otros pjaros mucho ms poderosos que nosotros que enfilarn hacia donde nosotros hemos enfilado y donde todo es tod ava mar, mar nada mas que mar! Y adnde nos encaminamos? Es que queremos cruzar el mar? Adnde nos arrastra este poder oso afn que anteponemos a cualquier goce? Por qu precisamente en esta direccin hacia all donde hasta ahora se han puesto todos los soles de la humanidad? Se dir acaso algn da que tambin nosotros, tomando rumbo al oeste esperbamos llegar a una India, p ero que nos toc naufragar en lo infinito?; O no, hermanos mos? O no? Friedrich Nietzsche