LA CASTIDAD

NO ES NOCIVA NI PARA EL CUERPO, NI PARA EL ALMA

-1-

Redaccin (Viernes, 04-05-2012, Gaudium Press) Algunas corrientes cientficas consideran la castidad o el celibato contra la naturaleza del hombre, argumentando la contrariedad con exigencias fsicas, psicolgicas y afectivas legtimas, cuya realizacin es necesaria para completar y madurar la personalidad humana. Si Dios dio ese instinto al hombre, por qu la Iglesia ordena una ley contraria al instinto, todava ms impidiendo que se aproveche la juventud? Se puede responder tal objecin bajo varios puntos de vista. Para argumentar en un plano meramente natural, es preciso considerar la opinin de algunos cientficos con la orientacin del Doctor James Paget, de la Universidad de Londres, que despus de extensivas pesquisas pudieron concluir: "La castidad no es nociva ni para el cuerpo, ni para el alma. Su disciplina es preferible a cualquier otra... Nada es ms funesto a la longevidad, ni disminuye tan ciertamente el vigor de la vida, ni favorece tanto al agotamiento como la falta de castidad en la juventud". Lo que es corroborado por el Doctor Lionel Beale, emrito profesor de anatoma patolgica de la Universidad de Londres, al afirmar: "No es dems siempre repetir que la abstinencia y la pureza ms absolutas son perfectamente compatibles con las leyes fisiolgicas y morales y que la satisfaccin de ciertas inclinaciones no encuentra su justificativa ni en la fisiologa, ni en la psicologa, como tampoco en la moral ni en la religin".

San Luis Gonzaga, ngel de pureza

-2-

Conforme el Doctor Abel Pacheco "afirmar a la juventud que la funcin sexual es de necesidad fisiolgica, constituye mentira innoble de cara a la ciencia".

La voz de los Papas As pues, con el beneplcito de la ciencia los Papas manifiestan la antigua, actual y eterna posicin de la Iglesia, tomada de la experiencia de los antiguos y aplicada a las costumbres de la Iglesia primitiva. Esta es la razn por la cual el Papa PABLO VI afirma: "El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, no es solamente carne, ni el instinto sexual es su todo; el hombre es tambin, y, sobre todo, inteligencia, voluntad, libertad; Gracias a esas facultades l se debe tener como superior al universo; esas facultades lo hacen dominador de los propios apetitos fsicos, psicolgicos y afectivos". PO XII todava es ms incisivo: "Se apartan del sentido comn, al que la Iglesia siempre atendi, aquellos que ven en el instinto sexual la ms importante y la ms profunda, de las tendencias humanas, y concluyen de ah que el hombre no puede frenar durante toda su vida sin peligro para el organismo y sin prejuicio de equilibrio de su personalidad". El Concilio Vaticano II conden como falsa la doctrina segn la cual la continencia perfecta es imposible o es nociva para el desarrollo humano. Pues, segn Mons. Jos CARDOSO SOBRINHO "si el ejercicio de la actividad sexual fuese necesario para la salud corporal o psquica, Dios no prescribira la continencia perfecta a todos aquellos que, por cualquier motivo e incluso independientemente de la propia voluntad, viven fuera del matrimonio. No puede haber

-3-

contradiccin entre las leyes divinas y el autntico bienestar del ser humano. El Hombre puede y debe orientar y dominar sus tendencias fsicas, psicolgicas y afectivas". Igual es la opinin del Doctor Moreira da FONSECA (1929, p. 12) que enteramente conforme la Doctrina Catlica afirma: "La castidad se impone al gnero humano como una ley natural, visto como Dios no podra exigir de su criatura el cumplimiento de un deber que fuese contrario a su naturaleza". Todava hay aquellos que osan decir que la felicidad est en la lujuria. Luego, el clibe no es feliz por la continencia que debe ejercer sobre sus apetitos fsicos. Se puede entonces, responder con San Pablo Apstol (1Cor 7, 28-40): "Respecto a las personas vrgenes, no tengo mandamiento del Seor; sin embargo, doy mi consejo, como hombre que recibi de la misericordia del Seor la gracia de ser digno de confianza. Juzgo, pues, en razn de las dificultades presentes, ser conveniente al hombre quedar as como es. Ests casado? No busques desligarte. No ests casado? No busques mujer. Pero, si quieres casarte, no pecas; as como la joven que se casa no peca. Todava, padecern la tribulacin de la carne; y yo quisiera librarlos. Pero he aqu lo que os digo, hermanos: el tiempo es breve. Lo que importa es que los que tienen mujer vivan como si no la tuviesen; los que lloran, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se alegrasen; los que compran, como si no poseyeran; los que usan de este mundo, como si de l no usasen. Porque la figura de este mundo pasa. Quisiera veros libres de toda preocupacin. El soltero cuida de las cosas que son del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado se

-4-

preocupa con las cosas del mundo, buscando agradar a su esposa. La misma diferencia existe con la mujer soltera o la virgen. Aquella que no es casada cuida de las cosas del Seor, para ser santa en el cuerpo y el espritu; pero la casada cuida de las cosas del mundo, buscando agradar al marido. Digo esto para vuestro provecho, no para os extender un lazo, sino para ensearos lo que mejor conviene, lo que os podr unir al Seor sin compartir. Si alguien juzga que es inconveniente para su hija sobrepasar la edad de casarse y que es su deber casarla, hgalo como quiera: no hace falta alguna hacerla casar. Pero aquel que, sin ningn constreimiento y con perfecta libertad de eleccin, haya tomado en su corazn la decisin de guardar a su hija virgen, procede bien. En suma, aquel que casa a su hija hace bien; y aquel que no la casa, hace todava mejor. La mujer est ligada al marido mientras l viva. Pero, si muere el marido, ella queda libre y podr casarse con quien quiera, con tanto que sea en el Seor. Entretanto, en mi opinin, ella ser ms feliz si permanece como est. Y creo que tambin yo tengo el Espritu de Dios". En este texto de San Pablo resalta bajo el punto de vista escatolgico la utilidad de la virginidad y del casamiento recomendando que generalmente la eleccin del estado de vida es facultativa, sin embargo, si tal estado por causa "de las tribulaciones de la carne" pone dificultades relevantes a la vida espiritual y la salvacin eterna, el mismo Apstol resalta cmo el buen cristiano sin recelo debe escoger el estado que ms convenga a la salvacin de su alma. El Apstol de los Gentiles tambin recuerda que la felicidad se alcanza solamente cuando el hombre busca su finalidad, en esta bsqueda de la "unin con Dios sin compartir" y no en los placeres terrenales como los de la carne, pues, conforme afirma Santo Toms
-5-

de AQUINO "nunca un bien creado puede saciar el deseo humano de felicidad. Solamente Dios lo puede saciar y lo hace infinitamente". Esa felicidad de situacin del individuo casto se refleja enteramente en el semblante, en la vida y la personalidad de aquel que opt por la castidad. Como el Doctor Moreira FONSECA observa: "En la fisonoma del joven casto reina una santa alegra, y su mirada tiene algo de ms noble, su consciencia goza de agradable paz y su ideal no se arrastra por la tierra ni se ahoga en el lodo del vicio, sino reina en regiones ms elevadas y alcanza la esfera de los ngeles". Todava sobre el semblante del casto, el Evangelio (Mt 6, 2123) resalta cmo la concupiscencia de los ojos oscurece o empaa el brillo de la fisionoma: "El ojo es la luz del cuerpo. Si tu ojo es sano, todo tu cuerpo ser iluminado. Si tu ojo est en mal estado, todo tu cuerpo estar en las tinieblas. Si la luz que est en t son tinieblas, cun espesas debern ser las tinieblas!". Como escribi Goethe: "Es justicia en la tierra que el espritu se manifieste en el semblante". Se podra decir que tal observacin es subjetiva, entretanto, irrefutablemente, incluso los que impugnan el celibato admiten la superioridad de carcter del celibato como Donald COZZENS en su opsculo Liberar el Celibato: Los clibes sanos y vigorosos son atrayentes; puede ser que no sean fsicamente atrayentes, pero son dotados de una atraccin irresistible que nace del centro contemplativo del alma, nico lugar donde las personas se sienten bien consigo mismas. Con notables excepciones, los clibes parecen ser menos absorbidos en s mismos que la mayora, y muchos parecen verdaderamente interesados en los otros. Muchas veces ellos proyectan un

-6-

aura espiritual que demuestra ser seguro aproximarse y seguro revelar. Decir que la realizacin de las funciones gensicas es necesaria para completar y madurar la personalidad humana tambin sera exageracin, pues sino, muchos de los grandes filsofos de la antigedad y hasta cientficos de tiempos modernos, como tambin Mara Santsima, los Santos y Santas, no habran posedo una personalidad humana completa y madura por ser clibes. A su vez, la propia humanidad de Nuestro Seor Jesucristo sera en algo incompleta y no-madura; decir eso sera, en lo mnimo, blasfemo. Pues, fueron clibes el mayor nmero de sabios de la antigedad, hecho que hace a CHATEAUBRIAND afirmar: "La continencia en el sabio, se transforma en estudio; y en meditacin en el solitario. No hay ah hombre que no disfrute las ventajas de trabajos de espritu, por eso que ella es carcter esencial del alma, y fuerza intelectiva". Para el Cardenal Cludio HUMMES comentando la Encclica Sacerdotalis Caelibatus, "el celibato aumenta la idoneidad del sacerdote para la escucha de la palabra de Dios y para la oracin, y lo capacita para depositar sobre el altar toda su vida, que lleva las seales del sacrificio". Por tanto, afirmar que el celibato contrara el desarrollo de la madurez de la personalidad humana no concuerda con la Ciencia, con la Historia y con la Teologa.

Por el Padre Eduardo Frizzarini, EP.

http://es.gaudiumpress.org/view/show/36288

-7-

-8-