Crtica y dogmatismo:

Goldman plantea que la perspectiva en que el examina la ciencia literaria, es como una expresin particularmente precisa y coherente de los problemas que plantean los hombres comunes en su cotidianidad, de la manera en que estos se ven llevados a resolverlos. Y que al abordar la funcin espritu crtico y dogmatico de la creacin literaria, se refiere en definitiva a problemas afines, a los que se plantea cada uno de nosotros en los diferentes de la vida. El plantea otra razn ms particular, como es las de intentar reflexionar seriamente. Y de manera crtica sobre la situacin del hombre con respecto de las sociedades industriales avanzadas, descubrimos que el problema de la toma de conciencia y de su expresin ha cobrado en esta hora, una importancia decisiva. Plantea como el conjunto de anlisis clsicos de Marx se debe distinguir dos bloques tericos, el primero se trata de la teora de la pauperizacin, de la miseria creciente de la gran mayora de los miembros de la sociedad, y de la toma de conciencia revolucionaria en que la pauperizacin y miseria debe desembocar el proletariado de modo muy probable, Este autor, plantea que si realmente queremos pensar y emprender la realidad social en la que vivimos, debemos tomar conciencia de una vez por todas de que la evolucin histrica real ha seguido un camino que no fue previsto por Marx, el mundo industrializado actual constituye un lector privilegiado en las cuales las clases obreras de diferentes pases se han integrado a la sociedad global. dice que hablar de estos temas no es otra cosa que pensar y vivir en el crculo del mundo. Dice que este sector de anlisis de Marx aparece actualmente superado, aunque haya sido vlido durante la segunda mitad del siglo XX, agrega que el problema de la liberacin del hombre y de la expectativa de futuro, hoy ya no se plantea de este modo. Aunque esto lo plantea sobre las sociedades industriales, pero el tercer mundo en cuanto al problema de la miseria se conserva intacta. Para este autor, otro de os anlisis de Marx sigue siendo vigente ahora que en la poca en que se formul: el clebre anlisis sobre reificacin, donde se plantea que las relaciones entre los hombres, en el capitalismo, perda en gran parte su ndole cualitativa y humana; para convertirse en relaciones cuantitativas. Adems, que su esencia como relaciones sociales e interhumanas desapareca de la conciencia de los hombres para reaparecer en forma reificada, como propiedad de las cosas, Un ejemplo, es el de relaciones entre quienes participan en las diferentes etapas de la produccin de un objeto, estas relaciones terminan en la deformacin fundamental del individuo. En las sociedades capitalistas el individuo se encuentra escindido en dos y hasta en

tres. En cada caso corresponde a diferentes valores y reglas de conducta , por esto el individuo no puede lograr la unidad ni el desarrollo armonioso de su personalidad, Adems, agrega, que en esta poca dicha distorsin ha llegado a un estado mucho ms avanzado, para explicar esto, cita a Marcuse, quien dice que al desarrollarse lo que se llama sociedad de consumo, capitalismo de organizacin o sociedad de produccin masiva, la autonoma misma del individuo est en camino de extinguirse y desaparecer. Explica como en la sociedad liberal, la reificacin consista sobre todo en que la sociedad transindividual desaparecera de las conciencias a favor del individualismo aunque ilusorio, segn Goldmann. Pero, ahora salvo algunos grupos, el individuo mismo encuentra cada vez menos sectores de la vida social donde puede ejercer iniciativa y responsabilidad, convirtindose en un ser a quien cada vez se le pide ms ejecutar decisiones tomadas en otro nivel, asegurndole en cambio una mayor posibilidad de consumo, situacin que significa empobrecer su personalidad. Plantea que esa mengua de la personalidad humana que caracteriza al capitalismo de organizacin, seguir acentundose si la evaluacin social conserva su actual orientacin. Plantea como la influencia de la vida social y econmica real de los hombres, constitua en nuestra sociedad por tres elementos: a. Los hombres se comportan, cada vez como meros ejecutores. b. Desaparece la responsabilidad c. El nivel de la vida eleva, y se incrementa las posibilidades de consumo. Este ltimo elemento, facilita la aceptacin de los otros dos, as como la adopcin psquica a la sociedad vigente, pero esa adopcin se cumple a travs de toda una accin intelectual elucidada desde hace tiempos por los socilogos, que estudiaron la comunicacin de masas y la forma de transmisin de las informacin en las sociedades industriales. Este autor, para explicar una posible propuesta, se pregunta cules las posibilidades de toda accin intelectual elucidada desde hace tiempos por los siclogos, que estudian las comunicaciones de masas y la forma de transmisin de las informaciones en las sociedades industrializadas. Este autor para explicar una posible propuesta, se pregunta cuales son las posibilidades de reaccin frente a este problema, para defender la libertad del hombre y la esperanza de una sociedad capaz de asegurar al hombre las perspectiva de una autntica realizacin, la respuesta es inequivoa. Esta accin debe ir conducida de modo paralelo y conjunto en el plano social y econmico y el plano de la conciencia. Cualquier accin que se limitara solo a lo social y econmico podra siempre ser desvirtuada por la influencia psquica e intelectual que la sociedad existente

ejerce sobre los integrantes. El conflicto puede quedar resuelto y los individuos integrado, al concedrseles un poco ms elevados y mejores en su situacin material. Aclara, que tambin es cierto que una accin puramente cultural est condenada de ante ano al fracaso sino puede apoyarse en una realidad o al menos en una accin social y econmica que permitan a los hombres conservar y desarrollar estructuras psquicas que favorezcan la comprensin de su condicin y la toma de conciencia. Plantea una nueva cuestin Qu posibilidades hay, entre nosotros, de orientarnos hacia un orden social que asegure a los hombres una verdadera participacin en las decisiones? Re`ponde que para las sociedades occidentales, la autogestin es sin duda una perspectiva fundamental importante y atractiva, pero no inmediata, cree este autor que es posible desarrollar, como etapa intermedia, la exigencia de la congestin. Si esto es vlido para la accin social y poltica, queda otro aspecto del problema: el de la posibilidad de crear condiciones psquicas que permitan a los miembros de sociedad comprender su programa y esa perspectiva. Por eso, dice, que la lucha por la participacin en las decisiones y en las responsabilidades, por la congestin como etapa hacia la autogestin de la vida econmica y social por parte de los trabajadores, esto asegurara ms condiciones de vida tales que le permitan asimilar y vivir autnticamente lo que los estudiosos se esfuerzan por trasmitir. En una segunda parte de su exposicin, Goldmann, se propone dividir sta en dos partes: primero, la estructura del conocimiento en general y a la funcin que en ella cumplen los elementos dogmticos y crticos; segundo, las condiciones especficas de creacin literaria (condiciones generales de la forma de conciencia). Comienza por explicar la epistemologa dialctica, desde algunas ideas. a. Uno de los meritos del pensamiento dialctico ha sido mostrar que el sujeto creador de toda vida intelectual y cultural no es individual sino social. Cada vez que se estudia un acontecimiento histrico se comprueba que el sujeto, esa unidad activa y estructurada que permite explicar de manera significativa la accin de los hombres o de la naturaleza y sentido de la obra estudiada, no es sino una realidad transindividual, un grupo humano. Esto no es una suma de muchos individuos, sino un grupo social especfico, opuesto a otros grupos; pero que opera junto con estas, y que dentro ese opera sobre la naturaleza. En esto reside, una de las diferencias ms importantes entre de la sociologa dialctica y el pensamiento positivista, que ve la realidad objetiva en los hechos inmediatos, aislados y parciales; y en los individuos tambin ve, los sujetos del comportamiento histrico y de la creacin.

Aclara, que el sujeto colectivo no existe sino en los lmites de la accin histrica y cultural, y que tambin hay un sector de la vida humana cuyo sujeto es individual, el dominio de la libido. Adems, no niega la importancia de este dominio, pero que este no explica la valida ninguna creacin histrica, ni cultural. Ratifica, que es el sujeto cultural quien permite dar cuenta del sentido y de la gnesis de lo histrico e implcitamente de ese sector de la vida histrica constituida por la cultura y la creacin cultural. Realiza, este autor, una diferencia entre la comprensin del psicoanlisis y la comprensin dialctica; una y otra son estructuralismos genticos, parten de que todo comportamiento humano, y que tal significacin es consciente en parte; por eso ambas se empean en dilucidarla. Pero la diferencia esta: en que el psicoanalista, cuando explica el sueo o el delirio, slo logra hacerlo comprensivamente relacionando como el inconsciente e incorporndolo esta estructura que ha despejado. Un sueo o un delirio no pueden ser interpretados sin explicar los, sin vincularlos como los deseos inconscientes del individuo. Lo contrario para la historia y los acontecimientos histricos o de las creaciones culturales como el sujeto transindividual, coloca como ejemplo; la obra de Racine, Malraux y Genet donde hay significaciones, o elementos de significacin, de los que sus autores no son conscientes, pero una vez concluido el anlisis la obra (si tiene suficiente validez de la realidad histrica)se presenta como poseedora de un sentido propio, que es posible de ser esclarecido sin incorporarle ningn elemento exterior o explicativo. Aqu, aclara, que esto se da porque en la conciencia, en el plano de la accin colectiva, un fenmeno esencial, que tiene una autonoma relativa, y que constituye una estructura significativa propia y relativamente autnoma, los contrario ocurre con la estructura del plano de la libido; ya que se trata de un comportamiento biolgico, anlogo al del animal, aunque mucho ms complejo, en cuyo interior el elemento consciente nunca constituye una estructura significativa propia y relativamente autnoma. Concluye, este autor, que solo en el plano de lo social se puede, sino durante la investigacin, al menos al finalizar sta, separar de un modo ms o menos riguroso, por una parte la comprensin interna, es decir la dilucidacin de una estructura que d cuenta de una buena parte del acontecimiento, y en el caso de una obra literariamente casi de la totalidad del texto. Y, por otra pate, la explicacin o esclarecimiento de la relacin funcional entre esa significacin y el comportamiento de un sujeto colectivo.

b. El dogmatismo y el espritu crtico, comienza por explicar la estructura del pensamiento, plantea que en esta estructura la cual suelen desarrollarse,