1 A Santssima Trindade

A doutrina da Santssima Trindade a forma como os cristos compreendem e confessam seu Deus. A compreenso crist das Escrituras apresenta Deus, em essncia um s, mas um pensamento que permeia o texto, desde o Antigo Testamento sem dvida de uma comunidade Criadora, como a prpria palavra hebraica para Deus (Elohim) parece captar. O texto de Gnesis, j em seu incio demonstra a complexidade do Deus de Israel:
syhOl)e: )rFb ty#rb No princpio criou Deus (Gnesis 1.1) 1

A teologia crist denomina essas variaes 2 da terminologia hebraica como: plural majesttico, que o emprego da primeira pessoa do plural no lugar da primeira pessoa do singular. Uma frmula utilizada desde tempos remotos por reis para dar conotao de poder 3. Para o cristianismo ortodoxo a Trindade explicita nas frmulas Trinitrias do Sacramento do Batismo: Pai, Filho e Esprito Santo; bem como na ocasio do batismo de Jesus onde o Esprito Santo em forma de um simples pssaro, uma pomba, desce sobre Cristo e dos cus se escuta uma voz dizendo: Esse meu Filho amado em quem me comprazo (Lucas 3.22). Os telogos Carl E. Braaten e Robert W. Jenson em seu livro Dogmtica Crist afirmam: Em continuidade funcional com o testemunho Bblico, Pai, Filho e Esprito Santo o nome prprio do Deus da Igreja. Tanto as Escrituras hebraicas quanto o Evangelho do Novo Testamento requerem que Deus tenha um nome Prprio. O fato de que ele tem este nome prprio um reflexo imediato da experincia crist primria. (BRAATEN e JENSON pgina 103). Jonh Theodore Mueller afirma algo semelhante no seu livro Dogmtica Crist, diz: Enquanto que a bblia propem a doutrina da unidade de Deus com maior seriedade, ela ensina, ao mesmo tempo, que esse um Deus a Santssima Trindade. [...] logo a Igreja Crist ensina com base na Escritura: Deus uno e, contudo, nesta uma essncia divina, h trs pessoas distintas. (MUELLER pgina 156).
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Literalmente pode ser traduzido por deuses No versculo 26 do captulo primeiro do livro de Gnesis a palavra que aparece h#(na que significa faamos. Os telogos liberais argumentam que isto resqucio de um paganismo, j os ortodoxos defendem a posio do plural majesttico. 3 Os antigos reis de Portugal adotaram a frmula Ns, el-rei, fazemos saber... procurando, num estilo de modstia, diminuir a distncia que os separava do povo. At que no incio do sc. XVI, com D. Joo III, aparece o absolutismo real e a conseqente mudana da frmula para a 1 pessoa: Eu, el-rei, fao saber que... Entretanto os altos prelados da Igreja continuavam a usar o pronome NS como um tratamento de humildade e solidariedade com os fiis. S que, crescendo a Igreja em poder e bens temporais, aquele plural comeou a dar a impresso no de modstia mas sim de grandeza e majestade. Da o nome plural majesttico.

Neste pequeno texto quero abordar os principais conceitos relacionados doutrina da Trindade. A Trindade um conceito bastante intrincado, que sustenta um paradoxo que nossa razo tem dificuldades de conceber, a saber: a pluralidade na unidade. O cristianismo repleto de paradoxos, A Doutrina da Trindade mais um deles que aceito pela f. 4 Tambm esta implcita na doutrina crist da Santssima Trindade o conceito de plenitude. Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo so plenos como pessoa. MUELLER afirma cada pessoa na divindade o Deus completo (Totus Dei), ou que cada pessoa tem a inteira essncia divina sem diviso ou multiplicao (Sine divisione et multiplicatione) (pgina 157). Ou seja, cada Pessoa da Trindade plena tendo todos os atributos divinos. A Doutrina Trinitria est em descrdito hoje dentro de alguns crculos cristos como afirmam os telogos Carl E. Braaten e Robert W. Jenson: A doutrina da Trindade est moribunda em amplos segmentos da Igreja; de fato, muitas vezes serve como exemplo predileto de sutilezas teolgicas sem qualquer utilidade. O livro talvez mais frequentemente usado em seminrios protestantes para ensinar teologia sistemtica, The faith of the Christian Church (A f Crist), de Gustaf Auln, mal-e-mal menciona o assunto, e o que diz no acurado. (BRAATEN e JENSON pgina 100). Por essa razo se faz necessrio conhecer est doutrina para podermos confessar nossa f com propriedade ou fazer uma apologia se for necessrio. Para entendermos a Santssima Trindade temos que comear pela sua origem. 2. As Origens O Cristianismo no nasceu com todos os seus conceitos teolgicos definidos. No livro de Atos dos Apstolos percebemos uma eklesia em movimento se relacionando com o mundo ao seu redor e desenvolvendo conceitos teolgicos segundo as necessidades momentneas5. Vrios grupos tinham pensamentos dissidentes ou incompletos, e, no entanto, no deixavam de se denominar cristos. Existia uma liberdade para divergir em algumas opinies, mas quando a Igreja passou a integrar-se ao Imprio como religio oficial tudo mudou pensamentos divergentes ou minoritrios eram repreendidos, pois a estrutura do Imprio exigia que houve-se uma unidade de pensamento e de f, de acordo com a citao:
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G. K. Chesterton no seu livro, Ortodoxia, demonstra que a f crist se baseia em paradoxos constantes. Dois plos opostos, inflamados que se confrontam. Jesus apresentado como verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, no meio deus, nem meio homem ou uma figura mutante, mas Deus e homem dois opostos em um paradoxo. Est tenso pode ser observada na doutrina trinitria onde trs pessoas distintas so o Deus Uno. Para Chesterton esses paradoxos no implicam em contradio, mas sim em complexidade como as coisas mais simples da vida. (CHESTERTON pgina 135-169.
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Em Atos captulo dez podemos percebemos esta dinmica quando Pedro se dirige a casa de Cornlio o Centurio Romano, sem antes aprender um pouquinho sobre o sentido do Evangelho (At 10. 1-16), a saber, uma Boa Nova ao judeu e tambm grego (pago) (At 11.1-18). Isto ocorre tambm em Glatas na ocasio em que Paulo repreende Pedro (Gl 2.11-21).

Com base na Escritura e na tradio, as pessoas podiam honestamente discordar sobre questes teolgicas, e assim o faziam; mas a poltica imperial fomentava uma Igreja unida sob a autoridade do imperador. Assim, o desacordo passou a ser traio: os clrigos dissidentes eram exilados, presos e as vezes mortos (Depois de Jesus, o triunfo do cristianismo, 1999, p.9). O histriador Tim Dowley no seu livro Os Cristos compartilha da mesma idia ao dizer: Apesar de alguns cristos do sculo XXI citarem a Bblia ou o cristianismo primitivo como justificativa para os mnimos detalhes de suas crenas e condutas, claro est que a Igreja no nasceu plenamente formada [...] Foi aos poucos, ao longo dos primeiros sculos, que os que acreditavam na ressurreio de Cristo, os seguidores da Via, foram definindo sua f, desenvolvendo suas prticas espirituais [...] (DOWLEY, Os Cristos, uma histria ilustrada, pgina 36). Por causa deste carter livre, muitas compreenses equivocadas foram se desenvolvendo com o passar do tempo. Cristos gnsticos e docetistas, j existiam na poca dos apstolos e foram combatidos por eles (1 Jo 4.2; 1 Tm 3.16; Cl 1.22; 1 Pe 3.18, 4.1; Ef 2.15; Rm 9.13). Diante destas compreenses equivocadas sobre, Cristo e o fato de Deus ser uno, os primeiros cristos organizaram-se em conclios. O Conclio de Nicia foi fundamental para a compreenso trinitria. Os Arianos 6 s foram derrotados em debate graas ao bispo Atansio como argumenta o telogo e historiador J. J Van Der Leeuw em seu livro, Dramtica Histria da F Crist: No seria exagero declarar que, no fosse a labuta de Atansio, que se estendeu por mais de meio sculo, e no fosse sua inabalvel dedicao, dirigida unicamente f que servia, a doutrina da Trindade poderia hoje no fazer parte da teologia crist (LEEUW pgina 115). No Conclio de Nicia foi assinado um dos credos mais importantes que definem a Santssima Trindade, o Credo Niceno. Os cristos primitivos compuseram trs credos, os mais antigos documentos de teologia da Igreja. Uma sntese das doutrinas crists.

Os Arianos tinham uma viso Cristolgica baseada na teologia de Arius, bispo de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistrio".

3. Os Credos Os Credos so os documentos confessionais mais antigos que temos o Credo Apostlico e o Nicnico que so resumos primitivos da f Crist. Temos tambm, o Credo Atanasiano, que por assim dizer, mais evangelstico, pois trata das questes da salvao. Vamos nos deter ao Credo Nicnico que trata com bastante propriedade da doutrina da Trindade: Creio em um Deus, Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai; pelo qual todas as coisas foram feitas; o qual por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo da Virgem Maria, e foi feito homem; e foi crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos. Ele padeceu e foi sepultado; e no terceiro dia ressuscitou conforme as Escrituras; e subiu ao cu e assentou-se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino no ter fim. E no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho, que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou atravs dos profetas. Creio na Igreja una, universal e apostlica, reconheo um s batismo para remisso dos pecados; e aguardo a ressurreio dos mortos e da vida do mundo vindouro. Este Credo foi uma tentativa da Igreja Primitiva, de formular argumentos teleolgicos para definir a doutrina da trindade7. A simplicidade e profundidade teolgica da frmula Nicnica tem funes pedaggicas, j que era usado nas catequeses dos novos convertidos e decorado pelos jovens cristos. Mas o caminho at o Credo Niceno, e, at uma posio clara da Doutrina da Trindade foi turbulento como argumenta o telogo Zeno Hanstenteufel: Mas a construo da doutrina da Trindade foi um processo longo e difcil, que enfrentou interminveis disputas na busca da formulao lgica correta, da argumentao teolgica verdadeira, da fixao de uma terminologia precisa. Nessa busca, muitas tentativas resultaram em heresias, mais ou menos graves, que por sua vez suscitaram doutrinas e doutores que conseguiram, ao longo de quase quatro sculos, formalizar a base da doutrina trinitria. (HASTENTEUFEL, Infncia e adolescncia da Igreja, pgina 59). Ele ainda argumenta que no fim do segundo sculo toda a cristandade, exceto a Sria, passa para a cultura grega (helenizao) 8, ou seja, transpor a expresso semtica da f para a cultura grega a tarefa de toda a Igreja 9. Sobre isso ele ainda diz:
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O Credo Niceno deriva-se do credo de Nicia (composto pelo Conclio de Nicia (325 AD), com pequenas modificaes efetuadas pelo Conclio de Calcednia (451 AD) e pelo Conclio de Toledo (Espanha, 589 AD). Este credo expressa mais precisamente a doutrina da Trindade, contra o arianismo (BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist, pgina 56). 88 HASTENTEUFEL pgina 59.

Desde o sculo II, especialmente com Santo Irineu, mantm-se como tradio que o centro da f consiste na unidade de Deus e na trindade das pessoas. Por isso, tambm esse foi o problema do cristianismo dos primeiros sculos, que alimentou os debates teolgicos, principalmente na Igreja do Oriente, no ambiente cultural helenstico. Para os Bispos e Padres da Igreja tratava-se de conciliar a unidade e a trindade, expressando a f na lngua grega. (HASTENTEUFEL, Idem.)

4. Confisso de F A compreenso dos cristos, herdada do judasmo, de Deus sendo um nico Senhor se chocava com a paradoxal compreenso de que Deus estava em Cristo de uma forma especial. John Bowker pesquisador religioso, antroplogo e autor do livro Deus uma Biografia comenta a esse respeito da seguinte forma: A compreenso de Deus por parte dos primeiros cristos formou-se sob a presso de duas verdades aparentemente contraditrias. De um lado, a verdade bvia e absoluta de que Deus, para ser Deus, deveria ser Um. A verdade fundamental do shema herdada do judasmo, foi rapidamente reforada pelo aumento do contato com a filosofia grega. Dessa perspectiva Deus seria fonte e origem de todos as coisas, nico Senhor soberano de toda a criao. [...] Por outro lado, havia igualmente aceita a teoria de que Deus estava presente em Cristo, cuja vida na terra teria sido propiciada e mantida pelo Esprito Santo. Como Deus poderia manter-se um monarca e ao mesmo tempo estar presente em Cristo e ser ainda Aquele que sustenta o povo, inclusive Cristo neste mundo? Essa questo tornou -se inevitvel: como esses modos de ser se relacionam entre si? (BOWKER pgina 246). Com o passar do tempo as perguntas foram sendo respondidas, interpretaes do texto bblico e tradies cuja origem remonta os tempos apostlicos foram sendo utilizadas para definir e apurar a concepo da Trindade. BOWKER nos diz que todas as compreenses que temos a respeito da trindade se originaram por causa de disputas sobre a natureza de Cristo (BOWKER pgina 347), a maneira como os cristos enxergavam Cristo proporcionava uma doutrina teolgica. Por essa razo os estudiosos como Atengoras10 faziam apologia das naturezas de Cristo, como ele mesmo afirma: Que ningum ria da idia de que Deus teve um Filho! Este no o caso dos mitos dos poetas que excluram os deuses para elevarem os homens. No temos essas idias

Idem. Atengoras de Atenas, viveu nos fins do sculo II D.C. Apologista cristo, que aparentemente nasceu e viveu em Atenas. Apresentou uma apologia em prol do cristianismo ao imperador Marco Aurlio. Ali ele defende o cristianismo e suas prticas, e ataca as religies pags, sobre tudo quanto ao seu politesmo. Descobriu noes monotestas em diversos poetas e filsofos gregos e nisso, apresentou um argumento a priori, em favor da existncia de Deus. Tratando sobre a ressurreio dos mortos, ele combinou idias religiosas e filosficas. Naturalmente, Plato o influenciou fortemente, pelo que sua f religiosa geralmente foi apropriada de falar a no-cristos, que sabiam algo das idias de Plato e apreciavam a grandeza de seus conceitos.
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sobre Deus Pai e Filho. O Filho de Deus o Logos de Deus em pensamento e poder. (BUENO, Daniel, 1996, Padres Apologetas Griegos - Atengoras).

5- Bibliografia: BRAATEN, JENSON, Carl E., Robert W. Dogmtica Crist-volume I. So Leopoldo, Sinodal, 2003. BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Crist. Paulus, Rio de Janeiro, 1986. BOWKER, John. Deus uma biografia. Editora Globo, Rio de Janeiro, 2004. BUENO, Daniel. Padres Apologetas Griegos Atengoras. Loyola, Madri, 1996. MUELLER, John Theodore. Dogmtica Cristo. Canoas, Editora da Ulbra, 2004. HASTENTEUFEL, Zeno. Infncia e adolescncia da Igreja. Edies Paulinas, Rio de Janeiro, 2003. LEEUW, J. J Van Der. Dramtica Histria da F Crist. Edies Paulinas, Rio de Janeiro, 1999.

A TRINDADE

Guilherme Silva Costa