En qu contexto hay que estudiar el tema de la mujer en las pastorales? Ver el estudio de Mcdonald, buscar las alusiones a I Tim.

Hechas en su libro sobre la mujer histrica A. Tema y motivos principales El ttulo alude a una expresin famosa de Celso, el mayor de los crticos anti-cristianos, que dijo que la Iglesia la haba fundado una mujer histrica (Mara Magdalena); con esa acusacin, que es en el fondo una alabanza, Celso nos ayuda a entender la novedad de las mujeres en el comienzo de la Iglesia. Los autores paganos pensaron y dijeron sobres las mujeres cristianas antiguas nos ayuda a entender la novedad de la Iglesia, la aportacin esencial del Cristianismo en el campo de las relaciones humanas, en especial para las mujeres. stos son sus motivos principales: 1. El cristianismo primitivo, sobre todo en su lnea paulina, caus sensacin en todo el ambiente social porque anim a las mujeres a que vivieran solteras, es decir, independientes, sin control de padre, ni esposo, en una Iglesia que las respetaba como a tales, a mujeres libres. Las mujeres solteras eran vistas como "peligrosas". 1 Timoteo 5:3-16 muestra que el autor de las cartas pastorales ha querido restringir las actividades de las viudas jvenes respondiendo de un modo directo, a las criticas que los de afuera dirigen en contra de la comunidad cristiana. 2. Ese cristianismo anim a las mujeres a que mantuvieran su propia religin dentro del matrimonio; eso significa que les pidi que fueran independientes respecto del marido , al que respetaban en otros campos, pero no en se... de tal manera que resultaban "peligrosas", pues en aquel contexto social la mujer tena que seguir la religin del marido... Eso significa que la mujer cristiana podra tener su grupo (sus amigos) y sus "salidas" (asistir a cultos) con independencia del marido. En otras palabras, poda tener "su vida" y eso era peligroso. La conducta de la mujer cristiana era interpretada en relacin con las imgenes idealizadas de la mujer en la sociedad Greco-romana y en la forma en que esa interpretacin afectaba sus vidas. 3. La mujeres se comprometieron en el campo social de la misin y del testimonio cristiano, de manera que vinieron a presentarse como las mejores propagandistas del cristianismo...Tenan "visiones" y la gente les crea; fundaban "movimientos"... y la gente les segua; evidentemente, tenan que ser "histricas". Las mujeres cristianas violaron aquellas actividades religiosas que se tomaban como apropiadas para su sexo, ya que al abandonar su casa de manera inesperada y sin dar

explicaciones para participar en un misterioso rito religioso, ante esta situacin surgirn rumores sobre su condicin moral bsica. Esta acusacin de adulterio tendra graves consecuencias para una mujer en la sociedad greco-romana. 4. El cristianismo rompa el esquema de "varones fuera y mujeres en casa", pues las mujeres tenan funciones directivas en las iglesias, que eran lugares "mixtos", sociales y particulares... De esa manea se mezclaba lo que Roma quera mantener separado, empezando por una religin "pblica" dirigida por los magistrados del Imperio... Pues bien, aqu haba unas mujeres que realizaban funciones "privadas" (en sus casas), pero con repercusiones pblicas..., en contra de las normas de vida del Imperio. 5. La acusacin de los paganos contra las mujeres cristianas (histricas, libres, quiz licenciosas, desobedientes...) caus mella en los cristianos, de manera que (al menos en parte) el retraimiento posteriores (las mujeres de nuevo a casa!), que aparece ya de alguna forma en las Cartas Pastorales ha sido una reaccin contra el buen "nombre" social de la Iglesia. I Tim. 2:11-15; 5:3-15; Tit.2:1-18 en estos textos el autor de las cartas pastorales buscan normalizar la conducta de la vida de las mujeres en la comunidad, para limitar su implicacin en ciertas funciones ministeriales y para asegurar que ellas permanezcan fieles a sus deberes como mujeres en una casa greco-romana. B. Una mujer histrica breve resumen sobre este tema Celso fue el ms fecundo de los crticos del cristianismo primitivo en el siglo segundo. Por desgracia, conservamos muy poca informacin sobre su vida. Su libro, La verdadera doctrina, escrito en torno al 170 d. D., no se ha conservado y lo conocemos slo por la refutacin que Orgenes escribi unos setenta aos ms tarde: Contra Celso. Por fortuna, Orgenes cita extensamente a Celso, de tal forma que podemos reconstruir una gran parte del escrito original de Celso. Para este estudio, resulta muy importante el notable inters que Celso mostr por la presencia de mujeres entre los seguidores de Jess. De hecho, Celso describe la fe cristiana en la resurreccin como algo que fue creado por una "mujer histrica" que se hallaba embaucada por la brujera: Pero debemos examinar la cuestin de si alguien que realmente haba muerto ha resucitado alguna vez con el mismo cuerpo... Pues bien quin fue el que vio eso? Una mujer histrica, como t dices, o quiz algunas otras que haban sido embaucadas por la misma brujera, o que lo soaron, hallndose en un estado peculiar de mente o que, motivadas por su mismo deseo, tuvieron una alucinacin fundada en alguna impresin equivocada (una experiencia

que ha sucedido a miles de personas); pero es todava ms probable que ellas quisieran impresionar a otros contndoles una fbula fantstica, de tal manera que a travs de esta historia, propia de animales sin razonamiento, ellas tuvieran una oportunidad de impresionar a otros mendigos. Celso tiene un conocimiento bastante detallado de la tradicin cristiana, de manera que es posible que estuviera familiarizado con la importante funcin que desarrollaron las mujeres en los relatos pascuales, y de un modo especial, con la funcin de Mara Magdalena. Entre los crculos cristianos se mantuvo por largo tiempo la memoria de Mara como seguidora de Jess, como testigo de la resurreccin y como heraldo de las noticias de la aparicin de Jess resucitado; as lo muestra el papel importante que ella ocupa en las tradiciones del Nuevo Testamento (Mc 16, 1-11; Mt 28, 1-8; Lc 24, 1-11; Jn 20, 1-18) y en varios escritos gnsticos de los siglos II y III. Celso advirti que las mujeres continuaban realizando una funcin muy importante, pues actuaban en la iglesia como lderes de grupo despus de la muerte de Jess, y as describe la participacin de las mujeres en las tcticas sediciosas de evangelizacin del cristianismo. Si estas observaciones fueran de peso y no un simple intento de ridiculizar de manera estereotipada a los primitivos cristianos, Celso estara asegurando que, desde los comienzos hasta su propio tiempo, el cristianismo haba sido en gran medida una religin de mujeres. Histrica, es decir, dbil y sugestionable, pero importante La forma en que Celso presenta como "histrica" a una mujer que est dotada de un talento especial para la invencin de creencias religiosas, refleja un sentimiento bien atestiguado en el Imperio Romano, donde se supona que las mujeres se hallaban inclinadas a excesos en materias de religin... A veces, esta debilidad se mostraba como adiccin a materias religiosas, un rasgo que, segn se deca, slo se daba raramente entre hombres. Esa debilidad tomaba a veces la forma de vinculacin indebida a un nuevo y extrao grupo religioso. Conforme a la opinin del antiguo autor Plutarco, la fidelidad al propio marido implica fidelidad a sus dioses y capacidad de "cerrar la propia puerta ante todas los rituales intrusivos y ante todas las supersticiones provenientes de otras tierras. Porque los rituales furtivos y secretos realizados por una mujer no encuentran favor alguno ante ningn dios" El relato de Celso nos lleva rpidamente del testimonio de una mujer que, como era predecible, se comport de un modo desordenado... Pues bien, a pesar de que Celso intent minusvalorar con toda claridad el xito del mensaje cristiano, sus esfuerzos no logran explicar la razn por la que una parte significativa de la poblacin del imperio romano del siglo II encontr que esa historia "propia de animales sin razonamiento" resultaba convincente. La descripcin de la "mujer histrica" nos invita a tomar en consideracin la actitud

ambivalente que en la antigedad se mostraba hacia el talento religioso desarrollado por mujeres: ese talento suscitaba, al mismo tiempo, admiracin y una gran sospecha La palabra "histrica" (paroistros), que Celso suele emplear en contexto de magia, nos ofrece ciertamente la impresin de una mujer engaada, desequilibrada... Pero, lejos de hallarse simplemente engaada e inmovilizada por la histeria, la mujer descrita por Celso ofreci un testimonio activo, fue capaz de contar unas historias fantsticas (que convencieron a muchos y que extendieron el cristianismo). La tesis que quiero desarrollar en este libro es la que sigue: resulta importante que estudiemos los testimonios literarios de observadores no cristianos sobre la iglesia vinculndolos con textos de la misma iglesia en los que se recogen las impresiones que sobre ella tienen los de fuera. De esta forma podemos alcanzar una visin de conjunto del tema, descubriendo la importancia de las mujeres en las opiniones que mantenan sobre la iglesia, tanto los crculos de elite como los otros sectores de la sociedad que formaban el noventa y nueve por ciento restante de la poblacin, aquellos sectores de los que provenan virtualmente todos los cristianos primitivos. El riesgo de la mujer cristiana Por una serie de razones, yo defender en este libro que la iglesia primitiva signific un riesgo para la imagen de la mujer ideal que dominaba en el antiguo mundo del Mediterrneo. De hecho, a pesar de las grandes diferencias de lugar y tiempo, existi en la antigedad una gran convergencia entre las nociones de mujer y madre ideal... Pues bien, el primitivo cristianismo pudo verse a menudo como una amenaza contra la imagen de la mujer ideal que inclua tpicamente la virtud de la castidad, la preocupacin cuidadosa del marido y de los hijos y la administracin ejemplar de la hacienda. En contra de esa madre ideal descrita por Tcito, cuyo placer supremo se hallaba vinculado a la administracin de su propia casa y a su dedicacin a los hijos, la primitiva mujer cristiana se pareca a la mujer malvada de la Metamorfosis de Apuleyo, que combinaba los ritos religiosos secretos con la falta de castidad. En vez de ser discreta y modesta, ella era excesiva e histrica. Los grupos cristianos entraron en un conflicto inevitable con las ideas convencionales que entonces haba sobre la identidad y conducta femenina por dos razones: (1) porque admitan en esos grupos a mujeres no casadas; (2) porque aceptaban entre sus miembros a mujeres casadas, pero sin la compaa de sus maridos. A pesar de ello, los autores de la iglesia tuvieron mucho cuidado en trazar unas reglas para gobernar la vida de las mujeres (tanto casadas como no casadas), unas reglas que pudieran concordar con la tica domstica de la sociedad greco-romana. La gran poca de las mujeres en la Iglesia La poca en que el tema de las primitivas mujeres cristianas y la opinin pblica sobre la iglesia nos parece ms interesante comienza con el Nuevo Testamento y llega hasta la edad

de Constantino. A pesar de ello, por lo que toca a las fuentes de la iglesia primitiva que trato en este libro, he reducido mi estudio al Nuevo Testamento y al material patrstico que va desde la mitad del siglo I a la mitad del siglo II EC... Este libro pretende arrojar cierta luz sobre la aportacin de las mujeres a la visibilidad creciente del cristianismo primitivo y sobre el dilogo creciente que empezaba a darse entre el cristianismo primitivo y la sociedad greco-romana. Para mi estudio, son centrales las cartas de Pablo, porque ellas ofrecen una evidencia fascinante de los modelos de vida del perodo ms antiguo de la historia de la iglesia, unos modelos que podan significar un reto para la sociedad greco-romana. Ciertamente, Pablo muestra cierta preocupacin por la respetabilidad social de la iglesia, cosa que resulta an ms clara en los escritos de sus sucesores; pero 1 Cor ofrece todava un material muy rico en el que podemos explorar la forma en que la iglesia primitiva animaba a las mujeres a comportarse de unas maneras muy discutibles, por no decir contra-culturales. Pongamos un ejemplo: cuando, en 1 Cor 7, 40, Pablo recomienda a las viudas (sin limitarse a las viudas ms ancianas) que permanezcan sin casarse, el apstol se estaba enfrentando con una sociedad cuya legislacin peda que las viudas se casaran de nuevo... En contra de Pablo, las cartas de Ignacio de Antioquia nos muestran, una visin de las reacciones de un sbdito de la iglesia ante la hostilidad ambiental durante el reinado de Trajano (98-117 EC). La recomendacin de casarse con otros cristianos, con el permiso del obispo, tiende claramente a proteger el grupo es una invitacin a la endogamia. Si comparamos la actitud cautelosa de Ignacio hacia el celibato con su manera de aceptar unos acuerdos matrimoniales de tipo tradicional (Ign. Pol. 5, 1-2), quedamos sorprendido por el hecho de que al comienzo del siglo II ha surgido tipo una sobriedad tica (de recomendacin del matrimonio tradicional), un desarrollo que contrasta mucho con la fuerte recomendacin de ascetismo que Pablo desplegaba a mediados del siglo I EC. El triunfo de la visin convencional de la mujer en la Iglesia La reintroduccin de los valores sociales de tipo convencional dentro del paradigma de la pareja cristiana ideal tuvo una importancia tremenda para las mujeres cristianas primitivas, de manera que promovi, sin duda, restricciones en la actividad de las mujeres y fortaleci la exigencia de que las viudas cristianas obedecieran a sus maridos (casndose de nuevo). De todas formas, mostrar que resulta equivocado interpretar este desarrollo como algo que proviene simplemente de la exigencia (impuesta incluso de un modo fogoso) que surgi cuando la iglesia fue desarrollando con cierta rapidez una preocupacin creciente por mantener su imagen pblica. A fin de comprender el papel que desempearon las exhortaciones ticas sobre el comportamiento de las mujeres, partiendo de la respuesta que la iglesia primitiva quiso ofrecer ante la hostilidad creciente de la opinin pblica, debemos

tener muy en cuenta los ideales del mundo greco-romano en relacin con las mujeres y la religin. De un modo particular, debemos entender el significado simblico que tena la conducta de las mujeres, como expresin de la identidad de grupo y de la preocupacin que es mismo grupo tenia por su reputacin en la antigua sociedad mediterrnea. He querido mostrar que el estudio de las referencias literarias ms antiguas de autores nocristianos sobre las mujeres de la iglesia nos sirve para que podamos leer con ms atencin algunas indicaciones de textos del Nuevo Testamento sobre la primera reaccin de algunos grupos de la iglesia ante una opinin pblica que, en el primer momento, se expres probablemente a travs de rumores e impresiones. Resulta conveniente que tengamos en cuenta las observaciones de los primeros crticos paganos del primitivo cristianismo, desde las cartas de Plinio el Joven, al comienzo del siglo II, hasta el tiempo de Celso, porque de esa forma iremos avanzando progresivamente desde unas descripciones exiguas e impresionistas de los grupos ms antiguos de la iglesia hasta unos tratamientos mucho ms detallados y sistemticos sobre el cristianismo primitivo. Celso nos hablar de unas mujeres que haban estado en cl centro del comienzo cristiano, de unas mujeres que estuvieron implicadas en el desarrollo de las creencias bsicas del cristianismo, de unas mujeres que eran evangelistas. Cuando, en la 2 y 3 parte estudiemos las fuentes cristianas primitivas podr verse con ms claridad la tensin creciente entre los cristianos y la sociedad en general, en relacin con la visibilidad de las mujeres. Entonces podremos ver mucho mejor la complejidad de la implicacin de las mujeres en la interaccin entre el cristianismo primitivo y la sociedad greco-romana. As podremos descubrir que en el centro del escndalo que causaba el primitivo cristianismo estaban unas mujeres; pero tambin podremos descubrir que ellas se encuentran en el corazn de la atraccin que ejerca el cristianismo.