LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS Sigmund Freud

Freud comienza las lecciones introductoras al psicoanlisis, con dos dificultades que el lector debe suprimir para poder comprender sus ideas: Solamente se puede entender a la perfeccin el psicoanlisis, cuando has sido paciente de un psicoanalista. No toda enfermedad es fsica, sino que tambin puede encontrarse en nuestro subconsciente. Una vez que superamos estas dudas, Freud nos expone su tesis mediante un desarrollo. Comienza desde lo ms simple hasta lo ms complejo, poco a poco, muy lento. Se sabe que los sntomas patolgicos de determinados individuos nerviosos tienen un sentido. Tambin se conoce que los enfermos incluyen algunos de esos sntomas en sus sueos. Por lo tanto, es fcil suponer, que los sueos deben de tener algn sentido.

Pero qu son los sueos?

Los sueos son una manifestacin psquica durante el reposo. As mismo, el reposo es un estado en el que el durmiente no quiere saber nada del mundo exterior, habiendo desligado del mismo todo su inters. Por otra parte el sueo es una reaccin a un estmulo perturbador de dicho reposo; entonces las excitaciones producidas durante el reposo apareceran en los sueos. Y su origen? Normalmente se trata de una excitacin procedente del interior, es decir, el inconsciente. Esta ltima hiptesis parece muy probable y responde a la concepcin popular sobre la gnesis de los sueos. Hay detalles muy importantes respecto a la interpretacin de los sueos: el sueo no reproduce fielmente el estmulo, sino que lo elabora, lo designa por una alusin, lo incluye en un conjunto determinado o lo reemplaza por algo distinto. El durmiente sabe, aunque no lo crea, lo que significa su sueo; pero no sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo. Hasta ahora hemos llegado a dos hiptesis: El sueo es un fenmeno psquico. Se realizan en nosotros hechos psquicos que conocemos sin saberlo. Freud nos presenta un concepto nuevo, la hipnosis. sta es un estado que provoca una disminucin o anulacin de los procesos conscientes. Puede alcanzarse por tcnicas de sugestin o por otros procedimientos fisiolgicos. Una vez hipnotizado, el sujeto pierde gran parte de su voluntad, obedeciendo ciertos mandatos del hipnotizador. Al recobrar la conciencia, el sujeto no recuerda lo sucedido durante el trance hipntico. En este estado se producen, en ocasiones, fenmenos de hipermnesia. Despus de la hipnosis, la labor del psicoanalista se limitar a hacerle hallar el conocimiento del sueo y comunicrnoslo. Debemos poder hacer accesibles los elementos ocultos e ignorados con ayuda de asociaciones enlazadas al elemento que tomaremos como punto de partida. Cada sueo es un mundo, y por lo tanto ninguno es igual a otro. Sobre todo, porque la resistencia que ejerzamos no ser la misma. Es decir, cuando la distancia entre el elemento real y el ficticio es muy grande, la resistencia ser enorme, le causar mucho dolor el recuerdo. Mientras que si apenas existen deformaciones en el sueo, es que no hay resistencia alguna por parte del sujeto. Esto se produce en los sueos infantiles. El sueo es por otro lado, un medio de supresin de las excitaciones psquicas que acuden a perturbar el reposo, supresin que se efecta por medio de la satisfaccin alucinatoria. sta supresin es la censura; son lagunas presente en el sueo de sujeto, que por olvidar son provocadas. Junto con la deformacin, la censura utiliza estos mecanismos: la omisin, la modificacin y la agrupacin de los materiales. Como en la deformacin, la censura ser ms o menos pronunciada, dependiendo de la gravedad del trauma que tenga el paciente respecto de la experiencia. 1
Figura 1: Dal, Sueo

La relacin constante entre el elemento del sueo y su traduccin le damos el nombre de relacin simblica. As, la esencia de esa relacin simblica es una comparacin bsicamente. Por otra parte, la elaboracin onrica o de los sueos, contrae consigo tres efectos: 1.- La condensacin: efecto que se nos muestra en el hecho de que el contenido manifiesto del sueo es ms breve que el latente. 2.- El desplazamiento: obra de la censura. 3.- La transformacin de las ideas en imgenes visuales. Qu hace la elaboracin? Hace que volvamos a la infancia de dos maneras: en primer lugar, a la infancia, y en segundo lugar aunque menos, a la prehistoria filognica. En la elaboracin cabe destacar la formacin de los famosos complejos. Por ejemplo, el complejo de Edipo que consiste en el nio desea matar al padre y casarse con la madre. Todo sto se genera durante la etapa infantil, y perdura en la madurez ya que lo inconsciente de la vida psquica no es otra cosa que lo infantil. La etapa infantil donde reconocemos el complejo de Edipo es la: Etapa flica: Esta etapa dura entre los 4 y 6 aos; la nia y el nio descubren sus rganos sexuales, a causa de la excitacin de la miccin y por los tocamientos repetidos que tienen lugar durante el aseo. Los bebes tienen juegos erticos manuales y generalmente esta actividad que ellos realizan cesa por si misma y vuelve a aparecer a los 3 aos. Descubren la diferencia de los sexos. Los padres le imponen una renuncia al inters que tienen por tocarse en nombre de la esttica y la moral; y el nio se adapta a dicha imposicin a fin de retener el amor paternal. Cuando lo logra, se vuelve a centrar en su inters por los genitales. Los nios de esta edad empiezan con los porque. Cuando los adultos responden las preguntas sexuales, el nio percibe lo prohibido. El papel de las relaciones sexuales entre los Figura 2: Salvador Dal, padres todava les resulta oscuro. Entre los 4 y 5 aos aparecen otros tipos de preguntas "Sueo provocado por el vuelo de una abeja alrrededor de una granada un como el de: Cul es la diferencia entre un nio y una nia? segundo antes de despertar" Los padres intentan explicar que la nia no tiene pene. El nio trata de negarlo pensando que tienen uno ms pequeo o que le va a crecer. Sin embargo, piensa de que la madre tambin tiene pene, pues al nio le resulta imposible creer que la madre carezca de el. A medida que el nio crece, la madre ya va dejando de ocuparse de l en forma exclusiva. El nio necesita menos compaa, juega ms con sus juguetes y su voz. La observacin de la actividad de la madre y la reflexin sobre sus palabras lo conducen a adquirir dos nociones importantes. Aparece el obedecer o el portarse bien con la promesa de que si se porta bien recibir tal cosa. Lo nios no temen perder el amor de sus padres, porque lo tuvieron o porque no lo tuvieron incondicionalmente, tienen problemas de conducta. El nio descubre la muerte en esta etapa; al observar a los animales, pregunta acerca de las causas de su muerte que el atribuye a la vejez. Matar es inmovilizar ese es el sentido que al principio cobra la muerte para el nio. El nio o la nia descubren que no son el nico amor de la madre, que pueden ser abandonados por otros intereses de ella: su padre y sus hermanos se transforman en sus rivales. En el estadio anal, la nia se interesa por cambiar y baar a las muecas y por lavar trapos. El nio juega ms con piedras, con autos, con trenes. Ella empieza a preocupar por su arreglo personal, le saca los cosmticos a la madre, se pone sus vestidos, le gusta usar carteras, es decir le gusta identificarse con la madre imitando sus acciones, sus gestos y sus palabras. El nio se entrega a juegos ms agresivos, juega con bastones, con palos, los transforma en fusiles o en revlveres y se complace en dar miedo y ordenar. Cuando puede, se pone la ropa del padre. 2

Hacia los 4 aos y medio, el varn juega a golpear y matar a su padre en la lucha emocional con el y trata de acaparar toda la ternura de la madre; le promete casarse con ella y tener hijos: entra en el periodo de complejo de Edipo. La nia vive un periodo similar, hacia los 3 aos y medio: se comporta de manera seductora con el padre, se muestra coqueta y afectuosa, centra su inters en el. Se muestra celosa de el y trata de acaparar toda su atencin y su afecto. Pero para el nio y la nia la pareja de los padres en esta etapa resulta una frustracin, y muchas veces los progenitores los mandan a jugar para poder quedar solos en su intimidad y el nio se siente impotente y celoso. Si el nio asiste a las relaciones sexuales entre los padres, sea porque los sorprende, las imagina como una especie de batalla violenta. A esto se les denomina escena primaria (coito entre los padres). Complejo de Edipo en el varn: Hasta aqu, los nios tienen la creencia de que todos los hombres como mujeres tienen pene. La angustia de castracin, o sea el temor a la prdida del pene, parte de una falsa interpretacin de la realidad, pero el nio no puede escapar a esta angustia ya que el peligro que siente esta motivado en su fantasa. El nio es consciente del malestar, pero lo niega y lo interpreta como provocado por el exterior, y su razn lo obliga a encontrar una causa. La angustia de castracin es consciente, y es lo que determina que el nio se aleje de la relacin con su madre. Por eso Freud en sus trabajos dice que la diferencia entre el nio y la nia es que el nio sale del complejo de Edipo por la angustia de castracin, en cambio la nia entra en el complejo de Edipo por la misma angustia. Hacia los 3 o 4 aos, el nio se comporta en relacin con la madre Figura 3: Dal, como un adulto, quiere ocupar el lugar del padre. Para el nio, hasta esta etapa, el ms importante amor ha sido la madre y El sueo acercndose sigue sindolo. El nio siente deseos agresivos y de muerte hacia el padre y deseos de apropiacin hacia la madre. El nio enfrenta al padre, lo subestima, lo cela porque el es su rival frente a su objeto de amor. El nio declina la agresividad hacia el padre para, en efecto, poder identificarse con el. Hay una doble actitud rival: quiere reemplazarlo pero tambin imitarlo. Ya que la competencia con el padre despierta la angustia de castracin, sino se resuelve de esta forma, puede tener severos trastornos en la sexualidad y personalidad. La finalizacin del complejo de Edipo abre al nio comportamientos escolares y ldicos, y su vida afectiva comienza a dirigirse hacia otras personas fuera de su familia. Complejo de Edipo en la nia: En la etapa flica, a los 3 aos y medio, la nia descubre que hay unas criaturas poseedoras de un pene que ella no lo tiene. Comienza por negar esto que le pasa, se pone celosa pero sabe que en algn momento le crecer. Freud describe como esta envidia del pene, acompaa las fantasas masturbatoria de la nia. Este es un periodo donde la nia tiende a exhibirse, se quiere mostrar desnuda, se levanta las polleras, etc. Esta es la reaccin normal de la nia frente a la angustia de castracin. La nia descubre entonces que debe renunciar para siempre con la idea de tener un pene ya que su madre no lo ha tenido nunca. El inters de la nia se desplaza hacia el cuerpo o el rostro y empieza a adornarse, a peinarse, a ponerse collares y flores en el pelo; esto parece ser una compensacin por aquello a lo que ha tenido que renunciar. Comienza a tratar de conquistar al padre. Se dirige hacia el, a quien considera superior y atractivo para su madre. La nia se vuelca cada da ms hacia su padre, declarando abiertamente su deseo de tenerlo como marido, es donde empieza a tener fantasas agresivas en donde mata a la madre y se queda con el padre. Si el padre no la alienta y no la estimula en esta fantasa, le impone una ley donde ella progresivamente debe renunciar a sus deseos. 3

En la adolescencia es cuando pueden anunciarse restos de conflicto edpico; el padre, sino esta celoso, estimula a la adolescente para que trabe relaciones con los otros chicos, con lo cual podr pasar de su padre como objeto de amor, a un sustituto en el mundo exterior. Simbologa en los sueos Existen smbolos que pueden interpretarse casi siempre del mismo modo. As, el emperador y la emperatriz (rey y reina) representan a los padres, las habitaciones son smbolos de la mujer y sus accesos significan las aberturas del cuerpo humano. La mayora de los smbolos onricos sirven para la representacin de personas, parte del cuerpo y actos que poseen inters ertico. Particularmente, los genitales pueden ser representados por una gran cantidad de smbolos. Los ms diversos objetos son empleados para la designacin simblica de los genitales. Cuando agudas armas y objetos alargados y rgidos tales como troncos de rbol o bastones, representan los genitales masculinos, y armarios, cajas, coches o estufas los femeninos, lo comn de tales sustituciones nos es inmediatamente comprensible; mas no en todos los smbolos nos es tan fcil la aprehensin de las relaciones de enlace. Smbolos como el de la escalera o del subir, para el comercio sexual, el de la corbata para el miembro masculino y el de la madera para el rgano femenino excitan nuestra duda en tanto que no llegamos por otros caminos al conocimiento de las relaciones simblicas. Adems, muchos de los smbolos del sueo son bisexuales y pueden referirse a los genitales masculinos o a los femeninos, segn en el contexto en que se hallen incluidos. Las habitaciones son casi siempre el sueo mujeres, y la descripcin de sus diversas entradas y salidas suelen confirmar esta interpretacin. Dado esto se comprender la importancia de que la habitacin del sueo aparezca <abierta> o <cerrada>. El sueo de huir a travs de una serie de habitaciones representa al sujeto en un burdel o un harn. Con la comunicacin de varios acabados ejemplos tambin es utilizado este sueo para la representacin del matrimonio. Cuando el sujeto suea con dos habitaciones que antes era una sola, o ve dividida dos en una sola habitacin conocida, o inversamente encierra sus sueos en una interesante investigacin sexual infantil. Durante de cierto perodo de la infancia supone, en efecto, el nio que el rgano genital femenino se halla confundido con el ano, y solo ms tarde averigua que esta regin del cuerpo comprende dos cavidades distintas y orificios separados. Los escalones, escalas y escaleras y el subir y bajar por estas son representaciones simblicas del acto sexual. Las paredes o muros lisos por los que trepamos en sueos y las fachadas de casa por las que nos descolgamos corresponden a cuerpos humanos en pie y reproducen probablemente en el sueo el recuerdo de trepar infantil por las piernas de los padres y guardadores. Los muros lisos son hombres. Las mesas puestas para comer y las tablas son mujeres, quiz por la anttesis de su lisura con las redondeces del cuerpo femenino. La <madera> parece ser, en general, y correlativamente a sus relaciones lingsticas, una representante de la <materia> femenina. Siendo <mesa y cama> lo que objetivamente constituye el matrimonio. Entre las prendas de vestir puede interpretarse con frecuencia el sombrero femenino como un seguro smbolo de los genitales masculinos. Lo mismo sucede con los abrigos. En los sueos de los hombres encontramos muchas veces la corbata como smbolo del pene, no solo por colgar por delante y ser prenda caracterstica del hombre, sino porque puede ser elegida a capricho, cosa que la naturaleza no nos permite hacer con respecto al miembro simbolizado. Las armas y herramientas ms diversas son tambin empleadas como smbolos del miembro masculino. Jugar con un nio pequeo o pegarle son con frecuencia representaciones onricas de la masturbacin. La calvicie, el cortarse el pelo, la extraccin o cada del pelo y la extraccin de una muela son utilizadas para representar simblicamente la castracin. Aparte de los smbolos individuales y de las variantes en el empleo de los universales, no se sabe nunca si un elemento del sueo debe interpretarse simblicamente o conforme a su verdadero sentido, y se sabe, en cambio, con seguridad, que no todo el contenido del sueo debe interpretarse simblicamente. El simbolismo onrico va mucho ms all de los sueos. No pertenece a ellos como cosa propia, sino que domina de igual manera la representacin de las fbulas, mitos y leyendas, en los chistes y en el folklore permitindonos descubrir las relaciones ntimas del sueo con estas producciones. Ms debemos tener en cuenta que no constituye un producto de la elaboracin del sueo, sino que es una peculiaridad -probablemente de nuestro pensamiento inconsciente- que proporciona a dicha elaboracin el material para la condensacin, el desplazamiento y la dramatizacin. 4