1 MUGHARAH El wadi el Mugharah, valle de las cavernas, est ubicado en las bajas faldas occidentales del monte Carmelo

a tres kms. del Mediterrneo. Las cavernas de la regin fueron excavadas entre 1929 y 1934 por Dorothy A. E. Garrod y Theodore D. McCown de la Escuela Britnica de Arqueologa en Jerusaln y por la Escuela Americana de Investigacin Prehistrica. Las excavaciones revelaron una larga y aparentemente continua serie de industrias de pedernal desde los primeros tiempos paleolticos hasta los mesolticos (*natufianos). Los esqueletos descubiertos en una de las cavernas, Mugharet es-Skhul, muestran caractersticas tanto del hombre neanderthal (Homo neanderthalensis) como del Homo Sapiens indicando que una mezcla de estas razas ocurri en la antigua Palestina. Huesos de animales descubiertos en las cavernas han arrojado luz sobre los cambios climticos de Palestina durante la edad de piedra. BIBLIOGRAFIA: D. A. E. Garrod and D. M. A. Bate, The Stone Age of Mount Carmel, vol. I. 1937.

= campo fructuoso o parque. Ciudad de las montaas de Jud (Jos_15:55), a unos 12 Km. al sudeste de Hebrn (1 S. 25; Jos_30:5; 2Sa_23:35). CARMELO (heb.heb. hebreo karmel, tierra de jardines, tierra fructfera). En heb.heb. hebreo esta palabra se utiliza como sustantivo comn y con los significados indicados; tenemos ejemplos en Is. 16.10; Jer. 4.26; 2 R. 19.23; 2 Cr. 26.10. Incluso puede utilizarse con el significado de espigas frescas de granos, como en Lv. 2.14; 23.14. As, los montes de piedra caliza que llevan el nombre de Carmelo se llaman as debido al exuberante monte bajo y los frondosos bosques que los cubran.
Carmelo es el nombre de una cadena de sierras, de unos 50 kmkm kilmetro(s) de largo, que se extiende en direccin NONO noroeste a SESE sudeste, desde el Mediterrneo (costa SS sur de la baha de Acre) hasta la llanura de Dotn. Estrictamente, el mte.mte. monte Carmelo es la sierra principal (altura mxima unos 530 mm metro(s)) en el extremo NONO noroeste, a una distancia de unos 19 kmkm kilmetro(s) del mar, formando un lmite de Aser (Jos. 19.26). Esta zona de vegetacin densa y escasamente habitada constitua una barrera por la que penetraban dos pasos principales que se abran en Jocneam y Meguido, y uno de menor importancia que se abra en Taanac; entre los dos pasos mencionados en primer trmino las sierras son ms bajas y tienen menos vegetacin, pero existen pronunciados declives. El camino principal, sin embargo, que corre en direccin N-S, pasa a un lado del Carmelo por la llanura de Dotn en el E. La exuberante vegetacin del Carmelo se describe en Am. 1.2; 9.3; Mi. 7.14, vmvm Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929; Nah. 1.4; tamb.tamb. tambin en Cnt. 7.5 en un smil muy apto para describir una cabellera tupida y abundante. La amenazante figura de Nabucodonosor de Babilonia cuando marchaba contra Egipto fue comparada una vez con los picos rocosos del Carmelo y el Tabor (Jer. 46.18). Los enemigos vencidos de Josu incluan al rey de Jocneam del Carmelo (Jos. 12.22). Fue all donde Elas, en el nombre de su Dios, desafi a los profetas de Baal y de Asera, los dioses apoyados por Jezabel, logrando una notable victona sobre ellos (1 R. 18; 19.12). El texto pone en claro que fueron los dioses de Jezabel los que fueron desacreditados de este modo; como ella era oriunda de Tiro, seguramente el Baal de referencia era Baal-melcart, el dios principal de esa ciudad. Este dios tambin se introdujo en Aram; vase *Ben-adad para una referencia a una estela dedicada a este dios. A *Baal todava se lo adoraba en el

2 Carmelo con la designacin de Zeus Heliopolites Carmel en el ao 200 d.C.d.C. despus de Cristo (Ap-Thomas, PEQPEQ Palestine Exploration Quarterly 92, 1960, pp.pp. pgina(s) 146). Alt consideraba que este Baal era puramente local, punto de vista refutado por el texto bblico, y Eissfeldt prefera Baal-samem, menos apropiado que Baal-melcart (este ltimo tamb.tamb. tambin apoyado por de Vaux). (* Carmel ) Bibliografa. L. Grollenberg, Panorama del mundo bblico, 1966; S. Herrmann, Historia de Israel, 1979, pp.pp. pgina(s) 25ss. D. Baly, Geography of the Bible, 1974, pp.pp. pgina(s) 149 (mapa 51), 172s. K.A.K.K.A.K. K. A. Kitchen, B.A., Ph.D., Profesor de Egipcio y Copto en la Universidad de Liverpool, Inglaterra. Carmelo Carmelo (heb. Karmel, "jardn [parque]" o "huerto [vergel, via, lugar fructfero]"). Cordn de montes y colinas de unos 24 km entre el Mediterrneo (Jer_46:18) y la llanura de Esdraeln (cf 1Ki_18:42-46). A lo largo de su lmite norte fluye el arroyo de Cisn (v 40). Antiguamente, formaba el lmite sur de Aser (Jos_19:26). Est entre las llanuras de Aco y de Esdraeln por el norte, y la de Sarn por el sur. La cumbre ms alta tiene unos 531 m s.n.m., pero el promontorio en el extremo occidental slo alcanza 170 m. En las muchas cuevas, a lo largo de sus laderas de material calcreo, se han descubierto una cantidad de esqueletos y otros restos de los primeros pobladores. El cordn del Carmelo es seco y rido durante el verano, pero se cubre de hermosas flores y plantas verdes durante el invierno, motivo para que los escritores bblicos publiquen sus alabanzas (Son_7:5; Amo_1:2). Hay robles enanos, olivos silvestres y enebros en 212 los faldeos del monte, y muchas cisternas y prensas para vino y aceite hablan de su antigua fertilidad. Un Carmelo rido y estril era, por tanto, una seal de gran carencia y destruccin ( Isa_33:9; Amo_1:2; Nah_1:4). 112. Parte final, la que da hacia el mar, del cordn montaoso del Carmelo junto a la ciudad de Haifa. Los egipcios llamaban al Carmelo "Cabo Sagrado", y los cananeos parecen haber tenido all un santuario al aire libre, que Elas escogi para la demostracin de la impotencia de Baal y del poder de Jehov (1Ki_18:17-46). Eliseo parece haber vivido en ese lugar por algn tiempo (2Ki_4:23 25). En el s IV a.C. los griegos lo llamaron "Monte santo de Zeus", y la base de una estatua recin descubierta (del s II o III d.C.) lleva la inscripcin: "(Dedicado) al Zeuz Heliopolitano (del monte) Carmelo por G. Julio Euticos, colono de Cesarea". Esto muestra cun tenazmente persista el culto a un dios pagano. El nombre moderno de Carmelo es Jebel Karmel o Jebel Mr Elys (figs. 112, 130, 185). Mapa II, B-3. Vase Carmel. Bib.: M. Avi-Yonah, IEJ 2 (1952): 118-124. Carmes; Carmn. Vase Escarlata. CARMELO (parque o campo fructfero). 1. Clebre cordillera que corre del noroeste al sudeste por un costado de la llanura de [Ver=] ESDRAELN, desde el Mediterrneo (la costa sur de la baha de Acre), hasta la llanura de Dotn. La cima principal es el monte Carmelo, cuya mayor altura es de 700 m, y se extiende 18 km hacia el interior formando la frontera de Aser (Jos 19.24-26). En su falda nordeste corre el arroyo Cisn. El monte Carmelo es el nico promontorio grande que se halla en la costa de Palestina. Su exuberante vida vegetal y animal durante la estacin de las lluvias manifiesta por qu los escritores antiguos hicieron tantas alusiones a su extremada belleza (Is 35.2), a su manto verde, a la gracia de su configuracin (Cnt 7.5) y a sus ricos pastos (Is 33.9; Jer 50.19; Am 1.2). Las cuevas naturales abundan en el monte Carmelo (Am 9.3), y en muchas ocasiones

3 han servido de morada a la gente. Todo el monte ha sido en varias pocas residencia favorita de los devotos. Fue all donde [Ver=] Elas derrot a los falsos profetas de [Ver=] Baal y Asera (1 R 18; cf. 2 R 1.9-15; 2.25; 4.25). Hay todava un pozo en un costado del monte, en un sitio que ahora se llama El Maharraka (el incendio); y el antiguo Cisn actualmente se conoce con el nombre de Nahrel Mukatta (ro de matanza). 2. Ciudad de Jud, situada en una regin pastoril, a 12 km al sudeste de Hebrn (Jos 15.55), llamada hoy Khirbet el-Karmil. Tambin se conoce como Carmel y de all era Nabal, marido de Abigail, quien se neg a ayudar a David (1 S 25). Sal, de vuelta de su expedicin contra Amalec, erigi all un monumento (1 S 15.12), y Hezrai, uno de los guerreros de David, probablemente vena de este lugar (2 S 23.35; 1 Cr 11.37). Sus ruinas indican que era un lugar de importancia. Carne, Carnal En el Antiguo Testamento Traduccin de las voces hebreas basar (269 veces) y sh>er (16 veces: carne sangrienta). Literalmente basar designa la parte carnosa del cuerpo, sea este humano (Gn 40.19) o animal (Lv 6.27). Cuando se refiere a un animal, encierra la idea de carne como alimento o como sacrificio. Referido a un ser humano, significa todo el cuerpo (Pr 14.30) o, por extensin, la persona entera (Sal 16.9; 63.1). Sugiere tambin la unin entre dos personas (Gn 2.24, esposos; Jue 9.2, parientes). La expresin "toda carne" engloba la existencia humana (incluso a veces el reino animal, Sal 145.21). El concepto de la debilidad y la flaqueza de la carne (Sal 56.4) aparece en contraste con el poder de Dios o los ngeles. Ms bien es una debilidad fsica que moral (cf. Sal 78.39). En El Nuevo Testamento La voz griega kreas significa carne como alimento. Sarx reproduce muchos matices de basar: la parte carnosa del cuerpo (Ap 19.18); el cuerpo entero (Gl 4.13s); la persona ntegra (2 Co 7.5; Ro 7.18). Como en el Antiguo Testamento, los cnyuges son "una sola carne" (Mt 19.5s) y hay pasajes referentes a "toda carne" (Jn 17.2); cf. las expresiones "carne y sangre" (Mt 16.17) y "carne y huesos" (Lc 24.39). La debilidad de la carne se relaciona con la inconstancia de los discpulos en Getseman (Mc 14.38). Pero hay en el Nuevo Testamento nuevos usos metafricos de sarx (cf. tambin los adjetivos sarkikos y srkinos). Puede referirse a la descendencia o linaje (Ro 1.3; 9.3; 1 Co 10.18), y a la existencia fsica de las personas en general (cf. "en la carne", Col 2.1, HA). No hay inculpacin por ser carne: Cristo y Pablo lo fueron (Ef 2.15; 1 P 3.18; 1 Jn 4.2s; Gl 2.20); adems, es compatible con "estar/ser en el Seor" (Flm 16). La carne puede mancillarse (Jud 8), o bien, purificarse (Heb 9.13). Pablo es excepcional en el uso peyorativo de sarx. Quizs el sentido metafrico ms relevante es el de carne como el ser humano en su fragilidad y, por lo tanto, en su afn de encerrarse en s mismo para tratar de salvaguardar su vida ([Ver=] PECADO). Debido a esta experiencia de encerrarse en s mismo y distanciarse de los dems y de Dios, el hombre orienta su vida hacia la destruccin de la intimidad y la interioridad suyas y las de otras personas. De ah que carne es, en sentido paulino, smbolo de egosmo y maldad ([Ver=] CONCUPISCENCIA). El resultado de esta forma de vida es, lgicamente, la muerte fsica, cuando el hombre utiliza carnalmente el poder (opresin, represin, asesinatos, guerra, etc.) y la muerte espiritual, cuando niega la dignidad a los otros hombres humillndolos y reducindolos a personas de segunda categora (la violacin, el maltrato verbal y sicolgico a los nios y al cnyuge, el racismo, el sexismo, etc.). Pablo opone carne y espritu en Gl 5.16-6.10. Sin embargo, no debemos interpretar aqu que el ser humano tiene una parte buena (el espritu) y un lado malo (el cuerpo). La carnalidad es una forma de vida en que prevalece una actitud en esencia destructiva. En oposicin, espritu es, como reflejo de la gracia de Dios, una fuerza que da vida y la protege. Podemos contrastar la obra de la carne con el fruto del espritu en el texto de Glatas. ([Ver=] CUERPO.)

4 Carmelo 1Ki_18:19 congrgame a todo Israel en el monte C Jer_50:19 Israel .. y pacer en el C y en Basn CARMELO Monte en la costa de Palestina. Vase tambin Carmel Jos_12:22 el rey...rey de Jocneam del C, otro Jos_19:26 y llega hasta C al occidente, y a 1Re_18:19 congrgame a...Israel en el monte C 1Re_18:20 reuni a los profetas en el monte C 1Re_18:42 Acab...y Elas subi a la cumbre del C 2Re_2:25 fue al monte C...y volvi a Samaria 2Re_4:25 y vino al varn de Dios, al monte C Cnt_7:5 tu cabeza encima de ti, como el C Isa_33:9 Sarn...Basn y el C fueron sacudidos Isa_35:2 dada, la hermosura del C y de Sarn Jer_46:18 y como C junto al mar, as vendr Jer_50:19 morada, y pacer en el C y en Basn Am_1:2 rugir...y se secar la cumbre del C Am_9:3 se escondieren en la cumbre del C, all Nah_1:4 C, y la flor del Lbano fue destruida H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760 H3760

Karml lo mismo que H3759; Carmel, nombre de una colina y de una poblacin en Palestina:campo, Carmel, Carmelo, feraz, frtil. H3759

karml de H3754; campo sembrado (huerto, jardn, viedo o parque); por implicacin productos del huerto:- abundancia, campo, espiga, frtil, fructifero, trigo. Monte Carmelo Carmelo es una cordillera hermosa, con un promontorio impresionante que baja hasta el mar Mediterrneo, cerca de Haifa. De este promontorio que tiene como unos 152 ms. de altura, el Carmelo se extiende por casi 21 Kms. al sudeste, y gradualmente sube hasta que alcanza una altura de ms de 550 ms. sobre el nivel del mar. Los rocos densos causan el crecimiento esplndido de la vegetacin que permanece verde todo el ao, un fenmeno no muy comn en Palestina. Este hecho es probablemente la razn por la cual su nombre significa "jardn de rboles frutales" o "jardn de fruta". En tiempos de flores todo el Carmelo est cubierto con una hermosura como si fuera un vestido con muchos colores. Desde tiempo primitivo ha sido considerado como el "monte de Dios". Sobre esta montaa hay muchas ruinas. Esto es natural, porque desde los tiempos primitivos hasta nuestros das la tierra es muy frtil, y las carreteras principales no pasan cerca de ella. Hay todava algunos edificios de inters. El monasterio de Elas es probablemente el ms importante de ellos. Ah hay de 15 a 30 monjes, y hay numerosos cuartos para hospedar a los peregrinos. La cupula de la iglesia est hecha al estilo italiano.

5 Hay una gruta donde dicen que Elas vivi, y esculturas de madera que representan al gran profeta. Este lugar es grandemente venerado por los musulmanes como tambin por otros, y de su azotea se contempla una escena muy hermosa. Entre los otros edificios hay un monumento a los soldados franceses; un edificio cerca del monasterio que fue edificado con el propsito de hospedar a los peregrinos indgenas; un faro, visible a una gran distancia; una capilla en memoria de un ingls que dirigi la orden de los carmelitas; una capilla pequea en el "lugar del fuego", donde la tradicin dice que Elas contendi con los profetas de Baal, y otra donde se supone que los profetas fueron matados. La contienda de Elas con los profetas de Baal, 1 Reyes 18. La sequa termina por la oracin de Elas, 1 Reyes 18:41-45. Visitado por Eliseo, 2 Reyes 2.25. Usado como un smbolo de belleza, fertilidad, majestad, prosperidad y felicidad, Cantar de los Cantares 7:5; Isaas 35:2; Jeremas 46:18; 50:19. Otras referencias profticas, Isaas 33:9; Ams. 1:2; Nahm 1:4.

Versculos 116. Elas manda noticia a Acab de su llegada. 1720. Elas se encuentra con Acab. 2140. Juicio de Elas contra los falsos profetas. 4146. Elas hace llover por medio de la oracin. Vv. 116. Los juicios ms severos, de por s, no humillan ni cambian el corazn de los pecadores; nada, excepto la sangre de Jesucristo, puede expiar la culpa del pecado; nada, excepto el Espritu santificador de Dios puede purgar su inmundicia.Los sacerdotes y los levitas se haban ido a Jud y Jerusaln, 2 Crnicas xi, 13, 14, pero, en lugar de ellos, Dios levant profetas, que lean y exponan la Palabra. Probablemente ellos eran de la escuela de profetas organizada por Samuel. No tenan el espritu de profeca como Elas, pero enseaban a la gente a mantenerse cerca del Dios de Israel. Jezabel procuraba destruirlos. Los pocos que escapaban de la muerte se vean forzados a esconderse.Dios tiene su remanente entre todas las clases, altas y bajas; y la fe, el temor y el amor de su Nombre, que son fruto del Espritu Santo, sern aceptados por medio del Redentor. Vase cun maravillosamente levanta Dios amigos para sus ministros y su pueblo, para ampararlos en tiempos difciles. Pan y agua escaseaban ahora, pero Abdas encontrar suficiente para los profetas de Dios, para mantenerlos vivos.La preocupacin de Acab era no perder todas las bestias, pero no le preocupaba perder su alma. Se esforzaba mucho en busca de pasto, pero nada para procurar el favor de Dios; luchaba contra el efecto, sin preguntar cmo eliminar la causa. Pero es una buena seal para

el pueblo, cuando Dios llama a sus ministros a ponerse de pie y a mostrarse. Podemos en mejor forma tolerar el pan de la afliccin cuando nuestros ojos ven a nuestros maestros. Vv. 1720. Uno puede imaginar cul es el afecto que la gente tiene por Dios, observando el afecto por su pueblo y por sus ministros. Ha sido destino de los hombres ms tiles, como Elas, ser llamados y contados como alborotadores de la tierra. Pero los que hacen el mal son los que provocan los juicios de Dios, y no los que los anuncian y advierten a la nacin que se arrepienta. Vv. 2140. Muchos del pueblo vacilaron en sus juicios y cambiaron de prctica. Elas los llam para que determinaran si Jehov o Baal era el supremo Dios, que existe por s mismo, Creador, Rey y Juez de este mundo, y que le siguieran solo a l. Peligroso es claudicar entre el servicio de Dios y el servicio del pecado, el dominio de Cristo y el dominio de nuestras concupiscencias. Si Jess es el nico Salvador, aferrmonos solo a l para todo; si la Biblia es la palabra de Dios, reverencimosla, recibmosla y sometamos nuestro entendimiento a su enseanza divina.Elas se propuso llevar a juicio el asunto. Baal tena todas las ventajas externas, pero el suceso estimula a todos los testigos y defensores de Dios para que no teman el rostro del hombre. El que responde con fuego, sea Dios: haba que hacer la expiacin con el sacrificio, antes que la condenacin fuese quitada por misericordia. Por tanto, el Dios que tiene poder para perdonar el pecado, y para demostrarlo consumiendo la ofrenda por el pecado, debe ser por necesidad el Dios que puede aliviar la calamidad.Dios nunca requiri de sus adoradores que le honraran a la manera de los adoradores de Baal; pero el servicio del diablo, aunque a veces complace y halaga el cuerpo, en otras cosas, no obstante, es realmente cruel con el cuerpo, como en la envidia y la ebriedad. Dios exige que mortifiquemos nuestras concupiscencias y corrupciones; pero las penitencias y severidades corporales no le agradan. Quin ha pedido estas cosas de sus manos? Unas pocas palabras emitidas con fe cierta, con ferviente afecto por la gloria de Dios, y amor por las almas de los hombres, o sediento de la imagen del Seor y su favor, forman la ferviente oracin eficaz del justo, que puede mucho.Elas no procur su propia gloria, sino la de Dios por el bien del pueblo. El pueblo est del todo de acuerdo, convencido y satisfecho: Jehov, l es el Dios. Algunos, esperamos, tuvieron un cambio en su corazn, pero la mayora slo se convenci, no se convirti. Bienaventurados los que

no han visto lo que stos vieron y, sin embargo, creyeron, y han trabajado por ello ms que los que lo vieron. Vv. 4146. Israel, reformado al punto de reconocer que el Seor es Dios, y para consentir que se ejecutara a los profetas de Baal, fue aceptado al punto que Dios derram bendiciones sobre la tierra.Elas continu orando largo rato. Aunque la respuesta a nuestras splicas fervorosas y de fe no lleguen pronto, debemos continuar orando fervientes, sin desmayar ni rendirnos.Una nubecita apareci por fin; pronto se desparram por los cielos y reg la tierra. Las grandes bendiciones suelen surgir de comienzos pequeos, las lluvias abundantes de una nube como la palma de la mano. Que nunca despreciemos el da de las cosas pequeas, antes bien, esperemos con la esperanza que de ellas salgan grandes cosas. De qu comienzos pequeos han surgido grandes cosas! As es en todos los bondadosos procedimientos de Dios con el alma. Escasamente se notan las primeras obras de su Espritu en el corazn, pero crecen y dejan maravillados a los hombres, y logran el aplauso de los ngeles. Elas pidi a Acab que volviera a casa y le esperara. Dios fortalece a su pueblo para todo servicio al cual sus mandamientos y su providencia lo llaman.Las terribles muestras de la justicia y santidad divina hacen desfallecer al pecador, suscitan confesiones y disponen para la obediencia externa mientras dura la impresin; pero la vista de esto con misericordia, amor y confianza en Cristo Jess es necesaria para llevar el alma a humillarse, confiar y amar. El Espritu Santo emplea ambas cosas en la conversin de los pecadores; cuando los pecadores se impresionan con las verdades divinas, deben ser exhortados a dedicarse a los deberes a que el Salvador llama a sus discpulos. Vers. 116. ELIAS SE ENCUENTRA CON ABDIAS. 1. en el tercer aoEn el Nuevo Testamento, se dice que no hubo lluvia por el espacio de tres aos y seis meses. La lluvia temprana caa en margo, y la tarda en nuestro octubre. Aunque Acab hubiera podido ridiculizar el anuncio de Elias, sin embargo cuando ni una ni otra de estas lluvias cayeron en su sazn, l se enoj contra el profeta, y lo consider como el causante de este juicio nacional, y lo oblig, bajo la direccin de Dios,

a buscar su seguridad, fugndose. Esto fu seis meses despus que se haba dicho al rey que no habra ni roco ni lluvia, y desde este perodo se contaban los tres aos. Ve, mustrate a AchabEl rey haba permanecido obstinado e impenitente, pero se le di una nueva oportunidad para arrepentirse, y Elas fu enviado para declararle la causa del juicio nacional, y para prometerle, bajo la condicin de que l quitara la causa, la bendicin inmediata de lluvia. 2. Fu pues ElasPrueba maravillosa de la natural osada de este profeta, de su valor y de su confianza constante en el cuidado protector de Dios, es que l se aventur a ir ante la presencia del len rugiente. Haba a la sazn grande hambre en Samaria Elas hall que el hambre estaba apretando con severidad intensa en la capital. El grano para el pueblo debe haberse conseguido en Egipto o en los pases vecinos, pues si no, la vida no hubiera podido sostenerse por tres aos; Acab, y el mayordomo de la casa real, personalmente andaban buscando pasto para su ganado. En las riberas de los arroyos, era natural que se pudieran hallar tiernos brotes de pasto, pero secndose los arroyos, el verdor desaparecera. En los distritos pastoriles del Oriente, generalmente era considerada como ocupacin apta para un rey o jefe, ir a la cabeza de semejante expedicin. Cubriendo una grande extensin de territorio, Acab haba pasado por un distrito, y Abdas por otro. 3. Abdas era en grande manera temeroso de JehovAunque l no sigui el ejemplo de los levitas y la mayora de los israelitas piadosos, en tiempo de la emigracin a Jud (2 Crnicas 11:13 16), era adorador secreto y sincero. Probablemente consider el carcter violento del gobierno, y su poder de hacer algn bien al perseguido pueblo de Dios como suficiente excusa para no ir a adorar en Jerusalem. 4. cien profetasNo hombres dotados de los dones extraordinarios del oficio proftico, sino devotos al servicio de Dios, predicando, orando, alabando, etc. (1 Samuel 10:1012). sustentlos a pan y aguaEstos artculos se usan frecuentemente para incluir sustento de cualquier clase. Como este socorro les haba sido dado por Abdas poniendo en peligro su puesto y su vida, fu una prueba de su fidelidad a la verdadera religin. 716. yendo Abdas por el camino, topse con Elas Creyendo imprudente ir a la presencia de Acab sin previa intimacin, el profeta pidi a Abdas que anunciara a Acab su regreso. La comisin fu rechazada con delicada alusin a los peligros que l haba encontrado

al proteger a otros siervos de Dios, consideraba que esta comisin era peligrosa, pues tema que el Espritu se llevara a Elas a otro lugar; pero Elas disip los temores de Abdas, y ste se encarg de llevar el mensaje del profeta a Acab, y solicit una entrevista. Pero Acab, resuelto a vengarse, o impaciente por la llegada de la lluvia, fu a encontrarse con Elas. 17, 18. Eres t el que alborotas a Israel?Hubo una disputa violenta. Acab pens amedrantarlo, pero el profeta valiente y francamente le dijo al rey que la calamidad nacional se deba principalmente a la proteccin y prctica de la idolatra por l y por su familia. Pero, mientras reprochaba los pecados, Elas tribut todo respeto al alto puesto del ofensor, y le inst a que convocara, por virtud de su mandato real, una asamblea pblica, en cuya presencia sera decidido solemnemente quin era el perturbador de Israel. La peticin no pudo ser negada, y Acab consinti en la propuesta. Dios dirigi y di el resultado. 19. jntame los cuatrocientos y cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de los bosques Por lo que se relata a continuacin parece que slo aqullos vinieron. Los profetas de los bosques, previendo algo desagradable, desoyeron la orden del rey. que comen de la mesa de JezabelNo en la mesa real, donde ella coma, sino que eran alimentados de su cocina (vase 1 Samuel 20:24; cap. 4:22). Estos eran los sacerdotes de Astarte, la diosa de los sidonios. 20. monte de CarmeloEs un promontorio escarpado, que se extiende desde la costa oeste de Palestina, a la baha de Acre, por varios kmts. hacia el este, hasta las colinas centrales de Samaria. Es una cadena larga, con muchas cumbres, y cortada por numerosos arroyos pequeos. El lugar donde se realiz la prueba est situado en el extremo oriental, que es tambin el punto ms alto de toda cuchilla. Se llama El-Mohhraka, la Quema, o Lugar Quemado. Ningn lugar podra haber sido mejor para que los millares de Israel estuvieran de pie sobre aquellos declives. En ese lugar la roca se levanta casi como una muralla perpendicular de ms de 200 pies de altura, al lado del valle de Esdraeln. Esta muralla haca visible la prueba por toda la llanura, y por las alturas de alrededor, donde estaran las multitudes mirando. 2140. acercndose Elas a todo el pueblo, dijo: Hasta cundo claudicaris?Haca tiempo que ellos estaban tratando de unir el servicio de Dios con el de Baal. Era una unin impracticable, y el pueblo estaba tan ofuscado por su necedad y por el temor de disgustar al rey, que no respondi palabra. Elas les propuso decidir

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la controversia entre Dios y Baal, apelando no a la autoridad de la ley, porque eso no tendra valor, sino apelando a recibir una seal visible desde el cielo. Como el fuego era el elemento sobre el cual se supona que presida Baal, Elas propuso que se mataran dos bueyes, y que fueran colocados sobre dos altares distintos sobre la lea, el uno para Baal y el otro para Dios, y sobre cualquiera que descendiera el fuego para consumirlo, sera la seal que determinara cul era el Dios verdadero, a quien fuese su deber servir. Como la propuesta pareca en todo sentido razonable, fu recibida por el pueblo con aprobacin unnime. Los sacerdotes de Baal comenzaron la ceremonia invocando a su dios. En vano continuaron invocando su deidad insensible desde la maana hasta medioda, y desde medioda hasta la tarde, lanzando los ms agudos gritos, haciendo gestos fantsticos y aun mezclando su sangre con la del sacrificio, pero no se oy ninguna respuesta, ni descendi ningn fuego. Elas expona la locura y el engao de ellos con la irona ms severa. Como el da estaba ya muy avanzado, empez sus operaciones invitando al pueblo a acercarse a ver el procedimiento entero; primero repar un viejo altar de Dios que Jezabel haba demolido; entonces, habiendo arreglado la carne del buey, cortada en pedazos, hizo que echaran cuatro barriles o cntaros de agua sobre el altar y en la reguera al rededor. Una vez, dos veces, tres veces, se hizo esto, y cuando l levant una ferviente oracin, descendi el fuego milagroso (Levtico 9:24; Jueces 6:21; 13:20; 1 Crnicas 21:26; 2 Crnicas 7:1), y consumi no slo el sacrificio sino las mismas piedras del altar. La impresin en la mente del pueblo fu la de admiracin mezclada con pavor; y a una voz reconocieron la supremaca de Jehov como el Dios verdadero. Aprovechando los sentimientos que los embargaban, Elas los inst a prender a los sacerdotes impostores, y con su sangre llenar el canal del ro Cisn, el cual, a causa de su idolatra, se haba secado; esta orden, por severa y despiadada que pareciera, fu su deber darla, como ministro de Dios. (Deuteronomio 15:15; 18:20). Las caractersticas naturales de la montaa corresponden exactamente con los detalles del relato. La cumbre visible, 1635 pies sobre el nivel del mar, sobre la cual estaban los dos altares, presenta una explanada suficientemente amplia como para que el rey y los sacerdotes de Baal estuviesen de un lado, y Elas del otro. El suelo es rocoso, sobre el cual hay abundancia de rocas sueltas, de donde cogieran las doce piedras con las cuales fu construdo el altar; un banco de tierra maciza, en el cual podra cavarse una reguera, y sin embargo, la tierra no tan suelta

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como para que el agua echada en la reguera, fuese absorbida; 250 pies ms abajo del sitio del altar, hay una fuente perenne, la cual estando cerca del altar del Seor, no habra sido accesible al pueblo, y de la cual, pues, aun en poca de seria sequa, Elas pudo sacar las grandes cantidades de agua que verti sobre el altar. La distancia entre la fuente y el altar es tan corta que es posible ir tres veces all y volver, pero no hubiera sido posible ir ni una sola vez en toda la tarde a traer agua desde el mar. (Van de Velde). La cumbre est a mil pies ms arriba del Cisn, el cual en ninguna parte corre desde el mar tan cerca de la base de la montaa como inmediatamente bajo El Mohhraka; de modo que los sacerdotes de Baal pudieron, en pocos minutos ser llevados al arroyo y ser muertos all. 4146. ELIAS, POR LA ORACION, CONSIGUE LLUVIA. 42. Achab subi a comer y a beberAcab, estando en dolorosa excitacin por la escena angustiosa, no haba comido en todo el da. Se le recomend refrescarse sin demorar un momento; y mientras el rey estaba as ocupado, el profeta, lejos de tomar descanso, estaba absorto en oracin por el cumplimiento de la promesa (v. 1). puso su rostro entre las rodillasUna postura de suplicacin ardiente todava en uso. 43. sube ahora, y mira hacia la marDesde el lugar del culto hay una pequea elevacin, que, al oeste y noroeste, obstruye la vista del mar, (Stanley, Van de Velde). Pero se puede subir en pocos minutos, y desde la cumbre se puede ver el Mediterrneo. Seis veces subi el siervo, pero el cielo estaba claro y el mar tranquilo. La Sptima vez vio la seal de la lluvia que se acercaba. 44. Yo veo una pequea nube como la palma de la mano de un hombre, que sube de la marLa claridad del cielo hace visible distintamente la ms Pequea manchita; y en Palestina sta es precursora uniforme de la lluvia. Sube ms y ms, y se hace Cada vez ms grande con rapidez asombrosa, hasta que todo el cielo se vuelve negro, y la nube rompe En copiosa lluvia. Unce y desciende, porque la lluvia no te atajeYa sea porque el ro Cisn Sbitamente se llene hasta ser imposible cruzarlo, o por la profunda capa de tierra que se vuelva lodo e Impida que pasen las ruedas. 45. subiendo Achab, vino a JezreelHoy, Zerin, a una distancia como De 16 kilmetros. Esta carrera se hizo en medio de una lluvia tempestuosa, pero todos se regocijaron de Ella, ya que produjo una repentina difusin de frescura sobre toda la tierra de Jezreel. 46. Elas ci sus lomos, y vino corriendo delante de AchabAntiguamente, y todava en ciertos pases de

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Oriente, es costumbre que los reyes y nobles lleven corredores delante de sus carros, los cuales estn Ceidos fuertemente para ello. El profeta, como los bedunos de Galaad, de donde l era nativo, haba Sido enseado a correr; y como la mano del Seor estaba con l, corri con agilidad y fuerzas no Disminuidas. En estas circunstancias, era muy propio que Elas rindiera este servicio. Tenda a Fortalecer la impresin favorable que haba producido en el corazn de Acab, y a refutar las sofisteras De Jezabel, porque mostraba que el que era tan celoso en el servicio de Dios, era tambin devotamente Leal a su rey. El resultado de esta solemne y decisiva prueba fu un golpe fuerte y un gran desaliento a La causa de la idolatra. Pero los hechos subsiguientes demuestran que las impresiones, aunque Profundas, no eran sino parciales y temporales. MONTE CARMELO. Vanse MUGHARAH; NATUFIANOS. MUGHARAH. El wadi el Mugharah, valle de las cavernas, est ubicado en las bajas faldas occidentales del monte Carmelo a tres kms. del Mediterrneo. Las cavernas de la regin fueron excavadas entre 1929 y 1934 por Dorothy A. E. Garrod y Theodore D. McCown de la Escuela Britnica de Arqueologa en Jerusaln y por la Escuela Americana de Investigacin Prehistrica. Las excavaciones revelaron una larga y aparentemente continua serie de industrias de pedernal desde los primeros tiempos paleolticos hasta los mesolticos (*natufianos). Los esqueletos descubiertos en una de las cavernas, Mugharet es-Skhul, muestran caractersticas tanto del hombre neanderthal (Homo neanderthalensis) como del Homo Sapiens indicando que una mezcla de estas razas ocurri en la antigua Palestina. Huesos de animales descubiertos en las cavernas han arrojado luz sobre los cambios climticos de Palestina durante la edad de piedra. Vv. 17-20. Uno puede imaginar cul es el afecto que la gente tiene por Dios, observando el afecto por su pueblo y por sus ministros. Ha sido destino de los hombres ms tiles, como Elas, ser llamados y contados como alborotadores de la tierra. Pero los que hacen el mal son los que provocan los juicios de Dios, y no los que los anuncian y advierten a la nacin que se arrepienta.
1 Kings 18:19 d 18.19 El Carmelo es una cadena montaosa que se extiende a unos 30 km. al borde de la llanura de Jezreel o Esdreln, y termina en un promontorio que se alza sobre el mar Mediterrneo. Tena carcter sagrado tanto para los israelitas como para los fenicios, y la abundante vegetacin que lo cubre lleg a ser para el AT un smbolo de fecundidad y hermosura. Cf. Isa_35:2; Jer_46:18; Cnt_7:5. Vase ndice de mapas. [19] Dedicados a los dolos, sobre todo a la diosa Astart y a Baal. El Carmelo tena una larga historia como lugar de culto. Aparece en las listas egipcias a partir del siglo XV a.C.

13 con el nombre de Cabo Sagrado. La cumbre ms elevada tiene 546 metros sobre el nivel del mar y se extiende unos 25 kilmetros. 1 Kings 18:1-46 18 . 1 - 46 Tras casi tres aos de sequa, se cuestionaba quin era realmente el Seor Rey de Israel: Jehov o Baal. El conflicto sera resuelto en una disputa sobre el monte Carmelo. 18 . 3 El Abdas que se menciona aqu era seguramente un creyente en el Seor, pero no el profeta Abdas, autor del libro que lleva su nombre. 18 . 12 El Espritu : Esta es la nica referencia directa al Espritu Santo en 1 Reyes. Aparentemente, el Espritu Santo transportaba a Elas de un lugar a otro en algunas ocasiones (vase 2Ki_2:16). Felipe pas por una experiencia similar, de acuerdo con Act_8:39-40. Para consideraciones ulteriores en torno al Espritu Santo en el perodo de los Reyes, vanse El Espritu Santo en accin en las introducciones a 1 y 2 Reyes y a 1 y 2 Crnicas. 18 . 17 , 18 Elas aclar rpidamente la cuestin. La sequa no haba sido responsabilidad suya; sino una consecuencia de que Acab no hubiese reconocido al Seor y se hubiese dejado seducir por Jezabel, junto a todo el pueblo de Israel, para rendir culto a Baal. 18 . 19 Elas invit a una prueba de fuerza entre sus dioses y Jehov. Todo Israel deba observar la disputa entre l y los profetas protegidos por Jezabel. Baal era la mxima deidad masculina de los cananeos y fenicios. Simbolizaba las fuerzas positivas de la naturaleza. Asera apareca como la mujer de Baal en la mitologa cananea. 18 . 20 La disputa deba tener lugar en el monte Carmelo , ubicado en una cordillera que se extenda hacia el sudeste desde la costa del Mediterrneo. Sobre esta montaa, los cananeos haban edificado santuarios dedicados a sus divinidades. Este era el lugar ideal para llevar a cabo una confrontacin que demostrase la superioridad de Jehov sobre Baal. 18 . 21 El clsico reto de Elas, Hasta cundo claudicaris . . . ? , denunciaba la hipocresa de la gente. Deban seguir al Seor con todo su corazn o darle la espalda por completo. 18 . 22 Humanamente, la probabilidad de 450 a 1 es casi nula. Pero nada es imposible para el Dios de Israel! 18 . 26 - 29 Los profetas de Baal se pasaron seis horas clamando a su dios, sin recibir respuesta. 18 . 36 La hora del holocausto vespertino corresponda aproximadamente a las 3 p.m. 18 . 41 - 45 Mucho puede aprenderse sobre la oracin observando a Elas: En primer lugar, aunque hemos recibido la promesa de la provisin de Dios, no debemos dejar de orar para que esta se cumpla (v. 41). En segundo lugar, nos enteramos cmo oraba cuando leemos que, postrndose en tierra , puso su rostro entre las rodillas (v. 42). En tercer lugar, vemos la importancia de perseverar en oracin cuando comprobamos que Elas or siete veces (v. 43). En cuarto lugar, comprendemos la necesidad de la fe cuando nos damos cuenta que Elas crey que su oracin sera respondida antes de que la respuesta llegara (vv. 44, 45). Jam_5:17-18 explica que la oracin de un cristiano puede ser tan efectiva como la de Elas.

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18 . 45 La llegada de las lluvias sirvi como demostracin definitiva de que Baal era impotente ante Jehov, el Dios de Israel. 18 . 46 Elas recibi poder de la mano de Jehov para adelantarse al carro de Acab y llegar antes a Jezreel desde el monte Carmelo, una distancia de aproximadamente 40 km. La frase la mano de Jehov es la frmula que se usa para referirse a la inspiracin divina de los profetas; constituye probablemente una alusin indirecta al Espritu Santo (comprense 2Ki_3:15 y Eze_1:3 con 1Sa_10:6, 1Sa_10:10 y 19.20, 23). Aqu Elas recibi una fuerza sobrenatural por el Espritu de Dios para realizar el milagro. Lanse Jdg_14:6, Jdg_14:9 y 15.14, donde se habla de un acontecimiento similar. Para un comentario adicional sobre la obra del Espritu Santo en 1 Reyes, vase la nota a 18.12. monte Carmelo. Sierra en el noroeste de Samaria que se extiende 21 km hasta el mar Mediterrneo, cerca de Haifa. No se sabe en qu parte de la sierra Elas se enfrent a los sacerdotes de Baal Asera. Vase coment. en 14:15.

Footnotes:
[1] 18.1 Cf. 1 R 17.1. [2] 18.4 Acerca de estos profetas de Jehov, cf. 1 S 10.5-13; 2 R 2.3-5. [3] 18.12 El espritu de Jehov te llevar: Cf. 2 R 2.16; Ez 3.12,14; 8.3; 11.1; 43.5; Hch 8.39. [4] 18.19 El monte Carmelo es una cadena montaosa que se extiende a unos 30 km al borde de la llanura de Jezreel o Esdreln, y termina en un promontorio que da sobre el mar Mediterrneo. Tena carcter sagrado tanto para los israelitas como para los fenicios, y la abundante vegetacin que lo cubre lleg a ser en el AT un smbolo de fecundidad y hermosura. Cf. Is 35.2; Jer 46.18; Cnt 7.5. Vase ndice de mapas. [5] 18.24 Fuego: El profeta del Seor desafa a los profetas de Baal en el terreno en que ellos pretendan ser fuertes, pues Baal era venerado como el dios de las tormentas y de los fenmenos meteorolgicos. En algunos relieves aparece con un "rayo" en su mano. Vase Jue 2.13 n. [6] 18.26 Estas danzas rituales, que incluan a veces contorsiones grotescas, eran frecuentes en el mundo antiguo y lo son todava en muchos de los pueblos llamados primitivos. [7] 18.27 Tal vez duerme y haya que despertarlo: Algunos intrpretes ven en estas palabras de Elas una alusin sarcstica al mito fenicio segn el cual Baal, el dios de las lluvias, mora y volva a la vida de acuerdo con el ciclo de las estaciones: cuando cesaban las lluvias y empezaba la estacin seca, era vencido por Mot, el dios de la muerte, y bajaba al reino de los muertos; pero luego despertaba de su largo sueo, cuando retornaban las lluvias y renaca la vegetacin. [8] 18.28 Herirse hasta sangrar por razones rituales era una prctica prohibida por la ley hebrea (Lv 19.28; 21.5; Dt 14.1). Cf., sin embargo, Jer 16.6; 41.5.

15 [9] 18.29 La hora de ofrecer el sacrificio: es decir, las tres de la tarde (cf. Hch 3.1). [10] 18.30 El altar de Jehov haba sido destruido por los adoradores de Baal. [11] 18.31 Doce piedras: Vase Ex 24.4 n. [12] 18.31 Gn 32.28; 35.10. [13] 18.36 La hora de ofrecer el holocausto: Vase 1 R 18.29 n. [14] 18.39 Vase 1 R 17.1 nota b. [15] 18.40 Esta decisin de Elas tiene su explicacin en la ley deuteronmica, que obligaba a exterminar a todos aquellos que arrastraran al pueblo por el camino de la idolatra y de la infidelidad a Jehov (Dt 13.12-18; 20.12-13). [16] 18.44 Este mar es el Mediterrneo, que poda verse desde el monte Carmelo. Vase 1 R 18.19 n. [17] 18.42-45 Stg 5.17-18. [18] 18.45 Jezreel: ciudad situada en la llanura del mismo nombre, cercana al monte Gilboa. Fue para algunos reyes de Israel una especie de segunda capital. Cf. 1 R 21.1; 2 R 8.29; 9.30.