VIVIFICADO EN EL ESPRITU

Segn el versculo 18, Cristo fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espritu. Aqu no se est refiriendo al Espritu Santo, sino al Espritu como esencia divina de Cristo (Mr. 2:8; Lc. 23:46). La crucifixin puso fin solamente a la carne de Cristo la cual l haba recibido mediante la encarnacin (Jn. 1:14), no a Su Espritu, Su divinidad. Su Espritu, Su divinidad, no muri en la cruz cuando Su carne muri, sino que fue avivado, vivificado, con un nuevo poder de vida, de tal modo que en este Espritu fortalecido, en Su divinidad, Cristo hizo una proclamacin ante los ngeles cados despus de Su muerte en la carne y antes de Su resurreccin. En la cruz, Cristo fue muerto en la carne, pero fue vivificado en el Espritu. Ahora bien, no debemos pensar que la frase vivificado en el Espritu alude a la resurreccin de Cristo. Como hemos sealado, aunque el cuerpo de Cristo fue inmolado en la cruz, Su Espritu fue vivificado. De hecho, como lo indica la frase en el cual al comienzo del versculo 19, fue en Su Espritu vivificado que Cristo hizo la proclamacin a los espritus que estaban en prisin. Esto indica y comprueba que despus de morir en la carne, Cristo segua activo en este Espritu. En el versculo 18 se nos habla de la muerte de Cristo, mas no de Su resurreccin. Cuando Cristo fue sepultado, l, en Su Espritu fortalecido y antes de Su resurreccin, fue al abismo para proclamar a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba obtenido.

LA PROCLAMACIN QUE CRISTO HIZO A LOS ESPRITUS QUE ESTABAN EN PRISIN

El versculo 19 y la primera parte del versculo 20 dicen: En el cual tambin fue y les proclam a los espritus que estaban en prisin, los que antiguamente desobedecieron. A travs de los siglos, notables maestros de diferentes escuelas han sostenido varias interpretaciones tocante a la frase los espritus que estaban en prisin. La ms aceptable segn las Escrituras es la siguiente: la frase los espritus no se refiere aqu a los espritus incorpreos de los seres humanos que despus de muertos fueron retenidos en el Hades, sino a los ngeles (los ngeles son espritus, He. 1:14) que cayeron a raz de su desobediencia en los tiempos de No (v. 20 y Estudio-vida de Gnesis, mensaje 27, pgs. 371-382) y que estn encarcelados en fosas de oscuridad en espera del juicio del gran da (2 P. 2:4-5; Jud. 6). Cristo, despus de morir en la carne, fue en Su Espritu viviente (probablemente al abismo, Ro. 10:7) a estos ngeles rebeldes para proclamarles, quizs, la victoria que Dios obtuvo, mediante Su encarnacin en Cristo y la muerte de Cristo en la carne, una victoria sobre las estratagemas de Satans, cuyo fin era trastornar el plan divino. La prisin mencionada en el versculo 19 se refiere a un lugar llamado Trtaro, los abismos profundos y tenebrosos (2 P. 2:4 y Jud. 6), donde estn encarcelados los ngeles cados. La palabra proclam no se refiere a la predicacin de las buenas nuevas, sino a la proclamacin de la victoria triunfante. Esta proclamacin fue hecha a los que antiguamente desobedecieron. Esto no se refiere a seres humanos, sino a ngeles, y por

tanto se refiere a seres diferentes de las ocho almas mencionadas en el versculo 20. As, pues, los espritus que estaban en prisin no se refieren a los espritus incorpreos de seres humanos que despus de haber muerto fueron retenidos en el Hades, sino a los ngeles que cayeron a raz de su desobediencia en los tiempos de No. Sin embargo, muchos han interpretado esto diciendo que los espritus del versculo 19 denotan a los espritus de ciertos seres humanos que desobedecieron a la predicacin de No. Los que abogan por esta interpretacin afirman que, en la poca de No, Cristo, mediante Su Espritu, predic el evangelio a los hombres de la generacin de No. Aun ms, ellos ensean que la frase vivificado en el Espritu, que se menciona en el versculo 18, se refiere al Espritu Santo, y suponen que fue en este Espritu Santo que Cristo predic el evangelio en la poca de No. Otra interpretacin dice que Cristo, despus de morir, predic el evangelio a los espritus de seres humanos que haban muerto. Qu interpretacin ms errnea es sta! Segn esta interpretacin, despus que las personas mueren y van al Hades, todava se les puede predicar el evangelio all. Cristo no predic el evangelio a los espritus que estaban en prisin, sino que les hizo una proclamacin. l les proclam a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba obtenido sobre Satans a travs de la encarnacin y la muerte de Cristo. Para ese tiempo, Cristo todava no haba sido resucitado. Fue despus de Su muerte que l fue a ese lugar, en Su Espritu fortalecido, para proclamar la victoria de Cristo. Tal vez haya dicho: Ustedes ngeles siguieron a Satans y se rebelaron contra Dios. Pero por medio de Mi encarnacin y Mi muerte, su lder, Satans, fue derrotado. Esta proclamacin constituye una vergenza para Satans y sus seguidores, pero es una gloria para Dios. Les insto a que estudien el mensaje 27 del Estudio-vida de Gnesis. En ese mensaje se explica cmo en tiempos de No, los as llamados hijos de Dios, quienes eran ngeles, cayeron. Ellos dejaron su propio lugar, descendieron a la tierra y usaron los cuerpos humanos para cometer fornicacin con las hijas de los hombres. Eso trajo contaminacin al linaje humano y produjo gigantes. Dios, no pudiendo tolerar tal situacin, determin que el linaje humano no debera existir ms, debido a la contaminacin producida por los ngeles de Satans. Por consiguiente, con excepcin de No y su familia, Dios destruy todo el linaje humano con el diluvio. Asimismo, cuando Dios envi a los hijos de Israel a Canan para que destruyeran a los cananeos, entre ellos haba la misma clase de gigantes, gigantes que haban nacido como producto de la fornicacin entre ngeles y mujeres del linaje humano. Nosotros no somos los nicos en interpretar estos pasajes de la Biblia de esta manera. Hay varios eruditos de la Biblia, incluyendo a Pember y a Govett, que concuerdan con este entendimiento de estos pasajes de la Palabra. Cristo muri en la cruz por nuestra redencin. No obstante, aunque fue muerto en Su cuerpo, l fue vivificado y fortalecido en Su Espritu, aun antes de Su resurreccin. Luego, en este Espritu vivificado y fortalecido, l fue a proclamar a los ngeles rebeldes la victoria que Dios haba obtenido sobre Satans, el lder de ellos.

Lo que Pedro dice en estos versculos es muy significativo. l revela algo extraordinario relacionado con la muerte de Cristo. Nos muestra que la muerte de Cristo no solamente efectu la redencin por nosotros, sino que adems logr la victoria sobre Satans y sus seguidores. As que, despus de Su muerte y antes de Su resurreccin, Cristo proclam a los seguidores de Satans la victoria que Dios haba obtenido sobre el diablo mediante la crucifixin de Cristo.

LA VIDA CRISTIANA Y SUS SUFRIMIENTOS (7) Lectura bblica: 1 P. 3:14-22

En el mensaje anterior vimos lo que significa santificar a Cristo como Seor en nuestros corazones y tener una buena conciencia. Vimos tambin que Cristo muri por los pecados, el Justo por los injustos; que l fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espritu; y que en Su Espritu vivificado y fortalecido l hizo una proclamacin a los espritus que estaban en prisin, o sea, a los ngeles rebeldes. En este mensaje prestaremos especial atencin a lo que Pedro dice en los versculos 20 y 21 acerca del bautismo.

EL ARCA Y EL AGUA
El versculo 20 dice: Los que antiguamente desobedecieron, cuando una vez esperaba la longanimidad de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual algunos, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo por agua. Segn los versculos 19 y 20, Cristo hizo una proclamacin a los que antiguamente desobedecieron. stos que desobedecieron son seres diferentes de las ocho almas mencionadas en este versculo. Los que desobedecieron son seres angelicales, y no seres humanos. En el versculo 20 Pedro dice que en el arca que prepar No, ocho almas fueron llevadas a salvo por agua. En el griego esto significa llegar a salvo a un lugar seguro despus de pasar por dificultades o peligros, como en Hechos 27:44 (Darby). Las palabras griegas traducidas por agua literalmente significan a travs del agua, lo cual significa que el agua fue el medio por el cual se efectu la salvacin. El arca salv a No y su familia del juicio de Dios, de la destruccin del mundo por medio del diluvio. Y el agua los salv de la generacin corrupta y los apart para una nueva era, tal como el agua del mar Rojo salv a los hijos de Israel (x. 14:22, 29; 1 Co. 10:1-2) y el agua del bautismo salva a los creyentes neotestamentarios (1 P. 3:21). En el Antiguo Testamento, tanto las aguas del diluvio en tiempos de No como las aguas del mar Rojo tipifican el bautismo. El arca salv a No y su familia del juicio de Dios, del castigo y la condenacin que Dios trajo por medio del diluvio, mientras que el agua los

salv y los separ de aquella generacin corrupta y les dio entrada a una nueva era para que pudieran comenzar una nueva vida en una nueva tierra. Segn el libro de xodo, los hijos de Israel tuvieron que atravesar el mar Rojo. Las aguas del mar Rojo trajeron juicio sobre Faran y su ejrcito egipcio. Faran y sus ejrcitos murieron ahogados en aquellas aguas de juicio. Pero esas mismas aguas separaron a los hijos de Israel de Egipto, es decir, los separaron del mundo corrupto. Tal como No y su familia fueron separados de su generacin corrupta por medio de las aguas del diluvio, de igual manera los hijos de Israel fueron separados del mundo corrupto, tipificado por Egipto, mediante las aguas del mar Rojo. En el Nuevo Testamento tambin encontramos agua, las aguas del bautismo. El bautismo nos salva del mundo y nos separa de l. En el versculo 21 Pedro dice: sta os salva ahora a vosotros, como antitipo, en el bautismo (no quitando las inmundicias de la carne, sino como peticin de una buena conciencia a Dios) por medio de la resurreccin de Jesucristo. Como veremos ms adelante, este versculo no est ensendonos acerca de la salvacin bautismal. Por consiguiente, nosotros no tenemos la creencia de que las aguas del bautismo puedan quitar las inmundicias de la carne. En vez de ello, este versculo nos muestra que el bautismo es la peticin de una buena conciencia a Dios. La palabra sta, al comienzo del versculo 21, se refiere al agua mencionada en el versculo anterior, de la cual el agua del bautismo constituye el antitipo, o sea la figura que corresponde al tipo del Antiguo Testamento. Esto indica que el hecho de que No y su familia tuvieran que pasar por el diluvio en el arca era un tipo de nuestro bautismo. As como el agua del diluvio los libr a ellos de la vieja manera de vivir y los llev a un nuevo entorno; del mismo modo, el agua del bautismo nos libra a nosotros de la vana manera de vivir que heredamos y nos lleva a vivir en resurreccin. ste es el punto principal de este libro. Cristo nos redimi con este fin (1:18-19). La redencin lograda por la muerte de Cristo fue aceptada y nos fue aplicada en el bautismo por el Espritu mediante la resurreccin de Cristo. Ahora debemos andar diariamente en el Espritu del Cristo resucitado; debemos andar de tal manera que vivamos a Cristo en resurreccin por medio del poder de vida de Su Espritu (Ro. 6:4-5). sta es una nueva y excelente manera de vivir que glorifica a Dios (1 P. 2:12). El bautismo por s solo no quita las inmundicias de nuestra carne, esto es, la suciedad de nuestra naturaleza cada y la contaminacin de los deseos carnales. La enseanza errnea que dice que una persona es salva por medio del bautismo, la cual se apoya en este versculo, en Marcos 16:16 y Hechos 22:16, es corregida aqu. El bautismo es solamente una figura; su realidad es el Cristo resucitado quien, como Espritu vivificante, nos aplica todo lo que Cristo experiment en Su crucifixin y en Su resurreccin, de modo que estas cosas lleguen a ser reales en nuestra vida diaria.

LA PETICIN DE UNA BUENA CONCIENCIA

La palabra griega traducida peticin es epertema, y denota una pregunta, una indagacin. Su significado ha sido muy discutido. El significado correcto parece ser el que Alford explica: Buscar a Dios con una conciencia buena y pura. Esto es lo que gobierna la vida cristiana adecuada. Esta clase de pregunta en la cual se pide algo puede considerarse una splica o una exigencia. El pensamiento de Pedro aqu parece ser que el bautismo representa una splica a Dios de parte del que es bautizado, una splica en la que se pide una buena conciencia hacia Dios. El bautismo, como smbolo, como complemento de nuestra fe en todo lo que Cristo ha logrado, da testimonio de que todos los problemas que tenamos ante Dios y con Dios han sido solucionados. Por consiguiente, tambin da testimonio de que nuestra conciencia est libre de condenacin y de que tenemos perfecta paz y confianza de haber sido bautizados en el Dios Triuno (Mt. 28:19) y de haber sido unidos orgnicamente a l por medio de la resurreccin de Cristo, es decir, por el Cristo resucitado quien es el Espritu de vida. Si el bautismo por agua no tiene al Espritu de Cristo como realidad, automticamente se convierte en un rito vaco y muerto. En este versculo vemos que el bautismo es primeramente nuestra peticin, la peticin que hacen los que son bautizados, para que Dios les d una conciencia buena y pura. Un bautismo apropiado siempre conducir al bautizado a hacer tal peticin. Antes de creer en el Seor y de ser bautizados, ramos pecadores. Pero cuando fuimos iluminados por medio de la predicacin del evangelio, nos dimos cuenta de que ramos muy pecaminosos. Ante Dios y ante los hombres, cometimos muchas transgresiones, delitos y ofensas, y tenamos muchos sentimientos de culpabilidad. Luego, nos arrepentimos, cremos en el Seor, recibimos Su perdn y fuimos salvos. Sin embargo, nuestro arrepentimiento y nuestra fe necesitaban una manifestacin externa. Esta manifestacin es el bautismo. Por lo tanto, el bautismo y nuestra accin de creer, es decir, nuestra fe, son dos aspectos de una misma cosa. Es por ello que el Nuevo Testamento nos habla de creer y ser bautizados (Mr. 16:16). Creer y ser bautizados puede compararse con el hecho de usar ambos pies para dar un paso completo. Primero creemos, y nuestra accin de creer puede compararse con el hecho de mover un pie adelante. Luego somos bautizados, y nuestro bautismo puede compararse con el hecho de mover el otro pie para completar el paso. Ambas cosas, el creer y ser bautizados, constituyen un paso completo. Como hemos dicho anteriormente, nuestra accin de creer es nuestra reaccin espontnea a todo lo que Cristo ha logrado. Primeramente, lo que Cristo ha logrado para nuestra salvacin nos es predicado como evangelio. Al escuchar esta predicacin, el Espritu opera sobre nosotros y dentro de nosotros para hacer que reaccionemos a lo que hemos odo en el evangelio, es decir, a lo que hemos odo concerniente a los logros de Cristo. Esta reaccin de nuestra parte cuando omos acerca de los logros de Cristo podemos compararla con la accin de tomar una foto con una cmara. La cmara primero se enfoca en cierto paisaje, y luego un reflejo de dicho paisaje queda impreso en el rollo de la cmara. Podemos comparar los logros de Cristo al paisaje que ha de fotografiarse. Cuando el evangelio nos es predicado apropiadamente, ste introduce en nosotros una visin de este paisaje, y el Espritu Santo nos ilumina. De este modo, el paisaje queda impreso en el rollo de nuestro espritu. Como resultado, nosotros creemos en Cristo desde lo profundo de nuestro ser. Por consiguiente, se produce una reaccin espontnea en nuestro ser cuando omos acerca de los logros de Cristo, y esta reaccin es nuestra accin de creer en Cristo.

Como hemos dicho, creer en Cristo es algo que debe manifestarse de manera externa, y esta manifestacin es el bautismo. El bautismo, por tanto, complementa nuestra accin de creer en Cristo. Adems, en el momento de ser bautizados, nosotros le pedimos a Dios que nos d una conciencia buena y pura. Despus que somos bautizados y salimos del agua, tenemos una conciencia que es buena y pura, una conciencia que no nos condena. Todos nuestros pecados, ofensas, transgresiones y delitos son perdonados, y todos los problemas que nos haban enredado en nuestra vida quedan sepultados en el agua. Esto significa que por medio del bautismo, todo nuestro pasado pecaminoso queda borrado. Como resultado, podemos tener una conciencia buena y pura. Quisiramos recalcar el hecho de que el bautismo por s solo no quita las inmundicias de la carne, sino que, ms bien, nos capacita para que podamos tener la certeza y el testimonio de que le pedimos a Dios una conciencia buena y pura. Luego, despus que somos bautizados, Dios nos contesta indicndonos que ahora tenemos una conciencia que es buena y pura.

POR MEDIO DE LA RESURRECCIN DE JESUCRISTO

El versculo 21 termina con las palabras: por medio de la resurreccin de Jesucristo. Sin la resurreccin de Jesucristo, nosotros no podramos participar de la vida de resurreccin ni podramos recibir al Espritu vivificante en nosotros. Mediante la fe y el bautismo, a todos nosotros se nos introdujo en una unin orgnica con el Dios Triuno. Es por medio de la resurreccin de Cristo que somos introducidos en el Dios Triuno y podemos tener una unin orgnica con l. Ahora, en el Dios Triuno y con el Dios Triuno, disfrutamos la vida divina y al Espritu vivificante. Por consiguiente, despus que somos bautizados, la vida divina y el Espritu vivificante se encargan de que la figura del bautismo sea real y viva para nosotros en nuestra experiencia. En el versculo 21 se da nfasis al bautismo en relacin con la resurreccin de Jesucristo. nicamente se puede experimentar la realidad del bautismo por medio de la vida divina y el Espritu vivificante. Nuestra base para hacer esta afirmacin son estas palabras de Pedro: Por medio de la resurreccin de Jesucristo. Fue en la resurreccin de Cristo que l liber la vida divina para que sta pudiese ser impartida a nuestro espritu. Fue tambin en la resurreccin que Cristo lleg a ser el Espritu vivificante con el fin de entrar en nuestro espritu, morar en nuestro espritu y aplicarnos todas las riquezas de Su vida divina. Es por medio de la resurreccin de Cristo que nosotros experimentamos verdaderamente y con absoluta certeza la realidad de lo que se prefigura en el bautismo. El bautismo consta de dos aspectos, el aspecto de la muerte y el de la resurreccin. El hecho de descender al agua y ser sumergido en ella representa la muerte, mientras que el de levantarse del agua y salir de ella representa la resurreccin. Por lo tanto, en el bautismo no solamente vemos el aspecto de la muerte de Cristo, sino tambin el aspecto de Su resurreccin. La muerte de Cristo puede ser prevaleciente y eficaz nicamente en resurreccin. Si Cristo hubiera muerto pero no hubiera resucitado, Su muerte habra sido en

vano. La eficacia de la muerte de Cristo se halla en el Espritu de resurreccin. Cristo muri para quitar nuestro pecado (Jn. 1:29), y muri por nuestros pecados llevndolos a la cruz (1 Co. 15:3; 1 P. 2:24). La muerte de Cristo ahora nos mantiene libres del pecado (Ro. 6:7). Sin embargo, la eficacia de esta muerte se halla en la resurreccin de Cristo. La realidad y la eficacia de la muerte de Cristo se hallan en el Espritu vivificante en resurreccin. Cuando el Espritu vivificante entra en nosotros con la vida de resurreccin, este Espritu hace eficaz la muerte de Cristo en nuestra experiencia. As, de forma inmediata y espontnea quedamos liberados del pecado y disfrutamos la redencin que Cristo efectu en la cruz. El bautismo es una figura que indica que todas las cosas negativas fueron disueltas y quedaron sepultadas en el agua. Pero el bautismo tambin nos habla de la resurreccin de Cristo. Es por medio de la resurreccin de Cristo que obtenemos la realidad de lo que significa el bautismo.

EL CRISTO RESUCITADO PAS POR LA MUERTE

Quisiera aadir algo ms acerca del arca de No. Comnmente ha sido admitido que el arca de No tipifica a Cristo. Sin embargo, entre los que leen la Biblia, muchos no entienden claramente de qu manera o en qu aspecto el arca de No es un tipo de Cristo. El arca de No tipifica al Cristo en resurreccin, quien pas por la muerte. Cuando Cristo anduvo en la tierra, l, por supuesto, an no haba resucitado, pues todava no haba muerto. No obstante, en Juan 11:25 l le declar a Marta: Yo soy la resurreccin y la vida. Esto revela claramente que Cristo, aun antes de Su muerte y resurreccin, era tanto la vida como la resurreccin. l siempre fue el Cristo de resurreccin. El arca de No, por tanto, representa a este Cristo de resurreccin, quien pas por la muerte. Si el arca de No no representara a este Cristo de resurreccin, cmo pudo pasar por agua y salir de ella sin sufrir ningn dao? Precisamente el hecho de que el arca pasara por agua y saliera de ella nos habla del Cristo que est en resurreccin, puesto que el arca misma es un tipo de Cristo. Cmo es posible que Cristo pudiera entrar en la muerte y salir de ella? nicamente Cristo pudo salir de la muerte en resurreccin porque l mismo es la resurreccin y es de resurreccin. Ya que Cristo es la nica persona que es de resurreccin, l tuvo la fortaleza para pasar por la muerte. En Hechos 2:24 se nos dice que la muerte no pudo retenerlo. En cambio, cuando cualquier otra persona entra en la esfera de la muerte, queda retenida all. Nadie puede salir de ella. Adems, Cristo no slo entr en la muerte y pas por ella, sino que deliberadamente permaneci en la esfera de la muerte por tres das. Y cuando se cumplieron esos tres das, l sali de la muerte. Debido a que Cristo era la resurreccin, l poda salir caminando de ella tranquilamente. Esto est tipificado por el arca de No, la cual entr en las aguas de la muerte, permaneci en dichas aguas, pas por ellas y sali de ellas. Todo ello es un tipo del Cristo que est en resurreccin. En Su resurreccin, Cristo lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) a fin de entrar en nosotros (Jn. 20:22) e impartirnos Su vida de resurreccin. Ahora esta vida de resurreccin

junto con el Espritu vivificante hacen real y eficaz en nuestra experiencia cada aspecto de la muerte de Cristo.