MITO E DIALTICA NO FEDRO DE PLATO

IEC-II, 2002 O Fedro de Plato em sntese um "elogio" dialtica como um mtodo de se chegar verdade que s funciona com a pessoa que tem a qualidade de apreenso das verdades abstratas, isto os filsofos. Para os demais, retrica. Apesar do carter eminentemente racional da retrica e da dialtica, os deuses no esto apagados da filosofia. Esto muito presentes nos dilogos platnicos. Mas no como estavam na tradio mtica. Plato escreve seus dilogos "mimetizando" a frmula oral (isso j remete ao movimento dialtico). H neles a presena do elemento tradicional e do racional. Plato dialoga com a tradio mtica que ele j v como ultrapassada num momento em que o embate entre o mundo arcaico mtico e o novo mundo racional est resolvido, em que a razo est estabelecida. Mesmo assim ele escreve reproduzindo a frmula oral, isso d um tom dinmico ao dilogo. Num trecho do Fedro as musas so chamadas de musicais. Scrates invoca as musas, mas faz uma inquirio totalmente etimolgica e racional sobre o sentido da palavra "musa". Ele est juntando uma invocao arcaica tradicional com uma inquirio investigativa racional. Num outro trecho Scrates pergunta ao Fedro se no parece que um deus falando pela sua boca. Ainda num outro trecho, de repente, Scrates comea a ouvir seus daimones. O demnio diz que Scrates falou mal de um deus, que cometeu uma impiedade, falou mal de Eros e pode ser punido. Scrates faz uma palindia. Se no Plato a razo dialoga ativamente com o mito, o mito no s passivo, dialoga ativamente com a razo tambm. significativo que o pai da filosofia, Scrates, d ouvido s irrupes do divino. Para ilustrar esse imbricamento de razo e no-razo no Fedro, ordenemos a seqncia dos discursos: Primeiro, o discurso de Lsias lido. Depois, Scrates o critica racionalmente dizendo que o discurso estava desordenado e repetitivo. O dilogo no termina. Scrates faz seu primeiro discurso. (Esses dois primeiros discursos partem de uma doxa muito facilmente aceitvel porque razovel e consensual). O discurso de Scrates tambm criticado, mas no

racionalmente. No se pode questionar a doxa que sustenta os primeiros dois discursos no mesmo patamar desses discursos, preciso mudar a maneira de falar, por isso h a proposio de uma outra lgica discursiva que na verdade mtica. Ocorre a troca da lgica discursiva. H uma interferncia crtica a partir de uma outra ordem no-racional mtica que escapa ao logos. O daimon de Scrates diz que ele cometeu uma impiedade e deve corrigir seu erro para no ser punido. Scrates faz seu segundo discurso, uma palindia que apresenta toda uma teoria, toda uma descrio sobre o que o discurso, o que o conhecimento. O dilogo poderia parar a, mas prossegue. Esses discursos, um aps o outro, vo apresentando uma gradao partindo do mais tcnico, formal e retrico chegando ao mtico. As crticas tambm apresentam essa gradao, a primeira critica a "inveno" no primeiro discurso, a segunda obriga Scrates a desfazer a impiedade que cometera, a terceira mergulha discurso e crtica no mundo mtico. O movimento dialtico percebido na prpria arquitetura desse dilogo: a contraposio de discursos polares (mtico e racional) que vo dividindo e refinando o conhecimento at chegar no mtodo dialtico propriamente dito no final quando Scrates e Fedro dialogam (filosofam) efetivamente.