JUAN DE

MOGROVEJO Y DE LA CERDA

La endiablada

Al Dotor Juan de Solrzano Pereira, del gobierno del Rey nuestro Seor y su Oidor en esta Real Audiencia de Lima. Esta, seor, que ofresco a vuestra merced se llama La endiablada, y puesto que no tiene cosa que no lo sea, no dir el vulgo por lo menos que no corresponde al ttulo demasiado puntual. Un diablo chapetn y otro bachiano, harto habladores, me ocasionaron este discurso de quien no soy autor sino parlero. Suplico a vuestra merced no se divulgue que no les guardo secreto, porque no se recaten y pueda yo orles en otra ocasin. Dellos nos libre Dios a todos y guarde a vuestra merced. DON JUAN DE MOGROVEJO Y DE LA CERDA. Una noche, la ms apacible de las que en Madrid ofrece mayo y en Lima diciembre a la juventud, Argos hecho el cielo con mil ojos, la luna ms carirredonda que si fuera necia, viniendo yo de gozarla, tan descuidado como si no trujera dineros, al llegar a la cruz primera de la calle del Trato, o hablar a voces. Sin ver los dueos que las articulaban, diferenci los tonos, estra los ecos, y finalmente, con ser la una (hora segura segn la brujera beata), me adargu con la cruz, puesto debajo hecho su calvario, estuve atento y conoc que la conversacin era entre dos, el uno en medio de la calle de los Mercaderes y el otro en los portales de la Provincia; oles un nombre no del calendario, con lo cual y no divisar los bultos, atestig mi presuncin y acrecent mi miedo. Parecironme cosas del otro mundo, y el uno s era, porque vena de Espaa. Invoqu para mi socorro una escuadra de santos, de quien hice cabo a la Virgen de Atocha, crucifiqume desde la frente hasta la cintura, met mano a la espada y prevneme para esta aventura, no a fuer de don Quijote pero del Marqus de las Navas que las tuvo con vivos y muertos. Busqu el rosario, haba olviddoseme. Arranqu una bolsa de reliquias, que traa en el brazo, de una cinta y, apretada entre las manos como cuenta de perdn, nada rezando y todo oyendo, me qued hecho puente de sus palabras, siendo las primeras del que estaba entre las tiendas. - As, en fin, Asmodeo, que veniste en esta flota. - S, Amonio -respondi el otro- y por albacea de todos los que en ella muriesen descuidados. Al punto conoc que eran diablos, en el oficio del uno y en los apellidos de los dos, cuando no en los parajes en que estaban, que como no podan comunicarse de ms cerca, por no atravesar delante de la cruz, les era fuerza hablar tan recio. - Cuntame -dijo Amonio- tu viaje. - Oye -respondi Asmodeo-. Sabrs que nuestro infernal superior no satisfecho con tantos ceros de almas como bajan a ser sus vasallos en sus grutas, me orden viniese desde Espaa a las Indias, por tentador general de toda fragilidad humana, as castellana como criolla. Dej por este oficio en Madrid cuatro tribunales de quien era yo superintendente, que me valan cada ao de renta infinitas almas, situadas en Palacio, que era el primero, en la Provincia, en la Villa y en San Felipe, que eran los otros tres tribunales. Palacio me daba, de las puertas adentro, mil de lisonjeros, dos mil de invidiosos, tres mil de maldicientes, y cuatro mil de ambiciosos; esto era de la gente granada. Luego, en el patio de la de menor clase, entre litigantes, abogados, procuradores, secretarios, solicitadores y jueces, una gran cantidad; y no menor la tena destos gneros, con la aadidura de alguaciles y escribanos, en la Villa y Provincia, y en San Felipe, de mentirosos, homicidas y fulleros. Esto era lo fijo (aunque lo errante, sin las ganancias al vuelo de todo lo dems del lugar. En fin, nombr ministros, embarqume en la flota. No saba en qu parte venir, por no conoscer an las vidas de los que navegaban. Y as por no errar me disimul en el rancho del escribano, dando orden a mis sirvientes que se aposentasen en los dems de todos los navos, hasta que en el discurso del viaje se ofresciesen mejores comodidades, si es que para nosotros las puede haber ms a propsito.

A pocos das de navegacin, o en los soldados tantos reniegos, en los marineros tantos votos, en los cargadores tan malas intenciones, que me fui mudando de rancho en rancho por todo el navo sin que hubiese persona que no fuese de mi jurisdiccin fuera de un par de frailes franciscos que venan por confesores, aunque en todo el viaje fue el oficio ms descansado y de menos ejercicio. Yo tambin vine ocioso y poltrn, porque como los vi con tan buena gana de pecar me descuid, pues ellos mismos suplan consigo mis faltas, multiplicando las suyas. Llegamos a Cartagena, digo, al stano del infierno o al infierno de la tierra. Hallme bien, y en su calor y legiones de negros, juzgu que los vecinos se condenaban en vida, ensayndose para no estraar nuestra comunicacin y temple. Despus de all fuimos a Puertobelo, que es el umbral desta encantada casa del Pir, dir Audiencia. El tiempo que dur la feria, despach ministros cuidadosos para que apuntasen los delitos y en veinte y cuatro horas me trujeron tantos, que sola nuestra memoria o la de cien tontos pudieran comprehenderlos. Haban bajado los que llaman encomenderos, que nos ayudaron harto en esta ocasin para las cosas del Pir; porque como llevan poderes de tantos, condenan siempre muchos de una vez. Compraron y vendieron los unos y los otros, y yo compr sin vender de los unos y de los otros. Qued algn dinero sobrado despus a los peruleros, y dironlo a dao comn de tres: del dueo, del que lo toma y de s mismos, que son los alcagetes deste, y pecado, que, adems de ser el ms cruel, es el ms contra la caridad, comprndole o vendindole al prjimo su aprieto. Y me admira que, siendo tan mentirosos que confirman la trampa llamndola trato, al logrero mercader; a la ganza, vara de medir; al peso falso, fiel; al hurto, ganancia; al engao, baqua; al jurar falso, amistad; a la malicia, estratagema, llamen al dao, dao. Vine a Panam, prima hermana de Cartagena, por el camino, digo, por el despeadero, a quien unos llamaban de ngeles y otros de diablos. Y todos tenan razn porque slo diablos o ngeles podan pasarle. Iba yo en el cuerpo de un chapetn tan soberbio y desvanecido, que entrambos estbamos aforrados en lo mismo. Haba en Panam, como suele, barata de dones. Informse de los apellidos del Pir, y como oy de todos los de Espaa (sean ciertos o apcrifos), parecile que haba pocos deste y llamse don Suero Pimentel, y no se content con menos que con no poderse casar con el conde de Benavente sin dispensacin. Fingi que vena por una desgracia, como si dejar a Espaa fuera dicha. Aadi a esto mi hipcrita de la caballera el saber de memoria la copia de los duques, el calendario de los marqueses y la letana de los condes. Guardaba todos los mandamientos de la caballera moderna. El primero porque no beba vino; el segundo, porque no escriba bien, que est en reputacin de bajeza; el tercero, porque tema azares de cualquiera cosa, y esto de ser azareros est vedado a los de menor esfera; el cuarto, porque menta; el quinto, porque no pagaba las deudas, y esto dems de ser comodidad en los que seorizan, es ya costumbre aun en los plebeyos; el sesto, porque no obedeca al sesto; el sptimo, porque oa misa en pie; el otavo, porque la parlaba toda, que en fin entre los caballeros no se ha de decir callar como en misa sino hablar como en misa; el noveno, porque se levantaba tarde; el dcimo, porque beba fro o lo deseaba, que lo primero era imposible en Panam. - Ese ltimo mandamiento -dijo Amonio- es el de ms buen gusto. Y esos diez se encierran en dos: en ser malquisto y mal cristiano. Si los guardare tu chapetn o otro cualquiera, le llevars al infierno de las seoras y a las penas de las excelencias, para que los imite despus de su muerte en los trabajos; si ac en su vida en las costumbres. Si viene a Lima (que es un Ovidio en transformaciones) tu chapetn, hecho de pcaro caballero, no le faltarn hartos del mismo suceso con quien comunique. Prosigui Asmodeo: - Ans qusose casar en Panam, porque como estaba pobre, sin tener qu vender ni qu empear, y casarse es la postrera mohatra que ha de hacer un hombre de bien, pens por este camino vivir rico y contento, no advirtiendo que es la galera del matrimonio la que ms forzados tiene. Ofrecironle algunas mujeres ricas. Sin qu ni para qu, casse, en fin, para tenerle por este camino. Y los suegros no se informaron ms que del nombre; y el yerno ms que de la hacienda (cordura de los maridos deste tiempo). La mujer era colrica; la suegra,

aspersima; el marido, soberbio; el padre, miserable; los cuados, cuados, con que me paresci que sobraba en aquella casa. Y as dej a don Suero an ms endiablado. Dieron los dos en dos disparates: l en preciarse de entendido siendo dichoso, y ella en creer que siendo aguda no haba de ser fea. Rean porque quera el uno lo que quera el otro, y, aunque parece conformidad, sta no era, sino que quera l mandar y ella tambin. A pocos das linajeando en la plaza los ociosos, gran gente del Becerro, hallaron que el suegro haba sido penitente y el yerno diciplinante. El uno, sin morirse, con la candela en la mano por ser de aquellos de tan mal gusto que no se reducen siquiera por no esperar, y el otro con el azote a las espaldas y casi la soga a la garganta sin cumplir aos por gran maestre de poner hbitos en las caras. - En esa venta -dijo Amonio- hacen noche los casamientos que caminan tan por la posta. Prosigui Asmodeo: - As mudme al cuerpo de un clrigo que haba dejado la religin. Mira qu sainete para m que como otros buscan para hospedarse la posada que dice para caballeros, yo la que dice para diablos. Embarcse mi licenciado en la capitana. Andaba yo cuidadoso de mudarme del clrigo que, como esperaba castigo de Dios por lo apstata, tema no me cogiese dentro. Y as entre otros que se confesaron de cumplimiento por la nueva de enemigos, fue una devota beata, destas celestinas a lo divino, ms que un coche a lo humano, ms Judas de las inociencias virginales y que ms ventas han hecho dellas que de una sobrina hermosa una ta interesable. Esta se confes y, despus de ser bruja, alcageta y ladrona lo ms de su vida, se acus de que se lavaba con pan siendo la cara de Dios. Apenas o el escrupulillo cuando me entr en ella, en quien estuve algunos das y, si nos estuviera concedido, fueran para m de mucho gusto, porque era gran almacn de oracioncitas y conceda ms apariciones a los simples que la crean que un papa indulgencias a los que visitan los templos de Roma. Cansme de la aturdida, porque de un hipcrita, con la aadidura de mujer, aun el diablo se cansa. Fuime al fogn, y como all venan algunos tan sucios que tomaban tabaco, al encenderlo me incensaban con l, y cre que eran semidiablos, y aun enteros, vindoles echar humo por la boca y chupar la lumbre, adems de que el olor es el ms correspondiente al del azufre de nuestros perfumes, y el vicio el ms civil y menos disculpable de cuantos asquerosamente condenan. As he llegado a Lima, en cuyos laberintos mucho norte me sern tus advertencias. - Pues escucha -dijo Amonio-, oh Asmodeo!, que yo te aseguro ganancia en el viaje puesto que traes oficio. Que aunque es verdad que no podrn casarte, como suelen a todos cuantos vienen aun sin verlos, tendrs, si en Madrid cuatro tribunales, aqu tu corte en cualquiera parte que quisieres. Yo vivo en este paraje aos ha, porque se espant la gente de que un bueno viese a un malo; como si fuera maravilla en calle de comprar y vender. Y as me echaron estas santas mordazas a las bocas, con que me he quedado en medio. Parecerte, cuando sepas lo que nos importa esta calle, que le debe el infierno mucho a mi solicitud. Pues promtote que ms debe a su cuidado de los cursantes porque ellos son sus cirineos y se ayudan demasiado, con que vamos a medias. Haz tu casa de aposento, Asmodeo, el cuerpo de uno de estos devotos sin virtud, galanes sin dama, amantes sin festejo, gente amiga de tentalear a quien con biscochos alquila locutorio; y en fin, hombres que en todo procuran desmentirlo. ntrate, pues, y declrate con l. Hblale con llaneza, dile cmo ests en su cuerpo y le acompaas. Que si fuere discreto (aunque parece imposible segn su profesin), no estraar tu compaa; si repara en su entretenimiento, darte a las manos el alma de su devota; podrs rifarla con poco que pongas de tu parte. - Dame noticia -dijo Asmodeo- destas dilatadas provincias. - Pues pregunta t -dijo Amonio- con que de todo sabrs lo que gustares. Comenzaron as las preguntas y respuestas. P.- Qu tales son las haciendas de las Indias? R.- A la primera vida de sus dueos, tente en el aire; a la segunda, salta atrs. P.- Podr creerlo cuando dicen de alguno que posee crecidas rentas? R.- Lo primero, no creas nada; lo segundo, circuncida la mitad como en dote.

P.- Son bien ganadas las haciendas tratando? R.- Si lo fueran, ms desocupado estuviera el infierno. Por qu camino he de tentar a los mercaderes? R.- Procurando que lo sean y dejndolos. P.- Luego no se retira el que ha ganado lo que le basta? R.- No, porque son amigos verdaderos del oficio (como dicen), hasta la muerte. P.- Con qu se granjea mejor hacienda en las Indias? R.- Con dos varas: la una de juzgar y la otra de medir. Quiero decir, siendo corregidores o mercaderes (si bien todo es uno). P.- Luego, no se diferencian? R.- S hacen, porque los unos no tienen tribunal, sino es el del consulado que los ayuda, y los otros el de cuentas que los destruye. P.- De manera que los corregidores son mercaderes? R.- S, pero sonlo con ttulo. P.- Pues tratan aquellos a quien les es prohibido? R.- Slo s yo que juran de no hacerlo. P.- Trata, acaso, algn sacerdote? R.- Si lo dices porque Dios no los echa del templo, ya sabes que disimula mucho. P.- En qu gastan lo que tienen los que tratan? R.- No s que gasten ms que el tiempo en desear que los otros gasten. P.- Hay gente muy limosnera? R.- La primera cuaresma te lo dirn los predicadores. Reprehenden mucho en los plpitos? R.- El que no tiene demasiados conceptos ni agudezas, se acoge a este socorro y todo lo vienen a pagar los virreyes y los ministros. P.- Cmo viven los que tienen oficios? R.- Como quieren. P.- Pueden mucho los ministros? R.- Tanto que los negros suyos que se condenan esperan los sbados creyendo que los han de soltar aun del infierno. P.- Qu ganancia tendr de algunos corregidores? R.- La misma que de algunos dotrineros. P.- A los superiores tinenlos amor o respeto? R.- Miedo. P.- Hay muchos abogados en la repblica? R.- Abogados de anillo, con slo el nombre, hartos. P.- A los abogados buenos estmanlos con estremo? R.- En ninguna parte estiman ya a los doctos demasiado. P.- Dales a los sabios la fortuna muchos bienes? R.- No, porque, como mujer en fin, nunca elige lo bueno. P.- Pues qu ha de hacer el que quisiere premio? R.- No merecerle. P.- Ganan mucho los mdicos? R.- Bien les va con sus sentencias y concilios. P.- Por qu llamas a sus recetas sentencias y a sus juntas concilios? R.- Porque con ellas, y en ellos, condenan a muerte. P.- Hay mdicos excelentes en la opinin del vulgo? R.- En esa opinin no hay nada excelente. Dems de que como es ciencia de fee, no la creen y temen las esperiencias. P.- Cmo viven los procuradores, escribanos y alguaciles? R.- Como en todas partes. P.- Eso es en cuanto a los hombres, pero en las mujeres me dicen que no hay ms que pedir.

R.- Harto se holgaran ellos de que tuvieran ellas ese lmite, pero en todas las del mundo hay cada da que pedir ms. P.- Hay muchos presumptuosos? R.- Infinitos, cada uno por su rumbo. P.- En qu lo fundan? R.- En gala, en nobleza o en discrecin. P.- Cules son de los presumidos los ms enfadosos? R.- Los de la nobleza, porque los de la gala tienen reconvencin vindolos; los de la discrecin, oyndolos; los de la nobleza, de ninguna manera, no siendo Lima Valladolid. P.- En qu conocer que un presumido de nobleza no tiene tanta como dice? R.- En serlo y en decirlo, en reparar en lugares y en escasear cortesas. P.- Cmo llamaremos a los que reparan en lugares no siendo en el cielo? R.- Luzbeles de poquito. P.- Y a los que siguen la seta de la grosera? R.- Herejes de la urbanidad. P.- Y a las mujeres poco corteses? R.- Bancos seguros para depositar haciendas. P.- Por qu? R.- Porque nunca se levantan. P.- Pierde un hombre o mujer la caballera por no ser corts? R.- No, pero nigala y por lo menos les concederemos que son bien nacidos, pero mal criados. P.- En cuanto a los presumidos de la gala, te pregunto si se visten bien. R.- Pudieran por lo mucho que todo el ao cortan. P.- Tanto murmuran? R.- De suerte que en Lima todas las horas son crticas, tan peligrosas para matar la honra, como las climatricas para matar la vida. P.- Dejemos esta momerade quien despus trataremos. Dime agora por qu llaman a los Franciscos, Panchos; a los Luises, Luchos; a las Isabelas, Chavelas, y a las Gernimas, Chombas; y as a los dems? R.- Lo primero, por no decir verdad; lo segundo, por no nombrar los santos. P.- Dime tambin el traje de los galanes. R.- No son como en Espaa, monas unos de otros. Cada uno tiene su ley de vestir. P.- Pues no dicen que el vestir ha de ser al uso? R.- S, pero este es el uso deste pas. P.- Perdona las digresiones y dime de qu partes consta el ser uno galn. R.- De ser buen cura y buen cocinero: casando colores y guisando guarniciones. P.- Cul es la mejor gala? R.- La que luce ms y cuesta menos. P.- Luego, no es gala la tela de oro o plata? R.- Es gala como adjetivo que no ha de estar por s slo; dems de que, si lo fuera, a los tejedores se les d gracias, mas no a quien las trae. P.- Qu tienen por galn presumido? R.- El que es afectado. P.- Qu trajes son de las damas? R.- Hbitos de tela verde, azul, amarilla, encarnada y las dems colores. P.- Y qu santos fundaron las religiones de esos hbitos? R.- Las que los traen te dirn a qu devocin. P.- Son muy dadivosos los galanes con las damas? R.- A ellas nunca se lo parece. P.- Dar los hombres es galantera? R.- No, sino trato y contrato.

P.- Por qu camino obligar un rico? R.- Ovidio no dio trazas sino a los pobres, que a esotros se las da su dinero. Pgina 180 P.- Cul es mayor fineza y muestra de amor? R.- En los hombres dar, en las mujeres no recibir. P.- Comnmente la gente es liberal? R.- S debe de ser, aunque hay quien saca su librea al ao una vez, como jubileo y no plensimo, pues aun no dura veinte y cuatro horas. P.- Pues, las libreas no se dan para honra de los dueos y lustre de los servientes? R.- S, pero es esta honra ac de suerte que se cuenta por ella como por la era de Csar. P.- Cmo? R.- Diciendo la gente, tres o cuatro salidas ha hecho despus que esto sucedi la librea de Fulano, que es darle tres o cuatro aos de antigedad al suceso. P.- Hay otro gnero de escaseza? R.- Algunas damas se quejan que habindolas hecho Dios buenas y sanas, sus dueos, a puros trapos, las hacen piernas de pobre. P.- Las damas salen mucho? R.- Eso preguntas, siendo mujeres? P.- Pues, que disculpa dan? R.- Corts las unas pagando visitas; las otras, devota, ganando indulgencias o, por mejor decir, yendo a ganarlas, pero siempre a lo ms lejos. P.- Hay galanes de noche en las esquinas? R.- No, porque les parece ms recato entrar dentro. P.- sanse tapadas? R.- Ya dio fin lo que llamaban garabato los antiguos y los modernos garbo. Aqu en un auto pregonado yace la cosa en que ms perd. Ya se acab lo terso de las manos, lo brillante de los pies, lo airoso del cuerpo, lo vivo del andar, lo despejado del decir y lo lascivo del yacer. Este es el tiempo del desengao. Ya las mujeres no enamoran tuertas; ya los mantos no son testigos falsos de las caras; ya unos rostros que con el velo parecan reliquias, confiesan que, aunque no de santos, son gesos; ya otros que los esperaban cielos rasos en quitando las nubes, los hallan pardos, aun cuando estn ms rasos, y, en fin, ya dicen la verdad los gestos y hablan claro las edades. P.- En cuanto a la discrecin, te pregunto, si hay bien entendidos. R.- Infinitos, pero no hicieran falta. P.- Por qu? R.- Porque los dems que lo son los odian y generalmente no los estiman. Pgina 182 P.- A qu gnero reducen los entendidos? R.- A cultos, crticos y poetas. P.- Quines son los cultos? R.- Los ledos humanistas que hablan y escriben bien y sucinto. P.- Y los crticos? R.- Los que adems de tener esto, hablando mal, hablan bien. P.- Y los poetas? R.- Los menos porque no es poeta el coplista. P.- Qu partes ha de tener el buen poeta? R.- Casi divinas. P.- Pues, qu ha de ser? R.- Cientfico en todo. P.- Cul es la mejor poesa? R.- Para los legos, la ms fcil; para los doctos, la ms levantada. P.- De los cultos, qu tantos hay en Lima?

R.- Muchos, y aun no igualan al nmero de los crticos porque todo lo que sabe a mordaz se apetece mejor. P.- Qu tanto se murmura? R.- No tratan de otra cosa con que vienen a tratar de todas. P.- Pues no hay amigos que defiendan los suyos? R.- No. Y para que no me preguntes ms en esta materia, sabe que no hay actin, ni aun locucin ajena que les paresca bien. Todo lo muerden, todo lo censuran, todo lo condenan, y todos se condenan, los cursantes desta universidad, que as la llamo por los muchos que la frecuentan, y en esto de amistades no se usan Pitias y Damones, Plades y Orestes, ni Eneas y Acates. P.- Por qu camino suelen ser presumptuosos los poetas? R.- Pagndose demasiado de sus poemas y creyndolos superiores siendo tal vez buclicos. P.- Y los coplistas? R.- Esos fundan su aplauso en ser bufones del vulgo, haciendo un sonetico a cada accin de sus superiores en ingenio y calidad. P.- Y cmo llaman a esas poesas? R.- Con poca razn, stiras; con mucha, libelos. P.- Con qu granjearn en las Indias los que fueren poetas ms estimacin? R.- Con no serlo, teniendo en su corazn gran contriccin de haberlo sido y propsito ejecutado despus de no serlo ms. - Entonces -dijo Asmodeo- parece que amanece; dime antes que vengan a ornos, qu es esto de compadres y de qu sirven. - No has de preguntar -dijo Amonio- sino qu es esto de partos y de qu sirven. - Pues dmelo -replic Asmodeo. - Sirve pues, un parto de emparentar las casas, desempedrar las calles y cansar los caballos. - Ea -dijo Asmodeo- pues con la venida del da se recupera el mundo en ejercicios, a los suyos viene la gente. Esta noche podremos comunicarnos, que estar ms esperimentado. - Est -dijo Amonio- menos preguntador, que como vienes de la corte en todo seorizas, y as no slo me has preguntado noticias, sino difinictiones.