F e Razo na Doutrina Social Catlica

Monsenhor Urbano Zilles

O cristo muitas vezes pode colocar-se a questo de como conciliar a secularizao do mundo com a radicalidade do Evangelho. Pergunta-se: Posso responsabilizar minha f perante a razo crtica? No a f crist uma maneira hbil de se acomodar s coisas, fugindo da responsabilidade histrica neste mundo para um mundo eterno no alm? No a f crist um obstculo ao desenvolvimento cientfico social? Tradicionalmente, sobretudo com Toms de Aquino, costuma responder-se que a luz da razo e a luz da f provm ambas de Deus e que por isso no se podem contradizer. Entretanto preciso no esquecer que tambm o sujeito da cincia e da f o mesmo homem, que empenha parte de sua capacidade a razo quando faz filosofia ou cincia, mas envolve todo o seu ser razo, corao, sentimento e emoo quando

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cr. Neste sentido, o telogo catlico confia na razo. Como a graa supe a natureza e leva-a perfeio, a f no obstculo razo, mas a supe e aperfeioa. A f deciso livre e consciente do homem, que brota da liberdade do esprito com coragem e honestidade intelectual. Neste encontro pretendo abordar o problema da f e da razo sob os seguintes aspectos: 1) Contexto histrico; 2) Doutrina social catlica; 3) O conceito cristo de f; 4) Relao entre f e razo.

Contexto histrico
O encontro entre judeu-cristianismo e helenismo, nos primeiros sculos da nossa era, deixou problemas que nunca foram totalmente resolvidos. Os gregos indagam por Deus com a luz natural da razo. Perguntam. Os judeus, os cristos e os muulmanos afirmam ter a resposta: a revelao divina. Sentem-se, pois, de posse da resposta para as grandes perguntas da humanidade. Esta a raiz da questo que abordaremos. O modelo desse confronto encontramo-lo nos Atos dos Apstolos quando Paulo, na praa, se dirige aos atenienses: Ao passar e contemplar os objetos de vosso culto, achei um altar em que est escrito: para o deus desconhecido. Pois aquele que venerais sem conhecer, esse que vos anuncio (At 17, 23). Se, inicialmente, houve dilogo entre teologia e filosofia, entre f e razo, como o testemunham os santos padres, tambm ocorreu uma paulatina absoro da filosofia pela teologia. As escolas de filosofia, aos poucos, encerrara suas portas e a razo, muitas vezes, renunciou sua autonomia para servir teologia. Na Idade Mdia, torna-se difcil discernir o que teologia ou filosofia. Uma das conseqncias negativas que at hoje, na chamada cultura crist, difcil discernir at que ponto o helenismo foi cristianizado e o cristianismo foi helenizado. Esta fuso
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criou separaes dentro do prprio cristianismo entre Ocidente e Oriente, cujas razes acham-se nas diferenas culturais; para povos orientais, o obstculo no foi Cristo, mas o Cristianismo na sua roupagem ocidental. Alguns telogos medievais, como Alberto Magno e Toms de Aquino, souberam, distinguir entre filosofia e teologia como dois conhecimentos. Mas, se o pensamento patrstico e medieval tinha concebido e atuado como uma unidade profunda, esta unidade foi rompida nos tempos modernos. Desenvolveu-se, sobretudo no Ocidente, um esprito racionalista to radicalizado, que levou no s a uma separao, mas at a uma oposio. Cultivou-se uma filosofia absolutamente autnoma dos contedos da f. Como, nos tempos modernos, a exegese bblica foi negligenciada, sob a aparncia de teologia ope-se uma filosofia teolgica a outra filosofia meramente racional. Como conseqncia, de um lado, cresce uma desconfiana geral contra a razo e, de outro, em nome da mesma razo, apresentam-se concluses como necessrias quando apenas possveis. Na revoluo francesa entroniza-se a deusa razo. Tenta-se uma religio dentro dos limites da razo pura (Kant). Se o sujeito que conhece e cr o mesmo, isto , racional, a prpria f postula suas razes. A separao entre f e razo criou um racionalismo que se distanciou da f e, de outro lado, muitos cristos se refugiaram no fidesmo. Para alguns, a f tornou-se prejudicial e alienante para o pleno desenvolvimento da razo e, para outros, a razo tornou-se ameaa para a f. O respeito autonomia da razo e da f condio para o dilogo entre ambas, para o desassombro da f e a audcia da razo. Para crer, segundo a doutrina catlica, ningum precisa renunciar maioridade de sua razo. O percurso de dois milnios de histria mostra que quando f e razo se respeitam mutuamente em sua autonomia uma pode fecundar a outra. Entretanto, o fato de a Igreja catlica no ter examinado suficientemente a base e o contexto cultural na formulao de sua doutrina de f impe-lhe limites no s horizontais para a evangelizao de outras culturas, mas para a prpria inculturao do Evangelho no Ocidente. Este
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fenmeno parece evidenciar-se no s na fragmentao do Cristianismo ocidental em igrejas e seitas, mas dentro da prpria Igreja instala-se um silncio contestador para contrariar normas ticas, como no caso da regulao da natalidade e do divrcio, proclamadas em nome da f. Proclamar a autonomia da razo de seres racionais e a liberdade da f provoca atitudes por vezes inesperadas. A cincia e a tcnica mudaram profundamente o mundo e o homem. Surgiram novos problemas nas relaes interpessoais e internacionais, no campo da f como da cincia, que no se resolvem com respostas velhas e prontas. Dos primeiros evangelizadores, dos apstolos e discpulos de Cristo, a Igreja recebeu um precioso tesouro. Mas quem tem um tesouro, deve estar consciente de que este lhe pode ser roubado. A modernidade, com o processo histrico-cultural complexo de transformao de mentalidades no Ocidente, trouxe conseqncias para a f que nos desafiam no s maior honestidade intelectual mas tambm a uma maior auscultao e discernimento das mudanas que ocorrem. O processo de modernidade apia-se na luz da razo. No sculo XVIII, desencadeou-se, na Frana, um movimento espiritual chamado Iluminismo. Desde Plato, a luz metfora da razo. O Iluminismo caracteriza-se por uma confiana quase cega na razo humana e no seu poder ilimitado para libertar o pensamento de preconceitos. Cr-se que s ela capaz de dissipar as trevas da ignorncia e do mistrio, combater o despotismo e a superstio religiosa e conquistar dias melhores para a humanidade. O Iluminismo funda-se em um ato de f na razo humana. , at certo ponto, uma reao a um totalitarismo eclesistico na Frana da poca. conhecida a frase de Voltaire: esmagai a infame! (referindo-se Igreja catlica). Voltaire ataca a tradio religiosa, a autoridade poltica, questionando, em princpio, todo o tipo de autoridade, inclusive a de Deus. Tudo isso para conquistar um espao para o livre exerccio da razo, pois segundo ele, s este pode conduzir os homens verdadeira liberdade.

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O iluminismo francs caracteriza-se pela venerao da cincia, sobretudo do empirismo, por um anti-tradicionalismo, por um otimismo e por um liberalismo. Na Alemanha, a Aufklrung foi menos anti-clerical, pois a Reforma j havia aberto um caminho para a liberdade de esprito. Segundo princpios racionais, os iluministas alemes querem conduzir o homem a sua maioridade e conhecer Deus racionalmente. Buscam uma religio natural luz da razo, pois os iluministas alemes reconhecem certo papel f revelada, embora a tentassem restringir esfera moral. O iluminismo foi um grande processo de secularizao do pensamento. Ataca, em nome da razo crtica, os mitos e as supersties das religies positivas. Dentro do Iluminismo desenvolveu-se uma religio racional, natural e leiga. Tudo isso leva ao paradoxo de, por um lado, o racionalismo iluminista conduzir crena e, por outro, incredulidade. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) afirma que o Cristianismo uma religio inteiramente espiritual, que distancia os homens das coisas da terra. A ptria do cristo no de modo algum este mundo (...) O Cristianismo muito favorvel tirania, embora esta nem sempre tenha se aproveitado. Diz Rousseau que o Cristianismo abriu, no plano das relaes sociais e terrenas, as portas toda forma de tirania e egosmo. No esqueamos que o iluminismo surgiu na Frana aps uma experincia dolorosa de 150 anos de guerra religiosa na Europa, que apontava o Cristianismo como fator de divises da sociedade, intolerante e excludente. Os iluministas buscavam um deus unificador. Nessa poca, na Inglaterra, nasce a maonaria, com objetivos semelhantes. Neste contexto, em 1789, a Assemblia Constituinte da Frana proclama solenemente a Declarao dos direitos do homem e do cidado. Em sntese, podemos dizer que a modernidade designa um movimento revolucionrio de idias centrado no culto razo. A reao da Igreja catlica, s vezes sem o necessrio discernimento, foi muito negativa. Com isso criou-se um distanciamento da Igreja em relao s cincias e ao mundo da vida, da experincia
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humana concreta, enquanto teologia, liturgia e moral foram racionalizadas. Como conseqncia, os prprios fiis, ainda hoje, quando buscam respostas aos seus problemas existenciais, recorrem s seitas ou aos movimentos carismticos. Assim, se a Igreja catlica, por um lado, condenou o modernismo, por outro, tornou-se vtima de um racionalismo, negligenciando a mstica e a experincia religiosa. As tentativas de renovar a Igreja no obtiveram sucesso no Conclio Vaticano I (1870). O modernismo, geralmente identificado com a modernidade, foi condenado como compndio de todas as heresias (Encclica Pascendi, 1907). A condenao por Pio X dos erros do modernismo criou a imagem de uma Igreja catlica hostil cultura moderna em geral. Por outro lado, o prprio Vaticano I assumira postulados da modernidade, afirmando que a existncia de Deus no s pode ser conhecida, mas demonstrada com certeza (DS 3538) e fundamentando princpios morais nas leis da natureza com repercusso at o presente. A modernidade insistiu na experincia pessoal pela qual cada pessoa percebe a realidade de Deus. Tentou basear f e moral na experincia. Instaurou-se, dessa maneira, uma dualidade entre f e cincia, entre subjetividade (f) e objetividade (cincia). O anti-modernismo da Igreja catlica foi identificado com anti-modernidade, e, por isso, passa a ser vista como conservadora e reacionria. O esprito iluminista tambm repercutiu positivamente sobre a Igreja catlica, levando a teologia e a pregao s fontes da Sagrada Escritura e dos Santos Padres, reduzindo o exagerado dogmatismo e favorecendo a busca de uma fundamentao mais crtica ao prprio dogma, liturgia e moral. No conclio Vaticano II a Igreja catlica passou a ocupar posio conciliadora e estimuladora em relao ao progresso, mas encontrou um esprito acomodado. Sob o pretexto de no querer errar, os catlicos se omitem muito. A modernidade, por um lado, foi um processo longo que anulou certezas e convices herdadas do passado. Enfraqueceu os critrios de vida, de julgamento moral, critrios antes buscados na religio. O homem
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moderno passou a viver com o sentimento de um mundo deriva, sem rumo, caracterizado pela anarquia do pensamento. O mundo cindiu-se entre a lgica sistmica e a experincia vivida, imperando no primeiro a razo instrumental e tcnica e, no segundo, a liberdade subjetiva. A modernidade obteve sucesso indiscutvel, modificando a mentalidade humana do Ocidente. O sucesso, no campo da cincia e da tcnica, modificou sistemas polticos e, dessa forma, a convivncia humana. Mas nem tudo progresso, pois o homem ficou com uma nica certeza: o pensamento. O cogito cartesiano solitrio e tende a reduzir toda a racionalidade racionalidade cientfica. Ora, a razo no s a instrumental. Ao comunicarmo-nos no deixamos de ser racionais. Assim constatamos que a modernidade significou no, propriamente, um antropocentrismo, mas um raciocentrismo. Mas, como j advertia B. Pascal, o homem no somente razo, mas tambm corao, sentimento e emoo. A vida humana passa a ser sempre mais racionalizada. A mquina sua expresso tpica. No exige religio, nem f, mas competncia de manipul-la. A mquina precisa da criao de um modelo para reproduzilo em srie, modificando a relao entre capital e trabalho. Aparentemente a razo triunfa. As revolues pela conquista da liberdade sucedem-se. A valorizao do homem de assumir o rumo de seu prprio destino, faz cada qual agir e pensar por conta prpria, favorecendo o egosmo. O desejado progresso deixa um nmero sempre maior de marginalizados para trs. preciso reconhecer a autonomia e o direito originrio de pensar livremente. Isso, por sua vez, exige tolerncia, tambm no campo religioso. Mas a prpria organizao dos movimentos de solidariedade de classe exigem hoje reviso crtica. A modernizao traz, desde Descartes, uma raiz individualista. Usando livremente a razo, o indivduo quer ver, julgar e decidir por si mesmo; o indivduo torna-se a medida para o homem e o centro de gravidade do mundo. O exerccio da autoridade, tambm na Igreja catlica, passa por uma crise, pois o iluminismo instaurou-se como movimento de emancipao de toda a tradio e de todo o autoritarismo, com exceo da prpria razo. Mas tambm a razo tem seus limites.
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Se de meados do sculo XIX at meados do sculo XX, o homem ocidental apostou na razo como caminho para soluo de todos os problemas humanos, a partir de meados do sculo XX percebe-se o surgimento de uma desconfiana contra a mesma. Toma-se conscincia de que limitada. Esta mudana percebe-se na busca das religies e seitas. Desta maneira as cincias da racionalidade cientfica no cumpriram a promessa de tornar a vida mais bela e melhor em busca do bem-estar e da felicidade. A tentativa de condenar as questes referentes a Deus, alma e ao destino do homem ao ostracismo vingou-se. O mito do progresso passou, no raro, a ser substitudo pelo mito do homem primitivo (natural). A modernidade, com seu culto razo, centralizou-se na subjetividade. O antropocentrismo moderno apresenta algumas caractersticas: No campo terico da cincia e da tcnica tem pretenses universais pela racionalidade e objetividade; na vida prtica, o homem refugia-se no individualismo e no subjetivismo. Instaura-se, assim, um divrcio entre a vida profissional e a vida privada. A cincia aplicada tcnica produz mquinas sempre mais complexas. A mquina pode ser usada por aquele que tem competncia e habilidade. Quem tem esse conhecimento sente-se autnomo. Esquece da dimenso tica, social e religiosa. O subjetivismo leva reivindicao da liberdade individual, ao egosmo. A idia de progresso infinito d ao homem ocidental a iluso de poder salvar-se a si mesmo, atravs da cincia e da tcnica. A tolerncia leva a uma indefinio: cada indivduo deve decidir por si e Deus por todos, na vida prtica. A modernidade unilateralizou as reivindicaes em todos os nveis, limitando-se aos direitos. Quem ainda ousa falar em deveres, exceto em alguns discursos kantianos?
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Submetendo a tradio ao tribunal da razo crtica, o que vale o novo. Se acompanharmos a Igreja catlica ao longo da modernidade, constatamos que no faltam belas doutrinas, mas esta evoluo trouxe novos e agrava velhos problemas sociais. A separao entre Igreja e Estado trouxe no s uma dupla legislao, mas esta muitas vezes contraditria. Cabe, ento, ao sujeito decidir livremente. Mas tem ele condies para decidir-se como cristo? Enquanto telogos e filsofos se deleitam em discutir sistemas hegelianos, kantianos ou outros, e os pastores se preocupam consigo mesmos e sua posio ideolgica, atravs de uma pregao vazia, a grande massa de intelectuais bate em retirada progressiva das escolas e universidades, assumindo atitude indiferente para com o Catolicismo. No so discursos ideolgicos de direita ou de esquerda, nem uma teologia ou filosofia de acomodao que mostraro novos caminhos Igreja e sociedade. preciso despertar uma inteligncia crtica que ouse crer e traduzir a mensagem de Cristo de maneira fidedigna aos homens de hoje, sem ideologia partidria, e ouse o pensamento crtico construtivo. O conclio Vaticano II representa uma mudana profunda na atitude oficial da Igreja em relao modernidade, por exemplo, no reconhecimento do princpio da liberdade religiosa e da autonomia da atividade tcnico-cientfica. Proclama a dignidade humana, de modo especial da liberdade: A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa sua voz (GS n. 16). Aponta perspectivas possveis para a soluo dos grandes problemas. Mas, o conclio Vaticano II realizou-se quando a modernidade j se encontrava no ocaso, quando a cultura ocidental j estava tomando conscincia de seus limites; quando j se comeara a desconfiar da razo como critrio nico e supremo da verdade. Percebeu que o usufruto do progresso tornou-se o privilgio para minorias, que agrediu o ambiente ecolgico... As conquistas da racionalidade e da tcnica trouxeram novos problemas no campo social e poltico, em novas formas de tiranias totalitrias de direita e de esquerda. Enfim, o racionalismo absoluto
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provocou uma profunda crise moral de dimenses universais e uma crise de sentido para a vida. O homem de hoje preocupa-se, em primeiro lugar, com sade, natureza e prazer. Valoriza emoes, sexo e dinheiro. No campo religioso, a nova gerao procura experincia com fortes emoes. Se no as encontra na Igreja catlica, procura-as alhures. Valoriza-se no s a razo, mas tambm o corao, o sentimento, o que d prazer ao indivduo. Foi superada a era da razo absoluta. O racionalismo aparece como um esqueleto, necessrio mas no suficiente para viver e viver bem. Neste sentido, a doutrina necessria na Igreja, mas no suficiente para educar novas geraes. Urge a vivncia do amor. Ao olharmos para o campo social e poltico, constatamos um grande divrcio entre a doutrina da Igreja e a realidade. Com Tiago, no-cristos podem objetar-nos: onde esto as obras de vossa f? Por outro lado, precisamos da teologia crtica, mas esta no suficiente para quem procura viver a f no mundo de hoje, pois a f do povo muito mais rica e mais ampla que as pequenas clareiras oferecidas pela teologia.

Doutrina social catlica

Tomando conscincia da ruptura entre doutrina crist e sociedade, pois a Igreja catlica tornou-se uma grandeza social ao lado de outras, a partir da segunda metade do sculo XIX, os papas preocuparam-se com os graves problemas sociais atravs de numerosas encclicas como a Rerum Novarum de Leo XIII, Quadragsimo Anno, de PioXI (1931), Mater et Magistra, de Joo XXIII (1961), e tantos ttulos mais conhecidos que seu contedo. Tambm o conclio Vaticano II manifestou essa preocupao na constituio A Igreja no mundo de hoje e em outros documentos. O que se entende por doutrina social catlica? Por um lado, o racionalismo moderno, atravs da cincia e da tcnica, possibilitou ao homem tornar-se cada vez mais senhor da criao,
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planej-la racionalmente e manipul-la a bel-prazer. Por outro, voltou-se contra o prprio homem. Bastaria lembrar as guerras, os campos de concentrao nazistas e as bombas atmicas. A racionalidade cientfica hoje chega a seu limite na fome e misria de grandes massas. Constatamos que no basta o conhecimento. preciso querer. E esta uma questo tica. A cincia e a tcnica reclamam um sentido. De que adiantaro se no estiverem a servio do homem todo e de todos os homens? Ser preciso humanizar cincia e tcnica. A modernidade tambm produziu o desencanto da razo, pois no resolve problemas fundamentais da existncia; produziu o desencanto da poltica, pois nenhum sistema apresenta uma utopia que satisfaa todas as aspiraes do homem; produziu um desencanto com as instituies tradicionais, pois perderam a solidez. Esta situao abre um caminho para o anncio do Evangelho e a busca de uma nova ordem social inspirada na f crist em toda a sua pluralidade de articulaes. Neste campo a Igreja catlica tem uma contribuio a dar atravs de sua doutrina social. Por doutrina social pode entender-se a tentativa da Igreja catlica de analisar as estruturas fundamentais da convivncia humana que se devem realizar em todo e qualquer sistema social e poltico. Tal tentativa no prope nenhum modelo concreto, mas busca princpios que possam inspirar todos os modelos. Entre tais princpios podemos citar o da solidariedade, do bem-comum e o da subsidiaridade. O ensinamento social da Igreja to antigo como a prpria Igreja. Entretanto a preocupao de sistematizar este ensinamento cresceu a partir do sculo XIX. Nasce da exigncia evanglica do mandamento do amor e das exigncias da vida em sociedade. Constitui-se como doutrina, baseando-se na sabedoria e, sobretudo, nas cincias humanas, sempre na perspectiva da f e da tica, considerando, evidentemente, aspectos tcnicos dos problemas sociais. , pois, um ensinamento voltado para a ao em funo de circunstncias histricas. Como as circunstncias histricas mudam rapidamente, tal ensinamento no um sistema fechado, pois no s deve estar aberto s novas questes, mas tambm
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deve ousar juzos contingentes, porque no se pode contentar com a exposio de princpios sempre vlidos e vlidos em todas as circunstncias. Assim a Igreja catlica oferece um conjunto de princpios de reflexo, critrios de julgamento e diretrizes para transformar a sociedade em mais humana, reduzindo a fome, a misria e as injustias sociais. A Igreja parte do pressuposto de que a f em Deus condio, embora no suficiente, para construir uma sociedade fraterna, pois somente onde os homens reconhecem um Pai comum respeitar-se-o como irmos. Do contrrio tentaro usurpar o lugar de Deus para explorar os semelhantes. Onde os homens aceitam a Deus como Pai no h espao para totalitarismos e individualismos, pois um s vosso Pai, e um s vosso mestre, e vs todos sois irmos. O judeu-cristianismo ensina que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus. Isso lhe d uma dignidade nica. A eminente dignidade da pessoa humana se caracteriza pela imanncia, transcendncia e singularidade. Pelo corpo, cada pessoa encontra-se em comunho com o universo material, pois o corpo nossa maneira de ser no mundo. Por outro lado, a pessoa pelo esprito transcende esse mundo material e permite B. Pascal afirmar que o homem transcende infinitamente o homem. Entretanto no se deve esquecer que cada pessoa , tambm, singular e nica. Da eminente dignidade da pessoa humana decorrem no s direitos, mas tambm deveres. Deus criou o homem com a prerrogativa da liberdade. S homens livres so responsveis por seus atos. As pessoas constituem a sociedade, pois ningum se realiza sozinho. dignidade est vinculado o princpio da solidariedade humana. Cada qual deve contribuir, no s exigir, com os semelhantes para o bemcomum. Sob este aspecto, a doutrina social catlica ope-se no s aos individualismos sociais e polticos, mas postula o princpio da subsidiaridade. Segundo este, nem o Estado, nem a sociedade podem substituir a iniciativa e a responsabilidade dos cidados e das organizaes intermedirias, nem eliminar o espao necessrio para seu
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livre desenvolvimento. A inteligncia um dom de Deus para ser usado, e bem usado na transformao do mundo. Uma doutrina social da Igreja catlica pressupe um compromisso dos catlicos com o uso da razo no desenvolvimento tcnico cientfico do mundo. Pressupe a apropriao crtica das novas conquistas a servio do homem todo e de todos os homens. Estruturas e sistemas sociais e polticos, antes de serem causa, so efeito da inteligncia e da ao humanas. Para discernir o que convm ou no, ou o que compatvel com a f crist ou no, pressupe-se o uso da razo e do bom senso. A doutrina social no prope um sistema particular, mas quer mostrar critrios que permitem ver possibilidades e limites nos sistemas existentes para garantir que as exigncias da dignidade humana de todos e de cada um luz do Evangelho e da f possam ser satisfeitas. Para isso, o cristo deve recorrer no s f, mas igualmente razo, surgindo o problema do relacionamento entre ambas. A viso crist defende um para todos (contra o capitalismo) e todos para cada um (contra o socialismo).

O conceito cristo de f
A f ou crena bem mais ampla que a cincia. Faz parte da vida. Nascemos e crescemos numa circunstncia interpretada e acreditamos que as coisas se comportam desta ou daquela maneira. Formam-se, assim, as crenas individuais, de grupos, de povos, de geraes. Nascemos para dentro de um sistema de crenas. Habituamo-nos a elas. H momentos em que se tornam problemticas e surge a dvida, o conflito. Enquanto o homem cr, no precisa pensar. Antes de ser capaz do conhecimento cientfico, o homem vive do conhecimento da f nos pais, nos deuses ou em Deus. Assim a crena no s fundamenta historicamente a prpria cincia, mas est presente na experincia cotidiana. Se hoje a concepo
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cientfica goza da preferncia da opinio pblica, nada impedir que amanh ou depois uma nova gerao d preferncia a uma interpretao do mundo e da sociedade a partir do amor, de tipo religioso. Em sua gnese, a f anterior cincia, ao prprio uso da razo, sendo pressuposto da cincia. a questo do sentido para a prpria existncia humana. Na convivncia humana articula-se como confiana no outro. A f religiosa orienta-se para Deus. Em nosso caso tratamos da f crist catlica. Antes de mais nada, dom de Deus. o sim do homem a Deus que se revelou no homem histrico Jesus como o Cristo. Religio e f no so sinnimos, pois h religies nas quais a f no o fundamento e centro. Para o cristo a f o fundamento da existncia, uma f que se articula na vida concreta. A f crist tem, por um lado, o motivo da obedincia a Deus a exemplo de Abrao, o pai dos crentes e de Maria, me de Jesus e da Igreja. Por outro, tem o motivo do xodo e da contestao do que j em nome do que ainda no . A f de Abrao obriga-o a abandonar seu pas e entregar seu filho Isaac em sacrifcio. Deixa a segurana (terra, bens) e aventura-se com Deus em busca de novos caminhos, de rumos desconhecidos. a f sempre a caminho, a f do peregrino rumo meta. O mesmo motivo encontramos no exemplo de Maria. Desta maneira a prpria f abre-nos para a surpresa de Deus, para o novo. Crer em Deus aceit-lo como sentido da vida e do mundo. A f situa-se no plano do reconhecimento, pois aceita-se ou rejeita-se mas no se demonstra Deus racionalmente. O Deus cientificamente demonstrado um pobre deus. O Deus da f crist e permanece mistrio. O mistrio se reconhece, mas no se conhece. Entretanto ningum deixa de crer em Deus por causa da cincia. Esta tambm no demonstra sua noexistncia. Pode mostrar-se a plausibilidade da f, pois no contraria a razo e faz sentido. A f se testemunha, pois envolve todo o nosso ser, razo e corao. Neste sentido, a f crist deve ser deciso livre e responsvel. A f crist fundamenta-se em Deus, no nos homens. Estes podem decepcionar-nos, Deus no. Crer em Deus significa encontrar um sentido
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e um valor profundo para o mundo; significa encontrar-se com Ele atravs do mundo. Da mesma forma como falsa a alternativa ou Deus ou mundo falsa a alternativa ou f ou cincia, porque seria absurdo dizer sim a Deus Criador e no a sua criatura, que o mundo. Por isso crer em Deus significa crer no prximo, no mundo e em si mesmo. Em sntese, o cristo, em nome da prpria f, dever ser no apenas um bom profissional, mas dever procurar ser o melhor cientista, o melhor pesquisador. Por seu dinamismo constitutivo, a f crist tende a unir a santidade e a competncia. A f impulsiona o cristo a transformar o mundo, a consagr-lo pela pesquisa e pelo trabalho como o sacerdote consagra a hstia no altar. Se difcil crer em Deus, mais difcil viver sem Ele, pois dizer sim a Deus faz sentido e no diminui o homem em sua humanidade. O sim, pronunciado no silncio orante proposta de Deus, engrandece o prprio homem e o impulsiona ao bom uso de sua razo, pois crer em Deus de modo algum significa cruzar os braos e esperar que as coisas aconteam por si ou que Deus faa um milagre. Antes ter conscincia de que normalmente Deus age no mundo atravs de sua criao, ou seja, atravs de ns, de nossa inteligncia.

Relao entre f e razo

Na Europa medieval dominava o Cristianismo. O que mais absorvia os homens era a religio. Construram-se catedrais com torres apontando para o alto. Na sociedade, a hierarquia eclesistica ocupava o topo. A lngua comum era o latim. Realizavam-se guerras (cruzadas, inquisio) por motivos religiosos. Toda a vida humana estava orientada para o alm. Assim a religio gozava de um prestgio quase total. Hoje mudou muito. O que domina no Ocidente, e cada vez mais tambm no Oriente, a crena na cincia e na tcnica. Embora os cientistas no estejam no topo, lugar ocupado pelos polticos e empresrios, exercem a funo de assessores, integrados em equipes de
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tcnicos. Nesse mundo, a lngua comum a cincia, a matemtica. Se outrora, nas cruzadas, se morria em nome da f, hoje morre-se em nome da cincia e da tcnica, como em acidentes automobilsticos, acidentes de usinas nucleares, acidentes de avies, etc. Multides morrem de fome, porque no tm trabalho, pois este feito pelas mquinas. O homem voltou-se para o bem-estar neste mundo, para o qual a cincia e a tcnica conquistaram prestgio. H quem diga que a nova moeda no sculo XXI o conhecimento. Neste mundo novo, os telogos parecem muito ausentes e omissos, quando no hostis a ele. Falta a presena e o discernimento crtico luz da f crist. A discusso do relacionamento entre f e razo to antiga como a prpria Igreja. S. Pedro, em sua primeira epstola, adverte os cristos a saberem dar as razes de sua f (3,15). Na patrstica, por vezes, encontramos resqucios de fidesmo. Neste sentido, poderia citar-se a afirmao de Tertuliano credo quia absurdum. Tal postura reencontramos em M. Lutero, no sculo XVI. Desde Irineu de Lio constante uma linha de pensamento que, sem identificar f e razo e sem subordinar uma outra, busca uma plausibilidade racional para a f. Quem deu formulao clssica a essa questo foi Toms de Aquino, na Idade Mdia. A doutrina do Cristianismo foi elaborada durante sculos. Por outro lado, na Idade Mdia, a filosofia grega passou a ser recuperada, no Ocidente, atravs de tradues. Pela primeira vez o Cristianismo defrontou-se com um conjunto sistemtico de filosofia. Urgia demarcar os limites da teologia e da filosofia e as relaes mtuas entre ambas. Toms de Aquino primeiro distingue as duas e depois as reconcilia. Como cristo, aceita o ensinamento da revelao e a ela se submete na f. Para distinguir f e razo, Toms de Aquino recorre distino entre ordem natural e ordem sobrenatural. Para ele, trata-se de duas ordens distintas, mas no opostas, nem contraditrias, pois o Deus da criao e o Deus da revelao o mesmo. Ambas se complementam em harmonia, pois a graa no destri a natureza, mas a aperfeioa.
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Toms de Aquino distingue uma dupla ordem de conhecimento: a) natural, que produto da razo humana, tem suas leis e seus mtodos prprios. b) sobrenatural, no procede da razo humana, mas da revelao de Deus. Este conhecimento, baseado na revelao, leva a numerosas verdades das quais algumas esto ao alcance da razo e outras transcendem seus limites. O crente aceita essas verdades em virtude do dom sobrenatural da f. Ambos esses conhecimentos, em ltima anlise, originam-se de uma e mesma fonte, que Deus. Por isso no pode haver contradio entre ambos. A filosofia, por sua vez, autnoma em seus procedimentos racionais como completa em sua ordem. Mas ambas ordens podem beneficiar-se de uma colaborao mtua. A revelao pode orientar a razo. A razo tambm pode servir f, colocando-se a seu servio para esclarecer, explicar e defender os mistrios da revelao. Surge, dessa colaborao mtua, uma cincia tipicamente crist, que a teologia. A partir de Toms de Aquino passa a tratar-se, na Igreja Catlica, a relao entre f e razo nos seguintes termos: Cristianismo e filosofia so coisas especificamente distintas em virtude de seus objetos e motivos formais. O Cristianismo uma religio, baseada no assentimento da f em Deus como sentido da existncia humana e do mundo. A filosofia e, por conseqncia, a cincia conhecimento adquirido pela razo. A f baseia-se na autoridade de Deus que se revelou, embora quem cr, o homem como um todo, com corao e razo. Na filosofia e nas cincias trabalhamos luz natural da razo. Enquanto cristos, olhamos o mundo luz da f. O cristo cr as verdades da f, o filsofo e o cientista sabem o objeto sobre o qual trata seu conhecimento. O assentimento do filsofo e do cientista a um objeto de seu conhecimento acontece por intuio ou por demonstrao; envolve o sujeito enquanto racional. O assentimento da pessoa a um objeto da f livre. A cincia e a filosofia, a rigor, no tm partido poltico, nem religio. Exigem competncia racional e prtica. O cientista e o filsofo podem ser cristos ou no. O conhecimento cientfico ou filosfico
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verdadeiro ou falso. Por isso importa evitar-se de esconder a ignorncia cientfica sob o manto da f. O saber da cincia e o saber da f so distintos. Este ltimo envolve a pessoa toda. Trata-se de duas ordens de conhecimento que no devem ser confundidas. O conhecimento filosfico e cientfico pode tornar-se um auxiliar importante ao crente para clarear os prembulos da f, para explicar e compreender os dogmas e para defendlos. Quando se quer reduzir a cincia f facilmente se cai num falso fidesmo, renunciando razo, ou se reduz tudo razo, caindo num racionalismo absoluto. Cincia e f, cristianismo e filosofia, podem coincidir parcialmente em seu objeto material, mas so dois campos distintos quanto a seus motivos formais de assentimento verdade e quanto fonte de suas certezas. A certeza do cristo apia-se na f e a do filsofo na razo. As relaes entre f e razo podem ser diversas. Podem ser de neutralidade, quando a razo procede com mtodo puramente racional, como o mtodo prprio das cincias, prescindindo da f. As relaes podem ser ainda de hostilidade ou de harmonia. Diz Joo Paulo II na Fides et Ratio: Confirma-se assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o conhecimento filosfico e o conhecimento da f: a f requer que o seu objeto seja compreendido com a ajuda da razo; por sua vez a razo, no apogeu da sua indagao, admite como necessrio aquilo que a f apresenta (n.42).

Concluso
No existe nem pode existir uma doutrina social pronta e acabada, uma vez que a sociedade encontra-se em mudana permanente. E essas mudanas so imprevisveis, pois dependem do livre uso que o homem faz de sua inteligncia e de suas conquistas.
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Para elaborar uma doutrina social catlica no basta ler encclicas e comentaristas. Pressupe-se, de um lado, um conhecimento profundo da Bblia e da tradio da Igreja; por outro, um conhecimento das filosofias e das cincias. S assim se conseguiro elaborar princpios para uma transformao da sociedade atual numa sociedade mais humana e mais fraterna. Para esta elaborao de uma doutrina social catlica vale o que Joo Paulo II diz na introduo da encclica Fides et ratio: A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar verdade sobre si prprio. O maior pecado dos catlicos hoje , sem dvida, a omisso, isto , no o mal que fazem, mas o bem que deixam de fazer. Neste mundo urge que os catlicos despertem para lutar conta o pessimismo e a acomodao, e anunciar uma grande esperana. Neste mundo Cristo atua amorosamente com sua graa. Basta ter olhos para ver. Prometeu estarei convosco at a consumao dos sculos. Ora, se Cristo est conosco, quem poder contra ns?

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