LITURGIA

NATURALEZA DE LA SAGRADA LITURGIA

Al exponer los principios generales de la reforma y el incremento de la Liturgia, la Constitucin litrgica Sacrosanctum Concilium se preocupa ante todo de especificar la naturaleza y la importancia que tiene la Liturgia en la vida de la Iglesia. Naturaleza e importancia significadas no con una definicin o una serie de normas o rbricas que observar, sino insertando la Liturgia en la visin que ms propiamente le conviene: la historia de la salvacin. As se expresa la Sacrosanctum Concilium: Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2,4), habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones y de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como mdico corporal y espiritual, Mediador entre Dios y los hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue el instrumento de nuestra salvacin. Por eso, en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino (SC 5). Tambin nosotros, al querer indagar la naturaleza de la Liturgia, debemos partir de su colocacin en la historia de la salvacin; lo haremos comentando las citas bblicas, patrsticas, litrgicas mencionadas en la Sacrosanctum Concilium Nos moveremos por los siguientes pasajes:

El misterio de la salvacin querido por Dios. El misterio de la salvacin realizado por Cristo. El misterio de la salvacin continuado en la Liturgia.

1. El misterio de la salvacin querido por Dios: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Con esta cita paulina la Constitucin litrgica comienza a describir la naturaleza de la Liturgia. En efecto, es esta voluntad de Dios, este designio misterioso de salvacin presente en l desde la creacin del mundo, el que ha permitido que seamos elegidos en Cristo para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo para alabanza de la gloria de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el Misterio de su voluntad el designio de recapitular en Cristo todas las cosas (Ef 1,414; 3,1-13).

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El misterio de la voluntad de Dios no equivale, para san Pablo, a algo misterioso o imposible de conocer, sino que es precisamente esta voluntad de salvarnos que est presente desde siempre en Dios y que en el tiempo ha sido revelada y realizada por medio de su Hijo Jesucristo. En l hemos sido hechos herederos y despus de haber escuchado y acogido la Palabra que salva, hemos recibido el sello del Espritu Santo, que es prenda de nuestra herencia (cf. Ef 1,11s). 2. El misterio de la salvacin realizado por Cristo.

Muchas veces y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros antepasados por medio de los profetas; ahora en este momento final nos ha hablado por medio del Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas y por quien hizo tambin el universo. El Hijo, que, siendo resplandor de la gloria del Padre e imagen perfecta de su ser, sostiene todas las cosas con su palabra poderosa y que, una vez realizada la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de Dios en las alturas y ha venido a ser tanto mayor que los ngeles, cuanto ms excelente es el ttulo que ha heredado (Heb 1,1-2). Cristo es el captulo ltimo y conclusivo de toda la historia de la salvacin. En l los tiempos de la paciencia de Dios (cf. 1Pe 3,20; Rm 3,25) han alcanzado su plenitud y se ha podido manifestar como el enviado del Padre, Verbo hecho carne, ungido con el Espritu Santo, para anunciar la buena noticia a los pobres, para sanar los corazones desgarrados (cf. Is 61,1; Lc 4,18), mdico del cuerpo y del espritu (Ignacio de Antioqua), Mediador entre Dios y los hombres (1Tim 2,5). En efecto, su humanidad, en la unidad de la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por la cual en Cristo tuvo lugar nuestra perfecta reconciliacin con Dios ahora aplacado y nos fue dada la plenitud del culto divino (Sacramentario Verons 1265). Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, cuyo preludio est en las admirables gestas divinas realizadas en el pueblo de la antigua alianza, ha sido realizada por Cristo Seor especialmente por medio del misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de la muerte y gloriosa ascensin, misterio con el cual muriendo ha destruido la muerte y resucitando nos ha devuelto la vida (Prefacio pascual I). En efecto, del costado de Cristo dormido en la cruz ha brotado el admirable sacramento de toda la Iglesia (san Agustn). Para la Iglesia, entonces, no existe otra Liturgia fuera del designio de salvacin concebido por Dios desde la eternidad y realizado en el tiempo por su Hijo Jess con el poder del Espritu Santo. Tal designio prev la salvacin de todos los hombres y culmina con el bello testimonio de amor que el Hijo de Dios da al Padre a travs del misterio de muerte y resurreccin. En Cristo, por tanto, no slo tiene lugar la perfecta reconciliacin con Dios, sino que por medio de l ahora es
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posible el pleno acceso al Padre para ofrecer, con l y en l, un verdadero culto divino y agradable, para que nosotros seamos un himno de alabanza a su gloria (cf. Ef 1,6.12.14). 3. En Cristo es posible la plenitud del culto divino

En Cristo llega a su pleno cumplimiento el verdadero culto exigido por Dios a su pueblo y tenido constantemente presente portada la tradicin proftica. La Iglesia, Esposa de Cristo, al celebrar cada vez (1Cor 11,26) el memorial de su Seor, no podra, por cuenta y riesgo de su debilidad, separarse de aquella plenitud de culto divino que Cristo Seor Resucitado le ha dejado como don supremo. Ms an, es precisamente en la Liturgia donde Cristo se hace presente de modo particular, y por tanto, es en ella donde Cristo puede ser encontrado con seguridad, para realizar ahora y siempre la obra pascual, con la cual, muriendo a destruido nuestra muerte y resucitando nos ha devuelto la vida. Desde el momento en que la pedagoga divina ha empleado toda una historia para dar al hombre, en Cristo y en el Espritu, la plenitud del culto divino, para conocer la verdadera naturaleza de este culto ser necesario recorrer las etapas que han conducido desde aquello que era copia y sombra de las realidades celestes (Heb 8,5; 9,23) hasta aquello que es plenitud del culto divino: Culto y liturgia en el Antiguo Testamento. Entre los paganos era comn la idea de que el culto era una manera mgica de plegar a la divinidad hacia el hombre, para que los dioses cumplieran los deseos humanos. La Biblia por el contrario presenta el culto como una respuesta del hombre a Dios que ha tomado la iniciativa de salirle al encuentro. Dios se escoge un pueblo, le hace promesas, realiza maravillas en su favor y se convierte en su aliado. El texto de xodo 19,3-7 es particularmente indicativo al respecto: Moiss subi hacia Dios. Yahveh le llam desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y esto anunciars a los hijos de Israel: "Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m. Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel. Fue, pues, Moiss y convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todas estas palabras que Yahveh le haba mandado. Aun antes de que Israel pudiese ser llamado un pueblo libre, Dios ya estaba presente para atenderlo; por medio de Moiss, su intermediario, Dios convoca a su pueblo, le habla como a un hijo primognito, le propone una alianza prefirindolo por encima de los dems pueblos.
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En repetidas ocasiones, con una insistencia significativa, el libro del xodo subraya que sta es precisamente la finalidad de la liberacin de Egipto: ofrecer un culto a Dios (Ex 3,18; 5,1; 7,16.26; 8,4.16.23; 9,1). Tambin se especifica la naturaleza de este culto exigido: si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal (= Qahal - Ekklesa Convocacin Iglesia) entre todos los pueblos (cf. Tambin Ex 23,22: Si escuchas atentamente su voz y haces todo lo que yo diga, tus enemigos sern mis enemigos y tus adversarios mis adversarios.). Entre las enseanzas que la Ley daba al pueblo de Israel dominaba esta: cuida de no olvidarte de Yahveh que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars. (Deuteronomio 6,12-13). Tal servicio, aunque comprenda varios actos de culto, ritos, fiestas, no tena ningn valor si no era expresin de la disposicin del corazn a servir a Dios. El rito externo debe ser la expresin de la voluntad y del amor del hombre que acepta la iniciativa del Seor y sus directivas. Sin esta condicin, que ser fundamental tanto para el antiguo como para el nuevo culto, toda liturgia sera puro formalismo y no sera lugar de salvacin para el hombre de sus pecados. Veamos ahora toda una serie de iniciativas llevadas a cabo por los profetas para volver a llamar al pueblo de Israel a esta primera y fundamental nocin de culto, la nica exigida por el Seor desde el momento en que sell la Alianza: Oseas 6,6: Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos; 1 Samuel 15,22: Pero Samuel dijo: Acaso se complace Yahveh en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la palabra de Yahveh? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los carneros; Isaas 1,11-20: A m qu, tanto sacrificio vuestro? - dice Yahveh -. Harto estoy de holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me agrada, cuando vens a presentaros ante m. Quin ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios? No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sbado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos estn de sangre llenas Si aceptis obedecer, lo bueno de la tierra comeris. Pero si rehusando os oponis, por la espada seris devorados, que ha hablado la boca de Yahveh; Jeremas 7,22: Que cuando yo saqu a vuestros padres del pas de Egipto, no les habl ni les mand nada tocante a holocausto y sacrificio; Jeremas 11,3-4: y diles: As dice Yahveh, el Dios de Israel: Maldito el varn que no escuche los trminos de esta alianza que mand a vuestros padres el da que los saqu de Egipto, del crisol de
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hierro, dicindoles: Od mi voz y obrad conforme a lo que os he mandado; y as seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios; Ams 5:21-22: Yo detesto, desprecio vuestras fiestas, no me gusta el olor de vuestras reuniones solemnes. Si me ofrecis holocaustos... no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados. En la reflexin proftica aparece claramente que las ofrendas de los sacrificios y las observancias de las fiestas sagradas y celebraciones no tendran ningn significado si no se abandona la iniquidad y si no se acta segn la justicia (cf. Is 1,11-17; 58,1-10). ste es tambin el primer credo de Israel: Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars Dt 6,4-5.13. La reflexin de los profetas no slo confronta al pueblo de Israel para que no se quede en el mero formalismo y le recuerda el nico sacrificio exigido y agradable a Dios, sino que avanza preanunciando las caractersticas que deber tener el nuevo culto de los tiempos mesinicos cuando ser estipulada la Nueva Alianza: Jeremas 31,31-34 He aqu que das vienen - orculo de Yahveh - en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos - orculo de Yahveh -. Sino que esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das orculo de Yahveh -: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el otro a su hermano, diciendo: Conoced a Yahveh, pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande - orculo de Yahveh - cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme (cf. Jr 32,28). El ideal propuesto por Jeremas, mantenido vivo por la ms sana tradicin espiritual de Israel, vuelve a ser expresado con la misma frmula: Yo ser vuestro Dios Vosotros seris mi pueblo (cf. Ex 19,5-6; Dt 7,6; Jr 7,23; 11,4; 30,22; 31,1; 32,28). Despus del exilio de Babilonia, Ezequiel recuerda una vez ms el sentido del verdadero culto que el Seor desea: Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. Habitaris la tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. Ez 36,26-28; cf tambin 34,24-30; 37,27; Zac 8,8).
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La novedad de esa alianza se caracterizar entonces por la iniciativa divina de otorgar el perdn de los pecados (Jr 31,34; Ez 36,25-29) y por la interiorizacin del culto: la ley dejar de ser solamente un cdigo externo y se convertir en cambio en una inspiracin que toca el corazn del hombre (Jr 31,34; 24,7; 32,29). Tal interiorizacin ser realizada por el Espritu de Dios que da al hombre un corazn nuevo (Ez 36,26-27; Sal 51,12) capaz de conocer a Dios (Os 2,22). Esta alianza nueva y eterna, proclamada nuevamente por Ezequiel (Ez 36,25-28), por los ltimos captulos de Isaas (Is 53,3; 59,21; 61,8; cf Bar 2,35), vivida en el Salmo 51, ser inaugurada por la Sangre de Cristo (Mt 26,28) y los Apstoles anunciarn su cumplimento (2Cor 3,6; Rm 11,27; Heb 8,6-13; 9,15ss; 1Jn 5,20).

EL NOMBRE "LITURGIA"
Comenzamos este artculo con una serie de reflexiones sobre la Liturgia , buscando conocer su naturaleza, sus contenidos y sus expresiones. La liturgia es el culmen y la fuente de toda la vida de la Iglesia (SC 10); por eso merece ser conocida y amada convenientemente. Para comenzar: casi a diario usamos el trmino liturgia; cul es el origen y el significado de esta palabra? Tratemos de buscar sus races etimolgicas e histricas tal como aparece en el uso civil clsico, hasta nuestros das. Por qu liturgia? En el uso civil, en la lengua griega clsica a la que pertenece, el trmino Liturgia se compone de la raz leit (de las = pueblo) y ergon (de ergazomai = obrar, actuar). El trmino as compuesto significa directamente obra accin para el pueblo. En general se trataba de una accin pblica, tanto que el verbo leitourgein se usaba para designar la realizacin de los encargos pblicos en la ciudad o en el Estado. Originariamente, pues, el trmino Liturgia tuvo un uso civil y significaba un servicio pblico, libremente asumido, en favor del pueblo. Podan ser las fiestas o los juegos que determinadas familias preparaban para la colectividad, o bien el armamento de una nave en caso de guerra. En la poca helenstica el trmino Liturgia perdi su carcter originario de gratuidad y de acto pblico y pas a designar un servicio, tanto oneroso como voluntario, prestado a la comunidad o incluso a un patrn.

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En el uso religioso-cultual. Tambin durante la poca helenstica, se comenz a designar con el trmino Liturgia el servicio que se debe rendir a los dioses, sobre todo en las religiones de los misterios, realizado por personas destinadas para tal fin. Con este sentido tcnico de servicio de culto que se debe a Dios, Liturgia aparecer en la traduccin griega del Antiguo Testamento para afirmarse luego tambin en el Cristianismo. El uso bblico de Liturgia Hacia el ao 200 antes de Cristo, en Alejandra de Egipto fue traducida la Biblia del original hebreo al griego, por setenta eruditos; por eso, esta versin se conoce comnmente como la traduccin de los Setenta y se designa con el nmero romano LXX. En el Antiguo Testamento: En el texto griego del Antiguo Testamento el trmino Liturgia aparece alrededor de 170 veces. Traduce dos verbos hebreos: shert y bad. Sin embargo, los LXX en la traduccin hicieron esta distincin sagaz: cada vez que estos dos trminos se referan al culto dado a Yahv por los sacerdotes y los levitas en el templo, los tradujeron constantemente como Leitourga. En cambio, cuando los mismos trminos hebreos indicaban el culto dado a Yahv por el pueblo, los tradujeron como latra y doula. Evidentemente, con esta astucia lingstica, los LXX quisieron dar a la palabra Liturgia un significado tcnico oficial de culto levtico realizado por una categora particular de personas segn un ceremonial establecido en los libros sagrados de la Ley. Liturgia era la forma mejor y ms elevada del culto rendido al Seor por parte de personas escogidas y consagradas especficamente para esto. En el Nuevo Testamento. El trmino Liturgia aparece solamente 15 veces: 5 veces con un significado profano, 4 veces en sentido ritualsacerdotal segn el Antiguo Testamento, slo 3 veces en sentido de culto espiritual (Rm 15,16; Fil 2,17) y de culto ritual cristiano (Hch 13,2). En Rm 15,6, el apstol Pablo se declara ministro-liturgo de Cristo; la predicacin del Evangelio es para Pablo una accin litrgico-sacerdotal porque tiene como finalidad el ofrecimiento de los paganos como sacrificio agradable a Dios. En Fil 2,17 Pablo declara que est listo para ser derramado como libacin sobre el sacrificio y sobre la Liturgia de la fe de los Filipenses. Solamente en Hch 13,2 (Mientras ellos hacan Liturgia al Seor y ayunaban, el Espritu santo dijo) podemos encontrar el significado ms prximo a la que luego ser llamada Liturgia cristiana: la oracin comunitaria de la comunidad cristiana.

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Acabamos de preguntarnos: Por qu un uso tan limitado, en el Nuevo Testamento, de un trmino tan prestigioso en la tradicin de la Antigua Alianza ? La misma suerte le toc a la palabra sacerdocio. El motivo es simple: porque la nueva economa salvfica inaugurada por Cristo deba completar las antiguas instituciones, sin suprimirlas (cf. Mt 5,17). El pleno cumplimiento aportado por Cristo al culto de la Antigua Alianza es en la lnea indicada por los profetas. Ellos haban protestado duramente contra la liturgia levtica, reducida a la mera exterioridad y al formalismo, y haban tenido viva la idea de que todo el pueblo de Dios es un reino de sacerdotes y una nacin consagrada para rendir un culto espiritual: Escucharis mi voz, observaris mi alianza (Ex 19,6). De aqu deriv la protesta contra el culto material (cf. Jr 7,22-23; Am 5,25) y la reafirmacin de un culto espiritual (cf. Os 6,6; Dan 3,39-41; Sal 39,7-9; 50,17-19; Miq 6,1-8). Se comprende as por qu el antiguo significado de Liturgia (como algo circunscrito al templo, a los sacerdotes y levitas) era un trmino ms bien reductivo para los autores del Nuevo Testamento, tanto que los oblig a usarlo de forma ms bien limitada; en cambio prefirieron hablar de latra, dula entendida como culto sacerdotal-espiritual realizado por todo el pueblo de la nueva alianza. Liturgia en la poca patrstica En el Occidente latino, el trmino Liturgia no logr liberarse tan pronto del significado negativo que cargaba a las espaldas, derivado de la tradicin neotestamentaria. Baste pensar que en la Iglesia postapostlica, mientras se transliteraban del griego muchas palabras (ej.: Episcopos, Presbter, Diaconos, Apostolos, Propheta, Eucharistia, etc.), para traducir el trmino Liturgia se recurre a expresiones como officium, ministerium, servitium. El Oriente griego conserv en cambio el trmino Liturgia, pero para designar la accin cultual por excelencia del pueblo cristiano, es decir la liturgia eucarstica. Hay que esperar al siglo XVI, en seguida del redescubrimiento del clasicismo griego en Occidente, para ver aparecer de nuevo el trmino Liturgia. Se escriben libros sobre la Liturgia griega, sobre la Liturgia latina (entendidos como ritos y formularios relativos a la Misa ). En el lenguaje eclesistico oficial latino el trmino Liturgia comienza a aparecer slo en la primera mitad del siglo XIX con Gregorio XVI (1832) y con Po IX (1864). Se volvi usual con san Po X (1903). Por Liturgia se entiende la ritualidad ceremonial y de rbricas. En los seminarios se ensea la Liturgia pero tal enseanza consiste en explicar las ceremonias y las rbricas de los libros litrgicos. Liturgia en la poca moderna. Con los inicios del siglo XX el trmino Liturgia a medida que va adquiriendo un uso cada vez ms frecuente, ve evolucionar su propio
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significado. El uso ms comn, como decamos, concibe la Liturgia como la parte externa y sensible del culto cristiano, que apunta a revestir el culto mismo de formas exteriores que al mismo tiempo sean capaces de exaltar el contenido de la fe para hacerlo ms fcilmente perceptible y estticamente disfrutable. A este significado rubricista, se le aadi en seguida un significado ms jurdico, entendiendo por Liturgia la suma de las normas con las cuales la autoridad de la Iglesia regula la celebracin del culto. Con el nacimiento del movimiento litrgico y con la obra de importantes estudiosos de las fuentes litrgicas, la Liturgia adquiere valencias cada vez ms eclesiales, teolgicas, espirituales. Ella expresa el culto de la Iglesia , continuacin del culto de Cristo (Beauduin 1873-1960). En l914 nace Rivista Liturgica dirigida por los benedictinos de Finalpia y se empieza a hablar de teologa litrgica. Un impulso decisivo lo da Odo Casel (1886-1948), que ve la Liturgia como la accin ritual de la obra salvfica de Cristo, o sea la presencia, bajo el velo de los smbolos, de la obra divina de redencin. Con Casel tiene lugar una revolucin casi copernicana del concepto Liturgia: ella no es ante todo un culto con el que el hombre busca un contacto con Dios a travs del ofrecimiento de su homenaje y de su adoracin; por el contrario, Liturgia es un momento de la accin salvfica de Dios sobre el hombre de modo que ste, una vez asumido en el misterio de Cristo que se hace presente en el rito, pueda alabar y adorar a Dios en Espritu y en Verdad. Po XII, con la Mediator Dei (1947), se inserta en el debate teolgico iniciado por el movimiento litrgico entre las dos grandes guerras mundiales. Para la encclica, la Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, es el culto pblico total del cuerpo mstico de Cristo, cabeza y miembros. Tambin Po XII subraya que la Liturgia , antes que ser la accin de la Iglesia hacia Dios, es la accin de Cristo en la Iglesia , de modo que la Liturgia precede a la Iglesia con prioridad de naturaleza y de lgica, en cuanto la Iglesia es primero sujeto pasivo de la Liturgia , y luego se convierte en sujeto activo. Se insina el concepto segn el cual es ante todo la Liturgia la que hace a la Iglesia , mientras la Iglesia hace (celebra) la Liturgia. La Liturgia en el Vaticano II El concilio Vaticano II constituye un autntico punto de separacin acerca de la nocin de Liturgia. Sabemos que, por voluntad explcita de Juan XXIII, la Liturgia deba ser el primero y principal argumento que se deba discutir en el Concilio. Por tanto, el primer documento aprobado por el Vaticano II fue precisamente la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia (4.12.1963). La constitucin litrgica, por una parte, sigue sustancialmente la impronta dada por la Mediator Dei a la Liturgia : la continuacin del misterio de la encarnacin, un instrumento para unir al hombre con Dios y a Dios con
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el hombre. Por otra parte, Sacrosanctum Concilium introduce notables desarrollos al concepto de Liturgia: a. Ante todo el concepto y la realidad del misterio pascual: la obra de Cristo, realizada una vez para siempre en el tiempo de su encarnacin y de su Pascua, ahora se actualiza en el misterio de la Iglesia. La Liturgia es la continuacin-actuacin el culto perfecto que Cristo ofreci, en su humanidad, al Padre. En la accin cultual es Dios mismo quien con la mediacin de Cristo y la santificacin del Espritu Santo opera, realiza la divinizacin del hombre en Cristo y en el Espritu. La Liturgia es el ejercicio de la obra sacerdotal de Cristo a travs de signos significativos y eficaces. En virtud de los signos santos, el culto perfecto que Cristo ha rendido al Padre con su humanidad, es ahora ofrecido en forma sacramental por toda la humanidad redimida. En la Liturgia se realiza as la accin sacerdotal de Cristo: dar gloria al Padre obrando la santificacin del hombre.

b.

A modo de conclusin, podemos ofrecer una expresin que resume el concepto de Liturgia: ella es una accin sagrada a travs de la cual, con un rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia , se ejercita y contina la obra sacerdotal de Cristo, es decir, la santificacin de los hombres y la perfecta glorificacin de Dios. Tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica , al introducir la segunda parte dedicada a la celebracin del misterio cristiano, se pregunta: qu significa el trmino Liturgia? Y ofrece la siguiente respuesta: La palabra Liturgia significa obra o quehacer pblico, servicio de parte y a favor del pueblo. En la tradicin cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios. Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redencin. (CIC 1069). La palabra Liturgia en el Nuevo testamento es empleada para designar no solamente la celebracin del culto divino, sino tambin el anuncio del Evangelio y la caridad en acto. En estas situaciones se trata de del servicio de Dios y de los hombres. En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su Seor, el nico Licurgo, del cual ella participa en su sacerdocio, es decir, en el culto, anuncio y servicio de la caridad (CIC 1070). La Liturgia , obra de Cristo, es tambin una accin de sui Iglesia. Realiza y manifiesta la Iglesia como signo visible de la comunin entre Dios y los hombres por Cristo. Introduce a los fieles en la vida nueva de la comunidad. Implica una participacin consciente, activa y fructfera de todos (CIC 1071).

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ORIGENES DE LA LITURGIA
Despus de haber presentado el culto y la liturgia en la tradicin bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento, consideramos til echar tambin un vistazo general sobre el desarrollo de la liturgia cristiana en el transcurso de los siglos. Esta visin panormica, en sus lneas esenciales, nos permitir comprender mejor el hoy de la reforma litrgica. Podemos parangonar el desarrollo de la liturgia con un rbol que, al crecer, extiende sus numerosas ramas y da fruto abundante. Sus races, nutridas por el nico terreno vital, Jesucristo, obtienen elementos tiles para el crecimiento tambin del terreno circundante que podemos individuar en primer lugar de la tradicin hebrea, pero tambin en la greco-helenista, latina, franca, germnica, hispnica, etc. 1. La poca apostlica

En el Nuevo Testamento no encontramos ninguna descripcin sistemtica de la primitiva liturgia cristiana. Desde Pentecosts en adelante, la referencia al templo de Jerusaln es cada vez ms rara (Ap 2,46; 3,1; 5,12.42; 22,17) y se acenta la separacin y la diferencia con el culto sacrificial unido al sacerdocio levtico. No obstante la indudable continuidad con el culto judo, la liturgia cristiana desde la poca apostlica se organiza y se caracteriza con formas, lugares, tiempos, contenidos enteramente propios. Formas. En la comunidad cristiana se desarrolla una forma litrgica de tipo sinagogal, en el momento de congregarse o reunirse (estos son los verbos usados) de los discpulos del Seor en las casas: Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo (Hch 2,46-47). Se habla de fraccin del pan y de comidas: la congregacin de la comunidad debe haber tenido, en un primer momento, la forma conjunta de un gape fraterno y de una cena eucarstica (Hch 11,1734; cf. Hch 20,7; 1Cor 10,16s). Pero muy pronto, a causa de los abusos de los que habla san Pablo en 1Cor 11,17-34, los dos momentos fueron separados y se siguieron reuniendo exclusivamente para la cena eucarstica llamada fraccin del pan (cf. Lc 24,30.35; Hch 2,46; 20,7.11). Se habla tambin de alabanza a Dios y de plegaria de intercesin. Se ve aqu la continuidad con la tradicin sinagogal que, en el culto

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sabtico, usa las berakot (= oraciones de bendicin) en el contexto de la lectura de la Palabra de Dios y de su explicacin; Jess sola frecuentar esta liturgia en la sinagoga los sbados (Lc 4,16-21). Lugares. Mientras el culto de Israel prevea el encuentro con el Seor en su morada, el santo de los santos dentro del templo de Jerusaln (1Re 6,2-3; 8,10; cf. Ex 25,8.10.17; 29,42; 33,7), para la comunidad cristiana no haba ningn vnculo con un templo o un lugar determinado: los verdaderos adoradores que Dios escoge para s, deben adorarlo no sobre el monte de Jerusaln (como los judos) ni sobre el monte Garizim (como los samaritanos), son en Espritu y Verdad (Jn 4,21-24). Jess haba prometido que el encuentro con los suyos no sucedera en lugares particulares, Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20; 28,20). Tiempos. El da de la asamblea cristiana ya no es el sbado, como en la tradicin juda (Ex 20,8-9), sino el primer da de la semana, que toma muy rpido el nombre del da del Seor Resucitado, es decir, el domingo (cf. Hch 20,7; 1Cor 16,2; Ap 1,10). Juan usa la expresin ocho das despus (Jn 20,26) para indicar que en ese momento la asamblea cristiana se rene con regularidad en el llamado el da del Seor, pero tambin el seor de los das. El domingo, en cuanto pascua semanal, es por consiguiente la fiesta cristiana primordial (SC 106). Slo hacia el ao 150 los cristianos comenzaron a celebrar tambin la pascua anual en el domingo posterior al plenilunio de primavera. Liturgia sacramental. Ya hemos hablado de una celebracin eucarstica en el signo de la fraccin del pan. Sin embargo, tambin tenemos referencias bien precisas a una incipiente liturgia bautismal (la inmersin-emersin en el agua como signo de la inmersin en la muerte-resurreccin de Cristo: Rm 6,1-11) y la costumbre de bautizar tanto hebreos (Hch 2,38), como samaritanos (Hch 8,12-13) y tambin paganos (Hch 16,15.33). En la Carta de Santiago aparece ya constituida la prctica de la uncin de los enfermos mediante un rito de uncin acompaado de la oracin de fe (St 5,13-15). San Pablo nos habla tambin de la institucin de Obispos y presbteros mediante la imposicin de las manos (Tt 1,5; 1Tm 5,22; 2Tm 1,6). 2. La poca de los Padres.

Hacia finales del siglo I, terminada la redaccin del Nuevo Testamento, surgen numerosos escritos cristianos que nos dan una descripcin cada vez ms detallada de una liturgia que se va organizando gradualmente. Uno de estos antiguos escritos cristianos de la era post-apostlica es la Didaj o Doctrina de los doce Apstoles (documento descubierto en 1873). All se lee, entre otras cosas, que es preferible que el bautismo
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se realice mediante la inmersin en agua corriente. Si eso no fuera posible, se puede tambin bautizar derramando tres veces agua sobre la cabeza, invocando a la Santsima Trinidad. En la Didaj se habla tambin de una asamblea eucarstica presidida por obispos, en la que estn presentes tambin los diconos; ya se esboza la estructura de una plegaria eucarstica. sta es tambin una poca de persecucin para los cristianos. Son considerados enemigos del gnero humano y la ley prohbe ser cristiano. Ellos se rehsan a dar culto al emperador y son considerados ateos porque no tienen altares para ofrecer sacrificios a los dioses. La vida de las comunidades es vigorosa y ferviente y no se deja atemorizar por la persecucin, hasta tal punto que Tertuliano puede afirmar: la sangre de los mrtires es semilla de cristianos. Desafortunadamente aparecieron tambin las primeras herejas: el gnosticismo, que niega la realidad de la encarnacin a causa del desprecio de la carne a favor del espritu; el marcionismo, que opone el Dios del Antiguo Testamento, al Cristo del Nuevo Testamento, un Dios bueno y misericordioso (de ah el disgusto por la lectura del Antiguo Testamento en la asamblea cristiana). Surgen los primeros pensadores cristianos: Clemente y Orgenes de Alejandra, Justino e Hiplito de Roma; en Siria un autor annimo escribe la Didascalia. Justino ya es muy preciso al describir la liturgia eucarstica en el da domingo. Hiplito describe la liturgia de la ordenacin del Obispo y del dicono y menciona la Plegaria eucarstica que el nuevo obispo pronuncia. (La oracin de ordenacin del Obispo fue asumida en la reciente reforma del Pontifical romano y la Plegaria eucarstica sirvi de esquema para la actual plegaria eucarstica II). El catecumenado ya est estructurado como programa de iniciacin cristiana que dura 3 aos aproximadamente. Se bautiza por inmersin e, inmediatamente despus del bautismo, el Obispo confirma al nefito con la uncin del santo crisma. Se conoce tambin la celebracin de la Pascua anual y se habla de algunas horas destinadas a la santificacin del da y de la noche. En Siria, un autor annimo compone la Didascalia de los doce apstoles, donde proporciona una descripcin acertada de la Vigilia pascual y nos ofrece el primer testimonio del culto de los difuntos. Habla tambin de la reconciliacin de los penitentes que tiene lugar mediante la imposicin de las manos por parte del Obispo. 3. La poca de Constantino

Con el edicto de Miln del 313 cesa la persecucin de los cristianos. Constantino autoriza y favorece la religin cristiana. Las conversiones
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suceden en masa y el catecumenado bautismal tiende a reducirse cada vez ms. Al decaer el nivel de formacin, baja tambin el nivel del fervor de la comunidad y aumentan las herejas. El arrianismo niega la divinidad de Cristo (slo sera una creatura de Dios); el nestorianismo destruye la unidad de la persona de Cristo, diciendo que no es ni verdadero Dios ni verdadero hombre. Es la poca de los grandes Padres de la Iglesia: en occidente estn Ambrosio, Agustn, Jernimo; en oriente, Atanasio, Basilio y el amigo de Gregorio de Nacianzo, Juan Crisstomo. En los Concilios ecumnicos se define el Credo: en Nicea (325) y en Constantinopla (381); de ah el trmino de Credo Nicenoconstantinopolitano que se dio al smbolo apostlico que profesamos cada domingo. En feso en 431 Mara es llamada Theotokos (Madre de Dios). En Calcedonia (451) se define el dogma cristolgico: Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Para acoger a la comunidad cada vez ms numerosa, no bastan ya las domus ecclesiae, es decir, las casas privadas donde se reuna la asamblea durante la persecucin. Donde est presente el obispo, se construyen las grandes baslicas episcopales. En Roma la sede del obispo se establece en el Laterano: Constantino edifica una gran baslica construyendo contiguos el baptisterio y el palacio del obispo. Pero surgen tambin otras baslicas sobre los lugares de sepultura de los mrtires: as san Pedro en el Vaticano, san Lorenzo y san Pablo extramuros. En oriente son edificadas las baslicas del Santo Sepulcro y de la Natividad. En este perodo se va organizando tambin el ao litrgico. El domingo como pascua semanal y la Pascua anual, marcan el ritmo del crculo del ao (anni circulus). Se organiza el triduo pascual, la cuaresma para los catecmenos, la cincuentena pascual se clausura con la fiesta de Pentecosts. En Roma hacia el ao 350 se comienza a celebrar tambin la Natividad de Cristo y un siglo ms tarde aproximadamente se le aaden tambin cuatro semanas de preparacin: el Adviento. En las baslicas episcopales, con la presencia del Obispo y de todo su presbiterio, se celebra durante la semana una esencial liturgia de las horas. La nica celebracin eucarstica presidida por el Obispo an se reserva para todos en el domingo. Los Obispos ante todo son pastores y maestros. La homila y las catequesis bautismales son las obras ms preciosas de este perodo (Ambrosio, Agustn, Cirilo, etc.), fuertemente ancladas en el texto de la Sagrada Escritura.

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Todava no hay libros litrgicos con textos ya fijos de la oracin litrgica. Es un tiempo de ferviente creatividad litrgica, atenindose obviamente a esquemas y cnones de oracin que ya eran conocidos en las comunidades cristianas. Desafortunadamente esta fase de creatividad dur poco tiempo. La incapacidad de componer formularios siempre nuevos, la exigencia de tener modelos estables, la necesidad de defenderse del surgimiento de peligrosas herejas, allan el camino para la fijacin de ritos y oraciones, y por tanto, para el nacimiento de varios Sacramentarios con la compilacin de los textos litrgicos. Basta citar el caso de la Plegaria eucarstica: desde finales del siglo IV, en occidente, se impuso el texto del Canon romano como nica plegaria eucarstica. Las liturgias del oriente, en cambio, a pesar de fijar ellas tambin los textos litrgicos, han mantenido un amplio espacio de eleccin. A finales del siglo IV la liturgia romana qued casi estructurada en sus lneas esenciales. Es en esa poca de oro en la que preferentemente se ha inspirado el Concilio Vaticano II cuando quiso poner mano a la reforma litrgica. En efecto, lo largo de los siglos, en torno a este ncleo originario y esencial de la liturgia, se han insinuado elementos menos dicientes , o incluso menos oportunos, a la naturaleza ntima de la misma liturgia, por lo cual se hizo necesaria su revisin e incluso, si es preciso, su remocin (cf. SC 21).

CULTO Y LITURGIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Dado que la pedagoga divina utiliz toda una historia para otorgar al ser humano, en Cristo, la plenitud del culto divino, para poder conocer la verdadera naturaleza de este culto es necesario recorrer las etapas que se han sucedido desde aquello que era copia y sombra de las realidades celestes (cf. Heb 8,5; 9,23) hasta aquello que es la plenitud del culto divino. Mientras el culto de la primera alianza se haba materializado en torno al ofrecimiento de vctimas exteriores (sin espritu), Jess viene a restaurar el verdadero culto, el nico culto exigido por Dios en el momento de la Alianza y constantemente reclamado por los profetas: si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (cf. Ex 19,5-6). Dando cumplimiento a las figuras antiguas, Jess congrega en s mismo todas las instituciones cultuales de Israel: l es el verdadero templomorada de Dios entre los hombres (Jn 1,14; cf. Is 7,14), el verdadero y eterno sacerdote (Heb 8,6; 7,24), el verdadero y perfecto sacrificio (Heb 9,14-23). l es vctima, sacerdote y altar.

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La ofrenda libre y total que Cristo hace de s mismo, es una respuesta de amor, un acto de fidelidad a la investidura (uncin del Espritu Santo) recibida para una misin especfica, la del Mesas, enviado del Padre para anunciar a los pobres la buena noticia y dar la libertad a los oprimidos (Lc 4,18; cf. Is 61,1-2). 1. Aqu estoy para hacer tu voluntad

El sacrificio de Jess consiste en ofrecerse amorosamente a esta consagracin para la misin, abrazando todas las consecuencias que ella conllevaba: Mi comida es hacer la voluntad del que me ha enviado (Jn 4,34). Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 6,38). sta es la voluntad del Padre: dar la libertad a los oprimidos, hacer que todos los hombres se salven, perdonar sus iniquidades. Era, pues, evidente la insuficiencia de los holocaustos y de las vctimas expiatorias previstas por la ley antigua. Slo el Hijo nico y eterno del Padre, asumiendo una naturaleza como la nuestra, poda ofrecer al Padre ya no la sangre de animales, sino su propia sangre; ya no algo externo, material y caduco, sino a s mismo, su propia vida. Y este sacrificio l lo realiza ya no con una voluntad sujeta a la debilidad humana, como los sacerdotes de la antigua alianza (cf Heb 7,26-28), sino en la comunin amorosa del Espritu Santo (cf. Heb 9,14), que le permite realizar un acto de amor infinito hacia el Padre con un corazn de carne, es decir, por medio del ofrecimiento de su cuerpo hecha de una vez para siempre (cf. Heb 10,4-10; 9,12-15). No es que el Padre, entindase bien, se deleite con los sufrimientos de su Hijo: de hecho, el Padre ama al Hijo ms all de todas las cosas (Jn 3,35; 5,20; 10,17; 17,23-24), tanto que Pablo puede exclamar: Habis sido comprados a un precio muy alto! (1Cor 6,20; 7,25; Rm 8,32), y Pedro aade: sabiendo que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo (1Pe 1:18-19). Jess mismo sabe que es amado por el Padre y sabe tambin que si le hubiera pedido al Padre, l le habra enviado inmediatamente ms de doce legiones de ngeles (Mt 26,53) para librarlo de sus enemigos. Sin embargo, deban cumplirse las Escrituras, segn las cuales as deba suceder (Mt 26,54). Jess realiza la voluntad del Padre corriendo todos los riesgos que conlleva tal voluntad. l sabe que la luz que trae a los hombres no es acogida por las tinieblas (Jn 1,5). Ni siquiera puede renunciar a proclamarse Hijo de Dios (Mt 26,63-64), a adherir plenamente al mandato del Padre ponindose con amor infinito al servicio de los hombres, de los enfermos, de los pecadores. l sabe que precisamente esta voluntad del Padre es la finalidad para la cual ha
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venido al mundo (Heb 10,5-7). Por tanto, no puede renunciar a ella, aunque tal fidelidad al designio de salvacin conlleva la muerte. No es que el Padre quiera ser saciado por la muerte del Hijo. Son ms bien los hombres, que en su ceguera y rebelin a toda lgica de amor, condenan a muerte al autor de la vida. El Padre no da muerte al Hijo, sino que le da en cambio una vida como Seor (Hch 2,36), un nombre que est por encima de todo nombre (Fil 2,9), vindicando su abajamiento con la exaltacin de la Resurreccin: a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio; Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. (Hch 2,23-24.33). *** Con el ofrecimiento total de s mismo al Padre, con este acto de amor pursimo, mediante el cual realiz su retorno al Padre pasando a travs de la muerte, Cristo ha realizado tambin el retorno al Padre de todos sus hermanos (Heb 10,19-22). Solidarizndose con nosotros hasta la experiencia de la muerte, Cristo realiza su donacin al Padre y obtiene la salvacin para nosotros. Un sacrificio, el suyo, constituido por el amor con el que se entrega a nosotros para cumplir la voluntad del Padre. En adelante, no habr razn para que exista otro sacrificio fuera del sacrificio que Cristo ofreci una vez para siempre al Padre; efectivamente, por esa voluntad nosotros hemos sido santificados, mediante el ofrecimiento de su cuerpo (cf. Heb 10,10). l, por el contrario, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre, esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por escabel de sus pies. En efecto, mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados. Tambin el Espritu Santo nos da testimonio de ello. Porque, despus de haber dicho: Esta es la Alianza que pactar con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en su mente las grabar, aade: Y de sus pecados e iniquidades no me acordar ya. (Heb 10,12-17). La pasin y la cruz, entonces, de instrumento de condena se han convertido en momento solemne en el que Cristo expresa todo su amor hacia el Padre (Jn 14,31; 15,7) y hacia los hermanos (Jn 13,1; 15,13; 1Jn 3,16). Por este motivo, la cruz se presenta siempre como el sacrificio de la Nueva Alianza, como el verdadero y nico sacrificio cultual de la historia, hacia el que se orientaban los sacrificios prefigurativos del Antiguo Testamento. 2. Cristo, por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Heb 9,14).
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El sacrificio de Cristo fue un sacrificio agradable al Padre porque fue el eplogo de toda una vida de donacin cumpliendo la voluntad del Padre. Tambin la muerte deba ser para l una prueba de amor; no un momento de derrota, sino el ofrecimiento libre de la propia vida: Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre (Jn 10,18). As como no habra existido su Encarnacin y su misin proftica sino en el Espritu Santo, as tampoco habra sido ofrenda sacrificial y agradable al Padre sino en el Espritu. Era necesario, por tanto, que la prueba suprema de amor que impuls a Jess a entregar su propia vida por aquellos que amaba, fuera realizada en el Espritu. Por tal razn, Jess, con un Espritu eterno (Heb 9,14), se ofreci a s mismo sin mancha a Dios: para que con la accin del Espritu Santo fuese en adelante fuente de salvacin para todos los hombres. --Por eso, despus de la Encarnacin y de la muerte, tambin la Resurreccin tiene lugar en virtud del Espritu Santo (Rm 1,4; 8,11). Es el Padre mismo quien glorifica aquel cuerpo que sufri la humillacin de la muerte, constituyndolo cuerpo espiritual (cf. 1Cor 15,44-49). sta es la verdadera glorificacin del Hijo: recibir el testimonio del Padre en el don del Espritu de la Resurreccin y tener adems la posibilidad de donar, de ahora en adelante, este mismo Espritu a sus hermanos que ha rescatado con el precio de su propia sangre (1Pe 1,19; Ap 5,9). Jess mismo haba previsto este momento cuando, estando presente en la fiesta de los Tabernculos, haba exclamado: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado. (Jn 7,37-39). Se cumplieron as las promesas anunciadas de antemano por los profetas segn las cuales del lado derecho del Templo brotaran torrentes de agua viva que purificaran al pueblo de sus pecados (Is 12,5; Ez 47,1; Zac 13,1; 14,8; Sal 46,5). 3. Jesucristo est a la derecha de Dios e intercede por nosotros (Rm 8,34; Heb 7,25). Exaltado a la diestra del Padre, Cristo es verdadero Mediador de la Nueva Alianza (Heb 9,15), est siempre vivo para interceder en su favor (Heb 7,25; Rm 8,34). Su oracin, que le da la posibilidad de enviar de parte del Padre el Espritu al mundo, es para el Hijo el cumplimiento de su ministerio de redencin. l est tan lleno del Espritu Santo, que puede enviarlo sobre los hijos de adopcin.
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Sustituyndose al principio malvado de la carne, el Espritu se convierte en el hombre en un principio de fe, de conocimiento sobrenatural, de amor (Rm 5,5), de santificacin (Rm 15,16), de oracin (Rm 8,26-28). El mismo Espritu que haba impulsado a Jess durante su vida pblica para predicar y para orar (Lc 4,14-15), continuar asistiendo tambin a los discpulos de Jess (Jn 16,4-15). Ahora ha llegado el tiempo del nuevo culto anunciado por los Profetas, que ya no debe realizarse en lugares privilegiados, sagrados, en los templos construidos por manos humanas (cf. Hch 17,24-25; Jn 4,2124). Ahora el culto se caracteriza por esta presencia orante y benfica del Espritu en el corazn del hombre. No podra ser de otro modo. En efecto, cmo sera posible profesar e invocar al Resucitado sino mediante el Espritu Santo? Nadie puede decir: Jess es Seor! sino con el Espritu Santo. (1Cor 12,3). En la nueva economa, entonces, la nica Liturgia posible es la que realiza la Iglesia guiada y animada por el Espritu del Seor Resucitado. El Espritu bueno y vivificante enviado por el Resucitado es quien, a la derecha de Dios, est vivo e intercede por nosotros. 4. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu del Hijo que grita: Abb, Padre! (Gal 4,6; Rm 8,15). El mximo Regalo que el Padre pueda ofrecer a los hombres a travs de Cristo resucitado es el Espritu Santo. Por eso Jess insiste a los suyos en la conveniencia de su retorno al Padre: slo as puede ser fuente del Espritu Santo (Jn 16,7-8). Y el espritu viene por amor a hacer posible a los hombres lo que les imposible (cf. Mt 19,26). Dios quiere obviar la incapacidad radical del hombre incluso para orar. En nuestra situacin de debilidad, el poder de Dios viene a auxiliar la ilusoria veleidad del hombre y su total impotencia: Y de igual manera, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza (astenia). Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios. (Rom 8,26-27). En este texto, de capital importancia para toda oracin y para toda liturgia, Pablo quiere decir que el hombre por s mismo no sabe qu pedirle a Dios ni cmo pedirlo. Esta debilidad extrema es superada por la accin benfica del Espritu que intercede de manera irresistible a favor de los hombres. Su insistencia debe luchar contra nuestras resistencias que procuran al Espritu gemidos inefables (la oracin, en efecto, no es connatural con el estado de pecado en que se encuentra el hombre). Pero el Padre que conoce estos gemidos, sabe cules son las aspiraciones del Espritu. Semejante intercesin obrada por el Espritu del Padre que habla en nosotros (Mt 10,20), obtiene lo que necesitamos para caminar segn los designios de Dios.
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Son estos los verdaderos adoradores, en Espritu y en Verdad, que el Padre busca (Jn 4,23). Estos son tambin el templo no hecho por manos humanas (1Cor 13,16-17) en el que es posible dar gloria a Dios, familiarizarnos con l (Ef 2,18-22), entrar en su presencia para iniciar aquel acto de adoracin y de alabanza que deber continuar ante el trono de Dios por toda la eternidad (cf. Ap 14,3). Estos son la ofrenda sacrificial agradable, porque, en lugar de vctimas externas y sin espritu, ofrecen sus propios cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios: ste es vuestro culto espiritual (Rm 12,1-2). Aqu est, entonces, la plenitud del culto que Cristo nos da con su muerte y su Resurreccin, insertndonos en la dinmica cultual de su misterio pascual. La Constitucin litrgica concluye en el No. 5 diciendo: Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia (SC 5). Este texto de San Agustn se puede completar con otro texto que la Liturgia de las Horas nos hace leer en el Oficio de Lectura del Viernes Santo, tomado de las catequesis de San Juan Crisstomo. Refirindose a las palabras de Juan que ve brotar del costado traspasado de Cristo muerto en la cruz sangre y agua (Jn 19,34) explica as: Aquella sangre y aquella agua son smbolo de la Eucarista y del Bautismo. Ahora bien, la Iglesia naci de estos dos sacramentos, de este bao de regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo por medio del Bautismo y de la Eucarista. Y los smbolos del Bautismo y de la Eucarista han brotado del costado. Por tanto, Cristo ha formado a la Iglesia de su costado, as como Eva fue formada del costado de Adn. Para terminar, podemos decir que la obra de la salvacin realizada por Cristo una vez para siempre, se realiza hoy en la Liturgia de la Iglesia mediante la accin santificante del Espritu Santo. Es el mismo Espritu quien, as como gui todas las acciones de la vida histrica de Cristo, as mismo contina guiando necesariamente tambin la vida de la Iglesia y de todos los fieles en ella. En la Liturgia, la Iglesia-Esposa es asistida por la presencia benfica del Espritu. Junto con la Esposa es todava y siempre el Espritu el que ora y se dirige al Esposo diciendo Ven, Seor Jess (Ap 22,17). La Liturgia es, pues, este dilogo de amor que el Espritu sugiere a la Esposa en espera del retorno definitivo de su Esposo y Seor. El trmino ltimo de esa oracin es siempre el Padre. Como efectivamente el Hijo proviene del Padre en la cooperacin necesaria del Espritu, as todo retorno deber seguir esa lnea econmica: animados por la accin del Espritu, en la mediacin del Hijo, es posible el acceso al Padre. Sucede entonces un intercambio maravilloso de dones: del Padre desciende abundantemente toda santificacin
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mediante la salvacin otorgada por el Hijo a los hombres en el Espritu Santo. De parte del hombre, superada toda resistencia por accin del Espritu que ora en nosotros, en la mediacin del Hijo, se dirige al Padre el culto de alabanza, de adoracin, de accin de gracias. En este doble movimiento, descendente y ascendente, se realiza cada da la Liturgia de la Iglesia y, mediante ella, se realiza la obra de nuestra redencin.

LOS MINISTERIOS DEL CANTO Y DE LA MSICA

Antonella Meneghetti Msica y canto no son elementos accesorios y exteriores de la celebracin, sino integrantes e insustituibles. Todos los que de algn modo prestan el precioso servicio del canto y de la msica en la celebracin merecen una atencin especial, como la de quien sirve a la Palabra celebrada. Cantores, coro, salmista, director, organista e instrumentistas, asamblea toda (y ms remotamente tambin los compositores) desarrollan todos, cada uno por su parte, un papel nunca suficientemente valorado. Msica y canto no son elementos accesorios y exteriores de la celebracin, sino integrantes e insustituibles. Ellos constituyen un comportamiento simblico antes de ser repertorio musical y canoro: tienden a ser un don gozoso y vivaz de s mismos antes de ser formalizacin de actitud o modalidad expresiva. No son posesin privilegiada de quien los produce o ejecuta, ni satisfaccin esttica de quien los escucha, sino que pertenecen, como la celebracin, al pueblo de Dios y son medio formidable de implicacin y participacin. El cantor y el coro En todas las pocas, el canto nunca ha faltado en las celebraciones cristianas. Como el lenguaje en general, tambin el canto ha mostrado en estos treinta aos de experimentaciones y de intentos, toda la dificultad de la obra emprendida en la reforma litrgica. El cambio en la liturgia y el redescubrimiento de la verdadera naturaleza de la liturgia que ha llevado a exigir una participacin activa y consciente de los fieles, imponan un cambio notable, un camino de creacin no fcil ni breve. Hoy, la funcin del canto y por lo mismo del cantor y del coro, es para la liturgia no slo estructural, de servicio para expresar mejor el
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misterio del culto cristiano, sino que es considerada partcipe de la dimensin sacramental de la accin litrgica, parte integrante del lenguaje simblico a travs del cual se revela y se acta el misterio de salvacin. Precisamente por la gran eficacia que el canto promete, el que lo ejecuta tiene, ante la asamblea, una gran responsabilidad. Se trata de un verdadero y propio trabajo ministerial, de una expresin de fe y de una respuesta gratuita a la gratuidad de la Palabra de Dios. Debindonos interesar en ministerios, podemos, sin ms, afirmar que cantor y coro tienen sobre todo una funcin pedaggica en la comunidad. Ms que artistas invitados, son miembros de ella misma. La estimulan y la sostienen en la ejecucin y la ayudan a respetar el movimiento y el ritmo de las diversas piezas cantadas por los miembros que, o cantan por primera vez aclamaciones y estribillos que la asamblea repite, o se alternan con ella en las estrofas de cantos o himnos. Pero les pertenece tambin una funcin ms directamente musical que confiere a la celebracin un carcter ms festivo y solemne ejecutando, en algunos momentos, cantos y trozos polifnicos que sobrepasan las posibilidades de una asamblea comn. Es necesario, sin embargo, aclarar qu cosa se entiende por solemnidad y la importancia de la escucha activa en la celebracin. Decir que el canto puede hacer ms solemne una celebracin puede ser ambiguo. No se trata de una perspectiva esttico-formal en la que una celebracin es solemne cuando est enriquecida por elementos decorativos (y en este caso con ms cantos o con cantos siempre nuevos, etc.), sino ms bien de una perspectiva ministerial que evita el acostumbrarse, con el fin de llegar a una participacin ms fcil y profunda del acontecimiento celebrado. Para distinguir lo ferial de lo festivo, por ejemplo, no es secundaria la reevaluacin cualitativa del coro o del cantor. A menudo el canto generalizado de la asamblea resulta sin relieve y pesado. Cuidar una cierta seleccin, alternar coro y asamblea, solista y pueblo, puede, con un poco de cuidado, resultar en un animoso gesto que revela unidad y que fermenta muy pronto la comunin. Y cuando este ministerio que libera y promueve a todos atestigua la grandeza y el don de cada uno, llega a ser una necesidad para la alegra de la fiesta; entonces ha alcanzado-la meta. Canto y escucha del canto propuesto por alguno ser entonces igualmente participacin activa que estimula la contemplacin y la interiorizacin del misterio. Pero qu cosa cantar o hacer cantar? Discernimiento pastoral y capacidad de lectura cultural, habilidad para conjuntar entre el sentido del rito, el rostro particular de la asamblea y los varios repertorios, son cualidades excelentes y necesarias.

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Y aqu el tema va hacia el compositor, llamado tambin l a un servicio, para que el lenguaje que usa sea apto para celebrar, para ser doxolgico porque la celebracin es siempre doxologa gratuita al Seor de la gloria y de la historia. Para esto se requieren textos que canten la Palabra y la salvacin. Cantar otra cosa es recurrir a lenguajes ajenos y distrayentes; es defraudar a la asamblea de cuanto le es debido. Cantar la Palabra no significa estar encadenados al texto como suena, sino reinterpretarlo dentro de la especfica experiencia del Espritu que el cristiano tiene la gracia de vivir. Y esto para expresarlo con arte, con poesa. Retraducir textos del pasado no es tal vez lo ptimo. No tiene sentido cantar transcripciones musicales que han pasado de una tipologa a otra, como por ejemplo, cantar espaol en gregoriano, si no se ha dado coherentemente la musicalidad de cada expresin. Pero el arte que pertenece a la liturgia ha encontrado y encuentra puntualmente formas nuevas y genuinas para acercarse al misterio. El animador del coro Lo que hasta ahora ha sido dicho, se aplica a la figura del animador musical, es decir, al que sabe escoger cantos adecuados, los ensaya, coordina los diversos sectores musicales, anima a la asamblea a cantar y, en sintona con el presidente, da el justo ritmo a la celebracin, equilibrando los espacios dedicados a la Palabra, a la gestualidad, a la msica y al silencio. Gran parte de su servicio se desarrolla antes de la celebracin, escogiendo el repertorio con criterios litrgicos y pastorales, balanceando las varias intervenciones de la asamblea, del salmista, del coro, de los instrumentistas. Pero su papel es decisivo tambin en los espacios de ensayo del canto. Persuadir a una asamblea a prepararse al canto de modo eficaz y agradable como para suscitar la espera de la celebracin, es prueba de indudable habilidad pedaggica. Durante la celebracin estar atento a no monopolizar la atencin. Ser expresivo, medido, y no espectacular. Indicar el inicio de las intervenciones del coro, de los solistas y de la asamblea, y marcar el tiempo o siempre o solamente en los acentos fuertes, evitando gestos intiles que acaparen la atencin.
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Un buen animador musical es un profesionista al que se exige tambin necesariamente una competencia en el campo litrgico y educativo. No har cantar slo por motivos profesionales o estticos, sino para conducir, a travs de un servicio convencido y gozoso, a una experiencia ms penetrante de Dios, que se entrega dentro de una accin simblico-cultual. Instrumentistas En un tiempo se habra hablado slo del organista, pero la reforma litrgica ha tocado tambin a la msica y a sus operadores. El objetivo pastoral principal de la participacin plena de parte de la asamblea ha repropuesto la gran ley de la adaptacin. Adaptar significa tomar en serio el principio pedaggico basado en el misterio de la Encarnacin: la msica, como el canto, participa de la misma dimensin sacramental de la liturgia, es ella misma un elemento simblico de realidades destinadas a glorificar a Dios y a santificar a los hombres y no un simple adorno exterior para aadir belleza y gozo. Desde que la Palabra de Dios se hizo carne y Dios ha escogido hablar y ser alabado en la lengua de los hombres, cada palabra autnticamente humana ha sido asumida en el misterio de la Encarnacin y ninguna 'lengua' humana podr nunca ser excluida. Todo aquello de que se sirve el hombre para expresar la fe (...), todo es 'carne' en la eterna Palabra de Dios y todo ha sido habilitado para dar expresin a lo inexpresable. Precisamente esta intencin de fe, (...) compromete a la Iglesia a no rechazar ninguna de las formas nuevas en las que el hombre contemporneo gusta de expresar la comprensin que tiene de s mismo, del mundo en que vive y de la fe que profesa (Conferencia episcopal de Italia). Esta larga cita quiere justificar con autoridad el derecho de que toda expresin musical -y aqu en particular todo instrumento- tiene de entrar en la liturgia con respeto al pasado, pero dirigida tambin a las exigencias que la liturgia renovada pide, la primera de todas, la de dar voz a cada expresin cultural y a todo instrumento capaz de hacer arte. El problema tal vez, suscitado todava hoy por voces nostlgicas, va dirigido no tanto al tipo de instrumento que hay que usar en las celebraciones (no existe un instrumento sagrado), cuanto a su modo de empleo. Tambin aqu, el profesionalismo, arte, sentido litrgico y capacidad de integrarse con los otros papeles activos de la celebracin, hacen del instrumentista un ministro que da calidad a la accin de la que es parte y que refuerza, encuadra, exalta la participacin de todos. Quisiera aadir, para terminar, una palabra sobre el uso que se ha empezado a hacer, por ac y por all, de la msica grabada, que se emplea en las celebraciones. El principio de la verdad de los signos al que remite el Concilio (SC 21 y 34), se
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desatiende si en la liturgia se recurre a la cinta magntica y se favorece una actitud de delegacin que no suscita la implicacin activa. Se favorece as tambin un concepto ya superado de la liturgia como espectculo, si la msica se pide a instrumentos no presentes. La asamblea, aun en su pobreza, debe sentir la necesidad de expresarse gradual y pacientemente, tal como es, con sus capacidades y dones personales que descubre, cultiva y lleva a expresin para el bien de todos. La utilizacin de msica grabada puede sin embargo preverse en la preparacin, especialmente cuando no se tiene un animador musical o un coro. Puede ser valorado tambin antes de una celebracin, para crear el clima de oracin o de recogimiento esperado, o al final, como una continuacin ambiental y un eco que se prolonga en el tiempo. Como conclusin de estas rpidas reflexiones sobre los ministerios del canto y de la msica litrgica, podemos concordar totalmente con quien afirma que nuestras asambleas seran muy grises, o sea, hiperracionales o simplemente fras, si nunca floreciera un canto para decir, y hacer, la unanimidad. La fe no tendr tal vez necesidad del canto; pero la pertenencia cordial, la participacin vivida en la comunidad y en sus celebraciones, no pueden normalmente ser sin cantos. Mucho se ha hecho en estos treinta aos de renovacin litrgica, pero no es verdad que todava queda mucho por hacer para crear una conciencia ms amplia y una participacin ms viva? Rivista di Pastorale Liturgica n. 187 (Italia)

AO LITRGICO
El Ao Litrgico (o tambin conocido como Calendario Litrgico) es un ciclo basado en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, nuestro Seor. Al repetirse cada ao, nos ayuda a estar en unin con l y a crecer en nuestra fe. En este ciclo tambin honramos a Mara, nuestra madre, y a todos los santos. El Ao Litrgico se divide en cinco tiempos litrgicos principales. Dentro del Ao Litrgico, celebramos cada domingo El da del Seor, que es "fiesta primordial" y "el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico": La Iglesia, por una tradicin apostlica, que trae su origen del mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da del Seor" o domingo. En este da los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando

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la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (I Pe., 1,3). Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico Asistir a Misa en domingo es ciertamente un deber, pero, qu diferente sera si entendiramos y recordramos que cada domingo celebramos la Pascua del Seor! Ojal sea el amor y la gratitud lo que nos mueva a asistir a Misa y no el sentirnos obligados a cumplir con nuestro deber. Estas son algunas definiciones sobre el Ao Litrgico: El Ao Litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al Misterio de la Encarnacin (Anunciacin, Navidad, Epifana) que conmemoran el comienzo de nuestra salvacin y nos comunican las primicias del misterio de Pascua. La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam del Seor, conmemora su Resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. Perodo cclico anual durante el cual la Iglesia celebra la historia de la salvacin realizada en y por Cristo y a la que distribuye en festividades y ciclos menores. El ao litrgico es la celebracin continuada y progresiva de todo el plan de salvacin, de forma que es al mismo tiempo evolucin de las obras admirables de Dios, culto filial al Padre por medio del Hijo en el Espritu, instruccin y santificacin de la Iglesia; tramado que ofrece la ms amplia temtica a toda forma de ao litrgico, sobre todo en los tiempos fuertes del Adviento y Navidad, de la Cuaresma y de la Pascua, orientados a la celebracin de la manifestacin de la manifestacin del Seor y de su misterio pascual- Il rinovamento della Catechesi, 116, roma 1070 Algo interesante sobre el Ao Litrgico es que nunca es igual porque se va construyendo sobre el anterior de manera nueva y renovada. Como nos dijo nuestro querido amigo, el Padre Luis Ren Lozano:
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El ao litrgico si es un ciclo, pero un ciclo en espiral, o subes o bajas, no te puedes quedar estacionado. El Adviento de este ao 2011, nunca ser igual al del 2010, estamos en otro estado espiritual, o ms cercano a la santidad o ms bajo. Es como un gigantesco tornillo de una perforadora celestial con el cual penetramos en el misterio de Cristo a lo largo del ao. En alguna ocasin vi (Xhonan) un Calendario del Ao Litrgico en espiral que me llam mucho la atencin, pues no entend por qu lo haban hecho as. Ahora veo que el Ao Litrgico es un calendario dinmico, no esttico, pues cada ao se va enriqueciendo y Dios nos sigue hablando de manera personal y nica a cada uno de nosotros. Cules son los tiempos litrgicos? 1 - Adviento (color morado) Tiempo para prepararnos para la fiesta de Navidad. 2 - Navidad (color blanco) Tiempo para celebrar el nacimiento de Jess y prepararnos para su segunda venida. 3 - Tiempo Ordinario (color verde) Tiempo para celebrar nuestra fe en la vida diaria en relacin con Jesucristo. 4 - Cuaresma (color morado) Tiempo para prepararnos para el Triduo Pascual y el tiempo de Pascua. - Triduo Pascual (colores rojo y blanco) Tiempo para meditar en la pasin de Jess y en victoria sobre la muerte este tiempo est entre el 4 y 5; son los tres das con sus vsperas que preceden e incluyen al domingo de Pascua. 5 - Pascua (color blanco) Tiempo para celebrar la gloriosa Resurreccin de Jess. Ms adelante describiremos cada una con ms detalle. Cul es el significado de los colores litrgicos? Nuestra Iglesia utiliza actualmente diferentes colores para cada uno de los tiempos y celebraciones litrgicas, pero no siempre ha sido as. El Papa Inocencio II (1130 1143), a principios del siglo XIII, fue el que le aadi significado simblico a esta prctica existente pero que en aquel entonces no tena ningn sentido propio. Finalmente, el Papa Po V (1566 1572), le otorga un uso temporal especfico, formalizando el uso de seis colores:

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Blanco para el tiempo de Pascua y Navidad, para las fiestas del Seor, de Mara, de los ngeles y de los santos no mrtires, tambin para la imparticin del sacramento del Bautismo, Comunin, Matrimonio y el Orden Sacerdotal. . Simboliza luz, lo divino, gozo, pureza, gloria, gracia. Rojo para el Domingo de Palmas, las fiestas del Espritu Santo, de los apstoles (excepto la de San Juan el 27 de diciembre), de los mrtires y evangelistas, Viernes Santo, y la fiesta de la Santa Cruz. Simboliza martirio, amor. Verde para el tiempo [ordinario] durante el ao (perodos despus de la Epifana y de Pentecosts). Simboliza esperanza. Morado para la Cuaresma, el Adviento, das penitenciales y [de] difuntos, para el sacramento de la Penitencia y la Uncin de los Enfermos. Simboliza penitencia. Negro para las exequias y misas de difuntos. Simboliza luto. Este se puede sustituir por el morado. Rosa para algunos domingos (Gaudete tercero del Adviento; Laetare cuarto de Cuaresma) y algunas fiestas especiales de la Virgen Mara. Otros colores que se pueden llegar a utilizar son el dorado, que sustituye a los dems, [a] excepcin del violeta, aunque lo ms comn es que se utilice en lugar del blanco; y el color azul que se utiliz como color litrgico en la Epifana de los siglos XII y XIII y que en 1864, la Santa Sede le concedi a las iglesias de Espaa el privilegio de usarlo en la Fiesta de la Inmaculada Concepcin. El uso de estos colores es una ayuda visual magnfica que nos invita a entrar al misterio que se est celebrando. Nosotros tambin podemos utilizar estos colores en la casa para ayudar a nuestros hijos a vivir nuestra fe en familia. Ms adelante explicaremos cmo se puede hacer esto a travs de un Calendario del Ao Litrgico en casa y del altar o mesita de oracin en casa.

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