A Sacralidade do Corpus Hermeticum: Comunicao Divina e Humana nos Textos Hermticos.

David Pessoa de Lira

Resumo: Os textos hermticos expressam sagradas palavras (da revelao do sagrado) atravs de uma linguagem filosfica. A tentativa aqui procurar saber se esses textos foram recebidos como divinamente inspirados. Por isso, necessrio entender o papel principal de Hermes Trismegistos como persona carismtica, mtica, autoritativa, inspiradora e transmissora da Gnsis e Eusebeia no Corpus Hermeticum. Ademais, impossvel entender esses textos como inspirados sem deixar de refletir sobre o itinerrio hermenutico que deve ser aplicado para se identificar sua sacralidade, com seu detalhes que so mais sagrados, profanos, imanentes, transcendentes, otimistas, pessimistas etc. Este trabalho passa em reviso a abordagem de entender o Corpus Hermeticum no como uma obra meramente filosfica, mas como um Texto Sagrado. Palavras Chaves: Corpus Hermeticum; Hermetismo; Textos Sagrados; Histria das Religies; Hermes Trismegistos.

Introduo: O que Corpus Hermeticum1? O Corpus Hermeticum uma coleo composta de 18 libretos escritos em grego. Por causa de seu contedo caracterstico de uma filosofia religiosa ou de uma religio filosfica, essa coleo de tratados se associa aos esquemas teoantropocsmicos e tico-soteriolgicos que caracterizam a literatura, da qual fazem parte Asclepius Latinus2, Stobaei Hermetica3, Tratados 6, 7, 8 do codex VI Nag Hammadi4, Fragmenta Hermetica5, Definies

Bacharel e Mestre em Teologia pelas Faculdades EST/ So Leopoldo-RS. Doutorando em Teologia rea: Bblia/ Novo Testamento, pelas Faculdades EST, sob a orientao do Prof. Dr. Flavio Schmitt, com perodo sanduche na Pontifcia Universidade Catlica de Gois, sob a orientao do Prof. Dr. Haroldo Reimer. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). membro do Corpo Editorial e do Conselho Cientfico do Studia Hermetica Journal, sob a direo de Jos Ivn Elvira Snchez e de Francisco Garca Bazn. Granada (Espanha). Contato: lyrides@hotmail.com. 1 Corpus Hermeticum ser abreviado como C.H. em algumas referncias. 2 Tambm chamado de Logos Teleios (Discurso Perfeito) - um tratado conservado em latim, embora partes desse tratado podem ser encontradas em grego (Papirus Magicus Mimaut vv. 284-302) e copta (codex VI.7-8 do Nag Hammadi). 3 Tambm chamado de Stobaei Excerpta uma coleo de excertos ou extratos do Anthologium de Joo Estobeu. Entre esses extratos encontra-se o livro Kor Kosmou (Stob. Exc. XXIII). 4 De Ogdoade et Enneade, Orao de Ao de Graa (= eplogo do Asclepius Latinus 21-29), Logos Teleios (= Asclepius Latinus 21-29). 5 Testimonia Hermetica - fragmentos ou testemunhos de autores cristos e pagos sobre textos e pensamentos hermticos.

Hermticas Armnias6 e Fragmentos do Papiro de Viena (MAH, 2005, p. 3939; FILORAMO, 2002, p. 669; JOHNSON, 2009, p. 84). Esses tratados filosfico-religiosos se desenvolveram no mundo grecoegpcio, na poca imperial romana, principalmente entre sculos I a III da Era Comum (FILORAMO, 2002, p. 669; MAH, 2005, p. 3944). Tambm atestado por alguns pesquisadores que mesmo, no sc. III a.E.C, j circulavam alguns escritos hermticos de cunho mgico-astrolgico, embora no necessariamente filosficos (ELIADE, 1979, p. 60; FILORAMO, 2002, p. 669; MAH, 2005, p. 3938-3939; GONZLEZ BLANCO, 1973, p. 358). sabido que a Literatura Hermtica era maior do que aquela que existe atualmente. S se conhece uma parcela dessa imensa literatura antiga. (DODD, 1970, p. 11; WILLOUGHBY, 1929, p. 197; MAH, 2005, v. 6, p. 3939) Mesmo assim, essa parcela literria goza de uma autoridade que se pode comparar s Sagradas Escrituras de variadas religies. Dentre esses textos, os tratados do Corpus Hermeticum so os mais pesquisados porque a maioria de seus textos remete a pocas mais antigas. Ademais, alguns deles so testemunhados por muitos escritores antigos, cristos e no-cristos, fazendo citaes ou referncias (ELIADE, 2011, p. 258; NOCK; FESTUGIRE, 1946, p. xxxvii-liii). Sem deixar de considerar a relevncia do estudo das outras colees, como os Stobaei Hermetica, o presente texto prima por delimitar sua anlise a partir do Corpus Hermeticum. 1. A Natureza do Corpus Hermeticum: Faz-se necessrio considerar a proeminncia e a notabilidade da dimenso espiritual e religiosa do Hermetismo nos escritos filosficos, entre os quais se encontra o Corpus Hermeticum, embora, casualmente, seja notria essa dimenso nos escritos prtico-mgicos. Quando se enfatiza o aspecto mais teolgico do que filosfico desses escritos, isso se justifica pelo fato de que a personagem mtica Hermes Trismegistos gozava da autoridade teolgica e tambm pelo fato de que o gnero hermtico se dedica especialmente ao tratamento e descrio dos deuses tradicionais. No entanto, bastante plausvel que os antigos entendessem o saber filosfico em sentido mais amplo
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Exemplar em armnio das Definies de Hermes Trismegistos a Asclepius

do que se imagina, abarcando, assim, uma gama e uma variedade de temas e aproximaes empregados nesses textos (FOWDEN, 1993, p. 95; SCOTT, 1985, p. 1). No perodo de dominao romana sobre o Mediterrneo, taumaturgos, curandeiros ou milagreiros eram pessoas tidas como sbias e divinamente inspiradas, as quais podiam se comunicar com os poderes transcendentais. Por causa de sua vida e aparncia austeras e pelos predicativos supracitados, eles se assemelhavam aos filsofos. Inclusive, no era casual confundir o papel e a atuao do filsofo e do milagreiro, de tal maneira que os adeptos e seguidores das cincias ocultas e da magia poderiam ser chamados de filsofos (CUMONT, 1929, p. 173-174, 294, n. 88). Nas religies antigas, como a egpcia, por exemplo, magia e religio (ou culto e prticas mgicas) estavam intrinsecamente associadas e no se podia fazer uma diferenciao clara onde uma terminava e outra comeava (CUMONT, 1929, p. 86 - 87) O limite de atuao entre magia e religio se constitui uma questo em aberto para os cientistas das religies. Alguns cientistas das religies no costumam distinguir magia e religio, afirmando que a diferenciao meramente formal e didtica. pressuposto que a distino entre uma e outra possivelmente uma questo de jogo de poder, em que se considera mgico (e, portanto, oficioso) aquilo que no aparenta conformidade com as regras do elemento hegemnico (e, portanto, oficial). Rodrigo Portella levanta algumas perguntas importantes que, a princpio, dever-se-ia considerar, sobre a fronteira de atuao da religio e magia, e sobre o intercmbio entre essas duas esferas (sobre isso, cf. MAGALHES; PORTELLA, 2008, p. 90-92). Alm disso, a autorizao da prtica mgica no precisa estar em nenhum texto sagrado. Basta apenas potencializar a escritura sagrada e lhe assegurar a funo de talism, como, por exemplo, comum nas prticas da bibliolatria ou da bibliomancia. (GRAHAM, 2005, p. 8200; MAGALHES; PORTELLA, 2008, p. 92). Geralmente, nos meios acadmicos, costuma-se fazer uma observao quanto ao quilate dos escritos hermticos e do seu Hermetismo. O Hermetismo Erudito (Terico, Douto ou Filosfico), cujos escritos so marcados pela doutrina soteriolgica de uma gnose de cunho filosfico-religioso, como o

Corpus Hermeticum, diferencia-se do Hermetismo Popular ou Prtico, cujos escritos hermticos se caracterizam pelas prticas astrolgicas, mgicas, alqumicas, tergicas e pseudocientficas. Os vrios tratados mgicoastrolgicos greco-egpcios, do III a.E.C., foram reunidos no chamado Liber Hermetis Trismegisti7 (SCOTT, 1985, p. 1; DODD, 1970, p. 11; ELIADE, 2011, p. 259-260; FILORAMO, 2002, p. 669; JOHNSON, 2009, p. 84-85; ENCICLOPDIA, 1986, p. 5709). Tal diferenciao entre Hermetismo Filosfico-Religioso e MgicoAstrolgico, entre religio e magia, no pode ser radicalizada, de maneira a conferir autoridade a uns textos hermticos em detrimento de outros. Uma aparente ligao pode ser constatada pelo uso intercambivel entre os mitos e as invocaes dos Papiros Mgicos e dos tratados I, V e XIII do Corpus Hermeticum (MAH, 2005, p. 3939-3940). Mircea Eliade diz que, apesar das diferenas de propsito, contedo e estilo, existe certa unidade de inteno entre esses grupos de textos, lembrando, assim, as relaes entre o taosmo filosfico e popular ou a continuidade das expresses do yoga, as quais so chamadas, por ele, de expresses clssicas e barrocas (ELIADE, 2011, p. 258). Ademais, no tratado XII.19 do Corpus Hermeticum, pode-se encontrar as seguintes palavras:
[sic ] , . , , , , , , , , (C.H. XII.19).8

O texto conservado em um manuscrito latino, Harleianus 3731, no Museu Britnico, e foi publicado por Wilhelm Gundel, em 1936, com o ttulo Neue astrologische Texte des Hermes Trismegistus. 8 Ento todo vivente imortal por causa dele [sic do intelecto]; e, dentre todos, o homem, o receptor de Deus e consubstancial com Deus, o mais [sic imortal]. Pois Deus conversa s com esse vivente, tanto de noite atravs de sonhos, quanto de dia atravs de smbolos [sic pressgios], e lhe prediz todas as coisas futuras atravs de todas as coisas, de pssaros, de entranhas, de esprito [sic inspirao], de carvalho; por isso, tambm o homem procura conhecer as coisas acontecidas antes e as coisas presentes e as coisas futuras (traduo prpria).

Facilmente se poderia dizer que esse texto trata de assuntos supersticiosos e mgicos. De fato, esse texto expressa a confiana nos agouros, pressgios, sonhos e adivinhaes como meio de se comunicar com a divindade. O simples voo dos pssaros, entre os antigos, era um sinal de sucesso ou desgraa. A consulta das entranhas das vtimas (oferecidas em sacrifcio) foi uma prtica muito comum entre os antigos gregos, romanos e etruscos (COULANGES, 2005, p. 147, 182, 240; CUMONT, 1929, p. 151, 176). Da mesma forma, era comum acreditar que rvores, como o carvalho, poderiam transmitir mensagens divinas (FRESE; GRAY, 2005, p. 9337-9338). Pode-se aventar dizer que todas essas prticas so to mgicas quanto religiosas. Os autores dos textos hermticos, filosfico-religiosos e mgicoastrolgicos, empregavam o nome de Hermes Trismegistos como personagem reveladora (mtica) e autoritativa. Hermes Trismegistos era a nico elemento comum nessas duas categorias de escritos (SCOTT, 1985, p.1; DODD, 1970, p.11). 2. O Carter Escritural do Corpus Hermeticum Por causa da ambiguidade do termo escritura, empregado como categoria conceptual, esse carter escritural pode ser aplicado a uma gama de textos variados. (GRAHAM, 2005, p. 8195). Quer o Corpus Hermeticum seja visto como texto filosfico, quer como texto religioso, ele se enquadra perfeitamente como escritural se for pressuposta a ambiguidade do termo escritura. Muitos textos clssicos tm funes culturais, sociais e religiosas e que ocupam publicamente um lugar de textos religiosos. Isso inclui os picos, como, por exemplo, a Ilada de Homero. O texto da Ilada tem qualidades escriturais, gozando de reverncia, venerao e autoridade por aquilo que ele inspira e exige em determinados contextos (GRAHAM, 2005, p. 8199). Por isso, escritura um termo contexto-relacional, o qual se evidencia pelo carter constitutivo nas atividades humanas, dispensando meras atribuies (GIFFORD, 2005, p. 380-381). Nesse sentido, o Corpus Hermeticum tambm goza dessa venerao e autoridade. Um exemplo notrio disso aconteceu, no perodo da Renascena, com a redescoberta de um manuscrito do Corpus

Hermeticum. Deve-se, no entanto, fazer uma observao de que nem todas as culturas religiosas possuem escrituras sagradas, mas certo que todas as culturas religiosas, pelo menos, de forma oral, tm histria, ritos, mitos, descrio de espaos e smbolos sagrados, os quais se transmitem de gerao a gerao. Contudo, a maioria das culturas religiosas colocou, posteriormente, esses elementos sagrados na modalidade escrita, estabelecendo, assim, livros sagrados ou receptculos em forma de livros, nos quais esto expressas as palavras reveladas (de forma escrita) de algum deus, profeta, sacerdote ou mestre espiritual. Sendo assim, os textos sagrados ou sacros foram transmitidos, em primeiro lugar, oralmente, para, depois, serem submetidos escrita a posteriori (GRAHAM, 2005, p. 8194; MAGALHES; PORTELLA, 2008, p. 87). Percebe-se que as tradies literrias presentes nos escritos hermticos, e principalmente naqueles do Corpus Hermeticum, passaram por um longo perodo de transmisso oral at serem fixados por escrito. Isso leva a crer que as tradies contidas nesses escritos so bem antigas (LOHSE, 2000, p. 252; WILLOUGHBY, 1929, p. 198; ANGUS, 1929, p. 331). Assim, antes da fixao dos textos dos tratados do Corpus Hermeticum em modalidade escrita, havia uma cultura religiosa hermtica que lhes era anterior e mais antiga. Isso explicado pelo simples fato de que qualquer elemento religioso gravado ou recordado produto de uma religio anteriormente vivida e experimentada. Por trs de qualquer literatura fenomenologicamente religiosa, produzida em um longo ou breve intervalo de tempo, h, a priori, uma vivacidade religiosa de homens e mulheres que procuram satisfazer seus desejos e necessidades mais vitais (WILLOUGHBY, 1929, p. 201-202). Com a fixao de textos escritos, a transmisso das tradies se deu simultaneamente da modalidade oral para escrita e de uma tradio escrita para uma compilao de ditos e discursos j conhecidos. Provavelmente os Ditos do Agathos Daimn, no tratado XII, 1 e 8 do Corpus Hermeticum, foram transmitidos oralmente ao redator daquele tratado. No pargrafo 8, Hermes diz a Tat o seguinte:

 , , , , , , 9 . . . (C.H. XII.8).

O redator ou compilador provavelmente s conhecia esse ensino de Agathos Daimn a Hermes Trismegistos oralmente. Por isso, ele coloca entre linhas o lamento (o seu prprio lamento) por no ter encontrado esse ensinamento fixado por escrito, o que seria uma grande contribuio humanidade (MAH, 2005, p. 3939; NOCK; FESTUGIRE, 1946, p.iii). Contrariamente ao compilador do tratado XII, o redator da epstola denominada as Definies de Asclpio a Amon fala no s da transmisso de ensinos orais, mas tambm de livros (de textos escritos) de Hermes. Ento, Asclpio escreve a Amon o seguinte (no tratado XVI, 1, do Corpus Hermeticum):
, , , , , , 10 (C.H. XVI.1).

Provavelmente o redator desse texto conhecia os Ditos de Hermes nas duas modalidades de uso: tanto a tradio hermtica foi repassada para ele em forma oral como ele, tambm, tinha contato com os livros de Hermes. Assim, ele coloca na boca do discpulo de Hermes, Asclpio, o que ele tambm vivenciava quando se defrontava com as complexidades semnticas das palavras nos textos escritos, alertando assim para sua falta de univocidade (MAH, 2005, p. 3939; NOCK; FESTUGIRE, 1946, p.iii; DODD, 1970, p. 13).

Por isso, tambm eu ouvi o Agathos Daimn dizendo sempre - e se tivesse dado por escrito, certamente o gnero humano teria sido devedor; pois somente ele, filho, verdadeiramente, como um deus primognito, tendo visto todas as coisas, proferiu discursos divinos . . . (traduo prpria). 10 Pois, de fato, Hermes, meu mestre, muitas vezes dialogando comigo tanto privadamente como, s vezes, com Tat estando presente, disse: a sintaxe parecer ser simples e clara para as pessoas que se deparam com os meus livros, mas sendo obscura e tendo o sentido das palavras contrrias, e ainda mais obscura ser quando os gregos, mais tarde, quiserem traduzir o nosso dialeto para o seu prprio, o que ser uma grande distoro e obscuridade das coisas escritas (traduo prpria).

Ademais, no tratado XIII do Corpus Hermeticum, Tat pede a Hermes que quer ouvir o hino cantado pelas Potncias quando este atingiu a Ogdoada. Hermes no s aprova recitar o hino como tambm diz as seguintes palavras (no tratado XIII, 16, do Corpus Hermeticum):
, , , , , 11 (C.H. XIII.16)

O compilador parece conhecer sobre a histria contida no livro de Poimandrs e tambm sobre a autoridade que esse escrito tem. plausvel que o livro de Poimandrs fosse reconhecido como escrito hermtico quando um compilador deu incio redao do tratado XIII (DODD, 1970, p. 30). De qualquer forma, h de se supor que a maioria dos textos gregos escritos se apoiou em fontes mais antigas, sendo compilados a partir de alguma forma primitiva (oral ou escrita) que se evidencia explcita ou implicitamente nos tratados hermticos (MAH, 2005, p. 3939; NOCK; FESTUGIRE, 1946, p.iii). A transmisso da tradio hermtica, da modalidade oral escrita, s foi possvel por causa das necessidades das comunidades hermticas, uma vez que, nos ensinamentos, eram transmitidas as mensagens ou as palavras em nome de Hermes Trismegistos. As duas modalidades parecem coexistir autoritativamente entre os autores hermticos. Essas modalidades so apenas meios de expresso (GRAHAM, 2005, p. 8194) dos ensinamentos de Hermes Trismegistos. 3. O Carter Sagrado do Corpus Hermeticum William Graham diz o seguinte quanto aos aspectos escriturais e sagrados de um texto:
A text becomes scripture in living, subjective relationship to persons and to historical tradition. No text, written, oral, or both, is sacred or authoritative in isolation from a community. A text is only scripture insofar as a group of persons perceives it to be sacred or holy,
11

Poimandrs, a Mente da Soberania, no me transmitiu mais do que as coisas que tm sido escritas, sabendo que, de mim mesmo, poderei entender todas as coisas sobre as quais quero ouvir, e ver todas as coisas, ele me confiou fazer todas as belas coisas (traduo prpria).

powerful and meaningful, possessed of an exalted authority, and in some fashion transcendent of, and hence distinct from, other speech and writing. That which is scripture for one group may be a meaningless, nonsensical, or even perversely false text for another 12 (GRAHAM, 2005, p. 8195).

O critrio histrico-religioso chama a ateno ao fato de que existe um conceito contexto-relacional13 por trs da sacralidade de um texto. Sendo assim, percebe-se que a relao e o contexto compreendem o critrio constitutivo para anlise da sacralidade (GRAHAM, 2005, p. 8195; GIFFORD, 2005, p. 380-381). No se pode definir que h sacralidade em um ou vrios textos ou julg-los como escrituras sagradas a partir da forma, estilo ou contedo, ou mesmo a partir de um gnero texto-literrio. Os escritos sagrados podem variar estilstica e formalmente entre diferentes culturas religiosas como dentro de um determinado corpus de escritos de uma mesma religio. Mesmo assim, so escrituras sagradas (GRAHAM, 2005, p. 8194; GIFFORD, 2005, p. 380381; MAGALHES; PORTELLA, 2008, p. 88). O prprio Corpus Hermeticum literariamente composto de diatribe, dilogo ou discurso, embora existam outras formas presentes nos tratados dessa coleo, a saber, carta, epstola, sermo, hino, orao, encmio ou panegrico e teofania. De qualquer modo, os tratados do Corpus Hermeticum se apresentam, predominantemente, nos moldes de um gnero literrio didtico diatrbico (ELIADE, 2011, p. 259-260; FILORAMO, 2002, p. 669; DODD, 1970, p.13; WILLOUGHBY, 1929, p. 197; SCOTT, 1985, p. 15-16). De acordo com seu contedo, os tratados apresentam caractersticas doutrinrias imanentistas e monistas ou transcendentalistas e dualistas (JOHNSON, 2009, p. 85-88; ELIADE, 2011, p. 431; FILORAMO, 2002, p. 670; MAH, 2005, p. 3940; DODD, 1970, p. 17-25, 33). Nos dilogos do Corpus Hermeticum, as dramatis personae ou os interlocutores so Hermes
Um texto se torna escritura em relao viva, subjetiva, para pessoas e para tradio histrica. Nenhum texto, escrito, oral, ou ambos, sagrado ou autoritativo em isolao de uma comunidade. Um texto somente escritura na medida em que um grupo de pessoas o percebe como sagrado ou santo, poderoso e significativo, possudo de uma exaltada autoridade, e, de algum modo, transcendente de, e por isso, distinto de, outra fala ou escrita. Aquilo que escritura para um grupo pode ser inintelingvel, incompreensvel, ou, da mesma maneira, texto perversamente falso para outro (traduo prpria). 13 Esse conceito de relao e contexto, bem como a sua qualidade relacional e contextual, de suma importncia no que diz respeito ao estudo e pesquisa de textos tidos como escriturais no mbito da Histria das Religies (GRAHAM, 2005, p. 8195).
12

Trismegistos

(como

mestre),

Asclpio,

Tat,

Amon

(como

discpulos),

Poimandrs, Nous e Agathos Daimn (como entidades ou mestres divinos) (NOCK; FESTUGIRE, 1946, p. iv; DODD, 1970, p. 13; SCOTT, 1985, p. 2-3). A unidade dos escritos, mesmo formalmente ou doutrinariamente contraditrios, est intrinsecamente relacionada com a teoria da inspirao, da revelao, da origem primeva, primordial ou hiper-humana por causa de suas palavras. Isso o que se faz perceber o cnon escritural como um todo unificado (GRAHAM, 2005, p. 8201-8202). Para descrever a religio hermtica, entre outros aspectos fenomenologicamente religiosos, Arthur Darby Nock, diz que, tanto no Orfismo como no Hermetismo, um fato assegurado a existncia de uma literatura sagrada:
On se l' est souvent demand, et ces problmes ne sont pas sans analogie avec ceux que soulve l' orphisme. Ici et l, le fait assur est lexistence dune littrature sacre; ici et l, il y a un genre de vie , des modes de prire et de louange divine; ici et l, Il y a une sparation consciente davec le monde extrieur; ici et l, on voit des individus attacher tant le prix la Voie qu ils cherchent la faire connatre d autres hommes pour les rendre pareils eux-mmes 14 (NOCK; FESTUGIRE, 1946, p.v- vi).

claro que o Orfismo e o Hermetismo no tm todos os detalhes fenomenologicamente religiosos semelhantes ou iguais. Nock sabe bem disso, de tal maneira que ele assinala essas diferenas (NOCK; FESTUGIRE, 1946, p. vi-vii). 4. Hermes Trismegistos: 4.1 Persona Carismtica, Mtica e Autoritativa no Corpus Hermeticum As personagens ou lderes carismticos so pessoas dotadas de qualidades excepcionais, inclusive divinas, sendo reconhecidas, assim, pelos seus seguidores, os quais lhe outorgam autoridade (sacralidade) (GIFFORD, 2005, p. 388). Curandeiros, mdiuns, profetas e sbios geralmente so
14

Geralmente se pergunta [sic sobre a religio hermtica e sobre as reunies hermticas], e esses problemas no so sem analogia com aqueles que o orfismo levanta. Aqui e l, o fato seguro a existncia de uma literatura sagrada; aqui e l, existe um gnero de vida, dos modos de orao e de louvor divino; aqui e l, existe uma separao consciente do mundo exterior; aqui e l, v-se os indivduos prenderem a tanto custo Via que eles procuram d-la a conhecer a outros homens para torn-los iguais a si mesmos (traduo prpria).

pessoas carismticas. Contudo, alguns fundadores (se assim pode dizer) de religies tambm so enquadrados nessa categoria, por exemplo, Jesus, Maom, Buda etc. Eles foram pessoas com autoridade, notoriedade e santidade (GIFFORD, 2005, p. 389). Em qualquer religio, santos e santas, profetas e profetisas, sacerdotes e sacerdotisas, e mestres e mestras, cujas palavras so incorporadas em uma escritura, so tidos como pessoas inspiradas, que receberam a revelao divina para conduzir os seus seguidores ou que experimentaram a transcendncia ou a iluminao. Em ltima anlise, esses homens e mulheres so pontes entre o mundano e o transcendente, sendo os portadores terrenos das palavras sagradas (GRAHAM, 2005, p. 8201-8202). Sendo assim, as sagradas escrituras tm um carter revelatrio, ou seja, de alguma revelao dada diretamente de um deus, atravs de personagens iluminadas ou de entidades, que so representantes do sagrado ou da divindade (MAGALHES; PORTELLA, 2008, p. 87). Carlo Prandi descreve diagramaticamente que, dentro das Religies do Livro, paralelamente s Religies com fundador histrico, existem as Religies com fundador mtico, como, por exemplo, o Orfismo, os mistrios dionisacos e outros cultos mistricos (FILORAMO; PRANDI, 2007, p. 253). Assim como o Orfismo, o Hermetismo tem uma persona autoritativa e carismtica, a saber, Hermes Trismegistos. No Corpus Hermeticum, Hermes Trismegistos no o Deus, mas uma personagem humana que foi deificada. Ele uma personagem literria que representa um sbio (ou uma sucesso de sbios) que tinha alcanado a gnsis e se tornado o primeiro e o mestre Mui Grande da gnose. (A literatura hermtica no faz nenhuma aluso a Hermes Trismegistos como esprito, entidade etc.) 15 De qualquer forma, no importando se as palavras de Hermes sejam revelaes de um deus, entidade ou esprito, o ensino contido e incorporado
No tempo de Herdoto, ou talvez antes, os gregos tinham o costume de traduzir o nome do deus egpcio Thoth por Hermes. Posteriormente, os gregos comearam a diferenciar o Hermes grego do Hermes egpcio, inclusive, atribuindo o epteto divino de Thoth ao Hermes egpcio, a saber, o Grandessssimo, o Mui Grande, cuja traduo grega ficou Trismegistos (o Trs-Vezes-Grande). Nos tratados do Corpus Hermeticum, Hermes aparece como um mestre que ensina aos seus discpulos no tempo quando ele vivia na terra. Ele era considerado como um sbio do antigo Egito, chamado Thoth, que viveu no perodo do rei Amon, sendo divinizado e imortalizado, recebendo o nome de Hermes (SCOTT, 1985, p. 3-6; DODD, 1970, p.11)
15

nos

tratados

do

Corpus

Hermeticum deve

ter um

carter

salvfico

(soteriolgico) e autoritativo. Depois de Poimandrs ter ensinado ou revelado ao profeta ou visonrio Hermes Trismegistos acerca da cosmognese, da antropognese e da queda (descida) do Anthrpos, Hermes pede a Poimandrs para explicar sobre a ascenso do Anthrpos. Ao final dessa revelao acerca da ascenso, o visionrio Hermes descreve como se deu sua iniciao e envio, e como se tornou guia da humanidade:
, . , ; , ; . ' , 16 . . . (C.H. I.26-27).

sabido que, para um fiel ou adepto de uma religio, a palavra sagrada mais do que uma simples palavra. Ela vem carregada de poder singular e transformador. Por isso, expressa-se o seu carter operativo e salvfico, repousando em seu ser falado ou escrito ou sendo um som primordial e santo ou um ensinamento que faz pouca ou nenhuma meno sobre origem divina (GRAHAM, 2005, p. 8200). 4.2 Da Autoridade no Corpus Hermeticum para a Autoria do Corpus Hermeticum Muitos leitores antigos atriburam os escritos ao mestre Hermes Trismegistos, dizendo que esse material foi escrito em lngua egpcia em um perodo muito antigo e posteriormente traduzido para o grego. Esse tipo de compreenso a respeito da literatura hermtica aconteceu durante muito tempo, treze sculos, desde Lactncio at o tempo de Casaubon (SCOTT, 1985, p. 6). O apologista cristo Lactncio (sculo II E.C.) acreditava que
Isso o bom final [sic boa iniciao] para os que tm tido gnose, ter sido divinizado. De resto, o que pretendes? Tendo recebido todas as coisas, no vens a ser guia aos dignos, a fim de que o gnero humano atravs de ti, por Deus, seja salvo? Essas coisas se misturaram com as potncias enquanto o Poimandrs me dizia. Porm, tendo agradecido e tendo louvado o Pai de todos, fui liberado por ele; tendo sido investido de potncia e tendo sido ensinado sobre a natureza do todo e sobre o grandessssimo espetculo, tambm comecei a apregoar aos homens a beleza da devoo e da gnose . . . (traduo prpria).
16

Hermes Trismegistos era um sbio divinamente inspirado e que algumas de suas profecias tiveram seu cumprimento no nascimento de Jesus Cristo. Tal compreenso foi reafirmada por Ficino, harmonizando, assim, as ideias hermticas e crists (ELIADE, 1989, p. 56; SCOTT, 1985, p. 31-32, 41; FAIVRE, 2005, p. 3945;). No perodo da Renascena, Di Pistoia trouxe, da Macednia para a Florena, um manuscrito grego do Corpus Hermeticum, e o entregou a Csimo de Mdici. Csimo de Mdici repassou o manuscrito, por sua vez, a Marslio Ficino, para que ele fizesse a traduo para o latim. Essa traduo do Corpus Hermeticum foi finalizada em 1463 e sua primeira publicao se deu em 1471. Dessa maneira, o Corpus Hermeticum foi o primeiro texto traduzido, do grego para o latim, por Ficino. S posteriormente ele se dedicou traduo das obras de Plato. Ficino foi o fundador da Academia Platnica Florentina e tradutor dos Dilogos de Plato (1483-1484), das obras de Plotino (1492) e das obras de outros neoplatnicos para o latim. Csimo e Ficino enfatizavam a santidade desses escritos, defendendo que sua antiguidade precedia a de Moiss, Pitgoras e Plato, pois se tratava de uma revelao egpcia antiga. Isso porque eles acreditavam que o autor do Corpus Hermeticum era Hermes Trismegistos. O fillogo genebrino Isaac Casaubon (1559 1614), em seu De Rebus Sacris et Ecclesiasticis Exercitationes XIV, de 1614, negou que os textos do Corpus Hermeticum tenham sido escritos por Hermes Trismegistos em um tempo remoto, mas produzidos no final do sculo I E.C. ou no muito antes do sculo II ou III E.C. Ele afirmou que o Corpus Hermeticum no era traduo grega da lngua egpcia justamente porque no h nele qualquer indcio de expresses idiomticas egpcias. Com essa tese, Casaubon lanou os fundamentos do enfoque histrico do Hermetismo, embora continuasse acreditando que Hermes Trismegistos tinha existido e que os escritos do Corpus Hermeticum continham doutrinas semicrists do sincretismo helnicocristo. (SCOTT, 1985, p. 31-32; FAIVRE, 2005, p. 3945; ELIADE, 1989, p.5556; ECO, 2004, p. 26, 64, 147, 153, 157; FOWDEN, 1993, p. xxii). Como afirma Mircea Eliade:
Um interesse to extravagante pelo Hermetismo altamente significativo. Revela o anseio do homem renascentista por uma revelao primordial que pudesse incluir no apenas Moiss e a Cabala, mas tambm Plato e, antes de mais nada, as religies

misteriosas do Egipto [sic] e da Prsia. Revela tambm uma profunda insatisfao em relao teologia medieval e s concepes medievais do homem e do universo e s concepes medievais do homem e do universo; uma reaco [sic] contra aquilo a que podemos chamar o Cristianismo provincial, isto , puramente ocidental; um anseio por uma religio universalista, trans-histrica, mtica. Durante quase dois sculos, o Egipto [sic] e o Hermetismo, isto , magia egpcia, obcecou inmeros telogos e filsofos tanto crentes como no crentes ou cripto-atestas [sic] (ELIADE, 1989, p. 56-57).

A defesa a favor da antiguidade do Corpus Hermeticum pelos renascentistas advm justamente do fato de que no era o texto escrito em si, mas o contedo ou as ideias que remontavam a pocas anteriores ao prprio Plato e antecipavam algumas ideias crists (ECO, 2004, p. 64). Facilmente se pode explicar esse clamor pela antiguidade do texto. Variadas religies reclamam a eternidade ou antiguidade da sua escritura. A antiguidade um dos critrios atributivos da autoridade. O pressuposto da antiguidade a garantia que tambm algo ainda continua atravs das geraes at os dias atuais. Geralmente isso se d para assegurar um carter de contedo divinamente revelado (revelado por um deus diretamente); ou para preservar os ensinamentos, instrues, vises e profecias de antigos mestres, sbios, videntes e profetas; ou assegurar a preservao dos contos e mitos de uma determinada comunidade (GRAHAM, 2005, p. 8202). Na sociedade atual, as informaes so rapidamente repassadas; um computador pode facilmente ser substitudo por um novo em poucos meses. Destarte, voltar ao passado retroagir. Na sociedade atual, impossvel e difcil pensar na autoridade de algo por causa da sua antiguidade. Aqueles que so beneficiados pelas revolues e transformaes da indstria, da tecnologia e da informao, dificilmente abandonaro esse estado de coisas nem cogitaro acerca da superioridade e autoridade do passado (GIFFORD, 2005, p. 383). A busca e a valorizao da primordialidade, da originalidade, d incio e das coisas antigas no s defendida pelos neoplatonistas renascentistas. Era um sentimento religioso comum dos antigos. Por exemplo, Scrates diz: , (PLATO, Filebo, 16c).17
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E os antigos, morando perto dos deuses, so melhores do que ns (traduo prpria).

H uma passagem no tratado IV do Corpus Hermeticum que evoca essa busca e valorizao da primordialidade, da originalidade e da antiguidade, enfatizando tambm as dores causadas quando se tenta deixar as coisas habituais e presentes. Referente a isso, Hermes diz a Tat: , , (C.H. IV.9). 18 Provavelmente a busca pelos assuntos imortais (clssicos) compeliu os humanistas renascentistas a retomarem os preceitos das coisas mais antigas e primordiais como referncias autoritativas. Outro ponto importante a ser explicado sobre a autoria de escrituras sagradas. interessante perceber como isso pode se tornar um objeto de ambiguidade e contradio entre as religies mundiais. A autoria no pressuposto para estabelecer a sacralidade de determinados textos. Por exemplo, o suposto autor do Tao Teh Ching Lao Tzu (WILHELM, 2006, p.1113); os autores da maior parte da Bblia so desconhecidos; a autoria do Coro relacionada ao profeta Maom, fundador do Isl; enquanto que o Hindusmo no tem nenhum fundador nem se reconhece oficialmente nenhum autor de suas sagradas escrituras, nem mesmo Deus seu autor (GIFFORD, 2005, p. 381). Hermes Trismegistos, que gozava de autoridade, tambm passa a ser reponsvel pela autoria dos escritos, embora seja uma das dramatis personae dos discursos ou dilogos. As palavras de Hermes so to autoritativas nos tratados (discursos) do Corpus Hermeticum como so as de Scrates nos dilogos de autoria platnica. No entanto, como ele goza de autoridade nos discursos e ensinamentos, os quais esto nos escritos, ele sai da dimenso de autoridade discursiva e passa para autoria bibliogrfica. Fenmeno semelhante acontece com os poemas de Orfeu, o qual saiu da dimenso mtico-ritualstica para a dimenso de autor dos poemas rficos (FOWDEN, 1993, p. 96). Quer o Hermes Trismegistos seja personagem fictcia, quer seja histrica, quer seja pseudonmica, ela vem carregada de autoridade,
Recebamos, portanto, do princpio, e tambm percorramos rapidamente todas as coisas; pois, sim, tortuoso, tendo deixado as coisas habituais e presentes para retornar s coisas antigas e primordiais (traduo prpria).
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de tal maneira que s ela capaz de produzir escritos relacionados ao contedo filosfico-religioso e mgico-astrolgico (SCOTT, 1985, p. 3-6). A correlao Hermes Trismegistos - Autoria - Corpus Hermeticum s pode ser explicada em termos de semelhana com o fenmeno literrio grego que estabelece a correlao personagem autoritativa autoria obra caracterstica, como, por exemplo, Esopo Autoria Fbulas, seja Esopo personagem fictcia, seja personagem histrica, seja ele escritor ou no (AVELEZA, 2002, p. xliv lxii). Em outras palavras, a sacralidade e a autoridade esto mais relacionadas com Hermes Trismegistos do que com o Corpus Hermeticum. S se autoriza e sacraliza o Corpus Hermeticum por causa da relao que se estabelece com seu discurso hiper-humano por meio da personagem mtica, autoritativa e carismtica, a saber, Hermes Trismegistos. Michel Foucault atesta esse jogo entre autoridade e autoria desta forma:
Hermes Trismegistus did not exist, nor did Hippocratesin the sense that Balzac existedbut the fact that several texts have been placed under the same name indicates that there has been established among them a relationship of homogeneity, filiation, authentification of some texts by the use of others, reciprocal explication, or concomitant utilization. The authors name serves to characterize a certain mode of being of discourse: the fact that the discourse has an authors name, that one can say this was written by so-and-so or so-and-so is its author, shows that this discourse is not ordinary everyday speech that merely comes and goes, not something that is immediately consumable. On the contrary, it is a speech that must be received in a certain mode and that, in a given culture, must receive a certain status 19 (FOUCAULT, 1979, p. 477).

Concluso Ao contrrio de qualquer associao ou grupo fechado ou secreto, com uma organizao hierrquica, ritos iniciatrios e uma revelao gradual e progressiva de sua doutrina, o Hermetismo apenas pressupe textos revelados, sendo transmitidos pelos mestres a um grupo de pupilos preparados
Hermes Trismegistus no existiu, nem Hipcrates no sentido que Balzac existiu mas o fato de que vrios textos tm sido colocados sob o mesmo nome indica que tem sido estabelecida entre eles uma relao de homogeneidade, filiao, autenticao de alguns textos pelo uso de outros, explicao recproca, ou utilizao concomitante. O nome do autor serve para caracterizar um certo modo de ser do discurso: o fato do discurso ter um nome de autor, que algum possa dizer isto foi escrito por fulano ou fulano seu autor, mostra que este discurso no uma costumeira fala cotidiana que vem e vai, no algo que imediatamente consumvel. Pelo contrrio, uma fala que deve ser recebida de um certo modo e que, em uma dada cultura, deve ser receber um certo status (traduo prpria).
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ou purificados por meio de prticas ascticas, meditativas e cultuais (ELIADE, 2011, p. 262). Segundo Mircea Eliade:
Cumpre no perder de vista que a revelao contida nos tratados do Corpus Hermeticum constitui uma gnose suprema, ou seja, uma cincia esotrica que assegura a salvao; o t-la simplesmente compreendido e assimilado equivale a uma iniciao. Esse novo tipo de iniciao, individual e puramente espiritual, possibilitada pela leitura de um texto esotrico, desenvolveu-se na poca imperial e, sobretudo, depois do trunfo do cristianismo (ELIADE, 2011, p. 262).

Alguns autores, como Cumont, argumentam que esses mistrios so apenas literrios e metafricos e que no possuem uma realidade religiosa (CUMONT, 1925, p. 238, n. 50). Mesmo estando em uma dimenso literria, esses escritos tm um valor religioso prprio, de tal maneira que eles estimulam a capacidade imaginativa do leitor e fazem com que o leitor sinta profundamente que est fazendo parte dos mistrios (ELIADE, 2011, p. 262). Por isso, a literatura edificante dos escritos hermticos no se dirige a determinados crculos reunidos em culto, mas deseja despertar o leitor e cham-lo a iniciar o caminho da gnose (LOHSE, 2000, p. 256). O Corpus Hermeticum um tipo de literatura que faz com que as personagens transmitam o contedo dos ensinamentos diretamente aos seus leitores, de maneira que no haja mais diferena entre as dramatis personae dos dilogos e quem l, pois a identificao quase que automtica. Esse fenmeno religioso se deu principalmente com o crescente prestgio de alguns livros considerados santos e sagrados (de origem divina), com o desparecimento, no sculo V E.C., das religies mistricas e com a inexpressividade das sociedades secretas (ELIADE, 2011, p. 262 ). Eliade ainda diz:
Na perspectiva desse novo modelo de iniciao, a transmisso das doutrinas esotricas j no implica uma corrente iniciatria; o texto sagrado pode ser esquecido durante sculos, mas basta que seja redescoberto por um leitor competente para que sua mensagem se torne inteligvel e atual (ELIADE, 2011, p. 262).

No se pode subestimar essa capacidade atrativa da transmisso sagrada do Hermetismo e dos escritos hermticos. Basta notar as influncias do Hermetismo nas literaturas rabes e siracas, por meio dos sabeus de Harran, os quais tinham Hermes e Agathos Daimn como profetas. Posteriormente se v o renascimento hermtico, no perodo da Renascena,

com a traduo latina do Corpus Hermeticum por Ficino (ELIADE, 2011, p. 262). Contudo, essa iniciao individual por meio de um texto considerado sagrado, autoritativo, inspirado e autossuficiente pode fazer com que o portador desse texto o leia com a finalidade de encontrar aquilo que ele quer ou tem de achar l. Porm, isso no um risco peculiar ao individualismo. Esse tipo de atitude gerado quando os indivduos (em grupo ou no) se deparam com a sacralidade e a autoridade do texto. Quando um texto se torna escritura sagrada e autoritativa, ela pode correr o risco de se tornar uma tabula rasa. Ela teoricamente autoridade e sagrada, mas, na prtica, ela apenas um objeto de manipulao da comunidade (aquilo que eu leio e enfatizo no a mesma coisa que outra pessoa l e enfatiza). Exemplo disso pode ser encontrado no Judasmo Antigo: os fariseus, saduceus e os sectrios da comunidade de Quran no liam as Escrituras Judaicas da mesma forma (GIFFORD, 2005, p. 385). Esse fenmeno tem como resultado os vrios mtodos de interpretao do texto, como o literal, o alegrico, o moral e o anaggico. Os fillogos alexandrinos costumavam empregar vrias tcnicas alegricas para encontrar significados coerentes nos textos de Homero ou de Hesodo. Essas tcnicas tambm foram utilizadas pelos judeus, principalmente por Filo de Alexandria, e tambm pelos Pais da Igreja (da Escola de Alexandria). Subsequentemente, o mtodo literal sobrepujou os outros at a asceno do mtodo histrico (GIFFORD, 2005, p. 385). As vrias metodologias exegticas e seus itinerrios hermenuticos so de suma importncia para descrever a relao de um indivduo ou de um grupo de indivduos para com a escritura sagrada. Deveras, esses mtodos interpretativos so caminhos e pontes que se estabelecem entre o texto e a sua aplicabilidade na vida de uma comunidade ou de um indivduo. Sendo assim, os itinerrios hermenuticos constituem uma espcie de elo entre a poca em que o texto surgiu historicamente e as variadas pocas subsequentes em que texto responde aos novos anseios e necessidades em uma nova situao de vida (GRAHAM, 2005, p. 8202- 8203). Seja qual for a aplicabilidade do texto escritural, deve-se pressupor que ela reflete um ato de interpretao e de receptividade desse texto como

escritura

sagrada,

mesmo

que

sua

interpretao

seja

mediada

por

interpretao acadmica, por interpretao baseada em tradies orais dos antigos, por interpretao baseada em tradies escritas dos intrpretes e sbios (GRAHAM, 2005, p. 8202- 8203). A mstica e o esoterismo do leitor do Corpus Hermeticum no pressupem um vazio existencial. Ele uma pessoa histrica, em um lugar e tempo histricos. Muitas vezes ele vem carregado de informaes que medeiam sua relao com os tratados do Corpus Hermeticum. Basta observar a relao dos neoplatnicos renascentistas com o Corpus Hermeticum. Sendo influenciados pela Cabala e por ideias mgicas, eles davam uma interpretao sui generis, qui desafiadora e criativa, ao Hermetismo (ELIADE, 2011, p. 262; ELIADE, 1989, p. 56-57). O discurso dos tratados do Corpus Hermeticum captura a pessoa como ela e como est. A pessoa comparada a um ouro bruto, do qual se deve retirar toda a ganga, como se estivesse em um processo alqumico de despojamento e purificao, estabelecendo uma mudana do pesado ao leve ou do espesso ao sutil, de maneira que sua alma recupere sua leveza e sua volatilidade (ENCICLOPDIA, 1986, p. 5709). Assim, o discurso dos tratados tenta fazer com que a humanidade se lembre de sua origem, que retorne a sua tenra idade, volte a sua primordialidade e tenha comunho com o transcendente. Destarte, Hermes Trismegistos diz a Tat:
, , , , , , , , 20 (C.H. X.15).

Contempla a alma de uma criana, filho: enquanto ela ainda no tiver recebido sua dissoluo, [sic ou seja, a dissoluo] do corpo dela, mesmo que ainda [sic o corpo] tenha sido avolumado um pouco, e enquanto no tiver sido inchado completamente; quo bela para ver, mas jamais turvada pelas paixes do corpo, ela ainda est muito bem presa Alma do Mundo; porm, quando o corpo inchar e a puxar para baixo para as protuberncias do corpo, e, tendo se desmantelado, gera o esquecimento, e no comunga do Belo e Bom. O esquecimento vem a ser um mal [sic vcio] (traduo prpria).

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