Ivn Rodrigo Garca Palacios Carta eleusina No.

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WILLIAM BLAKE : "Hold infinity in the palm of your hand"

Apreciado Lucilio, "te saludo" Quera comentarte lo que por estos das ha concentrado mi atencin y desde hace muchos ms, como lo puedes ver en mis primeras Cartas eleusinas: Qu podra decirse en la actualidad de aquellos estados extticos o de ensimismamiento en los que Scrates se sumerga para contemplar los asuntos ms complejos de su magisterio filosfico? Para mi gusto, tal y como lo trata Platn en Fedro y en Banquete, esos estados son el fundamento eleusino de la pedagoga socrtica y platnica expuestas en la doctrina del Eros y la retrica, primero en Fedro, sobre la mana, aquella que es la locura divina: SCRATES: En la [locura] divina, distinguamos cuatro partes, correspondientes a cuatro divinidades, asignando a Apolo la inspiracin proftica, a Dioniso la mstica, a las Musas la potica, y

la cuarta, la locura ertica, que dijimos ser la ms excelsa, a Afrodita y a Eros" (Platn, Fedro: 265 a-b). Y luego, en Banquete, cuando Scrates explica la "iniciacin" en los asuntos de Eros en la que fue conducido por Diotima, la sacerdotisa de Maintinea. Magisterio y proyecto educativo que Platn presenta en ese discurso eleusino mediante el cual Diotima se propone "iniciar" a Scrates "[...] en la iniciacin perfecta, la que comporta la contemplacin" (Banquete, 210 a). "Iniciacin" que pretende producir los cuatro "partos" y desarrollar las cuatro etapas del progreso hacia la sabidura, los cuales se inician, para el "iniciado": "De la multiplicidad a la unidad" (Banquete, 210 a-b). Y que culminan con el descubrimiento de nuevos conocimientos sobre la naturaleza de la Naturaleza, sobre la naturaleza existencial del HomoHumano y, lo ms trascendente, sobre su s mismo, su conexin con el "Uno y Todo", con la Naturaleza y con los otros: "Engendrar ya no copias de la virtud... sino una virtud verdadera" (Platn, Banquete, 212 a). Este asunto espero exponerlo mejor en mi escrito Platn eleusino. Pero, con el paso del tiempo y con la evolucin de las ideologas, las religiones convirtieron a aquello, no sin desconfianza y temor, en "Experiencia mstica", en el terreno de lo sagrado y de lo misterioso, tal y como todava se la considera con ms estigmas que beneficios. Sin embargo, ms reciente y todava con mucha timidez e inseguridad, las neurociencias ya se refieren a aquello como "Experiencia mental", "Experiencia cientfica" y "Experiencia esttica". Por mi parte, prefiero llamarla "Experiencia primordial" o, con menos nfasis, "Experiencia inventiva o ingeniosa" (para los que as lo prefieran, pueden llamarla "Experiencia creativa o creadora"), porque, para mi, lo que en esos estados se sucede en el cerebro, como lo estn demostrando las neurociencias, no es otra cosa que el estado en el cual, ante "la visin y contemplacin" de la inmensidad y la multiplicidad de un asunto con el que se ha convivido por largo tiempo, se inicia, en medio de dolores y placeres sublimes y refinados, la fecundacin de la razn, por la cual se gestar y nacer la unidad de un nuevo descubrimiento -la eleccin de la mejor de entre muchas hiptesis-, lo que nos llena de entusiasmo y regocijo. Eso si que es un estado exttico.

Las filosofas y las ciencias son escrupulosas al momento de excluir de sus campos de conocimiento todo aquello que no pueda ser explicado de manera racional. Es por ello que apartan y califican como irracional lo que se esconde o escapa a sus explicaciones. Es as que en sus conceptualizaciones y definiciones, los significados y connotaciones de la experiencia estn restringidos a lo meramente emprico y racional y se afanan en apartar cualquier sentido y significado referido a lo irracional del trmino, mxime si este se refiere a asuntos empricos como la mente o la ciencia, porque en esas actividades es un contrasentido pensar en sucesos o situaciones extra-racionales como los que se presentan en la imaginacin o en las artes o en el enamoramiento, porque en aquellos, un descubrimiento o un invento cientfico, son el resultado exclusivo de un proceso racional, a diferencia de la imaginacin y las artes que producen sus obras por procesos estticos, es decir, por "experiencias" de lo sensible, lo tangible y lo intangible a un nivel supraracional. Y es aqu donde la experiencia se complica, primero, porque toda experiencia es un principio para la comprensin y la bsqueda de sentido y en el descubrimiento de nuevos conocimientos. Un proceso que, como lo describe Jean-Pierre Chageux para la compresin de un cuadro, igual se sucede para el desarrollo y realizacin de una idea cientfica o de un invento: "La multiplicidad de sentidos del cuadro, su sobrecodificacin estilstica, hace que su contemplacin no tenga nada de sumisin pasiva. Todo lo contrario. Los diversos sentidos que posee no se entregan necesariamente al espectador de manera simultnea. Este los evoca, uno tras otro, sin que los encadene siguiendo una lgica universal, como la de un razonamiento cientfico. El cuadro posee una facultad de despertar significaciones que responden a las razones estratgicas del pintor, para utilizar la expresin de Granger. Interroga al espectador, que forja hiptesis para redescubrir esas razones y "repite en pensamiento la proeza imaginativa realizada por el artista" (H. Gombrich, La ecologa de las imgenes). La contemplacin se vuelve recreacin donde se ponen a prueba las hiptesis que el cuadro sugiere al espectador. Entran en resonancia y son conservadas, si no corregidas o eliminadas. Formas, imgenes e indicios reclutan objetos de sentido que eventualmente pueden salir del marco intencional del artista y formar parte de la memoria a largo plazo del espectador a raz de

experiencias individuales. El cuadro afecta a ese almacn inconsciente y lo hace emerger mediante la focalizacin de su atencin en el compartimiento consciente de la memoria a corto plazo. Se desarrolla entonces un dilogo imaginario con el cuadro, que se hace "sueo compartido", y ese poder sobre el imaginario es particularmente vivo cuando la representacin se aparta de la simple mmesis, cuando se produce una distanciacin" (Jean-Pierre Changeux, Razn y placer, Tusquets, Metatemas, Barcelona, 1997, p. 35). Segundo, porque tanto en lo cientfico como en lo esttico, el inicio del proceso es el mismo, tal y como lo propone Platn en Banquete: una "visin" y una "contemplacin" de lo mltiple a la unidad; unidad que es donde se establecen las diferencias, porque, como a continuacin de lo anterior, agrega Chageux: "A diferencia del concepto cientfico, que se cierra sobre un sentido preciso y apunta a la universalidad, la obra de arte por el contrario, por su facultad de despertar, se abre a una multiplicidad de experiencias de pensamiento que dejan la mayor parte a lo subjetivo, a la experiencia individual" (Jean-Pierre Changeux, Razn y placer, Tusquets, Metatemas, Barcelona, 1997, pp. 35-36). Ese es el inicio del proceso, que no del "primer pensamiento", como lo denomina Jean-Pierre Changeux, porque bien puede iniciarse con una sensacin o una imagen, las que, a continuacin, pueden producir un pensamiento. Esto bien puede acomodarse con la descripcin y explicacin que el mismo Changeux hace: "Edgar Allan Poe ha descrito esos "laboriosos e inciertos partos del pensamiento, los verdaderos designios comprendidos nicamente en el ltimo minuto, los innumerables relmpagos de ideas que no alcanzan la madurez de la plena luz, las imaginaciones plenamente maduras y rechazadas sin embargo por la desesperanza de ponerlas en prctica, las elecciones y rechazos largamente sopesados, las tachaduras y adiciones penosas" que hacen de las primeras etapas del proceso creador una "experiencia mental" de carcter eminentemente darwiniano. En un estado de atenta expectativa particularmente agudo, el artista evoca, disocia y vuelve a combinar imgenes y representaciones a veces sin saberlo, hasta que en su cerebro se estabiliza el "esquema ideal", "la idea primera" (Jean-Pierre Changeux, Razn y placer, Tusquets, Metatemas, Barcelona, 1997, p. 44).

Para Changeux, en el proceso de creacin se presentan, primero, una "experiencia cientfica", que es el resultado "de un desarrollo complejo en el tiempo, de una evolucin, o ms bien de una imbricacin de evoluciones", que seran la formacin de una intuicin o esquema mental, su actualizacin y su ejecucin, por parte de un artista o un cientfico. Ms adelante, Changeux agrega a este proceso la "experiencia mental", a la que le imprime un "carcter darwiniano" que bien puede explicarse como un proceso selectivo entre diversas opciones o hiptesis. Aun cuando Changeux se est refiriendo especficamente al proceso creativo del pintor, al que diferencia del cientfico por el resultado, como se mostr atrs, es decir, un proceso cerrado para lo cientfico y un proceso abierto para lo esttico, lo cierto es que, hasta ese punto, ambos procesos son iguales ya que tienen su origen en una "experiencia ntima o interior" que slo se diferencia por las materias y las informaciones que cientficos y pintores procesan. Esta "experiencia creativa" es todava inexplicable para las ciencias. Esa "experiencia ntima o interior " es a lo que denomino "experiencia primordial" o "experiencia creativa" (para aquellos que prefieran esa connotacin pedaggica en lugar de la connotacin espiritual de la otra expresin, la cual es ms acorde con mi planteamiento), es decir, es la "visin" que se logra tras una intensa "contemplacin", tal y como lo describe Platn de la "experiencia eleusina": "3 [A 17] Desde luego que yo no he escrito nada sobre esas cosas, y nunca lo escribir; porque este conocimiento no es en modo alguno comunicable, como otros, sino que slo despus de una intensa familiaridad con el objeto y despus de haber convivido largo tiempo con l, de repente -como luz que brota de una llama palpitante- surge en el espritu y el mismo se alimenta de sus propias virtualidades" (Platn, Sptima carta, 341 c-d). Por otra parte, "Los Sabios" presocrticos ya se haban planteado las formas del cmo era posible conocer. Ellos hablaban de como los hombres llegaban al conocimiento por medio del anlisis de las atracciones y de los rechazos entre las cosas iguales y las diferentes, de la ley de los contrarios, de lo que es y lo que no-es, en fin, la lgica incipiente de una razn que poda aprehender y explicarse las realidades de la Naturaleza y las realidades de la naturaleza existencial. Por lo que actualmente estn demostrando las neurociencias, Platn y "Los Sabios" tenan una compresin muy atinada de la naturaleza y de los

procesos mediante los cuales el cerebro procesa, sintetiza, memoriza y proyecta, las informaciones que percibe en el s mismo, en los otros y en el mundo y lo aplicaban a su existencia interior y pblica y al magisterio con sus discpulos. De manera sencilla, lo que estn demostrando las neurociencias es que el cerebro procesa las informaciones que percibe, as: diferencia, contrasta, armoniza, ordena, organiza, clasifica, memoriza, asocia y reproduce, informaciones, para luego anticipar y proyectar sus acciones, tanto a nivel metablico como a nivel consciente, generando de esa manera los mapas con los cuales se integra la mente, como lo muestra Antonio Damasio, tomando una de las proposiciones de la tica de Spinoza: Como lo defini Spinoza, mente y cuerpo son atributos paralelos, manifestaciones, de la misma sustancia (tica, parte I), para luego agregar: "PROPOSICIN XIII "El objeto de la idea que constituye el alma (mens) humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto, y no otra cosa" (Spinoza, tica, II, Proposicin XIII). Lo que en palabras directas quiere decir, para el uso que le da Antonio Damasio: "La mente humana es la idea del cuerpo humano" (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2009). Y ese cuerpo inventa (o crea, segn el gusto) las extensiones de las que hablaba Marchall McLuhan, por medio de las cuales establece y desarrolla su Ser y Estar en el mundo. Y la mayor y ms humana de esas extensiones es la que describe Nietzsche: "El cuerpo creador se cre el espritu como una mano de su voluntad". "[...] Espritu - es la vida que muerde en la propia carne en su padecimiento acrecienta su saber!" (Nietzsche, As habl Zaratustra, I, De los despreciadores del cuerpo). He ah la "Experiencia primordial", el espritu, que es el Gran Anhelo de futuro: Anhelo: Deseo vehemente de conseguir alguna cosa.

Anhelo que para Spinoza es el "conatus": "PROPOSICIN IX El alma, ya en cuanto tiene ideas claras y distintas, ya en cuanto las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser con una duracin indefinida, y es consciente de ese esfuerzo suyo" (tica, II). Lo que se explicara, tambin y segn Spinoza, que el hombre se definir por su anhelo y, en general, todas las cosas por su conatus. Esta ley del conatus es general para toda la naturaleza, aunque slo en el hombre alcance la dimensin vital, existencial y psicolgica que las palabras "perseverar, duracin, esfuerzo", parecen conllevar. Pero, tambin, segn Antonio Damasio: "El anhelo es un rasgo profundo de la mente humana. Esta implantado en el diseo del cerebro humano y en el acervo gentico que lo engendra, no menos que los rasgos profundos que nos conducen con gran curiosidad hacia una exploracin sistemtica de nuestro propio ser y del mundo que lo rodea; los mismos rasgos que nos impulsan a construir explicaciones para los objetos y situaciones de este mundo. El origen evolutivo del anhelo es completamente plausible, pero la explicacin necesita otro factor para que uno pueda comprender por qu la constitucin humana acab por incorporar el rasgo. Creo que en los seres humanos primitivos funcion un parecido factor de la misma manera que est funcionando ahora. Su consistencia tiene que ver con el poderoso mecanismo biolgico que hay tras l: la misma empresa natural de autopreservacin que Spinoza enuncia de forma tan clara y trasparente como esencia de nuestro ser, el conatus, es llamado actuar cuando nos enfrentamos a la realidad del sufrimiento y, en especial, de la muerte, real o anticipada, ya sea la nuestra o la de los que amamos. La perspectiva misma del sufrimiento y la muerte trastorna el proceso homeosttico del espectador. La empresa natural para la autopreservacin y el bienestar responde al trastorno con una lucha para evitar lo inevitable y corregir el equilibrio. La lucha provoca que encontremos estrategias compensadoras para la homeodinmica que se ha desviado del camino recto; y el darse cuenta de toda la situacin comprometida es causa de profunda afliccin" (Antonio Damasio, En busca de Spinoza. Neurobiloga de la emocin y los sentimientos, Crtica,

Barcelona, 2009, p. 249). Es en ese contexto en el que, por un "calentamiento cerebral", concentracin extrema de la atencin, motivado por la imperiosa necesidad de resolver una situacin agobiante, se sucede "una experiencia excepcional " de naturaleza biolgica, anmica o intelectual, por la que se provoca y produce una conformacin emergente, breve o duradera, de un nuevo sistema de circuitos y conexiones neuronales nuevos, en los que se involucran otros sistemas, circuitos y conexiones, existentes o se reactivan otros que estaban inactivos o haban sido eliminados, causando un estado de exaltado entusiasmo y gozoso regocijo. Eso es lo que se sucede en el proceso de recuperacin de una penosa enfermedad corporal o cuando se sufre y supera un desasosegante estado anmico o cuando se encuentra la solucin a un problema intelectual o cuando se logra, al fin, la realizacin de una obra de arte. Y, por qu no, similar al estado de euforia y plena satisfaccin tras la consumacin del acto sexual, por largo tiempo necesitado y deseado, con la pareja amada (ver: Ivn Rodrigo Garca Palacios, Del ferino furor del enamoramiento). He ah la accin del Eros csmico y del Eros terrenal, magma volcnico que emerge violentamente de lo ms profundo para destruir la vieja vida y engendrar una nueva. Como puedes ver, y es mucho ms lo que queda por ver, a la hora de una verdad ms humana, ese asunto de la "experiencia primordial", a la que le han metido demasiada "mstica", est mucho ms cercana a la carne, esa carne, que como lo propone Santayana, es de donde emana el espritu (George Santayana, Platonismo y vida espiritual, Trotta, Madrid, 2006, p. 57). En fin... asuntos para seguir leyendo y escribiendo. (Escrib para m, para ti, para quien sea), "Que sigas bien" Ivn Rodrigo Garca Palacios.

"Basta amar, odiar, anhelar, o simplemente sentir, para que enseguida nos sobrevengan el espritu y la fuerza del sueo y subamos por los ms peligrosos caminos"(Friedrich Nietzsche, Gaya ciencia, Aforismo 58).