CAPTULO 18 ANLISIS DEL D I S C U R S O Y TEORA PSICOANALTICA Flix Recio

En este captulo se van a trabajar tres nociones o conceptos del campo psicoanlitico: el lenguaje, el habla y el discurso. El lenguaje permite situar el inconsciente que, al estructurarse como un lenguaje, hace del lenguaje mismo su propia condicin de existencia. El habla, al asignar un lugar al otro de la interlocucin, hace aparecer el sentido como efecto retroactivo. El discurso, como modalidad de lazo social, es el lugar donde se juegan las diferentes formas de produccin de goce. El psicoanlisis es una prctica coextensiva al campo del lenguaje, pues en la relacin analtica la nica herramienta es la palabra. Estos conceptos: el lenguaje, la palabra y el discurso, tal y como son construidos por la teora psicoanaltica, permiten la produccin del espacio analtico y la forma de operar en l. En el presente captulo slo pretendemos hacer una serie de indicaciones sobre estas nociones, que son pertinentes a la hora de abordar el anlisis del discurso. Otro eje que arma este captulo es el relativo a las relaciones entre la teora psicoanaltica y la lingstica o la investigacin social de textos y discursos. Tratamos de abrir una reflexin que permita pensar la cpula presente en el ttulo de este captulo.

18.1. Psicoanlisis y lenguaje 18.1.1. En torno a la lingstica La invencin freudiana es anterior a la fundacin de la lingstica. Invencin que "anticipa las investigaciones de Saussure y las del Crculo de Praga" . Freud anticipa la lingstica haciendo aparecer el lenguaje de forma diferente a como aparecer en la lingsti1

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ca misma. La adelanta en otra escena. Lo que Freud anticipa no slo es un saber, sino la condicin de existencia de esa ciencia, que se constituye en la exclusin del sujeto. La lingstica se instituy estableciendo un corte entre el significante y el significado. Permiti que el significante se ordenase en autonoma respecto al significado. As se pudo aislar un sistema de fonemas. Freud caracteriz el proceso primario como un proceso que trabaja con la condensacin y el desplazamiento. Las formaciones del inconsciente y los sntomas son formas del trabajo de este proceso: las representaciones de palabra reprimidas dejan su lugar, a travs de la sustitucin y la combinacin, a las representaciones de cosa. Y esto es la forma de asegurar un goce a pesar de la represin. Al leer, desde la lingstica, la representacin de cosa como autonoma del significante o la condensacin y el desplazamiento como metfora y metonimia , podemos decir: el inconsciente se estructura como un lenguaje, pero, adems, la autonoma significante, aislada por la fonologa, est dialectizada por el psicoanlisis. No slo para mostrar que el sentido se forma a travs del sinsentido, sino para dar, en esa formacin, lugar al sujeto. Trubetzkoy y Tesnire se refieren al sistema significante, ya fonolgico, ya sintctico, como inconsciente . Pero lo inconsciente lingstico no es el inconsciente freudiano. Las producciones de sentido a travs del sinsentido implican un trabajador, un sujeto del inconsciente que no deja de trabajar animado por una lgica que no es la de la contradiccin. La estructura o sistema inconsciente de los lingistas, semiticos o antroplogos no es la estructura del psicoanlisis ("aparatos psquicos" en Freud). Los lingistas olvidan que no hay sentido si ste no se acompaa del "deseo indestructible". Olvido, pero tambin evitacin del sinsentido como forma de produccin del sentido. Saussure abandon sus investigaciones anagramticas para dar lugar a la fundacin de la lingstica. Evitacin de Benveniste al sealar la relacin "necesaria" entre el significante y el significado, modificando la relacin "arbitraria" establecida por Saussure. La arbitrariedad del signo es un "lapsus" de Saussure y de la lingstica misma. Por ah emerge ese trabajador infatigable, que es el sujeto del inconsciente. La relacin del psicoanlisis con la lingstica habra que pensarla en dos modalidades: el lenguaje es la condicin del inconsciente y el inconsciente es la condicin de la lingstica. La anticipacin freudiana a las ciencias del lenguaje se produce en la escena censurada de la lingstica. Decir que el lenguaje es la condicin del inconsciente es decir que el inconsciente se origina en el campo del lenguaje como tropiezo de un sujeto que slo lo es en lo simblico. Lo simblico como campo del Otro es lo que antecede a la emergencia, al nacimiento del viviente. El ser humano nace en el deseo del Otro. Deseo que, por indecible aparecer como un significante que falta en el campo del Otro. Para Saussure la lengua es un sistema diacrtico donde "slo hay diferencias", ya que el significante no tiene realidad sustancial; slo es en la oposicin, en la diferencia respecto a otro, "es lo que el otro no es". Lacan sacar las consecuencias lgicas de esta forma de ser del significante. En un sistema diacrtico, donde cada uno se define por lo que los otros no son, es imposible tener un sistema exhaustivo donde aparezcan todos. Uno, definido por cada uno de los otros del sistema, cae fuera de ste, donde los otros son, a su vez, definidos desde fuera por aquel. Por lo tanto, definir un todo del campo significante requiere que un significante no est en l. El que falta permite la totalizacin. Para Lacan la estructura est, por definicin, descompletada. Hay una relacin opositiva entre estructura y todo. Slo hay estructura en el no todo de s misma.
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Si el deseo es indecible es porque el significante, que lo poda decir, falta. Falta porque, tanto para Freud como para Lacan, no hay complementariedad entre el sujeto y el objeto. Para Freud el objeto est perdido y slo hay reencuentro a travs de un objeto alucinado. Para Lacan el objeto es la propia falta de objeto. Prdida o falta de objeto , el sujeto slo puede fallar diciendo los significantes que pretenden decirlo.
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18.1.2. Freud: las dos vertientes del lenguaje Para Freud la palabra enferma y la palabra cura. Un sntoma histrico es un goce retenido en el cuerpo. La conversin de un representante reprimido. Cuerpo que metaforiza el representante de una representacin, es decir, huella alucinada de un encuentro con lo imposible. Letra hecha carne. Lo imposible retornando como padecimiento. Pero la palabra cura: poner palabras es desalojar goce del cuerpo, pues lo traumtico es la satisfaccin retenida y no el encuentro en s. Freud observ que las asociaciones del paciente se acompaan de una inercia. Es decir, los fenmenos significantes de las asociaciones sufren una detencin, la cadena hablada se interrumpe y el silencio aparece como obstculo a la rememoracin. Emergencia, no ya de la cadena asociativa, sino de algo que no liga. Resto de goce advenido como silencio, "el ncleo de nuestro ser" como pulsin muda. Para Freud hay dos vertientes del lenguaje: la cadena asociativa que llamar "los usos lingsticos" y la inercia, la detencin, que llamar "el lenguaje fundamental" . "Los usos lingsticos" son propios del proceso secundario, son asociacin entre palabras. "El lenguaje fundamental" es propio del proceso primario, son articulaciones entre significantes y cosas, pues son representantes de la representacin, huellas de la percepcin. Freud dir: "los usos lingsticos" son declinables, "el lenguaje fundamental" indeclinable. Indeclinable, pero gramatical: se dice por activa y por pasiva. Al igual que la estructura del fantasma , pues la estructura del inconsciente es de orden gramatical. Freud, en el "Ms all del principio del placer", abord la inercia pulsional como repeticin a travs del fort/da. El juego infantil aparecer con un par de significantes opositivos. Fort/da metaforizan la presencia/ausencia de la madre para el nio. El jbilo del nio, al dominar simblicamente las ausencias reales a travs de las presencias simblicas (para Freud el juego y el smbolo no tienen que ver con la mimesis o representacin de lo real, sino con su trasformacin) se acompaa de una repeticin displacentera. Si el juego produce la presencia, lo hace en una oscilacin que requiere la propia ausencia simbolizada. Carrete de hilo: metfora de la madre que se desplaza en una oposicin significante. En una presencia y una ausencia. Idas y venidas de la madre como protolenguaje. Matriz en lo real para el advenimiento de la simbolizacin. Lenguaje que plantea la incgnita sobre el deseo del Otro. Metfora primera que, a travs de su sinsentido significante, produce la significacin. Pregunta por el deseo de la madre hecha ya de inercia pulsional. Las dos vertientes del lenguaje: la metaforizacin de la prdida de objeto en su desplazamiento significante y la repeticin muda de lo displacentero son formas de advenir como sujeto de deseo en lo simblico. Pues el deseo es lo que tiene lugar en el lenguaje al abandonar el mero estar a la merced de otro.
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18.2. Estructura de la palabra Para Lacan hay una diferencia entre la estructura del lenguaje y la estructura de la palabra. Si bien la palabra se inscribe en el lenguaje, remite a la relacin con el Otro y no a la cadena significante. El habla o la palabra tiene que ver con la relacin de interlocucin en lugar de remitirse al saber inconsciente. En el conocido esquema sobre la comunicacin de Jakobson" la relacin mensaje/receptor se refiere a la funcin conativa o conminativa del lenguaje. El mensaje busca producir un efecto pragmtico en el receptor a travs de la conminacin o la seduccin. En este esquema, si el emisor puede modificar al receptor por medio del mensaje, ste ltimo no puede, en cambio, modificar ni al emisor ni al mensaje. Es un esquema simtrico: el emisor busca producir efectos en el receptor, y de ste depende que lo logre. Para Lacan la relacin de interlocucin es asimtrica, es el oyente quien decide sobre lo que el hablante ha dicho. El receptor del mensaje tiene la capacidad para establecer el sentido del dicho. Es decir, si el Otro es quien decide sobre el sentido de lo que uno dice, entonces, el sentido se produce en la interlocucin por un efecto retroactivo. El sentido del mensaje viene del Otro. El Otro es quien, al asignar el sentido, reconoce o no al propio emisor que emiti el mensaje. Ahora bien, no es lo mismo reconocer a un sujeto que reconocer una subjetividad. La subjetividad es del yo, de lo imaginario, del narcisismo, de la superposicin de identificaciones. El yo est identificado a un discurso constituido. El sujeto es constituyente, no est ligado al saber, sino a la verdad. La estructura de la palabra sirve para marcar la escisin, en la palabra misma, entre decir/querer decir. La demanda se dice en la cadena significante. El querer decir es el deseo implcito en la demanda, pero la palabra fundamental del deseo es inarticulable. Del lado del emisor: lo que quiere decir no lo dice y, adems, lo que no dice depende del oyente . Lo indecible de su deseo se origina en el otro. Slo hay sujeto en la interlocucin, pues es constituido por la respuesta a su demanda. "Toda demanda obtiene su respuesta an sin palabras" . Hay dos modalidades de respuesta.
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- La primera es la palabra (o el silencio) que sanciona un discurso constituido; reconoce las identificaciones del yo. - La segunda es la palabra constituyente, pues crea o produce con palabras un sujeto constituyente. En esta modalidad hay una identidad entre el querer decir del deseo y lo constituido por el Otro de la interlocucin.

18.3. El discurso como lazo social El seminario El envs del psicoanlisis tiene como teln de fondo los acontecimientos de mayo del 68. Acontecimientos que aparecen como sntomas de lo social. Sntoma del discurso del amo. Lacan, en este seminario, abordar el tema del goce en lo social, a travs de su produccin discursiva. El discurso no slo produce goce, sino que lo distribuye. Los discursos hacen referencia a la economa poltica del goce.

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Por esos aos, Foucault, en su investigacin histrica, abord los discursos disciplinarios; prcticas discursivas cuyo referente es aquello mismo que producen. El encierro, a travs del ver/ser visto, no slo es una modalidad de administrar los cuerpos, es una modalidad regida por una determinada relacin especular, por una "prctica de goce" . Dicha prctica es determinada por los discursos y es, ella misma, al tiempo, determinante de los discursos mismos. Las "prcticas de goce" estn generadas por los discursos, y stos por aquellas. En la concepcin del discurso de Foucault y de Lacan hay cosas en comn. Para ambos:
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1. El discurso carece de referente. El referente es un efecto del discurso mismo. Para Foucault el referente se dice como "referencial" . 2. Los discursos gravitan en torno a un goce que ellos mismos producen.
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Que toda economa poltica sea economa poltica del goce (Lacan) o que la gestin/ produccin de los cuerpos y de la sexualidad haga referencia a las "prcticas de goce" (Foucault) indica ciertos paralelismos. Hablar es colocar goce fuera del cuerpo. Renunciar a la satisfaccin autoertica para buscarla en el campo del Otro (Otro del lenguaje/Otro sexo). Quien habla pierde goce. Pero se habla para recuperar lo que se perdi. El anhelo gua al habla. El goce, como satisfaccin de la pulsin, rige cualquier campo de significacin. Hablar es hacer pasar el circuito pulsional por el campo del Otro. Todo hablante se instituye desde una falta de goce. El discurso produce un goce en el mismo lazo donde uno se vincula al otro. Este goce ser llamado por Lacan "plus de goce", a diferencia del goce al que renuncia todo hablante. Si el goce se opone al habla, "gozar est prohibido para el hablante", el discurso produce un "plus de goce" en la misma relacin vinculante con el otro. Algo de los cuerpos se enlaza en el discurso. "Plus de goce" porque viene como un ms all donde haba un menos. El discurso es lazo social. Vnculo entre un agente y un Otro, donde algo se produce y hay efectos de verdad . El discurso es una relacin ("discurso sin palabras") entre lugares:
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Lugares por encima y debajo de una barra. Por encima estn los lugares del vnculo. Lo que ste produce en el campo del Otro, se expresa, a su vez, como prdida, (la produccin como forma de prdida fue trabajada por Bataille), pues no est en el campo del agente, sino en el del Otro. Del lado del agente, la produccin produce un efecto que tiene que ver con una falta de significacin situada como verdad. No hay vnculo entre ese lugar y el lugar de la produccin. Lugares fijos para el advenimiento de letras: un par de significantes como requisito mnimo de la significacin, un S como significante primero, que ser significado de forma retroactiva por otro, o serie de otros, representado como S . Una (S barrada) como letra que dice del sujeto y una a como forma de escribir el plus de goce.
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Lugares fijos y articulacin de las letras dan lugar a cuatro discursos: Discurso del amo o del inconsciente

Discurso histrico o de la ciencia

Discurso del analista

Discurso

universitario

Quisiera hacer un breve comentario sobre el discurso del amo o del inconsciente: que el sujeto del inconsciente sea efecto de la cadena significante se escribe de la misma forma que si definimos el significante como lo que representa a un sujeto para otro significante.

Estas dos definiciones se pueden leer en la formalizacin. El materna puede igualmente ser ledo como: la vivencia de goce de un sujeto se inscribe como huella inconsciente (S ) que abre la repeticin metonmica del deseo (S ). La letra a minscula, a travs de un signo conjuntivo/disyuntivo (el losange o rombo), se pone en relacin con la produciendo la frmula del fantasma. La potencia de un materna es poder producir diferentes lecturas: el trabajador, como mercanca separada de su valor de uso ( ), produce un plus valor en la produccin (a), y se hace representar por un salario que dice de su valor de cambio (S ). Este, a su vez, para ser fijado, requiere del valor de otras mercancas (S ), para que, de forma retroactiva, fijen su valor. El materna lacaniano indica que entre el discurso del inconsciente y el discurso capitalista hay algo ms que una analoga. Tienen la misma estructura . El discurso del analista es el revs del discurso del amo. El objeto a cambia de lugar. No se escribe como una produccin que se pierde en el campo del Otro, sino como agente. Es la propia falta de objeto funcionando como causa del deseo del sujeto. No se trata de la recuperacin fantasmtica de la falta, sino de una travesa del fantasma (atravesar el fantasma es construirlo) que da lugar a un sujeto instituyente. Dejar de ser sujeto instituido por la lgica del inconsciente para as devenir como sujeto que se instituye contra su "destino". El sujeto no ya como efecto de lo que cifra su cadena hablada, sino causado por su propia falta.
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Discurso del analista porque dice de la modalidad de escucha: escucha que no se refiere slo al saber inconsicente sino a lo sustrado a ese saber, objeto a que el propio saber inconsciente vela. Hay diferentes discursos ya que diferentes letras ocupan el lugar del agente. Que cada una de las cuatro letras aparezca en este lugar significa que los discursos o modalidades de vnculo estn regidos por cuatro formas: no es lo mismo la insatisfaccin subjetiva que interpela al Otro (discurso histrico o de la ciencia) que un saber que, estando separado del significante que lo promueve, causa un plus de goce en el Otro (discurso universitario). Por ejemplo: el discurso publicitario est hecho de saber (de los "creativos", de los estudios del mercado). Saber no del deseo, sino de su alienacin imaginaria. De los campos valorativos de captura.

18.4. Sobre psicoanlisis e investigacin social 18.4.1. El estatuto del psicoanlisis Es larga la historia de la recepcin de nociones o conceptos del psicoanlisis en la investigacin social. Baste recordar el carcter "inconsciente" que Durkheim atribua a las representaciones colectivas, pues stas eran "representacin sin sujeto que se represente" o "representacin sin conciencia" . No es este el lugar para dar cuenta de esta historia, s, en cambio, para situar la relacin entre la teora psicoanlitica y la investigacin social. Esta relacin se apoya, de forma mayoritaria, en un malentendido: de Kardiner, Margaret Mead, o Marcuse... La teora psicoanlitica aparece como un saber que podran anexionarse las ciencias sociales; saber subordinado a un proyecto, ya sea investigador, ya sea ideolgico. Hacer del sujeto del inconsciente un sujeto psicolgico como forma de abordar la cultura o un sujeto sociolgico como forma de avalar un proyecto emancipatorio, han sido diferentes avatares del malentendido psicoanaltico en las ciencias sociales. Deshacer ese malentendido requiere pensar las relaciones entre psicoanlisis y ciencias sociales de una forma diferente a la modalidad anexin/subordinacin. Esta modalidad hace de la teora psicoanaltica un saber regional, apto para complementar un punto de vista ajeno y esta complementaridad se logra transformando el sujeto del inconsciente en los sujetos requeridos por diferentes saberes. Evitar el malentendido, dejar de lado la relacin anexin/subordinacin, requiere producir otra modalidad de relacin, consistente en pensar que el estatuto del psicoanlisis es semejante al de la lingstica. Es decir, lingstica y psicoanlisis son teoras generales de las ciencias sociales porque, a partir de ellas, se puede dar cuenta de lo social. Diferentes saberes, como la semiologa o la antropologa, la historia de las mentalidades o la investigacin sociolgica de textos y discursos, pueden remitirse a la lingstica y al psicoanlisis, mientras que la lingstica o el psicoanlisis no son abordables a partir de estos saberes. Al ser promovida como teora general, la teora psicoanlitica permite sacar a las ciencias sociales del impasse en el que se encontraban al remitirse a las estructuras de clausura de la lingstica. El psicoanlisis horada la estructura para dar lugar al sujeto, pues hace que toda estructura se reconozca como tal en su propia falla. Para pensar la relacin entre psicoanlisis e investigacin social, sera adecuado sealar la diferencia entre teora e interpretacin psicoanaltica. No es lo mismo teora psicoa20 21

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naltica e investigacin social que "interpretacin psicoanaltica" en la investigacin social. La relacin entre psicoanlisis e investigacin social debera situarse en la reflexividad y no en la instrumentalidad. El "psicoanlisis aplicado" a la investigacin social es una forma de contribuir no slo a la retrica sociolgica, sino tambin a la vulgarizacin psicoanaltica. Ms pertinente es pensar la investigacin social a travs de la teora psicoanaltica. Esto nos permite entender mucho mejor, no slo la propia investigacin, sino lo social mismo.

18.4.2. Sobre investigacin con grupos de discusin y psicoanlisis Sera preciso hacer algunas puntualizaciones. El inconsciente no es lo preverbal: la energa o los afectos. Aquello que, estando fuera del lenguaje, se dice en l. La huella energtica o afectiva en la palabra. Los afectos son del yo, no del sujeto del inconsciente. Freud reconocer un solo afecto inconsciente: la angustia. En "El pequeo Hans" Freud (1972) abordar la fobia como un miedo que sirve para defenderse de la angustia, promovida por la significacin flica. La angustia "no es sin objeto" dir Lacan. La concepcin preverbal del inconsciente es anterior y distinta de la concepcin freudiana. Es una concepcin promovida por el romanticismo alemn. En un grupo de discusin (vase el captulo correspondiente) es importante recoger los componentes afectivos que se marcan en la palabra. Pero no desde un registro psicoanaltico. La funcin emotiva del lenguaje es ms abordable, en el grupo de discusin, en un registro lingstico (a travs de los subjetivemas) o semitico (semitica de las pasiones). El inconsciente no es una profundidad ni tampoco la parte sumergida de un discurso. No por hablar lo inconsciente habla en el habla. El inconsciente no est, sino que es efecto de un tropiezo discursivo o de una interpretacin analtica. Pero un tropiezo o abertura de la cadena hablada tiende a cerrarse sin una relacin analtica que la mantenga abierta. El inconsciente es una pulsacin, un parpadeo . Si hay abertura del inconsciente cuando se produce un lapsus, hay tambin cierre del inconsciente ("en qu estara yo pensando"). En el epgrafe sobre la estructura de la palabra veamos que la respuesta que apunta a un sujeto se dirige a lo instituyente y no al saber o a las identificaciones del yo. Es una respuesta que mantiene la abertura para evitar el cierre. Abertura/Cierre es lo propio del inconsciente. Entre ambos bordes, interrupcin y continuacin de la cadena hablada hay un vaco o un significante que se sita en la cadena, pero proviene de otro lugar. Bordes que rodean un vaco, que se contraen y se dilatan. Emergencia en el habla del goce del cuerpo. El sujeto del inconsciente es un efecto del propio dispositivo que lo produce. El dispositivo analtico trabaja sobre la abertura del inconsciente por medio de la transferencia que implica una interrogacin subjetiva. El dispositivo grupo de discusin trabaja, no sobre la abertura, sino sobre el cierre del inconsciente. Su objetivo es otro: analizar la promocin ideal del grupo, la identificacin imaginaria en tomo a los significantes que los agrupan, las idealizaciones cristalizadas. El dispositivo opera en el cierre del inconsciente, en los saberes constituidos, en las identificaciones yoicas. Su registro no es lo real, sino lo imaginario, pues analiza los yoes constituidos y no los sujetos constituyentes. Se podra decir que el dispositivo grupo de discusin es el revs del discurso psicoanaltico.
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La teora psicoanaltica como teora general puede orientar la investigacin en grupo. La no complementariedad sujeto/objeto permite entender no slo los desplazamientos metonmicos del deseo, sino tambin los anclajes flicos que realiza el grupo. Los semblantes que una sociedad como la nuestra se proporciona. Si el saber inconsciente cae fuera de la investigacin social, el investigador puede, a travs de la teora psicoanaltica, situar los elementos que estructuran los discursos. Por medio de la teora del sujeto se puede dar cuenta del individuo, es decir, de un producto que se auto-produce (vase captulo Socioanlisis Ciberntico). Ms all de la complementariedad sujeto-objeto, de la reflexividad, la teora psicoanaltica seala la lgica sobre la que operan estos procesos. La auto-produccin que no cesa pues no deja de fallar.

18.5. Apndice: definicin de algunos conceptos empleados Es preferible que las nociones o conceptos se vean funcionando en el texto. Una teora es una estructura conceptual, es decir, el valor de un concepto vara segn se relacione con unos u otros conceptos. En el presente apartado se tienen en cuenta algunas nociones que pueden ser de utilidad para la lectura de este captulo. Castracin. La insercin del viviente en el lenguaje implica una prdida de goce. Hablar es perder satisfaccin autoertica y dirigir una demanda al Otro. Buscar goce en el Otro (sexo). La castracin no es la prohibicin de un padre (imaginario), sino la ley simblica. Lo que castra es el lenguaje. La castracin es el paso de la satisfacin muda a la demanda al Otro. Un operador que transforma al viviente en un sujeto. Deseo. El deseo se diferencia de la necesidad. La necesidad puede ser satisfecha, pues hay un objeto fuera del sujeto que puede satisfacerla. El deseo, en cambio, slo puede ser realizado a travs de objetos sustitutivos. Objetos sustitutivos porque el deseo implica una estructura de falta. El sujeto, en cuanto deseante, est atravesado por la falta. Discurso. Forma de lazo social, de vnculo al Otro. Un discurso es sin palabras, pues es una relacin entre letras y lugares. El lazo social no se refiere slo a la cadena significante, tambin est referido al inconsciente y a la pulsin. Es decir, a los efectos sintomticos que se producen en las diferentes modalidades de vnculo con el Otro. La modalidad de goce en lo social es la forma de pensar lo social del lado del sntoma. Fantasma. En el fantasma, cuando se est como sujeto no se est como objeto y cuando se est como objeto no se est como sujeto. Todo fantasma tiene una doble cara: un sujeto que no es objeto y un objeto que no es sujeto. No es lo mismo ser sujeto en el fantasma que ser sujeto en el deseo. El deseo conjuga el sujeto con el objeto; se es sujeto de deseo en la media en que se es, de forma simultnea, objeto para un Otro deseante. Goce. El goce es del cuerpo. Se define como satisfaccin de la pulsin. Hay una pluralidad de goces. "Si el goce est prohibido a quien habla", hablar implica un plus de goce (una ganancia all donde hay una prdida); hablar requiere la voz (pulsin invocante), que es objeto cado del cuerpo.

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Imaginario. Lo imaginario hay que aprehenderlo en una estructura ternaria que hace referencia a lo simblico y a lo real. Se refiere a la relacin especular con el Otro, a los fenmenos de rivalidad. Da consistencia al yo y aparece como pantalla del inconsciente. Inconsicente. Hace referencia al sujeto, al efecto subjetivo que produce el despliegue de la cadena significante. El inconsciente es saber. Hace aparecer el deseo como deseo del Otro. Se pueden manejar sujeto, deseo e inconsciente como trminos implicados entre s. Lenguaje. Equivale a lo simblico, se escribe como Otro. "Slo hay Otro del lenguaje". Hace referencia a la cadena significante ms que a la relacin interlocutiva. Materna. Es una escritura que da cuenta del orden inconsciente. Aborda la estructura despojada de lo imaginario. Escritura simblica que permite la transmisin del psicoanlisis ms all del carcter individual del pensamiento inconsciente. Objeto. Para la teora psicoanaltica no hay complementariedad sujeto/objeto. El objeto se define por una prdida (Freud) o por una falta (Lacan). La prdida o falta de objeto es lo que barra al sujeto. Palabra. Est referida a una estructura donde, por un lado, el hablante queda dividido entre el decir y el querer decir y, por otro, el sentido de lo que dice se establece de forma retroactiva por el destinatario de su mensaje. El destinatario puede dar lugar a un sujeto o reconocer a un yo. Pulsin. La pulsin siempre se satisface a travs de la descarga de una excitacin. Su trayecto es un circuito, que rodea la ausencia de objeto. Este circuito tiene su fuente en los bordes del cuerpo y en estos bordes es donde se localiza la meta de la pulsin. Real. Lo real puede ser abordado tanto como un encuentro traumtico, inasimilable para el sujeto, como aquello que, en lo simblico, es rodeado por la cadena significante. Semblante. Forma flica (el falo es el significante de la falta) de negar la castracin. En el discurso analtico el analista hace semblante, no del falo, sino del objeto causa. Simblico. Precede al sujeto. Es el campo del Otro, donde el viviente ha de ubicarse. Est conectado con el concepto de castracin. Sujeto. No es el yo consciente (la representacin que un sujeto se hace de s mismo a travs de sus enunciados). Remite a la posicin de enunciacin del hablante. El sujeto, como sujeto del inconsciente, es instituido por el discurso analtico.

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NOTAS AL CAPTULO 18
Lacan en "Radiophonie". (N. de los Eds.: el autor ha considerado necesario citar nicamente los ttulos de las obras, en lugar de sus referencias bibliogrficas correctas, que pueden consultarse en la Bibliografa general). Jakobson estableci la metfora y la metonimia como los dos polos del lenguaje. Con la aportacin de Jakobson, Lacan ley la condensacin y el desplazamiento freudiano. Se puede ver tanto en Principios de fonologa de Trubetzkoy como en Elments de syntaxe structurale de Tesnire. Vase el libro de Jean Starobinski Les Mots sous les Mots sobre los anagramas de Saussure. "Naturaleza del signo lingstico" en Problemas de lingstica general I. Sobre las figuras retricas del inconsciente se pueden ver diferentes textos. Captulo IV o VI de La interpretacin de los sueos-o El chiste y su relacin con el inconsciente. Vase Seminario sobre Las relaciones de objeto. Estudios sobre la histeria. ' Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Estas dos vertientes las seala Heb Tizio en "Qu es el lenguaje para el inconsciente?" Freudiana 3. "Pegan a un nio". ""Lingstica y potica" en Ensayos de lingstica general. " Variantes de la cura tipo" en Escritos II. Miller. "Presentacin de las variantes de la cura tipo "en Umbrales de anlisis I. "Funcin y campo de la palabra" en Escritos I. Vigilar y Castigar. Vase Arqueologa del saber. El circuito de la pulsin en Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.
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En Lacan el saber se opone a la verdad. Si el saber puede ser significado, la verdad, siempre

subjetiva, no toda puede ser significada.

Vase el seminario de Lacan titulado De con une Otro al otro. "Reprsentations individuelles et reprsentations colectives" en Philosophie et sociologie. Esta concepcin se encuentra en Althusser, Ecrits sur la psychanalyse. Tambin en Barthes y Lvi Strauss. Lacan en Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.
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