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Lembras- te de Mohammed Bouazizi?

(como recuperar a memria do confronto ) Eu sei que te recordas, facilmente te recordars: era aquele jovem que vendia fruta e legumes em Sidi Bouzid. Imolou-se, e veio a morrer dias depois em consequncia da imolao. Bouazizi tinha um diploma como tu; desemerdava-se com o seu carrinho ambulante, tal como tu te orientas com as tuas merdas, para contornar o abandono a que te sentes votado pela sociedade, pelo Estado, pelo mundo que te rodeia. Bouazizi j no tinha sequer a soluo da emigrao, porque a nossa querida Europa deixou de precisar deles, sabes como : abriu-lhes as portas quando dava jeito para enriquecer mais um pouco e depois atira-os ao mar, bye

bye, hasta la vista.


No queria comear a falar num tom mais srio, porque estamos todos to fartos que j nos fartamos de tudo. Estamos fartos de ler o jornal, fartos de receber emails, fartos da mesma conversa na rua... No queria que me compreendesses mal. Se escrevo, no para fazer-te mal, mesmo se por vezes pareo estar contra ti por causa das interrogaes que me parecem necessrias para atravessar o deserto de olhos abertos. Pensar em determinados ngulos de viso s nos far bem. Mas no os tomes como pontos fixos. Nem de fuga realidade, aquela que nos espera fora dos plasmas, das redes sociais, dos textos de circunstncia. D-me o benefcio da dvida: no te apresses a compreender-me, s minhas palavras, se gastas tanta da tua compreenso, no dia-adia, para encaixares o mal-estar que te provoca este tempo de impostura poltica, de opresso social, de barbrie humana e ecolgica. Repara: o patro exige-te a qualquer momento que lhe obedeas e que o ouas, dita-te tudo tim tim por tim tim, ou tem

algum que faz isso por ele, e tu comes e calas; o governo sussurrate todos os dias aos ouvidos, naquele ar contido e esgazeado dos tecnocratas, uma melopeia cnica, pedindo-te encarecidamente que acredites na mentira, que engulas a austeridade como inevitvel e para todos, e que as medidas governamentais, determinadas pelo crculo dos mximos responsveis pela conjuntura social actual, so para o bem comum, em suma, o governo manda-te rever por baixo a tua condio de explorado, oprimido, humilhado, e pede-te estabilidade, sacrifcio, conteno, ordem; a TV entra-te pelos olhos dentro e desvia para canto a realidade, desvia-te da tua realidade, uma espcie de narctico, cujo contrabando est nas mos de um cartel de elite, hbil na fabricao da realidade, exmios ficcionistas sociais; os bancos esmifram-te o que tens e o que no tens... ...ento , se ests embebid @ neste interminvel programa organizado de intoxicao dos teus neurnios e se apanhas, a toda a hora, socos no estmago, diz-me, ser que podes ouvir o que tenho para dizer? Ser que o teu mal-estar pode ser provocado por um simples texto? Ser que a mim e a outr@s, cada qual sua maneira, que te do um treino menos digestivo ao estmago, que deves rechaar de uma assentada e, na maioria das vezes, por reaco emocional, as perguntas que te damos? No te iludas, no so as perguntas que te encostam contra a parede. As perguntas apenas te impedem de no ver o que teimas no querer ver: que a parede j l estava e continua a ser construda; que tu, e eu, e tantos outr@s, estamos cercados, por todos os lados. Sei que te apressas tambm a pedir- me brandura, que escreva o que tenho a dizer como se tratasse de uma tese e dedicasse o ltimo pargrafo sntese, s concluses. Em suma, que ordenasse os factos e os acontecimentos sem os interrogar ou

pr em causa. Por outras palavras, aceitando-os, isentando-me de interrogar a realidade, esse pobre papel levado to a peito pelos jornalistas*. Porqu isentarmo-nos da realidade? A realidade no uma concluso? A destruio do bem-estar da tua vida por uma ordem econmica e autoritria no uma concluso? A morte brutal de milhares de iraquianos no uma concluso? A eliminao do sistema pblico de sade no uma concluso? A perda contnua de direitos laborais no uma concluso? O alargamento do fosso entre ricos e pobres no uma concluso? (Concluso essa num contexto de crescimento econmico...!) A hipocrisia dos discursos dos governantes no uma concluso? O poder discricionrio das agncias de rating no uma concluso? A desastrosa cultura antiecolgica dominante no uma concluso? Guantnamo no uma concluso? Polcia paisana a bater e prender manifestantes numa rua de Lisboa, no uma concluso? Alguns tambm me chamaro de trgico, qui de vate. O Vale do Ave e o Grande Porto so tradicionalmente as regies do pas com as taxas de sucdio mais baixas. No Ave, ainda entre 1996/99, suicidava-se uma pessoa por 100 mil habitantes, bem longe da realidade do Alentejo, onde em alguns concelhos mais de 30 pessoas por 100 mil habitantes cometem anualmente suicdio. Sabe-se tambm pelos dados existentes que so sobretudo os homens que se suicidam. E a diferena, em relao s mulheres, significativa. Nos ltimos anos, na regio do Ave, a realidade parece ter mudado abruptamente. Em 2010, um alto responsvel de sade falava em mais de 30 suicdios nesta regio. O director do Departamento de Psiquiatria e Sade Mental do Centro Hospitalar do Alto Ave afirmava

que num ano fizemos 15 mil consultas, 200 internamentos e temos seis mil pessoas em atendimento continuado, por motivos de sade mental. Outra tcnica do mesmo servio hospitalar, referindo-se ao problema do suicdio e apenas no Alto Ave, explicava que num s ano de avaliao destes casos foram 162 as tentativas de suicdio na regio do Alto Ave, 128 das quais perpetradas por mulheres e 34 por homens. Que circunstncias podem explicar esta alterao sbita e, principalmente, que razes podem explicar esta disparidade relativa entre as tentativas de sucdio das mulheres, que agora se sobrepem exponencialmente s perpetradas pelos homens? Ser da depresso acentuada do Vale? Condies orogrficas especficas? geogrfica? Masoquismo Valer a gentico as por consanguinidade Determinar a pena fazer contas?

percentagem de crescimento do suicdio feminino? Estabelecer o ndice de suicdio X, psilones acima da mdia habitual para a regio? Porque se apaga este desesperante mal-estar social? Por que razo at hoje nenhum suicdio do Vale do Ave foi visto como um acto de desespero poltico? Achars tambm que o facto de a prostituio feminina ter aumentado visivelmente no Ave uma questo de gosto pessoal? Economia alternativa? Ali abundam factos que estabelecem a ligao da lgica de poder capitalista ao patriarcado. Observa-se como os fins lucrativos do mercantilismo, ao assentarem numa viso patriarcal, ganham rentabilidade ao fazerem perdurar uma discriminao sobre a mulher, que sofre uma dupla opresso conjugada . A prostituio e o sucdio so gestos extremos. Gestos carregados at boca com o silncio. Ou, mais precisamente, carregados pela atmosfera de silenciamento. Gestos coagidos a reprimirem o prprio

grito. E esses gritos reprimidos, se audveis fossem, atingir-nosiam. Como nos atingiu a imolao de Mohammed Bouazizi. E se ningum havia reparado nisso porque as estruturas sociais que determinam o que e no poltico lavam a humilhao a que homens e mulheres annimos esto submetidos e sublimam o sofrimento humano atravs do prozac; do gabinete do psiclogo , que encerra a humilhao econmica e espiritual em causas individuais; atravs dos padres de sucesso e insucesso moldados pelo omnipresente central-shopping, essa amvel atmosfera de luxo e falsa abundncia; atravs do culto ao artigo-consumidor, do

Ferrari do patro publicidade, esse programa contnuo das


televises; atravs da impostura dos Centros de Emprego, pressionando os desempregados (j em si fragilizados pelas condies de violncia econmica que enfrentam) a aceitarem a integrao na mquina exploratria, ou promovendo aces de formao compulsivas, que qualificam para melhor produzir, ou seja, para tornar mais eficiente a explorao, sem qualquer intuito de fortalecer os recursos dos trabalhadores para melhorarem a sua condio laboral; enfim, apaga-se a condio do suicidado pela

sociedade atravs da destruio dos laos comunitrios e, nessas


latitudes nortenhas, ainda com a excomunho da alma-penada catlica. Esse apagamento planeado das razes polticas e sociais do mal-estar humano, enfraquece-nos e destri o sentimento de pertena a um colectivo, tudo aquilo que, a pouco e pouco, serviu e serve a renovada estratgia do neoliberalismo, o brao cultural do capitalismo: fazer crer que cada um de ns um corpo-autmato que vive separado da realidade dos outros... tudo aquilo que engendra as condies ptimas de inrcia e isolamento, a ponto de a cultura dominante ter feito de cada um de ns uma espcie de tcnico de assistncia eutansia colectiva.

Porm, tomados por tomos individuais, continuamos a ser usados secularmente, em massa, na engrenagem colectiva da organizao da mentira econmica do capitalismo: a mquina de produo. Como se pode chegar ao artifcio de fazer crer que o espao fsico e temporal onde as pessoas passam mais horas da sua vida activa no , precisamente, a matria mais poltica que pode existir (existe) na vida social? Se esse espao se intromete na existncia humana dessa forma to extensa, como despolitizar todas as consequncias que acarreta estar compungido a um local de trabalho, onde se explorado, onde no se dispe de poder de deciso, onde se est submetido a uma hierarquia, onde se faz, na maioria das vezes, um trabalho entediante, triste, opressivo, onde no se tem acesso ao que ali se passa, mesmo se o que ali se passa feito custa do esforo e do sacrifcio do trabalhador? O que tens a dizer? Que os problemas do Vale do Ave (que esto por todo lado, mas ali concentrados) so inevitveis? Diz-me, consegues tu explicar porque que nos jornais no saem aquelas infografias to catitas, j no com bonequinhos em chamas na orla sul do mediterrneo mas com a corda do enforcado ou frascos de anti-depressivos? No teu jornal de eleio, no haver ningum especializado na farsa a frio? Tu conheces a lengalenga. Mas no te enganes. O ditado que corre de boca em boca a verso popularizada composta pela Histria oficial. Se te abeiras das gentes dali e dacol, tentando perceber como eles problematizam o problema, porque enfrentam eles um contexto crnico de violncia econmica e social, ou, mais correctamente, porque foram submetidos a esse contexto, enquanto o patro que os esmifrou se passeia sem peso na

conscincia e um incalculvel peso na carteira, escutas como resposta: Foi porque o patro trabalhou para isso..., apesar de terem sido eles a esfalfarem-se, a fazerem o pior trabalho, o mais rotineiro, o mais cinzento, o mais pesado, o mais sujo, apesar de terem trabalhado uma vida inteira para alimentar a opulncia do patro; tu no aceitas essa verso e, ento, eles e elas emendam a resposta, dizem, talvez tenha sido dos estudos, estudou para isso o nosso patro..., esquecendo-se da sua prpria filha diplomada e caixa no Intermarch, ou inscrita nessas agncias de viagem explorao em classe resort, espera de uma vaga para camareira na Sua... a troco, claro, de ter escondido que tem um diploma, de que nada lhe serviu (tirando o estgio no remunerado que fez na fbrica do patro dos pais, esse que para vencer na vida no precisou de diploma, munido que estava com um mestrado na arte do roubo organizado), e de ter pago uma maquia em euros pelo servio da agncia, essas que em breve recebero subsdio do Estado para lucrarem em privado com a fraude da explorao pblica; ento, posto a nu que afinal o patro no passa de um analfabeto equipado, o tom da resposta muda um tanto, pressentese que a convico comea a claudicar, ento, ento, o patro teve sorte!, apre que so sempre os mesmos poucos a ter sorte e tanta gente sem sorte nenhuma; apesar de menos crdulos, resta-lhes a expresso com que se refaz o mundo, um sentido total para a submisso e a explorao, mas inapreensvel pela razo: Foi Deus que assim o quis. Que qualquer deus seja uma arbitrariedade, ontem como hoje, no foi precisa muita cincia para que o capitalismo o destronasse, como profeta incontestado dos tempos modernos. Tu, que j no tens a desculpa da crena na nossa Senhora, talvez queiras agarrar-te mentira da meritocracia. At onde penetrou a

cultura liberal no teu pensamento? Vamos, compete l, j comeaste a competir pelo teu mrito... mas convm que no olhes para as estatsticas, evita a nusea, toma I-s-star e sers o campeo que entre 700 mil desempregados (oficiais, fora aqueles que por instinto, conscincia ou cansao, h muito sabem da inutilidade de estarem inscritos numa anomalia), e 1 milho de precrios, olha que tens que correr muito, v l, por este andar ainda alcanas os mnimos para ires ao Rio em 2016, que rico carnaval mercantilista ser Explica-me, como podes acreditar na democracia (por democracia suponho que entendes o que diz o senso comum, igualdade de direitos e oportunidades) se passas a tua vida num local de trabalho onde no experimentas a democracia? Onde no s no experimentas a democracia, mas s estimulado competio, ao individualismo, ao falso mrito, obedincia, impossibilidade de questionar o poder estabelecido nesse local onde passas a vida, ainda assim, acreditando que acreditas na democracia? Diz-me, qual a tua evaso? Vergas pouco a mola, s magano? (No seria a menos resiliente das atitudes... Por falar nisso, ser que se os maganes fossem to significativos em nmero, seria possvel criar tanta riqueza acumulada, tanta fortuna nas mos da oligarquia?). Se sabes que racionalmente no h compatibilidade nenhuma entre a construo da democracia, das tuas necessidades, da tua palavra, do teu direito a viver, com o desprezo humano que est imbudo nas organizaes onde todos estamos integrados (que sob a lgica do mercantilismo, do lucro, dos mercados, qual pesadelo global, se baseiam no princpio da hierarquia, do autoritarismo, da oligarquia, do segredo, e da fora da violncia), como compatibilizas a verdade da tua vida e dos teus valores com a mentira que te cerca? Dir-me-s como fazes, para te compatibilizares na tua vida

diria com essa mentira que nos cerca? Diz-me, no ters uma nica esperana, as tuas entranhas no guincham?

Ali no vale do Ave v- se melhor a precariedade em que assenta a globalizao neoliberal, base em que por sua vez assenta toda a sociedade e a civilizao capitalista. Via-se desde h mais de uma dcada o que nas nossas vidas parecia estar a salvo (fazer -te crer que estavas a salvo , fazia parte da iluso , da cosmtica e do marketing das indstrias de distrao), quando apenas estava um pouco mais oculto, mas j entranhado na nossa pele. Agora vs. Ali tambm se estabelece a relao com a crise ecolgica global. Com o desprezo pelo ambiente natural, com a utilizao devastadora e anti-racional de recursos. Da urbe veio o que nela pobreza para aniquilar o que no campo era riqueza. Na medida em que a civilizao assenta na escravizao da natureza no existiro pessoas livres, sociedades existir da igualitrias de e autodeterminao ecolgica e sem o do consumo generalizada. mercantilismo. A Indstria e a ideologia do industrialismo significam a dominao tcnica dos meios do capital para atingir os fins do capitalismo, custa da submisso dos trabalhadores e da explorao irracional dos recursos naturais. A maquinao, a automao, a tecnologia moderna, a tecnocincia, so realizadas dentro de um plano de necessidades da produo capitalista, da sua expanso e domnio. A Indstria e o mito do (falso) progresso que a legitima no nasceram de uma necessidade esboada pela No sustentabilidade produo

desmantelamento

mquina

sociedade, essncia a

entendida

esta

como humana.

colectivos Se

conscientes

politicamente capazes de decises conjuntas, nem procuram na sua emancipao quisermos entender (ecologicamente ) a humanidade no seu todo, se admitirmos o princpio democrtico de que humanos somos todos todos, e no apenas a ns, brancos, espiritual argumentos ricos e um civilizados... mal ver na menor, , se no condescendermos que a abundncia material um bem em si e que degradao dificilmente um encontraremos para industrializao

processo emancipatrio. Sobretudo, se questionarmos o resultado mais profundo e nocivo deste falso progresso: a renncia humana a ser dono e dona das suas prprias condies de vida. No ensaio eficaz da sociedade mercantilista no Ave, v-se a Europa e o mundo. E o que vs (particularmente na Europa) parece-me medonho: o capitalismo avanado ( sempre divertido dar uso a este tipo de jargo to sedoso...) foi to longe que para o capitalismo sobreviver tem de hoje regressar ao capitalismo primitivo. A Europa que acumulou recursos materiais, tecnolgicos, culturais, cientficos custa da explorao contnua e da pilhagem de bens naturais nos pases dominados -, como provavelmente nenhum outro continente (o ponto de vista da acumulao vale por ser uma constatao, no cabendo nesta passagem nenhum cunho avaliativo a esse processo de acumulao), no conseguiu mais do que conduzir a sociedade a este beco absurdo: a proletarizao caminha para que um assalariado trabalhe para fortalecer o poder e a riqueza de uma elite, no assegurando ao mesmo tempo para si as condies necessrias para pagar a casa onde vive e a sua comida. Nem ao senhor lhe ocorreria negar um tecto e a comida aos seus escravos...

Em termos gerais, a campanha do capitalismo actual baixar salrios, destruir direitos laborais e restaurar condies reais de submisso dignas de traficantes negreiros, esvaziar (ainda mais) os sindicatos e, com estas linhas de fora, fortalecer o seu poder e manter o nvel dos seus lucros. Nestas crises, que servem para o grande capital redefinir a sua parada, constata-se que os poderes que regulam governos e economias no s j no se esforam por esconder que legitimam com as suas aces e prticas polticas a desigualdade existente e o ecocdio actual, como provam que desejam expandi-las. Isto , tornar essa realidade, j de si intolervel, no s real e planetria, como dar-lhe corpo de lei e normaliz-la. Uma agenda de dominao e de devastao. Num olhar atento, saltar vista a coerncia entre o princpio capitalista de crescimento contnuo (premissa anti-econmica e, por isso, irracional) e esta intrnseca necessidade de o capitalismo s conseguir sobreviver se se expande, se essa agenda de dominao e devastao cresce continuamente. Na Europa pejada de recursos, parece uma ironia de mau-humor que massas materialmente privilegiadas (nas ltimas trs dcadas, uma gerao cresceu generalizadamente com um manancial de condies materiais dificilmente comparvel em grau a qualquer outro perodo histrico na Europa) s reconheam o colapso de uma fase do capitalismo quando elas prprias se sentem em colapso... material. No andar longe da verdade dizer que a despossesso espiritual, levada a cabo pela cultura de integrao neoliberal, nunca bateu to fundo no tocante separao das causas e dos responsveis desse colapso civilizacional. Num contexto de degradao social e humana to profundo, quer a incapacidade generalizada de reconhecer o confronto, quer a perda intuitiva e racional de apontar na direco daqueles que estabelecem a

violncia e o mal-estar que entram nas nossas vidas, parecem paradoxais. A cultura liberal jogou alto na assimilao dos valores espirituais cultuados pelo capitalismo (individualismo, obedincia, quebra de laos comunitrios, competio, meritocracia, patriarcado, empreendedorismo , consumo -logo -existo ) e venceu a toda a linha. Neste contexto de destituio dos meios espirituais e da sua autonomia, os movimentos contestatrios (em Portugal ) podero cair no caminho equvoco da reapropriao como fim da luta. Ser que raiz destrutiva do sistema actual, tanto no campo espiritual como no econmico, j no acumulou provas suficientes para que na Europa abastada seja ainda o peso na carteira e o ditame econmico, mais do que uma negao racional de um sistema cultural inadmissvel e injusto e/ou um sentimento vital de revolta, a engrenarem a marcha da contestao? O equvoco da reapropriao do poder que a prpria esquerda marxista-trotskista deixou cair em 40 anos, edulcorada pela integrao cultural da negociao dos direitos laborais e dos direitos do consumidor, abdicando de pr em causa os detentores de poder (que ao menos fizessem jus conscincia prtica e combativa dos seus antepassados recentes, o que faria falta), malgrado jamais houvessem questionado o poder em si, os seus mecanismos, as suas prticas de hierarquizao das organizaes sociais, nem o modo capitalista de produo, nem a mentira do progresso enquanto extorso da natureza para consolidar o lucro e a hegemonia de meios de controlo social e poltico... etc., etc., ...) , pode voltar a repetir-se, se os intuitos de transformao da realidade social no trouxerem uma revoluo espiritual, dos valores e dos fins dessa transformao social. Enfim, se no formos capazes

de desmantelar e de tornar obsoletas essas formas, aparatos e prticas do poder dominante. Caminho que ser esboado quando as populaes reganharem a capacidade para agir sobre o seu prprio mundo, as suas necessidades e os seus desejos. Desvalorizando a crtica radical lgica do mercantilismo e condescendendo com o sistema de poder poltico da democracia representativa, assim se continuar a dar a margem de manobra que o poder dominante precisa para ditar o que o colapso e para pensar por antecipao nas estratgias de preservar o seu domnio. Enquanto no nos anteciparmos aos conceitos e s renovadas formas de dominao do capitalismo, continuaremos amarrados aos seus aparatos dissuasrios, aparatos que regulam a vida para impedi-la que tome lugar. preciso extinguir o medo. E com ela, extinguir o medo lei... se antes da lei vem a vida e o grito. No chegou j o tempo de reclamar a vida, antes de pedir um emprego ou melhores condies salariais? No chegou ainda o tempo de criar alternativas econmicas que refutem a tcnica destrutiva do capitalismo? preciso questionar o tormento de no ter um emprego onde se passar a vida sem poder dizer npia sobre a vida, onde tudo o que ali se passar decidido por quem nunca iremos conhecer. preciso perceber que nesse altar invisvel reaparece uma miragem, uma miragem inquestionvel, qual muti-milagre-multi-nacional, pr menina e pr menino, restabelecendo a pia crena no senhor... preciso extinguir o medo ao Estado, que se vende e que te vende a ti... e que tormentos so estes face vida que l vai? Face comunidade que deixa de existir? Face natureza destruda? Poderemos deixar que esse medo e esse tormento nos aviltem mais? Quanto tempo perders mais espera de uma libertao dependente de uma circunstancial rotina em que dizes fazer pela

vida, quando nesse espao de tempo sabes que raramente tens oportunidade para viver? Porque essa circunstancial rotina no passa, bastas vezes, do bussiness as usual com que amos e chefes te tragam a vida. Padecendo de um aborrecimento mortal, sem desejo, fantasias argumentos para que te convenas que o pesadelo dirio da tua vida (o sonho dos oligarcas e amos da sociedade ) um mal menor , quando sabes que o sonho que te vende uma universidade, o paleio de um qualquer gestor de recursos humanos num inquritoentrevista ou um anncio de TV, so tudo aquilo que (primeiro) no te podes permitir nem alcanar. E depois, (segundo) permitir o qu? E alcanar o qu? Tornar-se um auto-empresrio da sua condio exploratria? Ganhar um lugar ao sol na mquina de destruio de recursos? Passar a integrar a gesto poltica ou econmica do descalabro social e ecolgico? Mas poderemos sair da impotncia, que nos esmifra a vida e a vontade de viver, pedindo pela integrao na mquina que perpetua a humilhao e a injustia social? Podemos exigir reformas, a um sistema que argutamente no pra de se reformar, no na direco das ilusrias expectativas de transformar a sua base anti-democrtica e oligrquica, mas no sentido de se auto-sustentar ao expandir a explorao e a dominao? No o sistema que tem de comear de novo, a nossa vida em comunidade, cooperao e autogesto . Trata-se antes de reganhar uma conscincia imediata das condies que asseguram a vida plena, a vida autnoma e colectiva. Trata-se de perceber no

imediato que a expropriao dessas condies e recursos, em nome


de um falso progresso, equivale destruio de uma cultura, aquela que entende que a vida inextricvel do mundo colectivo onde ela

se d e realiza. O rastro deste paralelo parece extraviado. O liberalismo isso mesmo: separa-nos do mundo e das pessoas que como ns passam por espaos com gente, onde a vida se perde. Assim nos separamos docilmente, homeopaticamente, do que h de humano, assim nos separamos de ns mesmos. E necessrio, de uma vez por todas, voltar a ver nisso um confronto vida. E no ter dvidas que esse confronto organizado, operativo. E que essa operatividade condio prpria das mquinas de poder hegemnico (Estado, Banca, Indstria). O poder poltico, econmico, financeiro e cultural, continua a organizar essa violncia e, simultaneamente, a apagar a provenincia desse confronto. O monoplio oficial do poder dos que dele usufruem regula a verdade e bloqueia percepes e outros ngulos de viso com a sua tropa, desde os Media, instituies culturais e educativas, e a tropa armada para os casos em que a intoxicao espiritual no produziu os efeitos desejados e/ou necessrios. Limpar o ar do fumo txico da ideologia liberal mercantilista que os governos e as suas nano-mquinas destilam um passo necessrio. Volta a ser mais claro agora que antecipar o humano lei e ao capital no mais do que querer viver. Voltando (?) a ser necessrio na Europa responder a essa questo parida pelo tempo que vivemos, s parece possvel uma resposta fruto de uma cultura revolucionria, criativa e criadora.
No se pode ser neutral num comboio em movimento , dizia

o historiador e activista norte-americano Howard Zinn. E precise-se: a neutralidade no neutral. A neutralidade gera tambm ela energia neutral. A inaco gera inaco. E, entretanto, faz com que o comboio continue a sua marcha imparvel.

Fizeram-nos crer que somos neutrais. Que o nosso espao comum normal a neutralidade. Fizeram-nos crer que habitar neutralmente uma espcie de vida, quando se trata antes de assistir sua destruio como um espectador. Sem que o houvssemos pedido, fizeram da nossa vida confronto e violncia, e chamaram-lhe contrato social, sociedade do bem-estar, contrato de trabalho, progresso, direitos universais do homem... Houve at quem tivesse bom humor ( preciso rir!) e lhe chamasse capitalismo de rosto humano... Cai-se no engodo (quem no cai, assim sujeitos parafernlia da cultura que nos cerca), que um contrato de trabalho por se lhe chamar contrato uma coisa feita igualmente pelas duas partes. O contrato, entre outras coisas, serve para legitimar e domesticar a oposio criada pela propriedade privada, por sua vez resultado da acumulao de lucro, de capital, por sua vez obtido custa de todos. E este custa de todos parece hoje uma verdade oficial. Parece uma lei imemorial, praticamente inquestionada. vida... tem de ser.... No ser mais uma daquelas verdades fabricadas pelo tempo? E essa verdade, no servir melhor os poucos que lucram custa de todos, do que serve aos todos e todas ? H quem use termos econmicos e acadmicos para explicar esta evoluo tcnica e cultural de um sistema de dominao se apropriar da vida de milhes de pessoas. No h tempo, a tua pacincia esgota-se. Sirva a caricatura para atalhar um outro ngulo de viso sobre essa verdade. Antes , entrada, o senhor punha grilhetas, depois o feitor governava-se facilmente com a soberania do seu amo, que tinha o rei e um deus a zelar por ele, veio ainda o capataz que explorava a misria com um polcia porta da fbrica. Os corpos obedeciam, entravam, no tinham remdio. Passaram muitos episdios, caram grilhetas e os cassetetes foram guardados

para outras ocasies. Agora tu entras com o teu chipezinho biomtrico para subires na vida, qual self-made-automatide, e

sada pem-te um hiper-mercado e um playground para te


entreteres, para seres tu e s tu, para escreveres a tua histria privada. E a Histria estabelece que a verdade consentida o remdio para a misria espiritual e que funciona eficazmente nos tempos modernos e ps-modernos. Mas, como tu no gostas de passar por ser um automatide (nem ningum), se calhas de recusar entrar nessa Histria porque no queres essa sada, o cassetete ai bem que regressa. O capitalismo nasce na arbitrariedade e faz-se valer da violncia. Rege a tua vida. confronto. Estabelece-te como um oponente, ao mesmo tempo que apaga os traos da sua arbitrariedade. Que magia essa que nos faz esquecer que, na sua base, o capitalismo confronto, violncia, violao do teu poder de existir? Como restituir a memria e a conscincia desse confronto? No saberei demonstrar num texto (j demasiado longo...) aquilo que outr@s souberam fazer no passado ou fazem hoje no presente. Eu sei que rechaas estas questes, eh p, no vamos to longe,

tambm no assim, a coisa no assim to negra!


Ser que o que tu gostas na democracia liberal-representativa que te deixem em paz? Mas... que paz? E quando vs um prdio a arder no Porto? (Rechaas um prdio a arder no Porto...?) Ser que o morador no cumpriu com as normas de segurana? Ser que no lhe reconheces o direito a aquecer o quarto frio onde dorme com os meios de que dispe, como tu fazes o

mesmo com os meios que tu dispes? Ser que as vtimas eram maganes? No acreditavam na meritocracia? Achas que so os gestores executivos da EDP, por terem tido a qualificao granjeada por serem ex-polticos ou amigos pessoais de polticos, que fizeram por merecer condies de privilgio absolutamente indignas, quando na base social a pobreza alastra a ponto de no haver meios seno para velas e baldes de tinta a arder com restos de lixo? E se fossem maganes e no acreditassem um pingo que fosse nesta treta, merecem morrer e passar frio sem que te interrogues das razes e condies que os tornaram supostamente maganes e descrentes nesta sociedade? A parede deles estava mais encostada do que a nossa... eu estou farto que ignores essa parede, a deles, a nossa, a tua... s isso. A violncia e as chamas que tu admites so as que aparecem, fantasmticas, na TV. Essa violncia espectculo dcil, tem sempre um final feliz, porque tu sabes que est sempre resolvida sem que precises de tomar parte nela. Aquela realidade no tua, no de ningum, de quem a apanhar, procede de um passe de mgica, todavia menos sofisticado (tanto nos meios como na prpria extenso tecnocrtica dos dispositivos) do que a tcnica cultural destilada para que te alienes da corda do enforcado do Ave e das paredes arruinadas e em cinza dum prdio do centro histrico do Porto. Assistes a um drama e sabes que a tua quotaparte absolvida pelo feitio do teu individualismo comear onde

acaba a destruio do outro... Ao menos ali, na TV, haver sempre


os bons e os maus. Mal termina a reportagem, termina a violncia, algum deu sumio aos maus, que voltaro no prximo episdio, e ainda podes contar com o sorrisinho do pivot ao servio. Entretanto, tentas escapar ao campo da realidade.

Deste modo, a aparente ordem social mantm-se estvel. A distribuio dos papis no sofre alterao: os bons so sempre os mesmos e passam, inatacavelmente, a verdade; a mentira desta

verdade com que os bons preservam a sua proeminente bondade e a


sua meditica (e hiper-mediada) verdade fabricada, diariamente, pelos Media de massa; os maus so actores secundrios, usados em palco para manterem a encenao do espectculo, segundo as circunstncias necessrias para a fabricao da bondade e da

verdade dos bons; e depois , vens tu, protagonista indispensvel


para dar um sentido total e perfeito a esta fico durvel. Um fetiche funcional em lopp. A gesto da violncia da democracia invisvel. um crime perfeito, como diria um socilogo, to certeiro quanto cnico. Est descansado, no te vendam os olhos. Muito menos te cegam. No. Saturam-te a retina com um programa ininterrupto de imagens, discursos, smbolos, de maneira a que percas as condies para pensar no que vs e a faculdade para tomares decises sobre o que vs; deixam-te sem a possibilidade de escolheres o que vs, excluem-te as opes de como ver. O que significa para ti a destruio de edifcios propriedade do

poder e do grande capital em Atenas (puramente simblica e os


greg@s no pilham, como nos subrbios de Londres... apenas uma constatao, mas notrio que a cultura contestatria grega no quer consolas como consolo...) e o confronto fsico com foras

policiais, quando comparada violncia necessria para sustentar o funcionamento constante do sistema capitalista global?
Se ardem, como perder de vista que um sistema poltico de

organizao da sociedade queimou terreno, durante dcadas e dcadas, e foi deixando um longo, mas muito longo rastilho? Dote guerra e exigem que sejas tu a pacific-la, eis a pedagogia de controlo da classe dominante. Pacificar a guerra em que converteram a tua vida. Quando no se quer violncia, quando se rejeita a violao da vida e a depredao dos recursos naturais e o seu uso irracional, quando se acredita na autodeterminao, a sociedade em que vivemos deixa de se poder aguentar racionalmente dentro de ns. possvel abrir um mundo, um mundo distinto deste mundo enfeitiado por falsos pactos de estabilidade, por sono, por tdio, humilhao, servido, depresso e destruio. Sim, existem tantos caminhos possveis como formas de pensar a realidade e o mundo. E nenhum porto o fim da linha. Antes o comeo de outras partidas. Mas pensa no exemplo de gregos e gregas quererem determinadamente pr em causa tudo aquilo que te causa malestar, pensa se essa determinao e energia no tm de estar contigo da prxima vez em que sairmos rua. Na verdade, no basta sair rua: preciso ficar na rua. preciso no virar costas. No se pode no ficar. preciso passar a estar l onde estamos sem-estar. Pensa nos caminhos de autogesto traados pelo jornal Eleftherotypia, pelo hospital de Kilkis , na ocupao do Mercado Municipal de Kipseli, nas vrias ocupaes que se deram de universidades gregas, onde sobressai a ocupao da universidade de Exarchia. Pensa se no devamos ser ns a tratar da nossa comunicao, do nosso corpo, do esprito e do estmago. Pensa no Es.Col.a no Alto da Fontinha, no Porto. Pensa no que comearia a mudar na nossa cultura, se cada bairro, (ao menos...) se cada cidade tivesse um espao colectivo e autogestionado, com

decises colectivas tomadas em assembleia aberta, circulao transparente da informao e a todos acessvel, trabalho mtuo e solidariedade. Enfim, em qualquer forma autnoma de construo social com o horizonte numa vida livre de capitalismo e de estruturas anti-democrticas. Se as criaes sociais revolucionrias te parecem hoje chatas, obsoletas, fora-de-moda (quem espera por vernissages na rua hde partir de esprito alcatifado...), num tempo de profundo malestar social, isso explica em grande medida o grau de aculturao que nas ltimas dcadas baixou o imaginrio da vida humana e o medo que nela foi incutido. Tal como no era possvel saber at que ponto chegaria o modelo capitalista (ou at que ponto chegar...), talvez nunca chegaremos a saber se ser possvel quebrar o medo geral e construir um caminho de transformao global. Porm, o que sabemos hoje que existem caminhos j apontados e que so necessrios, se queremos mudar de vida e de sociedade. VADIO Maro 2012

*(Um simples exemplo deste processo espectacular de reproduo de uma realidade: h dois dias no jornal Pblico , feito por pessoas inteligentes e preparadas, sai uma notcia sobre as actividades de recreio e distraco de Bashar al-Assad, o ditador Srio. A notcia

no se isenta menos mal, embora parea transparecer que um ditador deve proceder de forma diversa, como se fosse mais normal um homem de estado conservar no frigorfico os corpos que manda assassinar e, ao invs, no se refugiar nos aparatos de poder, estatais e culturais, que lhe permitam suavizar e sublimar a condio desumanizante e de separao existencial com o outro, condio essa intrnseca a esses aparatos de poder de flagrar essa realidade domstica com a brutalidade da violncia que o seu regime faz abater sobre civis. H cerca de um ms, noutro artigo assinado no mesmo jornal, a propsito da primeira declarao pblica em que Obama assume que se recandidata presidncia dos EUA, tecem-se loas a um novo discurso do presidente que revela querer estar do lado dos 99% de norte-americanos, preocupado e sensvel com o movimento Occupy Wall Street, ao mesmo tempo que no aparecem referncias aos recursos caseiros usados por Obama para se distrair dos seus projectos de guerra, morte e tortura, linhas de aco estruturais da poltica norteamericana e que a jornalista, por omisso, compatibiliza com os 99% e o movimento Occupy, baseado em princpios opostos administrao dos EUA e em valores profundamente anticapitalistas. Mas sobretudo o artigo estabelece essa compatibilizao ao aceitar que a palavra de Obama o seu discurso, o discurso que proferiu nesse acto pblico no faz parte da legitimao da impostura das suas prticas, no passa de um cnico discurso da treta, repescando as palavras de Bashar al-Assad a que a Media aludiu).