REVISTA INVESTIGACION Y CRITICA Nro.

4
Revista del Centro de Investigaciones Sociales REFLEXIONES A PARTIR DE KANT Y ZIZEK: EL OBSCENO GOCE DE NUESTRO PASADO Manuel Guerrero Antequera A partir del Informe sobre Verdad y Reconciliacin y el Auto de Acusacin a Pinochet del Juez Baltazar Garzn es posible delimitar las fases histricas del despliegue de la represin institucional en Chile, a partir del 11 de Septiembre de 1973: 1.- Fase del terror masivo paralizante y disciplinante de intimidacin generalizada. Identificacin de un Otro a eliminar como forma de purificacin de la Nacin. (11 de septiembre 1973 mediados de 1974) En esta fase se utilizan espacios pblicos para detenciones masivas. Hay tortura y ejecuciones seguidas de la desaparicin de los cuerpos as como exilio. La ejecucin estuvo a cargo de las cuatro ramas de las Fuerzas Armadas vindose directa o indirectamente avalado en un principio el Golpe Militar, y con ello el comienzo del Exterminio, por la Corte Suprema, la Iglesia Catlica, y los ex presidentes de la Repblica. El vnculo entre la Junta, el Derecho y parte de la Iglesia lo otorgaba una nocin de enemigo comn, que lentamente se fue materializando en los cuerpos de los condenados. As, el Decreto Ley nr.1 de la Junta seala: nuestro objetivo es restaurar la chilenidad, la justicia y la institucionalidad quebrantadas, esgrimindose como principios ms amplios la lucha y erradicacin total de la conspiracin comunista/marxista que amenazaba a la civilizacin occidental. Por ello se deba actuar para preservar la moral occidental y cristiana frente al internacionalismo marxista y ateo, que se haban confabulado con los religiosos por el socialismo. Con estas apreciaciones se exponen los contornos del Otro del nuevo orden, que deba ser exterminado, en pro de la depuracin de Chile. 2.- Fase del exterminio fsico del Otro. La purificacin de la Nacin mediante la aniquilacin de la Nacin: La tortura (Mediados de 1974 y comienzos de 1978) Es la poca de la Direccin de Inteligencia Nacional (DINA), organismo del Gobierno dependiente del Ministerio del Interior. Caracteriza a este perodo la represin sistemtica, planificada centralmente, ya cada vez menos pblica, ejecutada en recintos secretos por personal especializado que detiene, tortura y hace desaparecer los cuerpos. Se estudian y sistematizan las tcnicas de tortura cientficamente. El objetivo de esta fase es la eliminacin selectiva de los liderazgos de los sectores institucionalmente organizados del gobierno de la Unidad Popular. Se extermina as, en seis aos al 50% de la Nacin Chilena, partiendo por el Jefe de Estado, el mismo 11 de septiembre de 1973, los dirigentes de los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, de las Intendencias y Municipalidades, las Universidades, Iglesias, Sindicatos, Partidos Polticos y Organizaciones Profesionales y Culturales que estructuraban a la nacin. A nivel poblacional, campesino e ndigena se eliminan los lderes y dirigentes que cohesionaban los rganos del llamado poder popular, como, por ejemplo, los Cordones Industriales, Movimiento de

Pobladores Revolucionarios, Frente de Trabajadores Revolucionarios, Movimiento de Campesinos Revolucionarios. Es la poca de oro de la colaboracin entre las dictaduras latinoamericanas en la eliminacin de determinados grupos, por medio del llamado Plan Cndor, que relaciona los servicios de inteligencia de Chile, Argentina, Paraguay y Uruguay, adems del pago a organizaciones terroristas internacionales como en el caso de Italia, la Avanguardia Nazionale. Se implementa la tortura como mtodo privilegiado de extraccin de informacin de los detenidos, en pro del exterminio. 3.- Fase del Control y Registro de Informacin. (Entre 1978 y 1983) poca de la CNI, Central Nacional de Informaciones, creada en agosto de 1977 como sustituto de la disuelta DINA. Durante 1977 y mediados de 1980 desciende la tasa de desapariciones y muertes. Lo que se acenta es el control de los movimientos poltico-sociales opositores, por medio de la destruccin psicolgica de la vctima, la desaparicin selectiva y muerte por tortura. En esta fase se introduce en forma sistemtica la presencia y participacin de mdicos en las sesiones de tortura, que se encargan de que el dao no sea mortal y del ocultamiento de las huellas. La tortura como mtodo se privatiza, no ocurre en el espacio pblico. A partir de 1980 se reacciona a la actuacin de las organizaciones armadas rebeldes, se recrudece la represin y se retoma la eliminacin selectiva y persecucin de los lderes claves del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Frente Patritico Manuel Rodrguez, y Partido Comunista de Chile. 4.- Fase de obtencin de informacin. Intimidacin Pblica y Destruccin operativa de grupos paramilitares (1983-1990) Esta fase est preocupada de dar respuesta a las protestas nacionales del perodo, por medio de la represin masiva callejera, allanamientos, estado de sitio y la perpetuacin de eliminaciones selectivas de dirigentes opositores pblicos, internos y de aparatos militares subversivos. La mayora de estas acciones son ejecutadas por la CNI, habiendo participacin de otros organismos institucionales, como la Direccin de Comunicaciones de Carabineros e Investigaciones. Comienza una disputa de poder entre las distintas instancias represivas. El nmero de denuncias por tortura durante estos aos llega a 1550 personas, y el trato cruel por detencin asciende a 6874. Es decir, la tortura como prctica selectiva se ha masificado, pasando a formar parte del modus operandi de toda institucin represiva a cargo del orden social. Cules son las condiciones de posibilidad que permitieron la gestacin y materializacin de lo que ha sido llamado un verdadero Exterminio en Chile?. Se trata de pensar el trayecto que va desde la Caravana de la Muerte, va Operacin Albania, hasta la llegada de la Democracia, en una operacin que nos debe llevar a precisar aquellas estrategias de poder que permitieron que hechos de esta naturaleza resultaran verosmiles y factibles en la historia poltica del Chile de los ltimos 30 aos. Este escrito es un intento ms de ensayar una lectura particular de nuestro Chile Actual a partir de la discusin de conceptos tales como fascismo, imperativo categrico y fantasa ideolgica. Caracterizamos al perodo en cuestin, en esta oportunidad, como fascista y no como rgimen dictatorial, autoritario o totalitario. Nos parece importantsima la distincin debido a que la caracterizacin del perodo como fascista alude a una dimensin de anlisis particular que otros descriptores no denotan. Llamar al perodo de dictatorial posibilita la descripcin de un aspecto jurdico del rgimen. En este se ha eliminado el nivel intermedio de la legalidad, volviendo al mandato del soberano en la ley, por cuanto a lo que se debe obediencia no es a la Ley, sino a la voluntad del soberano directamente. La dictadura suspende el Derecho burgus tradicional, instalando un permanente estado de excepcin bajo el cual, no obstante, an se mantienen ciertos derechos normales pero bajo formas trastocadas. El autoritarismo del perodo describe las relaciones de poder que se establecen prescindiendo de los procesos de legitimacin previos, destacando el uso de la fuerza, aludiendo, en definitiva, a una dimensin psicopoltica del perodo, bien sea a partir del anlisis de psicopatologas individuales o de teoras provenientes de la psicologa social que intentan explicar el irracionalismo epocal. El totalitarismo ataca el aspecto sociopoltico, describiendo al monopolio de todas las formas y espacios de poder que son copados por el sistema poltico, la panopticidad del soberano, la pura racionalidad instrumental del sistema y la penetracin de la tcnica en todos los espacios de la sociedad. As, por ejemplo, se concibe a las dictaduras totalitarias a partir de seis rasgos fundamentales: la presencia de una ideologa oficial que proclama el fin de la historia de la humanidad, el arribo al paraso en la tierra; una institucin de masas organizada jerrquicamente, que opera como nico dueo del dominio formal, asegurado por una dictadura; una polica secreta terrorista, que combate a grupos declarados enemigos del rgimen; un monopolio de los medios noticiarios y de informacin en manos del partido y sus cuadros; el monopolio absoluto de las armas en manos del Estado; una direccin centralizada de todo el proceso productivo a cargo de una burocracia estatal. Llamar al perodo de nimo fascista, en cambio, busca su rendimiento al nivel de una dimensin esttica del ordenamiento social, de cierta fantasa que lo constituye que es lo que nos interesa destacar. El fascismo contiene una esperanza catrtica en el momento de la revolucin. Esta tiene un rasgo recuperador y sanador, de manera que el fascismo es la reaccin contra el presente degradado respecto al orden divino, es la aversin a todo orden consensual. Al hablar de fascismo sealamos el ejercicio de recuperacin de un logos natural divino, a partir de la inversin del papel que cumple en la teora poltica burguesa la distincin entre orden y caos. La visin fascista de revolucin permanente recupera la mitologa antigua, en el sentido que es a travs del caos que se manifiesta la verdad superior. El llamado a poner orden es por medio de la instalacin del caos. La esttica fascista establece la divisin entre lo natural y lo social y su consecuente deseo de reunificacin. El fascismo, por tanto, no elabora un pensamiento acerca de Dios, sino que establece una

relacin esttica hacia l, o ms bien estimula la experiencia de Dios por la cual cualquiera dara todo por ella, bajo la forma: obedece porque debes. Este imperativo puramente formal del fascismo ha sido trabajado por Slavoj Zizek, como incitacin a la renuncia al goce, como mandato a sacrificarse sin posibilidad de preguntarse sobre el significado de ello, es decir, el asumir el sacrificio verdadero como fin en s mismo: haz de encontrar satisfaccin positiva en el sacrificio mismo, no en su valor instrumental. Hay por lo tanto una renuncia, una resignacin del goce que, sostiene Zizek, produce cierto plus-de-goce. Si a nivel ideolgico el fascismo opera a partir de un imperativo puramente formal, imperativo que lo incita a limpiar la mancha de su propio cuerpo (el judo, el comunista, etc.), estamos de lleno en el terreno de la tica kantiana y su imperativo categrico. Para Zizek la ley moral es obscena en la medida en que es su forma la que funciona como una fuerza de motivacin que nos impulsa a obedecer su mandato es decir, en la medida en que obedecemos la Ley moral porque es ley y no por un conjunto de razones positivas. Es decir se trata de la misma descripcin que dimos de esttica fascista, expresado en la forma del imperativo tico kantiano!. Veamos: Kant comienza La fundamentacin de la metafsica de las costumbres afir-mando que lo nico que puede ser considerado bueno en s mismo es la buena voluntad. Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad (p.27). Una voluntad que es mentada como buena en s misma, prescindiendo de sus objetivos o fines propuestos e incluso haciendo abstraccin de lo que efecte o realice. Por ello con respecto a la tica podemos hablar de autonoma, dado que es el propio agente el que dictamina la ley moral a travs de una voluntad pensada como la facultad del querer por el querer mismo, es decir, prescindiendo de cualquier objetivo o finalidad emprica. El hombre participa de dos mundos: un mundo inteligible determinado exclusivamente por la lgica racional, y un mundo sensible, determinado por las inclinaciones: La dependencia en que est la facultad de desear respecto de las sensaciones se llama inclinacin, y sta se manifiesta siempre de este modo una exigencia. Cuando una voluntad determinada por contingencia depende de principios de la razn, esto se llama inters. El inters se halla, entonces, slo en una voluntad dependiente, que no es por s misma siempre conforme a la razn. (Kant, 1998: p.50) Es desde esta concepcin de inters que a Kant le resulta posible introducir el concepto de deber, que no es ms que la buena voluntad, pero que surge a partir del conflicto entre los mandatos de la razn y las inclinaciones que le son contrarias. Si el hombre estuviese determinado nicamente por la razn, la nocin de deber no tendra sentido. Kant incluso hace referencia a que una voluntad santa o divina tampoco est constreida por deber alguno, ya que sus mximas coinciden espontneamente con la ley moral. A partir de estas consideraciones Kant introduce la nocin de accin moral, entendiendo por tal toda accin determinada o realizada exclusivamente por deber. As, para que una accin reciba el estatuto de moralidad, tiene que cumplir el requisito de la universalidad: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Dicho en otros trminos, la accin moral exige que nuestras mximas, entendidas como princi-pios subjetivos y contingentes, puedan convertirse en ley universal, es decir, considerada vlida para todos. La potencia intelectual tiene un lmite, ya mostrado en Crtica de la Razn Pura, ya que esta slo abarca a los objetos como fenmenos, es decir, slo le es posible moverse en el reino de la naturaleza, de la experiencia posible, del mundo sensible, fenomnico. Es decir, no abarca el reino nuomnico de la metafsica. Por esta frontera entre los diversos modos de objetividad Kant introduce la idea racional pura donde se concentra toda la analtica de la razn prctica: el concepto de libertad. Este es un pensamiento que debe suponerse para hacer posible el enjuiciamiento de la historia, de las acciones humanas, de la vida poltica de seres finitos. El objetivo de Kant de pensar al sujeto como causa libre es para que sea posible una comunicacin moral. Se trata de una potencia prctica como voluntad racional, pensamiento que es a la vez un querer. As, el concepto de razn kantiano nos hace referencia a un enlace entre medios y fines, donde el querer es una subjetividad mixta, que envuelve el elemento sensual (el deseo, el inters) ms una potencia racional de ponerse fines. El ser racional es deseo y querer, donde la razn al querer un fin enlaza con el querer de los medios para alcanzar el fin. Bajo el mandato del imperativo categrico, como incondicionado, la exigencia viene de la pura razn. La voluntad racional, como razn prctica, se pone a s misma como objeto, se exige quererse como objeto, bajo cierta restriccin: que en ese querer est incluida la idea de que es una voluntad de autolegislacin. Es decir, que pueda querer al mismo tiempo que este sea un principio de autolegislacin universal. Por tanto, la razn prctica se manifiesta en un sentimiento sensual, pero bajo la forma de una sumisin a la ley, que el propio sujeto se da a s mismo. La voluntad subordinada a leyes puede estar vinculada con la ley por un inters. Sin embargo, la idea de la voluntad de todo ser racional como voluntad legisladora universal no depende, ni se funda en ningn inters, es incondicionado el principio prctico y el imperativo que obedece. En esto consiste el principio de autonoma de la voluntad. Como seres racionales finitos tenemos el poder de actuar con arreglo a la representacin de leyes, es decir, a partir de la voluntad. Se trata, por tanto, de una relacin reflexiva, como poder de pensamiento que refiere los efectos de las acciones a una pura representacin de la ley. La voluntad, es razn prctica, as como deseo, potencia apetitiva. Efecto de esta constitucin doble se produce una discrepancia en el estatuto modal: Aquello que la razn se representa como puramente necesario, resulta subjetivamente contingente, no necesario.

De tal forma que lo que est en tensin es la duplicidad de la voluntad racional finita. Es esta tensin la que hace necesario que la razn prctica tenga que formular leyes bajo la figura de un mandato como constriccin. Es decir, debe imperar sobre el sujeto exigiendo el cumplimiento de ciertos principios. Sin embargo, pese a esta heterogeneidad, el distingo sigue siendo ntido entre la razn, como causa noumenon (por ejemplo la idea de libertad), y el deseo, como capacidad subjetiva de una voluntad racional finita en la que est en juego lo fenomnico. Es decir, las acciones que da lugar el deseo se cumplen todas ellas en el lugar del fenmeno. La constriccin expresa la primaca de la razn sobre el deseo en el enlace, es decir, la razn eleva todo lo que es del mbito del deseo al orden racional. Sin embargo, como hemos dicho, esto no implica su destruccin, sino ms bien, el tratamiento racional del deseo. El imperativo categrico subordina el deseo a la razn, ya que su origen es nicamente racional. Sin embargo, este mandato puramente racional no puede sino referirse al deseo. Es decir, se configura como condicin limitativa del deseo, indicando aquello que es posible de querer legtimamente. La capacidad de autonoma supone, por tanto, la limitacin en el modo en que lo deseable ha de ser querible racionalmente. Esta caracterstica de la tica kantiana de excluir todos los contenidos empricos, los objetos que producen placer, en otras palabras, esta renuncia a la condicin de posibilidad de un placer distinto, el plus-de-goce: Esta es la dimensin oculta, perversa y obscena del formalismo de la moral kantiana que aparece en definitiva en el fascismo. El poder ideolgico del fascismo reside precisamente en el carcter vaco y formal de su llamado al sacrificio, en el exigir obediencia porque s. Y la obediencia al imperativo se materializa en el campo de lo fenomnico, es decir, tiene efectos materiales de verdad. Su ejecucin y aplicacin se da sobre/con/contra otros objetos, otros cuerpos. Por qu ciertos objetos empricos se convierten en objetos de deseo?. Cmo este objeto empieza a contener algo X, una cualidad desconocida, algo que es en l ms que l y lo hace merecedor de nuestro deseo?. Para dar respuestas a estas preguntas Zizek propone el concepto de fantasa: objetos empricos se vuelven objetos de deseo al ingresar en el marco de la fantasa, al quedar incluidos en cierta escena de fantasa que otorga congruencia al deseo del sujeto. Para el tema que estamos tratando esto indica el lugar preideolgico del goce como ltimo soporte de la ideologa. La fantasa social que oper, y a nuestros ojos sigue operando, en Chile tiene que ver con la visin de la sociedad chilena preUnidad Popular como una gran familia, compuesta de padres-madres e hijos, que posibilitaban la existencia de una de las democracias ms antiguas de Amrica. El antagonismo social constitutivo de la sociedad chilena, las luchas socialesculturales-de clase, etc, se desplaz hacia un Otro (los comunistas) como aqul cuerpo extrao, dentro del mismo cuerpo social que puso en crisis a la familia chilena. De manera tal que no es la sociedad, su antagonismo inherente, la fuente de la crisis y decadencia, sino este Otro. El comunista, tal como en Europa hitleriana el judo, entra en la fantasa que estructura el goce. La fantasa es bsicamente un argumento que llena el espacio vaco de una imposibilidad fundamental, una pantalla que disimula un vaco Y la apuesta de la fantasa ideolgico-social es construir una imagen de la sociedad que s exista, una sociedad que no est escindida por una divisin antagnica, una sociedad en la que la relacin entre sus partes sea orgnica, complementariafantasa es precisamente el modo en que se disimula la figura antagnica . La figura del comunista, del upeliento viene a encarnar y a negar la imposibilidad de la sociedad. Es un elemento extrao, ajeno, que viene a desordenar, a corroer la plenitud de la familia chilena. En esta figura se condensa, prcticamente se cristaliza la imposibilidad de la sociedad y es por ello que su aniquilacin causa goce. El imperativo categrico de limpiar, sanar, curar, purificar eliminando se materializa en este cuerpo. Y a la vez que se extermina, amparados del desinters del imperativo, del deber, se est haciendo un bien y se est gozando (plus-de-goce). Toda la ideologa fascista est estructurada como una lucha contra el elemento que detenta el lugar de la imposibilidad inmanente del proyecto fascista: el judo [o el comunista, etc., nota nuestra] no es ms que una encarnacin fetichista de bloqueo fundamental. El comunista visto a travs del marco de la fantasa de la familia chilena es la manzana podrida que contamina a todo el tejido social, de manera tal que su eliminacin permitir la puesta en orden, la identidad plena. El fascismo, en el sentido en que lo hemos utilizado por tanto, no es un discurso, ni una doctrina o un pensamiento. El fascismo es algo que se resiste al pensamiento, por lo que no hay pensamiento fascista. No es un tipo especfico de funcionalidad del poder poltico, ni se refiere a algn estrato subjetivo de poder, como no es una relacin entre el poder soberano y el orden legal. El fascismo es una determinada comprensin esttica del destino de un pueblo concreto. Es poltico por cuanto despliega una determinada intuicin acerca del fin de los hombres, reclamando para s una cierta originalidad que reacciona contra la racionalidad instrumental. El fascismo resulta ser la crtica a la vez que la encarnacin ms fuerte de la Modernidad. A partir de una determinada intuicin del deber de los hombres de un pueblo concreto, en nuestro caso el chileno, dicta para el mundo como ha de conducirse la lucha contra la decadencia, reclamando para s una moral superior. En la comprensin esttica del destino el concepto y su negatividad son reemplazados por la experiencia emocional, instalando una epistemologa inmediatista, una positividad simple de la experiencia emocional en la forma de fanatismo tras un fetiche. Se apela a una identidad concreta, la nacin, se representa el fin estticamente como Apocalipsis, como acontecimiento absoluto. Se persigue de manera urgente la resolucin final de las tensiones, la experiencia mstica en la cual la purificacin y la aniquilacin estn fusionadas. De esta manera la total purificacin coincide con la total aniquilacin. Esta aniquilacin no est dirigida a un exterior, en el sentido de un afuera a un s mismo, sino que el exterminio del Otro es un medio de la autoaniquilacin a partir de una nocin de deber como autosacrificio. La reconciliacin es la experiencia final aorada, la cual es establecida a travs de una relacin mstica entre el hombre y al amor a ciertas imgenes. Se aman imgenes porque se desprecia el concepto, el fetichismo

del concepto. El fascismo ve en cada concepto la sumisin, la imposicin. Las imgenes son la inmediatez de la experiencia, la admiracin por el autosacrificio, por el destino trgico, por la valenta desatada al atropellar las voluntades por un determinado fin vaco, de puro deber. Hasta aqu nuestra reflexin. La pregunta que nos inquieta la dejamos abierta: Nuestra transicin a la democracia ha atravesado esta fantasa ideolgica?. Nos hemos identificado con nuestro sntoma, es decir, reconocido que los excesos atribuidos a los comunistas son, en realidad, nuestro modo normal de funcionamiento?. O an estamos dispuestos a persistir en la fantasa de la familia chilena?. En ese caso, cul ser nuestro prximo objeto de deseo, fetiche a eliminar?.