Mara al pie de la cruz (Jn 19, 25-27)

25 Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. 26 Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all, dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo!.27 Despus dice al discpulo, He ah a tu madre!. Y desde aquel momento el discpulo la recibi en su casa. Tradicin preevanglica El primer interrogante que surge es si verdaderamente Mara se encontraba al pie de la cruz a la hora de la muerte de Jess, o si fue aadida por el evangelista en previsin de Jn 19, 26-27, pasaje que se centra en ella. En los sinpticos slo se menciona la presencia de mujeres luego de la muerte de Jess, manteniendo cierta distancia de la pasin. Aunque haya estudiosos1 que afirman que ya en la fuente las mujeres estaban junto a la cruz, no es posible dar una respuesta concreta a estos interrogantes. Igualmente, mucho de lo sugerido por los especialistas en cuanto al contenido de la tradicin preevanglica y lo aadido por el evangelista, significara que ste realz la importancia dramtica de la escena y asign a Mara un papel ms relevante.2 Hay objeciones respecto a la historicidad de este relato: 1) Ningn otro libro del NT supone a Mara presente en Jerusaln durante la pasin. 2) En los evangelios de Marcos, Mateo y Juan se insiste en que los discpulos de Jess haban huido. No obstante, si la escena no es histrica, sino que Mara y el discpulo amado estn presentes por inventiva teolgica de Jn, puede que eso subraye la importancia de Mara en la comunidad jonica.3 Interpretacin evanglica El inters del evangelista no es biogrfico, o sea que una vez muerto Jess su madre pas a vivir con Juan. Interpretar de esta manera a Juan sera malentender el simbolismo y la significacin por l atribuidos al discpulo amado. Qu da a entender Jess cuando dice a su madre en relacin al discpulo amado, mujer, he ah tu hijo? En primer lugar hay que resaltar el hecho que el evangelista nunca da los nombres propios de las figuras. En el caso de Mara se refiere a ella como mujer (al igual que en Can), dando a entender que su papel primario no sera su maternidad fsica. Su papel maternal concierne ms bien al discpulo amado y a la historia cristiana subsiguiente. Es por ello que Juan sabe que para Jess ya todo se haba cumplido, debido a que la consumacin de su obra est exigiendo la creacin de la comunidad cristiana.4 De este modo Jess otorga a su madre fsica una funcin espiritual en cuanto madre del discpulo amado, quien en cuanto hijo de ella, desempear asimismo una funcin. Los estudiosos5 sugieren que la nueva relacin materno-filial proclamada por Jess en Jn 19, 26-27 refleja la sustitucin de la
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Fortna, Gospel, 130 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 201-202. 3 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 203. 4 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 205. 5 Barrett y Dauer sugieren que He ah a tu Hijo He ah a tu madre es una frmula de adopcin.

familia natural por una familia de discpulos, la familia escatolgica. En el relato Jess no se refiere a Juan como hermano, pero la fraternidad es slo deduccin lgica de que la madre de Jess tiene un nuevo hijo. En otra interpretacin se afirma que Mara representa el cristianismo judaico y Juan al cristianismo gentil, teniendo la obligacin de honrar al judaico como a madre de la que procede6. De la misma forma se urge al cristianismo judaico a que se sienta en casa dentro del gentil. Esta teora no cuenta con mucho apoyo ya que mayoritariamente se conviene en que el cristianismo joaneo tiene orgenes judaicos, y no gentiles. Igualmente se podra postular que Mara representa a Israel, queriendo decir Jn que lo vlido en Israel ha pasado al cristianismo, en donde halla un hogar.7 Una vez que Jess ha muerto, Mara ocupa su puesto en la historia de salvacin, como smbolo general de la iglesia. El relato culmina diciendo: Desde aquella hora el discpulo la acogi entre los suyos. De esta forma el evangelista pareciera resaltar el papel de los cristianos para con la iglesia, y nuestro compromiso para con ella.8 Tambin es posible un pensar en un simbolismo Mara/Eva. El Padre, que cre al hombre varn y mujer tambin en la Redencin quiso poner al lado del nuevo Adn a la nueva Eva. La pareja de los primeros padres emprendi el camino del pecado; una nueva pareja, el Hijo de Dios con la colaboracin de su Madre, devolvera al gnero humano su dignidad originaria. Mara, nueva Eva, se convierte as en icono perfecto de la Iglesia. En el designio divino, representa al pie de la cruz a la humanidad redimida que, necesitada de salvacin, puede dar una contribucin al desarrollo de la obra salvfica9. Igualmente, de forma mayoritaria se niega toda referencia a Eva en el cuarto evangelio. Ms bien, se establece un contraste entre la desobediencia de Eva en el Paraso y la obediencia de Mara aceptando la muerte de su unignito junto a la cruz. En conclusin, los estudiosos se inclinan hacia un simbolismo primario que reside en el discipulado, creador de una nueva relacin familiar escatolgica con Jess. Est la posibilidad de remitirse a un significado secundario, en el cual la madre de Jess fuese Israel o la nueva Eva, pero no cuenta con mucho apoyo.

Mara en el Apocalipsis 12
Antes de comenzar a analizar las referencias a Mara en el captulo 12 del Apocalipsis, es necesario tener en cuenta la complejidad y la oscuridad que envuelve al gnero literario de la apocalptica. A lo largo de la historia cristiana se han dado lugar a las ms opuestas interpretaciones, comenzando por los Padres de la Iglesia y llegando a fines del siglo XIX. La interpretacin de Ap. 12 se guiar justamente por el modelo seguido en comienzos de este ltimo siglo. Segn el mismo, Apocalipsis se interpreta en trminos de la historia contempornea a su autor, cuyas visiones se consideran referidas a la persecucin cristiana del siglo I por parte de judos y romanos.10

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Cf. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, 521. Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 207. 8 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 208. 9 Cf. Juan Pablo II, Catequesis de Juan Pablo II: Mara en el calvario. 10 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 214.

Estructura "(1) Una gran seal apareci en el cielo: Una mujer vestida de sol, la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. (2) Est encinta y grita al sufrir los dolores del parto y los tormentos de dar a luz. (3) Apareci entonces otra seal en el cielo: Un gran dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. (4) La cola arrastr una tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj a la tierra. El dragn se puso delante la mujer, que iba a dar a luz, para devorar a su hijo en cuanto naciera. (5) Y dio a luz un hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro. Pero su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono. (6) Entonces la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para que all la alimenten durante mil doscientos sesenta das. (7) Y se entabl un gran combate en el cielo: Miguel y sus ngeles lucharon contra el dragn. Tambin lucharon el dragn y sus ngeles, (8) pero no prevalecieron, ni hubo ya para ellos un lugar en el cielo. (9) Fue arrojado aquel dragn, la serpiente antigua, llamado Diablo y Satans, que seduce a todo el universo. Fue arrojado a la tierra y tambin fueron arrojados sus ngeles con l. (10) Entonces o en el cielo una fuerte voz que deca: Ahora ha llegado la salvacin, la fuerza, el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, pues ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba ante nuestro Dios da y noche. (11) Ellos lo vencieron por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio que dieron, pero no amaron su propia vida ms que la muerte. (12) Por eso, alegraos, cielos, y cuantos en ellos habitis. Ay de la tierra y del mar! pues ha descendido hasta vosotros el Diablo, con gran ira, al saber que le queda poco tiempo. (13) Cuando el dragn vio que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al varn. (14) Pero le fueron dadas a la mujer las dos alas del guila grande para que volara al desierto, a su lugar, donde es alimentada durante un tiempo, dos tiempos y medio tiempo, lejos de la serpiente. (15) Entonces la serpiente arroj de su boca como un ro de agua tras la mujer, para arrastrarla con la corriente. (16) Pero la tierra ayud a la mujer: abri la tierra su boca y absorbi el ro que haba echado el dragn de su boca. (17) El dragn se enfureci contra la mujer y se march a hacer la guerra al resto de su descendencia, aquellos que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess". En la narracin se encuentran tres secciones diversas: Escena I (1-6), en el cielo, con la mujer, el dragn y el nio. Escena II (7-12), comienza en el cielo, pero desciende a la tierra, y tiene como personajes a Miguel y al dragn. Escena III (13-17), en la tierra, con el dragn, la mujer y el linaje de sta. Aqu surge el primer interrogante: se suceden en verdad hechos nuevos de una a otra escena, o estamos ante una recapitulacin y, bajo figuras nuevas, leemos acontecimientos ya relatados? En la escena III se encuentran en la tierra tanto el dragn como la mujer. Por otro lado la escena II refiere que el dragn comienza en el cielo para terminar arrojado a la tierra, pero en ninguna parte se explica cmo la mujer baj a la tierra. Algunos interpretan que ya est en la tierra cuando da a luz al nio en la escena I. De este modo, tanto la escena I como la II comienzan en el cielo y culminan en la

tierra, dando la posibilidad de que una recapitule a la otra. Pero se argumenta que esto no es posible ya que ambas son paralelas.11 Entonces se concluye que en la primera escena la mujer baja del cielo para alumbrar al hijo; en la segunda el dragn cae a la tierra desde el cielo; y la tercera relata lo que sucede en la tierra. Interpretacin de Ap. 12 La plasticidad del simbolismo apocalptico permite doble referencia a un nico smbolo, por ello se torna dificultoso establecer en muchos casos un significado definitivo y concreto. Tal es el caso de la mujer del Ap. 12. La postura mayoritaria de los especialistas es que la mujer encarna a Israel, el pueblo de Dios en el AT12. Se observan varios smbolos en el texto que apoyan esta teora: 1) La mujer aparece revestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza (Ap. 12, 1), evoca el sueo de Jos en Gn. 37, 9, donde el sol es Jacob/Israel, Raquel es la luna, y las doce estrellas son los hijos de Jacob, que fundaran las tribus de Israel. 2) La mujer grita por los dolores del parto, en la angustia de dar a luz (Ap. 12, 2). Hara referencia a las descripciones del pueblo de Israel como parturienta (Is. 26, 17). Los dolores de parto son los tiempos confusos que introducen la era mesinica. 3) La mujer en el desierto, tiene como probable destino recordar a Israel y su xodo. La adaptacin cristiana del smbolo hace que, dado a luz el nio mesinico, la mujer se convierta en la iglesia, pueblo de Dios en el NT.13 La principal objecin es que se describa a la mujer en el cielo, donde ni Israel ni la iglesia estn. Pero no es una objecin insuperable, la expresin en el cielo se explicara como reflejo del apocalptico sentido de simultaneidad, o sea realidades celestes y terrestres presentadas a un mismo tiempo. Esto sucede ya en el AT, por ejemplo en Os, donde la relacin entre el profeta y su infiel esposa representa la relacin entre Yahv e Israel.14 Por otro lado hay quienes afirman que existe una referencia secundaria a Mara15. Esta postura se basa en el siguiente argumento: en el relato la mujer da a luz al mesas, entonces; hubiese hecho referencia a la madre del mesas un cristiano a finales del siglo I, sin pensar en Mara, de la que haba nacido Jess? Igualmente se presentan algunas dificultades ante esta referencia. En primer lugar, los primitivos escritores eclesisticos no atribuyen sentido mariolgico a Ap. 12. La ms temprana interpretacin mariolgica se da en el siglo IV. Ante esta objecin vale aclarar que para el criterio moderno todo el Ap fue objeto de interpretaciones errneas durante diecisis siglos, por lo que se proyecto muy poca luz sobre lo que hoy consideramos la intencin real del autor.16 En segundo lugar, el autor no dice explcitamente que la mujer sea Mara, mientras que s determina la identidad secundaria del dragn: la antigua serpiente, llamada diablo y Satn (12, 9). Esto podra debilitar la causa de quienes sostienen una identidad mariana, pero tambin puede pensarse que para el hagigrafo en la madre del mesas se dejaba reconocer Mara sin necesidad de ms explicacin.
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Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 219. Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 223. 13 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 223. 14 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 224. 15 Boismard (1950), Kosnetter (1952), Le Frois (1952). 16 Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 226.

Otro modo de encarar la cuestin es suponiendo que Ap se relacione de algn modo con el evangelio de Juan. En el mismo no dice nada de un nacimiento en Beln; en l la figuracin del nacimiento de Jess se produce durante la ltima cena. En Jn 16, 20-21 Jess compara la actual pena al futuro gozo de los discpulos a los dolores de una parturienta. Los dolores del parto seran la despedida y muerte de Jess, mientras que el nacimiento aludira a su vuelta tras la victoria. Igualmente entre Ap. y el evangelio de Juan hay semejanzas al igual que desemejanzas. Es as que en el cuarto evangelio la madre de Jess, designada como mujer, presencia la escena en que Jess muere, previamente simbolizada por los dolores del parto, pero en ella Mara no da a luz a Jess, sino que ms bien se convierte en madre del discpulo amado. No obstante, hay que aclarar que tambin esto sucede en Ap. 12, donde la mujer tiene otros hijos, los cristianos fieles.17 Finalmente, es posible tambin que la mujer haga referencia a Eva. El autor identifica al dragn como la serpiente antigua llamada diablo y Satans, haciendo alusin a Gn. 3. En conclusin, el smbolo de la mujer en Ap. 12 pareciera hacer referencia principalmente a Israel o a la Iglesia. Pero teniendo en cuenta la plasticidad del simbolismo de la apocalptica, no es posible desechar completamente una referencia secundaria a Mara o inclusive a Eva, siempre y cuando se encuentren fundamentos que respalden dichas posturas.

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Cf. AAVV, Mara en el Nuevo Testamento, 228.