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REVISTA N. 33 Ano 17, dezembro de 1996 - p. 156-168

A natureza da violncia Uma abordagem crtica

Jeanine Nicolazzi Philippi Doutoranda em Direito - Universidade Federal de Santa Catarina
O desencanto do mundo - metfora moderna por excelncia - apreendido na lenta passagem de uma ordem recebida para um universo marcado pelas produes humanas, relativizou a idia de uma determinao transcendente, traduzida em termos de lei absoluta, capaz de conduzir o destino dos sujeitos e de orientar suas trocas sociais. O ocaso dos ritos divinos permitiu a liberao dos potenciais cognitivos e propiciou a ressignificao dos mercados simblicos a partir de operaes racionais. O desenvolvimento das formas operacionais de pensamento delineava a perspectiva de supresso das irracionalidades, mediante a decodificao de princpios que, libertos do jugo dos mandamentos divinos e das determinaes sobrenaturais, habilitavam-se a oferecer solues para conter o arbtrio dos poderes institudos e o lado sombrio da natureza humana. A metfora da luz, emergindo aps um longo perodo de sombra, se imps universalmente. Nessa via, a retrica, que desde a filosofia socrtica foi concebida como um antdoto contra a fora(), traduzia a renncia da agressividade e o triunfo da razo. O flagelo csmico, representado pela ordem antiga, foi contraposto , atravs dessa reduo simblica, emergncia de um novo dia marcado pelo advento de uma ordem "legtima", cujos enunciados fundadores impunham-se, com fora de lei, contra a misria e a violncia. Mas, apesar da aparente ruptura com a liturgia antecedente que veiculava a possibilidade da salvao do homem pela religio, os projetos racionais subseqentes, centrados na concepo de um progresso ilimitado da humanidade, continuaram investindo na "construo" imaginria de um futuro radiante, projetado em um horizonte sempre distante e fugidio, convertendo-se, por fim, na face secular da idia de providncia divina. Esse movimento paradoxal - representado por compromissos emancipatrios que, certamente, contriburam para reorganizar os nveis de composio social e de equilbrio do poder, e pela manuteno operativa de determinadas "potncias obscuras" - no foi, entretanto, capaz de conter a busca, sempre reativada, da redeno humana deslocada para um topos mtico, situado alm da histria que reedita a utopia arquetpica da edificao do paraso terrestre. A crena no progresso linear da humanidade, veiculada nas mais diversas formas de planejamento racional da ordem social e da produo do conhecimento, reflete, sobretudo, as falcias dos sistemas onicompreensivos que procuram explicar a totalidade dos processos sociais e dos papis dos seus atores. As vias dogmticas, que ao longo da era moderna pretenderam traar os contornos de uma natureza humana eterna e imutvel, tradutora da essncia dos deslocamentos do sujeito no mundo, acabaram por gerar, na contraface desse projeto, heteronomias muito mais sutis do que aquelas que os mentores do novo tempo procuraram exorcizar. De fato, o aperfeioamento dos processos cognitivos no correspondeu a um aprimoramento tico da humanidade. Os campos de concentrao, a ameaa de aniquilao nuclear, o incremento das prticas racistas e discriminatrias, a devastao ambiental conformam uma rede de violncia difusa, propagada em escala mundial, que expe, s

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portas do sculo XXI, a parcela de sombra que persiste sob a luz de uma razo pensada como infinita e absoluta. Hoje, portanto, quando os grandes relatos da modernidade enfrentam as duras rplicas da histria, percebe-se que as promessas no cumpridas pela razo esto sendo , cada vez mais, acolhidas por discursos questionveis que procuram recolocar a possibilidade de fundamentao das trocas sociais em bases transcendentes e dogmticas. Tal apelo pode, atualmente, ser identificado em projees que abarcam desde os fundamentalismos religiosos at a "teologia" do mercado incorporada ao movimento de uma economia global. A histria, com efeito, no progride de forma linear; ao contrrio, ela produz sentidos marginais que revelam a impossibilidade de classificar a pluralidade das expresses humanas em padres exclusivos de representao. Em um momento no qual as paisagens familiares esto sendo relativizadas, faz-se necessrio destacar, para alm das conseqncias discursivas que, ao longo dos tempos, asseguraram a verdade e a pertinncia dos programas oficiais, a implausibilidade da elaborao de um saber hegemnico sobre a essncia do sujeito e da sociedade. A indeterminao que, segundo Kant, distingue a insocivel sociabilidade dos seres humanos() no permite, portanto, a tematizao da violncia a partir de uma natureza de atos e de sujeitos que, em virtude de sua especificidade, no se conformam, a priori , a padres de representao vlidos em todo tempo e espao. Certamente, no se pode englobar o conjunto das aes praticadas por indivduos, grupos e instituies - que veiculam traos implcitos ou explcitos de violncia - em planos precisos de homogeneizaes discursivas sustentadas em uma suposta condio humana inaltervel. Os atos violentos - como tambm aqueles que os executam ou suportam os seus efeitos - no possuem uma natureza determinada. A violncia, conforme argumenta Snia Felipe, deve ser compreendida, antes de tudo, como uma ao momentnea ou "... uma srie de atos praticados de modo progressivo com o intuito de forar o outro a abandonar o seu espao constitudo e a preservao da sua identidade como sujeito das relaes econmicas, polticas, ticas, religiosas e erticas... No ato de violncia, h um sujeito ... que atua para abolir, definitivamente, os suportes dessa identidade, para eliminar no outro os movimentos do desejo, da autonomia e da liberdade."() Assim, como pensar a ao supressora do sujeito que suporta o peso da sua inscrio em uma perspectiva diversa das abstraes mutiladoras e das redues simblicas que pretendem identificar os traos violentos do homem atravs de determinismos naturais, histricos, econmicos ou sociais? Essa questo, ser trabalhada neste texto em uma perspectiva interdisciplinar()que articula um dilogo possvel entre a psicanlise e a filosofia poltica, no qual a dialtica comum s paixes da alma e da cidade ser destacada com o intuito de identificar as tenses que operam no limite entre fora e smbolo, esclarecendo alguns elementos pouco problematizados da barbrie(). Para alm do horror de um corpo lacerado, tal leitura cruzada procura enfatizar outras situaes, como a fome, a misria, a desigualdade na distribuio dos benefcios sociais que traduzem uma forma de violncia especfica ligada transgresso da lei simblica, ou seja, o signo que distingue, metaforicamente, o plano da mediao entre os homens. A discusso dos impasses gerados no limite entre a tica e a violncia retomada pelo discurso psicanaltico a partir do lugar e funo do sujeito, sustentada em dois pressupostos heterogneos e conflitivos: o corpo pulsional e a ordem simblica. O primeiro remete ao territrio anrquico das pulses() , ou seja, das foras parciais persistentes na exterioridade do psiquismo humano, enquanto o segundo funda a constituio do ser desejante no campo do Outro(), distinguindo um eixo alteritrio sem o qual a sexuao() do corpo e o advento do sujeito seriam impossveis. Essa diviso estrutural() revela, por sua vez, a incompletude de um ser que, para se constituir, necessita apelar a um Outro que o redimensiona enquanto criao do desejo e no da necessidade. Para a teoria psicanaltica, contudo, enfatizar o desejo humano no significa "... disciplin-lo nem tampouco fazer

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dele - da sua satisfao - uma apologia esttica. No se trata de uma filosofia da vida nem de uma tomada de posio nas alternativas da moral vigente. H uma mutao da problemtica. O que a inveno de Freud articula para o sujeito um dispositivo onde, se ele quiser fazer a experincia da sua incompletude e de sua excluso do saber, ter a possibilidade de eventualmente tirar algumas conseqncias e advir onde o seu gozo o fixava."() Ao indicar o ponto impossvel do gozo, inscrito em um momento de suspenso no qual a lei simblica emerge como mediao entre a fora e a representao, a experincia analtica destaca um instrumento terico interessante para orientar incurses que extrapolam o campo da clnica, na medida em que remete o ser humano ao confronto com o limite das suas possibilidades, no qual a tica e a violncia se impem indicando o traado dos possveis caminhos de uma existncia complexa e precria. Fora, smbolo e lei. Esta trade, que Freud destaca na estruturao subjetiva do ser humano, pode ser igualmente identificada na teoria contratualista - marca indelvel da histria das organizaes polticas modernas que pretendeu delimitar as condies de possibilidade do pacto social mediante a explicitao de princpios legitimadores do poder civil. Quando a explicao acerca da origem divina das normas destinadas a reger o gnero humano comeou a perder prestgio, foi pensada a fico do contrato para explicar o momento estruturante do lao social, que colocou um termo nas condies primevas do convvio humano - caracterizadas pelo estado de natureza, no qual todos possuam o direito sobre todas as coisas, inclusive o corpo do outro - e estabeleceu, na forma da lei, os limites da sociabilidade . A condio natural de liberdade absoluta foi, ento, substituda por um estado social de direitos e deveres que igualava os contratantes. Para Hobbes, o medo da morte fez com que os indivduos constitussem uma mediao, um poder simblico, comprometido com a garantia da paz e da segurana contratadas no pacto originrio. Nesse sentido, a perda de liberdade sofrida pelo homem na passagem do estado de natureza para a sociedade justifica-se em nome da obrigao do soberano em preservar uma sociabilidade segura(). Dessa forma, para impedir que a resoluo dos conflitos fosse dada exclusivamente pela utilizao da violncia e que o poder continuasse concentrado nas mos dos mais fortes, o contrato foi articulado como uma proposta de estruturao de um espao igualitrio, representativo dos interesses nele implicados, indistintamente. No transcorrer desse processo, a fora bruta - signo da dominao peculiar ao estado de natureza - converteu-se em lei. Essa lei, apesar de no possuir uma forma unvoca de expresso, traduz, em suma, o fundamento tico de uma sociedade e os seus interditos fundamentais. Para Kant, a lei no algo transcendente. A indeterminao natural dos homens os distingue no apenas como criaturas da necessidade mas, sobretudo, como seres da liberdade, dotados de uma vontade que os coloca na posio de legisladores. Os humanos, portanto, segundo Kant, so os nicos animais que vivem sob a representao de leis, ou seja, colocam as suas prprias regras e as seguem por dever. Nessa perspectiva, a abertura incerta, ditada pelas mltiplas possibilidades da existncia humana, articula-se com ideais e valores que permitem ao sujeito esboar os contornos de um destino comum mediatizado por uma lei universal que os iguala em dignidade. Assim, o que se coloca em questo justamente o sentido dessa lei, a sua dimenso simblica. Hobbes trabalhando a insero do homem em sociedade - e Freud - pesquisando os embates do sujeito consigo mesmo - destacaram a importncia da lei na organizao social e na estruturao subjetiva individual. Para eles, a lei representa um limite, no meramente repressivo, que possibilita a emergncia do sujeito e a formao do cidado. Hobbes, como foi visto, sustenta a inscrio da lei a partir do temor da injria ao corpo. Freud, na sua leitura desse argumento hobbesiano, traduz o medo da morte em termos de exigncias narcsicas - ligadas ao horror diante do esfacelamento da imagem e do desaparecimento do desejo - que invocam a submisso da subjetividade lei simblica que marca o limite entre a fora e a representao. Todavia, esses autores estavam igualmente conscientes de que a atitude dos homens frente lei no indiferenciada; sabiam, portanto, que no h nada que assegure um respeito idntico, por parte de todos, s

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normas estabelecidas, uma vez que estas so postas e mantidas, em ltima instncia, em razo da sua prpria transgresso. Nesse sentido, ento, Hobbes afirma a necessidade da espada para conter as violaes do contrato. Freud, entretanto, argumenta que o temor da sano no suficiente para coibir as pulses dos sujeitos e esgotar os (des)caminhos do desejo. Tal deduo remete necessidade de uma negociao incessante entre os humanos, em relao perda da plenitude do gozo, e expe o equilbrio precrio estabelecido entre as foras equivalentes no registro simblico que pode ser rompido a qualquer momento.() A descrio do sujeito elaborada ao longo da teoria psicanaltica enuncia a impossibilidade de represent-lo como uma interioridade absoluta na medida em que a subjetividade remete sempre a um sentido de exterioridade, a uma instncia mediadora que articula as escolhas do sujeito e as relaes sociais. A ordem simblica, portanto, contrape-se ao sistema das pulses operando como "instncia legiferante" que busca regulamentar a anarquia daquelas foras constantes que imprimem uma marca caracterstica ao psiquismo humano. Todavia, apesar desse sinal sensvel, a psicanlise revela, igualmente, a persistncia de algo que, a partir do corpo, no se inscreve como sujeito e resiste absoro pelo Outro, denunciando uma desarmonia constitutiva das relaes intersubjetivas caracterizadas pelo investimento permanente em distinguir uma diferena face universalidade do espao social.() O ser humano, de fato, no "reconhece" facilmente os obstculos impostos fruio do seu gozo(). O engano narcsico que se instaura a partir do reflexo da imagem do Outro indica, antes de tudo, que o desejo do homem o desejo do Outro, ou seja, como Outro que ele deseja. Esse momento da estruturao subjetiva do sujeito, explica Lacan, marcado pela primeira captao imaginria na qual se delineia a dialtica das identificaes relacionadas ao fenmeno da percepo precoce, na criana, da forma humana. O jbilo triunfante do pequeno ser diante da imagem especular evoca o dinamismo afetivo centrado em uma imago, uma unidade ideal sumamente valorizada em virtude da desolao que marca os primrdios da existncia humana. Assim, nessa espcie de encruzilhada estrutural que a teoria lacaniana procura situar as discusses em torno da agressividade humana, implicada com a formao do ego do sujeito e a eleio dos objetos significativos ao desejo. Como adverte Lacan, a "... relao ertica na qual o indivduo se fixa em uma imagem que o aliena de si mesmo, a energia e a forma onde toma sua origem essa organizao passional a qual se chamar eu. Essa forma se cristalizar, com efeito, em uma tenso conflitiva interna do sujeito, que determina o despertar do seu desejo pelo objeto do desejo do outro: aqui o concurso primordial se precipita na competio agressiva, e dela nasce a trade do prximo, do eu e do objeto, que estilhaando o espao da comunicao especular, se inscreve no sujeito segundo um formalismo prprio..."() A agressividade, nesse sentido, configura uma dimenso estrutural de um ser que se constitui atravs da miragem do outro, e, por isso mesmo, no pode ser reduzida a um resduo eliminvel da estrutura do sujeito, produzido a partir da frustrao de uma necessidade qualquer, que levaria o indivduo a uma "regresso" e, dessa forma, agresso. Ao contrrio, ela traduz uma tendncia correlativa identificao narcsica que determina a estrutura formal do ego humano. De fato, explica Freud, os homens no so criaturas gentis que, no mximo, podem defender-se quando atacadas, mas seres aos quais os dotes pulsionais lhes imprimem uma significativa cota de agressividade, cujos efeitos podem ser apreendidos na apropriao que fazem dos outros, utilizando-os no apenas como um ajudante ou objeto sexual, porm como um outro qualquer sobre o qual a descarga pulsional efetiva-se de diversas formas, como na explorao do trabalho, nas humilhaes, torturas e mortes. A agressividade intrnseca s funes do eu do homem, ou seja, uma estrutura distinguida por uma tenso agressiva, por uma inteno de agresso. "Tenso no sentido de oposio, j que o outro sempre se ope, disputa o mesmo lugar do eu. Para o eu humano s existe um lugar possvel: se eu no estou certo, se no ocupo o lugar daquele que est certo, ento... estou errado e o outro quem est certo; para o eu, como se o outro tivesse se apropriado desse lugar... S h um lugar buscado pelo eu, um lugar onde habita a perfeio, a mesma perfeio experimentada quando no estdio do espelho, uma imagem total, completa, perfeita vem unificar uma experincia

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fragmentria... Tenso tambm no sentido de rigidez, porque essa tenso fria, paralisante, uma espcie de morte que coloca o eu no constante competir com seres imaginrios...() Essa especificidade da condio humana reflete-se, por sua vez, no movimento pendular , na oscilao entre o amor e dio, que distingue a relao dos sujeitos com os semelhantes. O outro amado na medida em que seu olhar oferece um suporte imagem do corpo; e odiado porque percebido como uma totalidade depositria de um gozo que escapa ao prprio sujeito. As trocas humanas comportam, com efeito, uma certa marca persecutria: o outro sempre porta consigo uma promessa de amor ou uma ameaa possvel que evoca no indivduo o drama inicial da sua existncia. O caos primordial - projeo dos medos, dvidas e runa possvel do sujeito face a um outro que pode se revelar como perseguidor e malfeitor - permanece presente de maneira alucinante ou encantadora em cada gesto e pensamento humanos. O homem, portanto, est constantemente confrontado com a possibilidade de desintregar-se a qualquer momento, desde que a miragem fantasmtica do carrasco converta-se em "realidade". A psicanlise, entretanto, diferencia para alm das especificidades do eu ideal, um outro topos, o ideal do eu como funo regulamentadora das identificaes egicas que invoca um "terceiro lugar" - a lei e os valores culturais - a partir do qual o sujeito pode encontrar uma outra via para expresso da sua agressividade.() "Enquanto no ego ideal o eu se coloca como sendo o prprio ideal, no existindo, ento, qualquer instncia transcendente no estabelecimento do ideal; no ideal do ego o eu se submete a um outro valor que funciona como mediao entre os sujeitos. O que implica dizer que a alteridade como valor encontra-se apenas a nvel de ideal do ego onde existe efetivamente o registro da intersubjetividade, o que no ocorre no ego ideal."() Pode-se dizer, enfim, que o ideal do eu, conecta a subjetividade individual com a normatividade cultural, ligada, desde o incio da aventura humana, representao da lei que distingue os limites traados entre a fora e o smbolo, dois ngulos de um problema que marcou a filosofia poltica desde Hobbes e que continua a colocar, na atualidade, os termos bsicos sobre os quais a modernidade se constituiu. Neste final de sculo, a emergncia de expresses renovadas de racismo, nacionalismo e guerras, expem luz do dia o potencial agressivo inerente ao ser humano que o compele, em situaes propcias, a explorar, roubar, escravizar e matar o seu semelhante, indicando, portanto, que os objetivos emancipatrios que caracterizaram o percurso dos ocidentais modernos - traduzidos por ideais de igualdade, progresso e liberdade - no foram suficientes para imunizar a condio pulsional do sujeito... Na sociedade brasileira, por exemplo, o assassinato cruel de crianas, jovens e adultos praticado em propores assustadoras, como tambm as situaes extremas de fome e de misria, constituem emblemas significativos da complacncia dos homens face ao horror. A destruio, segundo Jurandir Freire Costa, "... s vezes pode tornar-se o nico objetivo capaz de empolgar povos e indivduos. O gozo com a morte, o sofrimento e a degradao de si ou do outro uma das caractersticas da espcie humana"(), facilmente percebida em situaes histricas nas quais o relativismo tico adquire um carter prximo do macabro. Em um contexto no qual a apropriao, a pilhagem e at mesmo a dizimao do outro convertem-se em algo banal, o contrato cede lugar a uma condio de guerra, na qual predomina a lei que impe aos homens o dever de "levar vantagem em tudo". Ora, apenas "eu" posso levar vantagem em tudo, mas sempre custa do outro. Assim, como toda lei que se preze, esta se impe, igualmente, de forma universal. () Nesse processo, os fraudadores do INSS, os banqueiros corruptos, os assassinos dos sem terra, os exterminadores de planto, os parlamentares que trocam seus votos por um favor qualquer , dentre outros, passam, ento, a constituir uma "nova" normalidade que, aos poucos, vai conquistando o respaldo legal. Nesse sentido, alerta Maria Rita Kehl, que "... se existem marginais hoje no Brasil, talvez seja gente sem charme e sem carisma. Como os professores da rede pblica, que continuam ensinando coisas com que ningum mais se importa, a troco de salrio nenhum.

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Como esses homens que puxam pelas ruas carroas com jornal velho, num simulacro de trabalho digno, com que, por algum motivo obscuro, eles preferem se identificar. De marginais e trabalhadores, o Brasil ainda est cheio e eles vo... morrer annimos sem ter tido direito aos seus 15 minutos... de cidadania."() Certamente, o futuro no pertence a ningum, mas pode-se argumentar com Freud que, enquanto os homens continuarem incapazes de perceber a virulncia das prticas mortferas que se escondem sob a mscara das iluses narcsicas, no haver possibilidade de pensar um contrato efetivo, para alm das regras que determinam a sua encenao... (* ) Doutoranda em Direito - Universidade Federal de Santa Catarina (1)LACAN, Jacques. Escritos. 17 ed. Trad. Toms Segovia. Mxico: Siglo Veintuno, 1994. p. 99 (2)BRAZIL, Horus Vital. As ideologias do desejo, utopias e inconsciente poltico. In: FRANA, Maria Ins et alii. Desejo, barbrie, cidadania, Petrpolis: Vozes, 1994. p. 39 (3)FELIPE, Snia. Violncia, agresso e fora. In: FELIPE, Snia et PHILIPPI, Jeanine Nicolazzi. O corpo violentado: estupro e atentado violento ao pudor. Florianpolis: Grfica/UFSC, 1996. p. 25 (4)A proposta interdisciplinar lanada neste trabalho no implica a identidade do objeto terico especfico a cada campo de conhecimento envolvido nas articulaes que se seguem, mas uma interpretao diferenciada das questes referentes tica e violncia, recortada a partir da operacionalizao de conceitos fundamentais das disciplinas eleitas nesta proposta de leitura cruzada. (5)LACAN, op. cit., p. 114 (6)As pulses no devem ser consideradas como fora simblica ou psquica, mas como uma via que se abre marcando as fronteiras que distinguem a ordem da natureza (corpo) do universo cultural. BIRMAN, Joel. Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 125 (7)O Outro, nesse sentido, anterior ao sujeito. Mesmo antes de nascer, o ser humano j faz parte de um mundo de palavras que o distingue enquanto lugar do desejo. Esse universo de relaes que o precede fala dele de inmeras maneiras atravs de toda uma histria de geraes e lendas familiares. Esse mar de significaes no qual o sujeito mergulhado e que traduz o lugar no qual a linguagem se inscreve e para o qual o indivduo se dirige para conferir autoridade ao seu discurso, designado por Lacan como Outro. Universo de representaes de coisas e de afetos, o vasto domnio do inconsciente se reatulaizar sempre em relao palavra dirigida a esse Outro, a "outra cena" que encerra em si todo mistrio e heterogeneidade do ser falante. (8) importante ressaltar que o sexual para a teoria psicanaltica no se reduz ... s necessidades orgnicas da reproduo; refere-se mais s condies de gozo das quais apenas uma das conseqncias diz respeito continuao da espcie." POMMIER, Grad. Freud apoltico? Trad. Patrcia Cleitone Ramos. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1989. p. 15 (9)A estrutura pode ser definida "... como um conjunto aberto em relao ao qual se d a posio do sujeito. Conjunto de que? Conjunto de signos da linguagem, pode se chamar Outro ou ainda me. Como qualificar os signos da linguagem que constituem esse conjunto? Antes de tudo, pela caracterstica que nenhum deles pode definir a si mesmo. Cada um deles remeter a um outro. Deste modo, tal conjunto merece com razo ser qualificado de aberto." Idem, p. 40

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(10)ROCHA, Antnio Carlos. O discurso analtico: obstculos sua transmisso. In: FRANA, op. cit., p. 90 (11)Nesse sentido, importante destacar que as transgresses cometidas pelos sditos seriam, ento punidas com as leis ditadas pelo soberano; mas, quando o no cumprimento do contrato parte do soberano, a questo fica mais difcil de ser esclarecida. Em um primeiro momento do pensamento contratualista - Hobbes - , no se admitia a hiptese de injustia cometida pelo soberano em virtude da sua prpria natureza. Todavia, no transcorrer do desenvolvimento dessa corrente da filosofia poltica moderna, tal possibilidade foi admitida desde que a paz e a segurana dos indivduos estivessem sendo ameaadas, pois esse fato , em si mesmo, denuncia a falncia do soberano no cumprimento dos deveres que lhe competem. Fica assim subscrita a limitao da onipotncia, uma vez que o contrato no passvel de ser rompido apenas por uma das partes, a mais "sensvel" s paixes, isto , os sditos; ele pode, tambm ser quebrado a partir do plo responsvel por sua vigilncia na medida em que esta parte contratante igualmente composta por homens, sujeitos s mesmas paixes que animam os sditos. (12)BIRMAN, Joel. Retrica e fora na governabilidade - sobre a poltica e o poder no discurso freudiano. In: FRANA, op. cit., p. 74 (13)BIRMAN, op. cit., p. 127 (14)O gozo, segundo Nasio, pode ser entendido como "... uma moeda que tem duas caras: a cara da dor e a cara da satisfao. O gozo tanto satisfao como dor... Uma dor e uma satisfao parcial para evitar uma dor maior... um gozo parcial para evitar um gozo maior... Para Freud, o prazer a diminuio da tenso. O prazer temperar a tenso e, justamente aquilo que ameniza a tenso o que coloca uma barreira ao gozo... O prazer baixar a tenso; o gozo maximizar a tenso. O gozo o ponto mximo em que o corpo posto prova. Qui o exemplo mais sensvel de que o corpo posto prova a dor." Pode-se dizer ento... "o prazer a barreira do gozo e o desejo um desejo que se satisfaz parcialmente com objetos do prazer". NASIO. Juan D. El magnifico nio del psicoanalisis. Buenos Aires; Gedisa, 1988. p. 21/22 (15)LACAN, op. cit., p. 102 (16)GOMES, Mauro Hermes. Agressividade, violncia. Florianpolis: mimeo, 1995. p. 4/5 (17)Idem, p. 6 (18)BIRMAN, op. cit., p. 132 (19)COSTA, Jurandir Freire. O Laboratrio de assassinos. In: Folha de So Paulo, So Paulo, 31/03/96. p. 5-3 (20)GOLDENBERG, Richard. Uma nao de espertos. In Folha de So Paulo, So Paulo, 21/04/96. p. 5-3 (21)KEHL, Maria Rita. Marginais, nunca mais. In: Folha de So Paulo, So Paulo, 21/04/96 . p. 5-3

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