O Islam: Um Cdigo de Vida Para os Muulmanos m n

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Capitulo I
o o o o o o o o

Conceito Islmico da Vida Postulados Bsicos Iman: Natureza e Carter Um Modo de Vida Objetivos e Caractersticas Deste Modo de Vida Ma'rufat Munkarat Constantes da Ideologia Islmica

Capitulo II
o o o o o o o

O Sistema Moral do Islam Porque existem Diferenas O Conceito Islmico da Vida e Moralidade A Finalidade do Esforo Moral Temor e Moralidade Motivaes e Incentivos Traos Essenciais Da Ordem Moral Islmica

Capitulo III
o o o o o

Pontos Fundamentais do Sistema Poltico Islmico Democracia no Islam Finalidade do Estado Islmico Direitos Fundamentais Executivo e Legislativo

Capitulo IV
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A Ordem Social Islmica Igualdade da Humanidade A Instituio da Famlia Parentes e Vizinhos

Capitulo V
o o o o o

Os Princpios Econmicos do Islam O Direito da Propriedade O Problema da Igualdade Justia Social Obrigaes e Restries

Capitulo VI
o o o o

O Sistema Espiritual do Islam O Conflito Entre o Corpo e a Alma O Critrio do Desenvolvimento Moral O Caminho Para a Espiritualidade

Capitulo I

O Conceito Islmico da Vida

A principal caracterstica da ideologia islmica no aceitar nem conflitos nem separaes significativas entre a vida espiritual e a mundana. Assim, no se limita apenas a purificar a vida espiritual e moral do homem no sentido restrito da palavra, o seu alcance estende-se a todas as esferas da vida. A ideologia islmica prope uma vida individual e uma ordem social, em moldes de tal maneira saudveis, que o Reino de Deus possa ser instaurado verdadeiramente na terra e a paz, o contentamento e o bem-estar encham o mundo, assim como as guas enchem os oceanos. O modo de vida islmico baseia-se nesta abordagem nica da vida e num conceito especfico quanto ao lugar que o homem ocupa no Universo. Por isso, antes de passarmos a analisar o sistema moral, social, poltico e econmico ido Islam, devemos ter uma imagem clara do conceito islmico da vida.

Postulados Bsicos
1 - Deus, o Criador, o Rei e o Senhor do Universo criou o homem reservando-lhe uma estadia temporria naquela parte do Seu extenso reino (Cosmos) que conhecida com o nome de Terra. Concedeu ao homem a, faculdade de pensar e entender, e deu-lhe o poder de distinguir entre o bem e o mal. Deu-lhe tambm a liberdade de vontade e opo, e o poder de utilizar os recursos do mundo como lhe aprouver. Resumindo, Deus concedeu ao homem uma espcie de autonomia, ao mesmo tempo, que o nomeou como Seu vice-gerente na terra. 2 - Antes de reservar ao homem esta vice-gerncia na terra, Deus explicou-lhe claramente que s Ele o Senhor, o Rei e a Divindade. Em conseqncia, todo o Universo e todas as suas criaturas (incluindo o homem), tm que se submeter s a Ele. O homem no; deve considerar-se totalmente livre, assim como se deve lembrar, que a terra no seu paradeiro permanente. Foi-lhe mandado viver nela s o tempo em que for submetido prova, e no momento oportuno, voltar ao seu Senhor para ser julgado conforme o modo como utilizou o perodo desta prova. O nico comportamento correto do homem reconhecer Deus como nico Senhor, e seguir o Seu Caminho e os Seus Mandamentos em todos os domnios da vida. O homem deve viver a sua vida com a conscincia de que ter que, ser julgado e o seu nico objetivo ser merecer a

Benevolncia de Deus, para sair-se bem na prova final, um comportamento contrrio a este, ira lev-lo a perdio. Se for piedoso e devoto (comportamento que tem a liberdade de escolher e seguir), ter bom sucesso neste mundo e no do alm: neste mundo viver em paz e contentamento, e no alm ser apurado para entrar no cu da felicidade eterna (Jannat). Mas se resolver seguir outro caminho, o da irreligiosidade e do mal (cuja escolha e realizao so igualmente livres), far uma vida de corrupo, dissoluo e frustrao neste mundo, e ser alvo de uma imensa desgraa no mundo do alm, aquele reino de dor de desgraa que se chama inferno. 3 - Depois de fazer esta advertncia, Deus ps o homem na terra e mostrou aos primeiros seres humanos (Ado e Eva) o caminho que os homens teriam de seguir neste mundo. Assim, a vida do homem no comeou em uma escurido total. O primeiro ser humano foi encarregado de levar a tocha acesa da luz e do caminho divino para que a humanidade pudesse chegar ao seu glorioso destino. O primeiro homem recebeu conhecimentos revelados pelo prprio Deus. Ele tomou conhecimento da realidade e recebeu um cdigo capaz de lhe garantir, caso o seguisse, uma vida, de felicidade e sucesso. Este cdigo de vida era o Islam, a atitude de completa, submisso a Deus, Criador do homem e do Universo inteiro. Foi esta religio que Ado, o primeiro homem, transmitiu posteridade. Mas as geraes seguintes desviaram-se do bom caminho e adaptaram crenas diferentes e errneas. Por negligncia, esqueceram os ensinamentos iniciais, e por insensatez ou maldade, os alteraram e perverteram. Associaram a Deus vrios seres humanos, objetos no humanos e entidades imaginarias como divindades, e caram no Shirk (politesmo) em alto grau. Eles misturaram os ensinamentos puros de Deus com mitos, idias e filosofias estranhas, produzindo, desta maneira, um emaranhado de religies e cultos. Rejeitaram os princpios que Deus tinha transmitido, no respeitante tica social e moralidade coletiva, a (Chariah) privando a vida humana da paz e da tranqilidade. 4 - Embora os homens tenham se desviado do caminho de Deus, tenham desconsiderado e deformado a Chariah, e alguns deles at se tenham revoltado contra o cdigo do Caminho Divino, Deus no os destruiu, nem os forou a seguirem o bom caminho. O regresso forado ao bom caminho no condizia com a autonomia que Deus concedeu ao homem. Em troca, Deus nomeou algumas pessoas virtuosas da prpria comunidade para assumirem a responsabilidade de chamar e guiar os outros pelo bom caminho durante a sua estadia na terra. Estes homens acreditavam em Deus, e passaram toda a vida na Sua obedincia. Deus honrou-os com as Suas revelaes e deu-lhes o conhecimento da realidade. Estes homens, conhecidos como profetas, foram encarregados de apresentar humanidade a mensagem da verdade, e de pregar aos povos, para que seguissem o caminho do Senhor. 5. Tais profetas apareceram em todas as pocas, terras e naes. Todos eles trouxeram a mesma mensagem, todos eles aconselharam o mesmo modo de vida (Din), que a verdade que foi revelada ao homem no primeiro dia da sua existncia.

Todos eles seguiram o mesmo caminho: aquele que Deus destinou ao homem no incio da sua estadia na terra. Todos eles cumpriram a mesma misso: chamaram os outros religio do Islam, pediram queles que aceitaram o Caminho Divino que vivessem em conformidade com o mesmo, e,organizaram-se num movimento para a instaurao da Lei Divina, e para pr fim a todos os desvios do bom caminho. Cada profeta tentou cumprir esta misso da melhor maneira possvel. Mas foram muitos os que nunca aceitaram ser guiados por eles; e muitos daqueles que o tinham aceito extraviaram-se aos poucos e depois de certo tempo perderam o rumo ou distorceram-no atravs de inovaes e perverses. 6. Finalmente, Deus encarregou o Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de deus estejam sobre ele); nas terras da Arbia, de terminar a misso, que outros Profetas tinham iniciado. A mensagem de Muhammad (que a Paz e Beno de deus estejam sobre ele); dirigia-se a toda a humanidade. Ele apresentou novamente os ensinamentos do Islam na sua forma genuna e mais uma vez trouxe humanidade o Guia Divino do qual se tinha perdido a forma original. Ele organizou todos os que aceitaram a sua mensagem numa s Ummah, encarregada de reconstruir a sua prpria vida segundo os ensinamentos do Islam, chamando a humanidade para o caminho da virtude e estabelecendo a supremacia da Palavra de Deus na terra. Este guia consagrado pelo Alcoro, que representa o nico cdigo de comportamento correto para a humanidade.

Iman: A Sua Natureza e Carter

So estes os postulados bsicos que, por um lado, revelam a inteno de Deus de guiar o homem neste mundo, o por outro, definem a natureza, a posio e o estatuto do homem na terra. Estudaremos a seguir os alicerces em que o Alcoro assenta as relaes do homem com Deus, e a concepo de vida que decorre, naturalmente, de tal relao. O Alcoro foca este problema em vrias ocasies,, mas toda a concepo de vida que ele encara est sintetizada no versculo seguinte: Na verdade Deus tem comprado aos fiis as suas vidas e as suas propriedades por um determinado preo para que o Paraso lhes seja reservado; por isso que eles lutam, ao servio de Deus. A promessa do Paraso um contrato em que Ele se empenha no Antigo Testamento (Taurat), no Evangelho e no Alcoro. E quem que respeita melhor os seus pactos, do que Deus? Ficai ento contentes com o vosso pacto, porque ele o triunfo supremo. (Alcoro Sagrado 9:3) No versculo citado, a natureza da relao que se estabelece entre o homem e Deus atravs do Iman (o ato de ter f em Deus) tem sido chamada pacto. Isso significa que a f (Iman) em Deus no apenas um conceito metafsico; ela tem a natureza, de um contrato atravs do qual o homem faz um acordo com Deus, oferecendo-Lhe a vida e os bens para obter a promessa do Paraso na vida do Alm. Por assim dizer, Deus compra a vida e os bens dos fiis, e promete-lhes, como preo, a recompensa do Paraso na outra vida. Este conceito de troco tem conseqncias importantes e por isso que, antes de mais, temos de compreender claramente o seu significado ,e a sua natureza. A verdade que todas as coisas deste mundo pertencem a Deus. Ele o verdadeiro proprietrio de tudo. Conseqentemente, a vida e as riquezas do homem, que fazem parte deste mundo tambm Lhe pertencem, porque foi Deus que as criou e que as distribuiu por cada indivduo para as utilizar. Se colocarmos o problema nestes termos, nem sequer se trata de venda ou de compra, j que Deus o verdadeiro proprietrio e est fora de questo o fato de Ele comprar o que Lhe pertence. O homem no o verdadeiro proprietrio, ele no tem direito a vender nada. Mas h s uma coisa que lhe tem sido concedida e que agora lhe pertence plenamente: o livre arbtrio, a liberdade de escolher,ou no o caminho de Deus. Visto que o homem tem sido dotado do livre arbtrio neste sentido, ele livre de reconhecer ou no a realidade das coisas. Embora esta liberdade de vontade e opo que o homem tem no o torne, automaticamente, verdadeiro proprietrio, de todas as energias e recursos que se

encontram ao seu dispor, embora no adquira, o direito ;de as utilizar como lhe apraz, e embora o fato de ele reconhecer ou no a realidade no afete de nenhuma maneira a realidade propriamente dita, isso quer dizer no entanto que ele livre de reconhecer a soberania de Deus e o Seu domnio absoluto sobre a sua prpria vida e os seus bens, assim como pode recusar-se a reconhecer tal domnio e soberania e assumir uma atitude de independncia total. Ele pode, se quiser, considerar-se livre de qualquer obrigao, o para com o Senhor, e pensar ter todos os direitos e poderes sobre tudo quanto tem, e assim usar os seus bens como lhe aprouver, sem nenhuma interveno de um comando superior. Aqui aparece o problema do pacto. Este pacto no significa que Deus compra alguma coisa que pertence ao homem. A sua verdadeira natureza a seguinte: todas as coisas pertencem a Deus, mas Ele concedeu ao homem certas coisas em custdia. O homem goza da liberdade de cumprir honestamente esta custdia, ou, se quiser, atraio-la ou fazer mal uso dela. O que Deus exige que o homem reconhea livre e voluntariamente (e no pela fora e constrangimento) que essas coisas so Dele e Lhe pertencem, e que tero que ser utilizadas como depsito confiado por Deus sua custdia, e no como coisas pessoais, ele utilizao arbitrria. Assim, quem renunciar voluntariamente liberdade de negar at a supremacia de Deus, e em troca Lhe reconhecer a soberania, <<vende a sua autonomia>>, por assim dizer, (que tambm ddiva de Deus e no alguma coisa que o homem tenha adquirido por si s), vende-a a Deus, recebendo d'Ele em troca a promessa da felicidade eterna que o Paraso. Quem fizer tal pacto <<Mumin>> (crente), e o nome islmico deste contrato <<Iman>> (f). Quem resolver no entrar neste pacto, ou quem, depois de ter concludo tal pacto, o violar pelo seu comportamento, o que lhe agrava ainda mais a situao, um <<Kafir>> (descrente), e a tentativa de se esquivar a este contrato ou de o ab-rogar conhecida tecnicamente como Kufr. Esta a natureza do contrato. Agora vamos estudar, resumidamente, os seus vrios aspectos e estipulaes. 1- Deus exps-nos a uma dura prova por duas razes: a) deu liberdade ao homem, mas mesmo depois de lhe ter dado essa liberdade, Ele quer ver se o homem compreende ou no a sua posio; se continua honesto e coerente e se conserva a lealdade e a obedincia ao Senhor, ou se perde a, cabea e se revolta contra o seu prprio Criador; se porta como uma alma nobre, ou se pisa com os seus ps sobre todos os valores da honradez. b) Ele quer ver se o homem est preparado para ter confiana em Deus para Lhe oferecer a vida e os bens em troca de uma promessa que se vai concretizar no outro

mundo-e se est preparado para renunciar sua autonomia e a todos os seus encantos, em troca de uma promessa respeitante ao futuro. 2- Um dos princpios defendidos pela Lei, Islmica que o Iman consiste na adeso a um certo nmero de doutrinas e quem as aceitar vem a ser um Mumim. Ningum tem o direito de denunci-lo como infiel, nem expuls-lo da Comunidade da Ummah, exceto se houver uma prova explcita de falsidade ou renncia crena. Este o aspecto legal do problema. Mas para o Senhor, s vlido aquele Iman que consiste na submisso completa da vontade e da opo perante, a vontade de Deus. aquele estado de pensamento e ao em que ao homem se submete completamente a Deus, renunciando a qualquer pretenso de supremacia prpria. algo que vem do corao. uma atitude do esprito e prepara o homem para uma certa ao. Se algum recita a Kalimah, entra no contrato, faz todas as oraes e at outras aes devotas, mas no seu corao considera-se proprietrio e soberano das suas foras fsicas e mentais e idos seus recursos morais e materiais, utiliza-os como lhe apraz e mantm o livre arbtrio, neste caso, por mais crente que seja considerado, perante Deus ele ser um infiel, porque de fato ele no entrou verdadeiramente no pacto que, segundo o Alcoro, a essncia do Iman. Quem no usa as suas foras e os seus recursos como Deus lhe recomendou, mas sim para fins que Deus proibiu, mostra claramente, no ter empenhado a sua vida e os seus bens a Deus, ou mesmo depois de os ter empenhado, falsificou o pacto -pelo seu comportamento. 3. Esta natureza do Iman faz com que o modo de vida islmico seja diferente, ou at oposto ao modo de vida no islmico. O muulmano que tem realmente f em Deus submete-se voluntariamente, vontade de Deus todos os aspectos; da sua vida. Toda a vida dele significa obedincia e submisso, e nunca adota um comportamento arrogante ou autnomo, exceto em momentos de esquecimento. Mas passado este momento, logo que tome conscincia dele, volta para o seu Senhor e arrepende-se do seu erro. Igualmente, um grupo de pessoas ou uma sociedade de verdadeiros muulmanos nunca se afastar da Lei do seu Senhor. A sua ordem poltica, a organizao social, a cultura, a poltica econmica, o sistema legal e a estratgia internacional, tudo isso deve condizer com o Cdigo de Direo revelado por Deus e de nenhuma maneira o poder violar. E mesmo que alguma contraveno seja cometida, por erro ou negligncia, quando se tomar conscincia dela ter que ser imediatamente corrigida, assim como ter que ser restaurado o estado de obedincia Lei de Deus. Os infiis sentem-se livres do Governo de Deus, e portam-se como donos da prpria pessoa. Quem adotar este comportamento, mesmo que pretenda ter alguma semelhana com um muulmano, est a seguir o caminho de Satans e dos descrentes. 4. A vontade de Deus, que o homem tem obrigao de seguir tem sido revelada pelo prprio Deus para gui-lo. A vontade de Deus no pode ser determinada pelos homens. Deus tem-na enunciado claramente, sem deixar nenhuma ambigidade. Por isso, se uma pessoa ou uma sociedade so honestas e coerentes no contrato com Deus, tero que modelar, escrupulosamente, toda a sua vida conforme o Livro de Deus

e a Sunnah do Profeta Muhammad ele).

(que a Paz e Beno de deus estejam sobre

Um pouco de reflexo mostrar que estes aspectos e estipulaes esto, logicamente, implcitas no pacto e tambm resulta claramente da anlise anterior, razo porque o pagamento do preo, tem sido adiado para a vida no alm. O paraso no a recompensa pela simples profisso do pacto, mas sim pela fiel execuo do contrato. S se o contrato for cumprido cabalmente e se o comportamento de toda a vida do vendedor, corresponder aos termos do contrato ele ter direito recompensa. Assim, o ato final da venda concludo s no ltimo momento da vida do vendedor e, portanto natural que a recompensa lhe seja dada na vida do alm. H ainda um aspecto significante que se desprende da anlise do verso acima citado se for lido com referncia ao seu contexto. Nos versos precedentes, fez-se referncia queles que professavam o Iman, e prometeram uma vida de obedincia, mas quando chegou a hora da prova fizeram um papel desigual. Alguns esqueceram-se da chegada da hora e atraioaram a causa. Outros fizeram prova de hipocrisia e recusaram-se a sacrificar a vida e os bens ao servio de Deus. O Alcoro, depois de desmascarar esta gente, e criticar a sua falta de sinceridade, salienta que o Iman um contrato uma espcie de compromisso entre o homem e Deus. Ele no consiste numa simples profisso de f em Deus; o reconhecimento do fato de que s Deus o nosso Senhor, Soberano e Rei, e tudo quanto o homem possui, incluindo a prpria vida, Lhe pertence e tem que ser utilizado conforme os Seus mandamentos. O muulmano que se portar de maneira contrria no sincero na sua profisso de f. Verdadeiros fiis so s os que tenham realmente vendido a vida e os bens a Deus e que seguem os Seus mandamentos em todos os campos de atividade. Eles no poupam nada em obedincia s ordens do Senhor, e no se afastam nem sequer um passo do caminho da lealdade para com Deus. S esses que so os verdadeiros crentes.

Um Modo de Vida
Esta anlise mostra, claramente, que o Islam comea por estabelecer os alicerces convenientes em que assenta a relao entre o homem e Deus; toda a vida individual e social uma prtica de desenvolvimento e,consolidao desta relao. O Iman, ponto de arranque da nossa religio, consiste na aceitao desta relao pelo intelecto e pela vontade do homem, e o Islam de fato a submisso, uma maneira de obedecer vontade de Deus em todos os aspectos da vida e do comportamento. Agora sim podemos tomar em considerao o esquema de vida que o Islam encara. Este esquema-cdigo de comportamento conhecido pelo nome de Chariah. As suas fontes so o, Alcoro e a Sunnah do Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de deus estejam sobre ele). O ltimo Livro de Deus e o Ultimo Mensageiro aparecem hoje como restauradores desta verdade, e chamam a humanidade inteira a aceit-la. O Deus Todo-Poderoso tem dado ao homem o livre arbtrio no campo moral, e a este livre arbtrio que se refere a tal aceitao. Conseqentemente, sempre um ato de vontade e no de constrangimento. Quem aceitar como verdadeiro o conceito da realidade afirmado pelo Sagrado Profeta e pelo Sagrado Livro, s ter que dar mais um passo para submeter a sua vontade vontade de Deus. Esta submisso chama-se Islam, a concretizao da f (Iman) na vida real, e quem assim fizer, isto quem pelo seu livre arbtrio aceitar Deus como Soberano, submetendo-se Sua vontade Divina e apoiando-se na vida conforme os Seus mandamentos, chama-se muulmano. Todos aqueles que assim se submetem vontade de Deus juntam-se numa comunidade e assim que se forma a <<Sociedade Muulmana>>. Trata-se, portanto, de uma sociedade ideolgica, uma sociedade totalmente diferente daquelas que assentam na raa, na cor ou no territrio. Esta sociedade o resultado de uma opo e de um esforo deliberados; o resultado de um <<contrato>> entre os seres humanos e o seu Criador. Aqueles que resolvem participar neste contrato empenham-se em reconhecer Deus como Soberano, como Guia Supremo, e as Suas ordens so leis absolutas. Decidem aceitar, igualmente, sem contestao ou dvidas, as Suas classificaes de Bem e Mal, Justo e Injusto, Permissvel e Proibido. Em resumo, a sociedade islmica concorda em limitar a sua vontade s medidas prescritas pelo Deus Todo-Poderoso. Noutras palavras a Vontade de Deus e no a do homem que forma a primeira Fonte de Direito na Sociedade Muulmana.

Quando aparece uma sociedade deste tipo, o Livro e o Mensageiro prescrevem-lhe um cdigo de vida chamado Chariah, e a sociedade tem, obrigao de o respeitar, em virtude do contrato que concluiu. , portanto inconcebvel que uma sociedade muulmana que merea este nome adote, deliberadamente, um sistema de vida diferente da Chariah. Se o fizer, o seu contrato anulado <<ipso facto>> e a sociedade inteira torna-se <<no islmica>>. Mas temos que distinguir, claramente, entre, os pecados e as transgresses dirias dos indivduos e uma revolta propositada contra a Chariah. O primeiro caso nem sempre implica a ruptura do contrato, enquanto o segundo no significa seno isso. A idia que se deve bem compreender aqui que se uma sociedade islmica decidir voluntariamente no aceitar a Chariah, e resolver promulgar uma constituio e leis prprias, ou se as for buscar a qualquer outra fonte, em total desrespeito a Chariah, tal sociedade rompe o seu contrato com Deus e anula o seu direito de ser chamada <<islmica>>.

Objetivo e Caractersticas Deste Modo de Vida

Vamos explicar agora o esquema de vida concebido pela Chari,ah. Para o compreendermos, essencial fazermos uma idia clara dos objetivos e dos traos fundamentais da Chariah. O principal objetivo da Chariah edificar a vida humana com base nas virtudes (Ma'rufat), e limpa dos vcios (Munkarat). O termo Ma'rufat designa todas as virtudes e boas qualidades que sempre tinham sido aceites como boas, pela conscincia humana. Ao contrrio, a palavra Munkarat designa todos os pecados e males que a natureza humana sempre condenou como maus. Em resumo, as <Ma'rufat esto em harmonia com a natureza humana e com as suas exigncias em geral, enquanto as Munkarat so, exatamente, o contrrio. A Chariah d uma idia clara do que so as Ma'rufat e as Munkarat, e estabelece-as como normas pelas quais se deve reger o comportamento individual e social. A Chariah no se limita, porm, funo de enumerar o inventrio dos vcios e das virtudes, sem mais nada; ela elabora um esquema de vida na sua totalidade, de tal maneira que as virtudes se possam desenvolver e que os vcios no sujem a vida humana. Para este fim a Chariah tem includo no seu esquema todos os fatores que encorajam o bem, assim como tem recomendado medidas para a eliminao dos obstculos capazes de impedirem o desenvolvimento do bem. Este processo gera uma srie subsidiria de Ma'rufat que exprimem as causas e os meios que iniciam e alimentam o bem, e ainda mais uma srie de Ma'rufat que incluem proibies em relao a coisas que agem como obstculos a impedirem a realizao do bem. Da mesma maneira, existe uma lista subsidiria de Munkarat que poderiam iniciar ou permitir o desenvolvimento do mal., A Chariah modela a sociedade islmica de tal maneira que o bem, a virtude e a verdade se possam desenvolver, livremente, em todas as esferas da atividade humana, e d livre ao s foras do bem em todas as direes, enquanto afasta todos os obstculos do caminho da virtude. Ao mesmo tempo, a Chariah tenta eliminar os males do seu esquema social, proibindo o vcio, removendo as causas do seu aparecimento e desenvolvimento, bloqueando os canais que lhe do entrada na sociedade e adaptando medidas preventivas para controlar-lhe a ao.

As Ma'rufat
A Chariah classifica as Ma'rufat em trs categorias: as obrigatrias (fard e wajib), as recomendadas (matlub) e as permitidas (mubah). O respeito das Ma'rufat obrigatrias indispensvel numa sociedade muulmana, e a Chariah tem elaborado mandamentos claros e imperiosos a este respeito. As Ma'rufat recomendadas so aquelas que a Chariah quer que sejam respeitadas e praticadas pela sociedade muulmana. Algumas nos tm sido exigidas expressamente, enquanto outras tm sido recomendadas atravs das implicaes e dedues dos dizeres do Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de deus estejam sobre ele). Alm disso, o esquema de vida enunciado pela Chariah tem concedido facilidades especiais para algumas delas serem estimuladas e desenvolvidas. Outras tm sido s recomendadas pela Chariah, deixando a sociedade ou os seus elementos mais virtuosos tratarem do seu estmulo. Restam as Ma'rufat permitidas. Estritamente falando, segundo a Chariah, tudo quanto no tem sido expressamente proibido por ela Ma'ruf permitida (Mubah). No de nenhum modo necessrio que haja uma permisso expressa a respeito delas, nem que tenham sido expressamente sujeitas nossa opo. Em conseqncia, a esfera das Ma'rufat permitidas muito ampla, a tal ponto que, com exceo das coisas especificamente proibidas pela Chariah, quase tudo permitido ao muulmano. n, precisamente esta a esfera em que nos tem sido concedida a liberdade, e em que podemos decidir conforme a nossa prpria sensatez, s exigncias da nossa idade e condio, mas sempre no esprito geral da Chariah.

As Munkarat
As Munkarat (ou coisas proibidas no Islam) tm sido agrupadas em duas categorias: Haram (coisas absolutamente proibidas), e Makruh (o que desaconselhvel, desagradvel.) Existem mandamentos claros e categricos que exigem aos muulmanos a absteno total de tudo o que tem sido declarado Haram. Quanto s Makruhat, a Chariah exprime o seu desagrado duma maneira ou outra, seja aberta, seja implicitamente, dando tambm uma indicao da intensidade do seu desagrado. Por exemplo, existem algumas Makruhat que confinam com o Haram, enquanto outras tm afinidades com os atos permitidos. Evidentemente, o seu nmero muito grande, dentro dos dois limites das aes proibidas e permitidas. Alm disso, a Chariah tem prescrito medidas explcitas para impedir as Makruhat, enquanto noutros casos tais medidas tm sido confiadas sensatez da sociedade ou do individuo.

Constantes da Ideologia Islmica

Deste modo, a Chariah prescreve as diretrizes que regulamentam a nossa vida, tanto individual como coletiva. Tais diretrizes abrangem assuntos muito variados, tais como os rituais religiosos, o carter, a moralidade e os hbitos pessoais, as relaes de famlia, os problemas sociais e econmicos, a administrao, os direitos e os deveres dos cidados, o sistema judicirio, as leis da guerra e da paz e as relaes internacionais. Em resumo, so abordados todos os sectores da vida humana. Estas diretrizes revelam o que bom e o que mau; o que beneficente e til e o que perigoso e, daninho; quais as virtudes que devemos cultivar e encorajar e quais os males que temos de suprimir e evitar; qual a esfera da nossa ao pessoal e social voluntria e livre, e quais os limites da mesma; e, finalmente, os meios e os recursos que podemos utilizar para estabelecer uma ordem social dinmica, e quais os procedimentos que temos de evitar. A Chariah um esquema de vida completo, e uma ordem social universal: nada est a mais, nada falta. Uma outra caracterstica notvel da Chariah ela ser um todo orgnico. O esquema de vida proposto pelo Islam animado, na sua totalidade, pelo mesmo esprito, e dai que qualquer diviso arbitrria do esquema periclita, necessariamente, tanto o esprito como a estrutura da ordem islmica. Neste sentido, ele pode ser comparado com o corpo humano que um todo orgnico. Se cortar uma perna deste corpo, ela no pode ser considerada como um oitavo ou um sexto de um homem, porque depois de ter sido amputada do corpo humano vivo, ela deixa de exercer a sua funo humana. E tambm no pode ser enxertada no corpo de um outro animal, na esperana de, o humanizar na medida em que aquela perna capaz de o fazer. Do mesmo modo, no podemos formar uma opinio correta sobre a utilidade, eficincia e beleza da mo, dos olhos ou do nariz de um ser humano, considerados parte, sem avaliar o lugar e as funes dos mesmos dentro do corpo humano. O mesmo pode dizer-se quanto ao esquema: de vida concebido pela Chariah. O Islam significa um esquema de vida inteiro e no uma ou vrias partes isoladas dele. Conseqentemente, no convm abordar as diferentes partes da Chariah isoladas umas das outras e sem relao com o conjunto, nem ser til destacar uma, determinada parte e conferir-lhe qualquer outra denominao em <<ismo>>. A Chariah s pode funcionar de maneira permanente e eficaz se todo o sistema de vida se guiar por ela e s por ela.

Capitulo II

O Sistema Moral do Islam

O sentido moral inato no ser humano e tem servido em todos os tempos como norma corrente para o comportamento moral, aprovando certas qualidades e; desaprovando outras. Esta faculdade instintiva pode variar dum indivduo para outro, enquanto a conscincia humana tem dado o seu veredicto mais ou menos uniforme a favor de determinadas qualidades morais, declarando-as boas, e contra outras, que considerou ms. Entre as virtudes morais, a justia, a coragem, o valor e a lealdade tm sempre suscitado elogios, pois a histria no registrou nenhuma poca digna deste nome que tivesse exaltado a falsidade, a injustia, a desonestidade ou a traio; a compaixo pelos outros, a fidelidade e a magnanimidade tm sido sempre apreciadas, ao passo que o egosmo, a crueldade, a avareza e o fanatismo nunca receberam a aprovao da sociedade humana; os homens apreciaram sempre a perseverana, a firmeza e a coragem, enquanto desaprovaram a impulsividade, a frivolidade, a covardia e a estupidez. A dignidade, a reserva, a cortesia e a amabilidade tm figurado desde sempre entre as virtudes, enquanto a arrogncia, a m educao e a rudeza nunca foram reconhecidas como qualidades morais positivas. Os indivduos com o sentido da responsabilidade e do dever sempre gozaram da estima dos outros; as pessoas incompetentes, indolentes e sem sentido do dever nunca foram aprovadas. Da mesma maneira, quanto s normas do bem e do mal no comportamento coletivo da sociedade no seu conjunto, o veredicto tem sempre sido quase unnime. Uma sociedade s poder ser respeitada e honrada, se possuir as virtudes da organizao, disciplina, afeio mtua e altrusmo, e se tiver estabelecido uma ordem social assente na justia, liberdade e igualdade dos homens. Ao contrrio, a desorganizao, indisciplina, anarquia, desunio, injustia e desequilibro social foram, desde sempre, considerados como manifestaes de decadncia e desintegrao duma sociedade. O roubo, o assassnio, a dilapidao o adultrio, a fraude e o suborno foram sempre condenados. A calnia, as intrigas e a chantagem nunca foram consideradas como atividades, sociais benficas. Ao contrrio, a prestao de cuidados e servios aos idosos, a ajuda famlia e aos parentes, o respeito dos vizinhos, a lealdade para com os amigos, a ajuda aos fracos, desamparados e rfos, e a assistncia aos doentes so qualidades altamente apreciadas desde os alvores da civilizao.

As pessoas virtuosas, bem educadas, dedicadas e sinceras foram sempre bem recebidas. As pessoas carretas e honestas, sinceras, abertas e dignas de confiana, cujas aes correspondem s palavras, que se contentam s com o que possuem legalmente, sempre prontas a cumprir as suas obrigaes para com os outros, que vivem em paz e deixam os outros viverem em paz, e de quem s se podem esperar boas aes, tm sempre constitudo o ncleo de qualquer sociedade humana saudvel. Isso prova que as normas morais da humanidade so de fato universais e foram bem conhecidas pelos homens em todos os tempos. O bem e o mal no so mitos que precisam ser decifrados. So realidades bem conhecidas e bem compreendidas por todos igualmente. O sentido do bem e do mal inerente prpria natureza humana. Dai que na terminologia do Alcoro a virtude se chama <<Ma'ruf>> (coisa bem conhecida) e o mal se diz <<Munkar>> (coisa, desconhecida); quer dizer que se sabe que a virtude desejada por cada um, enquanto o mal no se recomenda de nenhuma maneira. Este fato mencionado pelo Alcoro, quando diz: Deus revelou natureza humana a conscincia e o conhecimento; do bem e do mal(Alcoro Sagrado 91:8).

Porque Existem Diferenas?

O problema que se pe agora o seguinte: se os valores bsicos do bem e do mal tm sido to bem conhecidos e se existe, virtualmente, um acordo universal a esse respeito, ento porque que as normas de comportamento moral variam neste mundo? Porque existem filosofias morais to numerosas e contraditrias? Porque certas normas morais se contradizem reciprocamente? Qual a explicao de tais diferenas? Qual a posio singular do Islam no contexto dos sistemas ticos predominantes? Quais so os argumentos que permitem pretender que o Islam tem um sistema moral perfeito? E qual concretamente a contribuio especial do Islam no domnio da tica? Estes problemas so importantes e devem ser encarados abertamente; mas no se lhes pode fazer justia no mbito to resumido deste estudo. Para sermos mais breves, resumiremos, rapidamente, alguns pontos importantes que chamam a nossa ateno logo de incio quando procedemos a um exame crtico dos sistemas ticos contemporneos das normas contraditrias do comportamento moral. a) Os sistemas morais atuais no conseguem integrar as diferentes virtudes e normas morais indicando-lhes os limites e a utilidade especficos e colocando cada um no seu lugar conveniente. Por isso que eles no so capazes de elaborar um plano equilibrado e coerente para o comportamento social. b) A verdadeira causa destas diferenas parece residir nos sistemas morais que oferecem normas diferentes para as aes boas ou ms e enunciam vrios mtodos para se distinguir entre o bem e o mal. Existem tambm; diferenas quanto s sanes que a lei moral comporta e s razes que fazem com que o indivduo se conforme com esta lei. c) A uma anlise mais profunda constata-se que as razes de tais diferenas surgem das atitudes e conceitos contraditrios dos vrios povos quanto ao Universo, ao lugar que nele ocupa o homem, e s intenes do homem nesta terra. As diferentes teorias de tica, filosofia e religio no fazem seno registrar a ampla divergncia de atitudes da humanidade perante estes problemas vitais, a saber: existe um Deus do Universo, e se existe, um s, ou h vrios deuses? Quais so os atributos Divinos? Qual a natureza da relao entre Deus e os seres humanos? Ter Ele, tomado algumas

medidas para guiar a humanidade nos assuntos da vida, ou no? Ser o homem responsvel perante Ele, ou no? Se for, ento quais so os assuntos pelos quais responsvel? Qual o intuito final da criao do homem, que ele dever ter em vista durante toda a sua vida? As respostas a tais perguntas determinaro a forma de vida, a filosofia tica e o tipo de comportamento moral do indivduo e da sociedade. Nesta breve entrevista seria difcil citar uma srie de sistemas ticos diferentes que prevalecem'no mundo, e indicar as solues que cada um deles prope para estes problemas e o impacto destas respostas sobre a evoluo moral da sociedade que acredita nestes conceitos. Aqui s podemos limitar-nos ao conceito islmico, que tentaremos expor.

O Conceito Islmico da Vida e da Moralidade

A atitude do Islam em todo o caso, que este Universo criao de Deus, que nico. Ele criou o Universo e s Ele o Senhor, Soberano e Sustentador absoluto. O Universo inteiro funciona sob a Sua Direco Divina. Ele o Supremo Sbio, o TodoPoderoso e o Onisciente. Ele Quddus (quer dizer, livre de qualquer defeito, erro, fraqueza e puro em todos os sentidos). A Sua Divindade desconhece a parcialidade e a injustia. O homem a Sua criao, sdito e servidor, e nasceu para O servir e Lhe obedecer O comportamento correto do homem viver em completa obedincia para com Ele. Quem determina o modo de adorao e obedincia no o homem; diz respeito a Deus decidir sobre o assunto. Sendo o seu dono, Deus chamou de vez em quando alguns profetas para guiar a humanidade e atravs deles tem revelado os Seus livros. O dever do homem tirar o cdigo da sua vida destas fontes da direo divina. O homem responsvel perante Deus por todas as aes que fez na vida. A altura de ele dar contas ser na vida do alm e no neste mundo. O breve espao da vida terrena uma verdadeira oportunidade para o homem se preparar para a grande prova. Nesta vida ele ter que concentrar todos os seus esforos no intuito de pedir a Deus o prazer e a felicidade da vida do alm. Durante esta prova, cada um responsvel por todos os seus pensamentos e todas as suas aes. A prova refere-se a todas as suas faculdades e potencialidades. O seu comportamento nesta vida ser julgado com imparcialidade por um Ser que tem uma vidncia completa e correta no apenas dos seus movimentos e aes e das influncias dos mesmos sobre tudo quanto existe no mundo desde o nfimo gro de poeira at aos montes mais altos mas tambm das suas idias, sentimentos e intenes mais intimas.

A Finalidade do Esforo Moral

Esta a atitude fundamental do Islam perante a vida. Esta concepo do Universo e do lugar que nele ocupa o homem determina o verdadeiro e supremo bem que deve ser o objeto, de todos os esforos da humanidade e que pode concentrar-se na denominao <<a procura da satisfao de Deus>>. Esta a norma segundo a qual um determinado comportamento julgado e classificado como bom ou mau. Esta norma de avaliao fornece o ncleo em torno do qual deve gravitar todo o comportamento moral. O homem no deixado como um navio sem amarras, merc dos ventos e das mars. Esta dispensa coloca um objetivo central perante a humanidade e estabelece valores e normas para todas as aes morais. Ela fornece-nos um conjunto de valores estvel e impecvel que fica inalterado em todas as circunstncias. Alm disso, como a <<satisfao de Deus>> vem a ser o objetivo da vida humana, coloca-se perante a humanidade o intuito supremo e mais nobre, e deste modo abrem-se possibilidades ilimitadas para a evoluo moral do individuo sem tal evoluo ser manchada, em nenhum momento, pelo egosmo mesquinho ou pelo racismo ou nacionalismo fantico. Alm de fornecer uma norma corrente, o Islam tambm prev os meios para se determinar o comportamento bom ou mau. O Islam no baseia o nosso conhecimento do vcio e da virtude apenas no intelecto, no desejo, na intuio ou na experincia que derivam dos rgos sensitivos, que esto constantemente sujeitos s mudanas e s alteraes sem fornecerem normas morais definidas, categricas e inalteradas. O Islam d-nos uma fonte definida, a Revelao Divina, tal como a encarnam o Livro de Deus e a Sunnah (modo de vida) do Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de deus estejam sobre ele). Esta fonte prescreve um modelo de comportamento moral que permanente e universal e vlido em todos os tempos e circunstncias. O cdigo moral do Islam abrange os mais pequenos detalhes da vida domstica, bem como os aspectos to vastos do comportamento nacional e internacional. Ele guia-nos em todas as f ases da vida. Estas regulamentaes implicam a mais ampla aplicao -dos princpios morais nas atividades da nossa vida, e libertam-nos da dependncia exclusiva de qualquer outra fonte de conhecimentos, exceto das que vm dar apoio fonte.

Temor e Moralidade
Esta concepo do Universo e do lugar que nele ocupa o homem fornece tambm o temor que deve estar por de trs de qualquer lei moral, como o amor a Deus e o respeito a Ele, o sentido da responsabilidade no Dia do Juzo Final, e a promessa da eterna felicidade e recompensa na vida do Alm. Apesar de o Islam tencionar cultivar uma forte e slida opinio de massas capaz de obrigar os indivduos e os grupos a respeitarem os princpios de moralidade que ele elaborou, e de visar evoluo dum sistema poltico capaz de impor a lei moral, na medida do possvel, atravs do seu poder legislativo e executivo, a lei moral islmica no depende de fato, apenas destas presses externas. Ela baseia-se no instinto do bem que inerente a cada pessoa e que deriva da f em Deus e do Dia do Juzo Final. Antes de elaborar quaisquer mandamentos morais, o Islam tenta implantar firmemente no corao do homem a convico de que est a tratar com Deus; que o v em qualquer momento e sitio; que pode esconder-se do mundo inteiro, mas no d'Ele; que pode enganar qualquer pessoa, mas no pode enganar Deus; que pode libertar-se de qualquer indivduo, mas no de Deus; que, enquanto o mundo s pode ver a vida exterior do homem, Deus penetra-lhe nas mais ntimas intenes e desejos; que durante a sua breve estadia nesta terra ele pode fazer o que lhe apraz, mas no fim de contas qualquer dia ter que morrer e se apresentar perante o Tribunal Divino, onde nenhuma defesa, intercesso, recomendao, informao falsa, engano ou fraude lhe podero valer, e onde o seu futuro ser decidido com total imparcialidade e perfeita justia. Neste mundo pode haver ou no haver policia, tribunal, ou priso para impor o respeito destes mandamentos e regulamentaes morais, mas esta crena, fortemente enraizada no corao, a verdadeira fora que est por detrs da lei moral do Islam e contribui para ela ser respeitada. Se a opinio pblica e o poder coercivo do Estado existem para a apoiarem, tanto melhor; seno, s esta crena que pode guiar o muulmano ou a comunidade islmica pelo bom caminho da virtude, contanto que haja nos coraes uma centelha de f pura.

Motivaes e Incentivos
Esta concepo do Islam sobre o homem e o seu lugar no Universo fornece tambm aquelas foras motivadoras que podem induzir uma pessoa a agir conforme a lei moral. O fato de o homem aceitar livre e voluntariamente Deus como o seu prprio Criador, a obedincia a Deus como o seu modo de vida, e esforar-se em todas as suas aes para obter a graa de Deus, contm bastantes incentivos que o tornam capaz de obedecer aos mandamentos que cr serem de Deus. Alm disso, a crena no Dia do Juzo Final e a crena de que quem obedecer aos mandamentos Divinos far com certeza unia boa vida no Alm, quer dizer que gozar da vida eterna, contm um forte incentivo para uma vida virtuosa, apesar das dificuldades e dos obstculos que possam surgir nesta fase transitria da vida. Por outro lado, a crena de que quem violar os mandamentos de Deus neste mundo ser sujeito ao castigo eterno, embora nesta sua estadia temporria tenha vivido uma vida boa na aparncia, impede efetivamente que a lei moral seja violada. Se esta esperana e este medo esto, firmemente, implantadas e enraizadas no corao, eles garantiro uma grande fora de motivao inspiradora de aes virtuosas, mesmo em ocasies em que as conseqncias terrenas podero parecer daninhas e prejudiciais, e capazes de afastar o mal mesmo nas ocasies em que parece muito atrativo e proveitoso. Isso mostra claramente que o Islam possui um critrio distintivo entre o bem e o mal, uma fonte prpria da lei moral, e sanes e incentivos prprios; atravs deles, impe as virtudes morais notrias e geralmente reconhecidas em todos os domnios da vida, depois de as ter enquadrado num esquema equilibrado e amplo. Por isso, pode-se afirmar com razo que o Islam possui o seu prprio sistema moral, com vrios traos distintivos, de que vamos mencionar os trs mais importantes que, na nossa opinio, podem ser considerados como a contribuio especial, do Islam tica.

Traos Essenciais da Ordem Moral Islmica

1)- Estabelecendo a graa Divina como objetivo da vida humana, o Islam garantiu a suprema norma de moralidade que possa existir; ela no deixa de indicar inmeras vias para a evoluo moral da humanidade. Fazendo das revelaes Divinas a fonte principal do conhecimento, o Islam d permanncia e estabilidade s normas morais, que permitem limites razoveis para modificaes, adaptaes e inovaes autnticas, mas no para perverses, alteraes arbitrrias, relativismo atomstico ou fluidez moral. O Islam fornece uma sano para a moralidade no amor e no temor de Deus, o que incitar o homem a obedecer lei moral mesmo sem presses do exterior. Graas f em Deus e no Dia do Juzo Final, ele fornece a fora motriz que permite ao homem adotar o comportamento moral com honestidade e sinceridade, e com toda a devoo do corao e da alma. 2)- O Islam desconhece o falso sentido da originalidade e inovao, e por isso no cria virtudes morais novas nem tenta minimizar a importncia das normas morais bem conhecidas, nem conceder uma importncia exagerada a algumas delas, negligenciando as outras sem razo. Ele retoma todas as virtudes morais do conhecimento comum e, com um sentido do equilbrio e das propores, atribui a cada uma delas o lugar e a funo convenientes dentro do esquema de vida global. O Islam amplia o mbito da aplicao das mesmas, estendendo-as a todos os aspectos da vida individual e coletiva das pessoas - relaes domsticas, comportamento cvico, atividades nas esferas polticas, econmica, judicial, educacional, e social. Elas aplicam-se a toda a vida do indivduo; da casa sociedade, da mesa at ao campo de batalha e s conferncias de paz, literalmente do bero at sepultura. Para resumir, nenhum campo da vida isento da aplicao universal e integral dos princpios morais do Islam. No Islam, a moralidade que reina, e por isso todos os atos da vida, em vez de serem dominados pelos desejos egostas e pelos interesses mesquinhos, devero guiar-se pelas normas da moralidade. 3)- O Islam prev para o homem um sistema de vida assente em todo o bem e livre de quaisquer males. Ele incita, os homens no apenas a praticarem a virtude, mas tambm a imporem-na e a exterminarem o vicio, a recomendarem o bem e proibirem o mal. A sua inteno que o veredicto da conscincia predomine e que a virtude no seja subordinada ao mal. Aqueles que respondem a este apelo reunem-se numa comunidade (Ummah) e tomam, o nome de muulmanos. O nico objetivo que o alicerce da formao desta comunidade (Ummah) o seu esforo organizado para estabelecer e impor o bem, e suprimir e eliminar o mal. Ser um dia de luto para tal comunidade e um dia infeliz para o mundo inteiro se os esforos desta mesma comunidade se propuserem alguma vez instaurar o mal e exterminar o bem.

Capitulo III

Pontos Fundamentais Do Sistema Poltico Islmico

O sistema poltico do Islam assenta em trs princpios, que so: Tawhid (unicidade de Deus), Risslat (misso do Profeta) e Khilfat (Califado). difcil apreciar os vrios aspectos da poltica islmica sem compreender perfeitamente estes trs princpios. Por isso que comearemos por uma breve exposio dos mesmos. Tawhid (unicidade) significa que um Deus nico o Criador, Sustentador e Senhor deste Universo e de tudo quanto nele existe. A soberania deste reino est s nas Suas mos. S Ele que pode mandar ou proibir. S a Ele se devem a adorao e a obedincia, que mais ningum compartilha com Ele. A vida com todas as suas formas to variadas, os nossos rgos e faculdades fsicas, o controlo aparente que exercemos sobre tudo o que existe neste Universo, e as prprias coisas nada disto tem sido criado ou adquirido por ns em nosso prprio proveito. Tudo isto representa as generosas provises de Deus que Ele nos concedeu, sem que ningum Lhe possa ser associado. Da que ns no podemos decidir o fim e o objetivo da nossa existncia, nem prescrever os limites da nossa autoridade terrena, assim como ningum tem o direito de tomar tais decises para ns. Este direito pertence s a Deus, que nos criou, que nos concedeu faculdades mentais e fsicas, e que fez todas as provises materiais para nosso uso. Este princpio da unicidade de Deus nega completamente o conceito da soberania legal e poltica dos seres humanas, de forma individual ou coletiva. Ningum pode pretender soberania, seja ele um ser humano, uma famlia, uma classe ou grupo de indivduos, ou mesmo toda a raa humana do mundo no seu conjunto. S Deus Soberano o os Seus mandamentos formam a Lei do Islam. A vida atravs da qual recebemos a Lei de Deus conhecida como Rissala (misso do Profeta). Recebe-mos duas coisas desta fonte: a) o Livro em que Deus tem exposto a Sua Lei; b) a interpretao e a exemplificao autorizadas do Livro de Deus que o Profeta deu pela palavra e pela ao, na sua qualidade de representante de Deus. Os princpios gerais em que deve assentar o sistema da vida humana tm sido proclamados no Livro de Deus.

Alm disso, o Profeta de Deus elaborou, de acordo com a inteno do Livro Divino, um modelo do sistema de vida no Islam aplicando a lei na prtica e pondo os detalhes necessrios onde preciso. A combinao entre estes dois, elementos chama-se conforme a terminologia islmica; Chariah. Vamos agora considerar a; Khilafa que, no vocabulrio rabe significa: representao. Segundo o Islam, o homem ocupa o lugar de representante de Deus na terra, e de vice-gerente; quer dizer, em virtude dos poderes que lhe foram delegados por Deus, ele chamado a exercer a autoridade Divina neste mundo dentro dos limites prescritos por Deus. Vamos tomar agora, por exemplo, o caso duma quinta que algum foi delegado para administrar em nome do proprietrio. Neste caso, veremos que h quatro condies que so cumpridas invariavelmente. A primeira: a verdadeira propriedade sobre a quinta pertence ao dono e no ao administrador; a segunda: o administrador pode tratar da propriedade s em conformidade com as instrues do dono; a terceira: ele pode exercer a autoridade dentro dos limites prescritos pelo dono; e a quarta: na administrao da quinta ter que fazer a vontade e cumprir as intenes do dono e no as prprias. Estas quatro condies so to inerentes ao prprio conceito de representao, que acodem memria desde que a palavra representao seja pronunciada. O representante que no cumprir estas quatro condies ser com certeza censurado por violar os limites da sua qualidade representativa e por romper o pacto que estava implcito no conceito de representao. Isso precisamente o que o Islam quer dizer quando declara que o homem o Califa de Deus na terra. Da que estas quatro condies esto tambm implcitas no conceito de Khilafa. O Estado que se constitui conforme esta teoria poltica ser na verdade um califado humano sob a soberania de Deus, e ter que cumprir a inteno e a finalidade de Deus funcionando na terra de Deus dentro dos limites prescritos por Ele e segundo as Suas instrues e os Seus mandamentos.

A Democracia no Islam
A explicao exposta do termo Khilafa, indica tambm, e com muita clareza, que nenhum indivduo, nenhuma dinastia ou classe se pode chamar Khalifa, mas que a autoridade do califado concedida ao grupo inteiro, comunidade no seu conjunto, que est pronta a cumprir as condies de representao depois de ter subscrito aos princpios do Tawhd (unicidade de Deus) e Rissala (misso do Profeta). Uma tal sociedade assume a responsabilidade do califado na sua totalidade, e cada um dos seus membros participa no, Califado Divino. Este o ponto de arranque da democracia no Islam. Numa sociedade islmica, cada pessoa goza dos direitos e dos poderes do califado de Deus, e a este respeito todos os indivduos so iguais. Ningum beneficia de prioridade em relao aos outros, nem pode priv-los do exerccio dos seus direitos e poderes. O rgo encarregado de tratar dos negcios do Estado ser constitudo de acordo com a vontade destes indivduos, e a autoridade do Estado ser s um aumento dos poderes da pessoa nomeada para este fim. A opinio da Comunidade ser decisiva na formao do governo que ter que agir conforme os conselhos e a vontade da mesma. Quem ganhar a confiana da comunidade assumir os deveres e as obrigaes do califado em nome dela; e quando perder esta confiana ter que desistir e submeter-se vontade dela. Neste sentido, o sistema poltico do Islam uma forma perfeita de democracia na medida em que uma democracia pode ser perfeita. Naturalmente, o que diferencia a democracia islmica da democracia ocidental que esta ltima assenta no conceito de soberania popular, ao passo que a primeira no princpio de califado popular. Na democracia ocidental, o povo soberano, enquanto que no Islam a soberania pertence a Deus e o povo o Seu califa ou representante. Na democracia ocidental, o povo que faz as suas leis (Chariah), ao passo que no Islam o povo tem que seguir e obedecer s leis (Chariah) que Deus lhe deu atravs do Seu Profeta. No Ocidente, o governo empenha-se em cumprir a vontade do povo; no Islam, o governo e o povo que o nomeia empenham-se juntos em cumprir a vontade de Deus. Para resumir, a democracia ocidental uma espcie de autoridade absoluta que exerce o seu poder livremente e sem controlo, ao passo que a democracia islmica submetesse Lei Divina e exerce a sua autoridade em conformidade com os mandamentos de Deus e dentro dos limites que Ele estabeleceu.

A Finalidade do Estado Islmico

Damos, a seguir, uma sntese do tipo de Estado edificado com base no Tawhd (unicidade de Deus), Rissala (misso proftica de Muhammad) e Khilafa (o califado). O Sagrado Alcoro afirma claramente que o objetivo e a finalidade deste Estado estabelecer, manter e desenvolver aquelas virtudes que o Criador deste Universo deseja que adornem a vida humana, e prevenir e exterminar aqueles males cuja presena na vida humana completamente detestada por Deus. No Islam, o Estado no se destina apenas administrao poltica, nem a servir de meio para a realizao da vontade coletiva dum determinado grupo de pessoas; antes, o Islam prope ao Estado um ideal nobre, para a realizao do qual ele ter que recorrer a todos os meios de que dispe. Esta finalidade criar e desenvolver as qualidades de pureza, beleza, bondade, virtude, sucesso e prosperidade, que Deus quer que floresam na vida do Seu povo, bem como prevenir e suprimir toda a espcie de explorao, injustia, e desordem que, segundo Deus, arruinaram o mundo e prejudicam a vida das Suas criaturas. Alm de propor-nos este grande ideal, o Islam d-nos ao mesmo tempo uma sntese eloqente do seu sistema moral, definindo claramente as virtudes desejadas e os males indesejveis. Tendo em vista tal sntese, o Estado Islmico pode elaborar o seu programa do bem-estar, em qualquer altura e quaisquer circunstncias. O Islam exige com insistncia que os princpios da moralidade sejam respeitados a todo o custo e em todas as esferas da vida. Dai que ele elabora o princpio inaltervel de que o Estado tem que basear a sua poltica na justia, na verdade e na honestidade. Em nenhuma -circunstncia poder este Estado tolerar a fraude, a falsidade e a injustia a favor de alguma ao poltica, administrativa ou nacional. Quer nas relaes mtuas entre os que governam e os governados no mbito do Estado, quer nas relaes do Estado com outros Estados, a prioridade ser sempre concedida verdade, honestidade e justia e no s consideraes materiais. As mesmas obrigaes que se impem ao indivduo impem-se ao Estado, nomeadamente: cumprir todos os contratos e todas as obrigaes; julgar as aes com medidas e normas uniformes; lembrar os deveres e no s os direitos; e no esquecer os direitos dos outros quando esperar deles que cumpram as obrigaes; fazer uso do poder e da autoridade para instaurar a justia e no para perpetrar a injustia; considerar o dever como uma obrigao sagrada e cumpri-lo escrupulosamente; e considerar o poder como um bem que Deus lhe confiou em custdia e recorrer a ele com a f de que ter que dar conta de todas as aes a Deus, no Alm.

Direitos Fundamentais
Apesar de um Estado Islmico poder-se instaurar em qualquer zona do globo, o Islam no tenta limitar os direitos ou os privilgios humanos s fronteiras geogrficas do seu prprio Estado. O Islam estabeleceu alguns direitos fundamentais e universais, para a humanidade no seu conjunto, direitos esses que devem ser observados e respeitados em quaisquer circunstncias, quer a pessoa resida no territrio do Estado Islmico, quer se encontre fora dele, quer tenha boas relaes com o Estado, quer esteja em conflito com ele. O sangue humano sagrado de qualquer maneira e no pode ser derramado sem razo. No permitida a explorao das mulheres, das crianas, dos idosos, dos doentes ou dos feridos. A honra e a castidade da mulher so dignas de respeito em qualquer situao. Ao faminto tem que se lhe dar comida, ao que no tem que vestir, roupa, e aos feridos ou doentes, tratamento mdico, quer pertenam comunidade islmica, quer no, e mesmo que sejam inimigos dela. Estas, e mais algumas estipulaes tm sido previstas pelo Islam como direitos fundamentais de cada pessoa, em virtude do seu estatuto de ser humano de que beneficia segundo a constituio do Estado Islmico. No Islam, mesmo o direito de cidadania no se limita s pessoas nascidas dentro das fronteiras do Estado respectivo, mas sim concedido a qualquer muulmano, seja qual for o seu local de nascimento. Um muulmano torna-se <<ipso facto>> cidado de um Estado Islmico desde que ponha os ps no seu territrio com a inteno de nele residir, e assim beneficia de direitos iguais de cidadania ao lado daqueles que adquirem a respectiva cidadania pelo nascimento. A cidadania deve ser, portanto comum a todos os Estados Islmicos existentes no mundo, e um muulmano no precisar de nenhum passaporte para entrar ou sair dum tal Estado. Cada muulmano deve ser considerado elegvel e apto para qualquer posto da mais alta responsabilidade num Estado Islmico, sem distino de raa, cor ou classe. Alm disso, o Islam prev certos direitos para os no-muulmanos que vivem no territrio de um Estado islmico, e tais direitos devem necessariamente fazer parte da Constituio Islmica. Segundo a terminologia islmica, estes no-muulmanos chamam-se Dimmiyy (os protegidos), o que implica que o Estado Islmico tem feito com eles um pacto a garantir-lhes proteo. A vida, a propriedade e a honra de um Dimmiyy (cidado no-muulmano) tero que ser respeitadas e protegidas exatamente como no caso de um cidado muulmano.

No h nenhuma diferena entre um cidado muulmano e um no-muulmano perante o direito civil ou criminal. O Estado Islmico no poder ingerir-se no direito pessoal dos no-muulmanos. Eles gozaro de plena liberdade de pensamento e crena, e podero praticar vontade os seus ritos e cerimnias religiosas como lhes aprouver, no podero apenas propagar a sua religio. Os direitos previstos neste sentido no so limitados, mas o direito civil do pas respectivo dever ser totalmente respeitado, e qualquer crtica ter que se fazer dentro do seu mbito, que se refere a todos os cidados do Estado. Estes, bem como outros direitos, tm sido concedidos pelo Islam aos <<Dimmiyy>>. Estes direitos tm carter irrevogvel. Os no-muulmanos no podem ser privados deles, a no ser que renunciem ao pacto que lhes confere a cidadania. Seja qual for a intensidade da opresso perpetrada por um Estado no-muulmano sobre os seus cidados muulmanos, no permitido que um Estado Islmico pratique a retaliao contra os seus sbditos no-muulmanos de nenhuma maneira; mesmo que todos os muulmanos que vivem fora de um Estado Islmico fossem massacrados, o Estado no poderia derramar injustamente o sangue nem que fosse de um s cidado nomuulmano residente dentro das suas fronteiras.

O Executivo e Legislativo
Em um Estado Islmico, a responsabilidade pela administrao do Governo confiada a um Amir (chefe) que pode ser comparado ao Presidente ou ao Primeiro-Ministro dum Estado democrtico moderno. Todos os homens adultos e todas as mulheres adultas que acreditarem nos fundamentos da Constituio tero o direito de votar para elegerem o chefe. As qualidades bsicas que o Amir, deve reunir para ser eleito so: ganhar a confiana da maioria das pessoas nos seus conhecimentos e no seu entendimento do esprito do Islam; possuir os atributos islmicos do temor de Deus e mostrar qualidades de bom poltico. Resumindo, ele deve ter tanta virtude como capacidade. A Shura (conselho consultivo) deve tambm ser eleita pelo povo para ajudar e guiar o Amir, na administrao do Estado. Incumbe ao Amir, administrar o pas com a ajuda dos conselhos desta Shura. O Amir pode desempenhar o cargo s enquanto tiver a confiana do povo, e ter que desistir da funo quando perder esta confiana. Mas enquanto beneficiar dela, ter a autoridade de governar e exercer os poderes do Governo, naturalmente em consulta com a Shura (conselho consultivo) e dentro dos limites previstos pela Chariah. Cada cidado ter pleno direito de criticar o Amir e o seu governo, e dispor de todos os meios razoveis para mobilizar a opinio pblica. Num Estado Islmico, a legislao reduz-se aos limites prescritos pela lei da Chariah. Os mandamentos de Deus e do Seu Profeta sero aceitos e obedecidos, e nenhum rgo legislativo poder operar neles alguma alterao ou modificao, nem promulgar alguma lei que os rejeite. Quanto queles mandamentos susceptveis de duas ou mais interpretaes, o dever de esclarecer a verdadeira inteno da Chariah, em tais casos, incumbir s pessoas que possuem um conhecimento especializado do direito da Chariah. Dai que tais assuntos sero referidos a um sub-comit do conselho consultivo, formado por pessoas especializadas no direito islmico. No entanto, resta ainda um campo vasto disposio da legislao, que diz respeito a assuntos no focados por nenhum mandamento especfico da Chariah, e o conselho consultivo e a legislao tero a liberdade de elaborar as leis respeitantes a estes assuntos. No Islam, o domnio do judicirio no est sujeito ao controlo pelo executivo. A sua autoridade emana diretamente da Chariah e responsvel perante Deus. Sem dvida que os juizes so nomeados pelo Governo, mas uma vez que o juiz ocupe o seu cargo, ter que administrar a justia s pessoas conforme a lei de Deus, com imparcialidade;

e,os rgos e os funcionrios do Governo no sairo da esfera da jurisdio legal dele, de tal maneira que mesmo a mais alta autoridade executiva do Governo susceptvel de ser citada para comparecer no tribunal como demandante ou como acusado, tal como qualquer,outro cidado do Estado. Dirigentes e dirigidos esto sujeitos mesma lei e no pode haver discriminao com base na posio, poder ou privilgio. O Islam proclama a igualdade e respeita escrupulosamente este princpio tanto no domnio social como no econmico e poltico.

Capitulo IV

A Ordem Social Islmica

O sistema social do Islam assenta na convico de que todos os seres humanos so iguais e constituem uma nica irmandade.

Igualdade da Humanidade
Deus criou um casal humano para anunciar o comeo da vida humana na terra, e todos os que hoje vivem neste mundo provm deste casal. Por algum tempo, nas fases iniciais, a prole deste par ficou num grupo nico. Tinham s uma religio e falavam s uma lngua. Entre eles havia pouca ou nenhuma diferena. Mas medida que o seu nmero aumentou, eles espalharam-se por toda a terra, e em resultado natural da sua diversificao e crescimento dividiram-se em vrias tribos e nacionalidades. As suas lnguas tornaram-se diferentes, assim como a maneira de vestirem; os seus modos de vida tambm se diferenciaram. O clima e o ambiente dos vrios locais alteraram-lhes a cor e os traos fsicos. Todas estas diferenas so variaes naturais. Elas existem no mundo real. O Islam reconhece-as, portanto como realidades; ele no tenta elimin-las ou ignor-las, mas afirma que a vantagem das mesmas fornecerem o nico meio possvel para distinguir uma pessoa de outra. Os preconceitos que surgiram no seio da humanidade por causa destas diferenas sob a forma de agrupamentos e organizaes baseadas na raa, cor, lngua ou nacionalidade, etc..., so desaprovados pelo Islam. O Islam considera qualquer diferenciao entre as pessoas segundo o nascimento, a posio, a classe social, ou em funo de serem nascidas ou no na terra respectiva, como uma manifestao de pura ignorncia. Ele defende que todos os homens do mundo nasceram dos mesmos pais e so, portanto irmos e iguais no seu estatuto de seres humanos. Depois de proclamar este conceito de igualdade e fraternidade da raa humana, o Islam acrescenta que, se houver alguma diferena verdadeira entre os homens, ento ela no reside na raa, cor, pais ou lngua, mas sim nas idias, convices e princpios.

Duas crianas nascidas da mesma me, embora possam ser iguais no que respeita ascendncia comum, tero que seguir na vida caminhos diferentes se tiverem convices e comportamentos morais diferentes. Ao contrrio, duas pessoas, uma no oriente e outra no ocidente, embora geogrfica e exteriormente separadas por grandes distncias, seguiro na vida o mesmo caminho se as suas idias e os seus comportamentos morais forem idnticos. Com base neste princpio, fundamental, o Islam tenta edificar uma sociedade com princpios e ideologia, em resposta s sociedades raciais, nacionais e paroquiais existentes no mundo. Numa tal sociedade, a base do esforo comum pela cooperao no o nascimento, mas sim uma crena e um principio moral. O que cr em Deus como seu Senhor e aceita o governo dos profetas como lei da sua vida, poder entrar nesta comunidade seja ele residente na Amrica ou na frica, seja ele de raa semtica ou ariana, seja ele branco ou no, o quer fale uma lngua europia ou rabe. Todos os que ingressam nesta comunidade tero os mesmos direitos e o mesmo estatuto social, e no estaro sujeitos a nenhuma espcie de discriminao racial, nacional ou de classe. Ningum ser considerado de alta ou baixa posio. Ningum ser inatingvel: ningum ser manchado se um outro lhe tocar com a mo. No haver nenhum obstculo no respeitante a relaes maritais, comida e bebida, ou contactos sociais. Ningum ser desprezado como vil ou mesquinho por causa do seu nascimento ou da sua profisso. Ningum poder pretender direitos especiais em virtude da sua casta, comunidade ou linhagem. O mrito da pessoa no depende das relaes de famlia ou das riquezas, mas somente da sua excelncia no comportamento moral, na piedade e na virtude, em comparao com os outros. Uma ordem social deste tipo, que supera as fronteiras geogrficas e os limites de raa, cor e lngua, assim como acontece no Islam, pode estender-se no mundo inteiro, e nos seus alicerces pode construir-se o edifcio da fraternidade universal entre os homens. Nas sociedades baseadas na raa ou na nacionalidade, s podem participar aqueles que pertencem a determinada raa ou a determinado pas, enquanto o acesso est proibido queles que no pertencem raa ou ao pas respectivo. Mas nesta sociedade ideolgica, qualquer pessoa que aceite a sua crena e norma moral pode tornar-se membro dela, com os mesmos direitos dos outros. Quanto queles que no aceitarem este credo, a comunidade, embora no possa receb-los no seu seio, est pronta a manter relaes de tolerncia e fraternidade com eles, concedendo-lhes todos os direitos humanos fundamentais.

 evidente que, se duas crianas nascidas da mesma me pensarem de modo diferente, os caminhos na vida sero necessariamente diferentes de qualquer maneira; no entanto, isso no implica que eles deixem de ser irmos. Exatamente da mesma maneira, se dois grupos da raa humana ou dois grupos de indivduos que vivem no mesmo pas, se,diferenciarem nas convices e princpios fundamentais e na ideologia, a sua ordem social tambm ser diferente, com toda a certeza, embora os dois grupos no deixem de ser pelos laos comuns da humanidade. Por isso, a sociedade islmica oferece s sociedades e aos grupos de no muulmanos o mximo de direitos sociais e culturais que possvel garantir com base nos laos comuns da humanidade. Depois de termos analisado os alicerces da ordem social islmica, vamos passar em revista os princpios e os tipos de relaes sociais mantidas no Islam.

A Instituio da Famlia
A primeira e mais importante instituio da sociedade humana a unidade da famlia. Uma famlia forma-se pela unio do homem com a mulher, e este contacto cria uma nova gerao, para logo desenvolver laos de parentesco e comunidade, que gradualmente evoluem para uma grande sociedade. A famlia a instituio atravs da qual uma gerao prepara as geraes seguintes para o servio da civilizao humana e para o cumprimento das suas obrigaes sociais com devoo, sinceridade e entusiasmo. Esta instituio no recruta apenas cadetes para a manuteno e o desenvolvimento da cultura humana, mas tambm protetores dela. Eles desejam honestamente que aqueles que os substituiro no futuro sejam ainda melhores. A este respeito a famlia pode ser considerada, com justa razo, a fonte do progresso, do desenvolvimento, da prosperidade e da fora da civilizao humana na nossa terra. Dai que, no quadro dos problemas sociais, o Islam concede particular ateno aos relacionados com a famlia, e empenha-se em colocar esta importante unidade social nos alicerces mais saudveis e mais duradouros. Segundo o Islam, a forma correta de relao entre o homem e a mulher o casamento, que a relao em que eles assumem todas as responsabilidades sociais, e que tem por resultado a criao duma famlia. As prticas sexuais livres e o comportamento irresponsvel no so considerados pelo Islam como meros divertimentos inocentes ou transgresses ordinrias, mas sim como atos que minam as prprias razes da sociedade humana. Por isso que o Islam considera qualquer tipo de relao sexual extra-matrimonial como um pecado e uma proibio (haram), e o direito registra-o como crime. Duros castigos lhe so prescritos para que este comportamento anti-social no se generalize. Ao mesmo tempo, o Islam tenta purificar e libertar a sociedade de todas as atividades que encorajem tais aes irresponsveis ou que lhes fornecem oportunidades. Regulamentaes de <<Purdah>>, proibio de os homens e as mulheres se misturarem livremente, restries contra a msica e os filmes obscenos e aes desanimadoras da divulgao da pornografia e das aberraes, tudo isso se destina a combater este perigo. O nico objetivo a proteo e a consolidao da instituio da famlia. O Islam no considera esta forma desejvel de contato social como apenas permitida, mas afirma-a e mantm-na como um ato bom e virtuoso, um ato de verdadeira devoo. Ele no se limita a olhar desfavoravelmente para o celibato de uma pessoa

adulta, mas incita cada jovem a assumir, por sua vez, as responsabilidades sociais da vida matrimonial tal como os seus pais fizeram no tempo deles. O Islam considera que o ascetismo e o celibato perptuo no so nenhuma virtude, mas sim aberraes e desvios da verdadeira natureza do homem, e uma forma de revolta contra as disposies divinas. E tambm desaprova com insistncia aqueles ritos, cerimnias ou restries que tendem fazer do casamento um assunto difcil e aborrecido. A inteno do Islam facilitar o casamento e dificultar as relaes extra-matrimoniais o mais possvel na sociedade, e no ao contrrio, como acontece na maioria das sociedades hoje em dia. O Islam legalizou as relaes matrimoniais; eliminou todas as distines de casta e comunidade e permitiu o casamento entre os muulmanos; decidiu que o dote (mahar) fosse fixado a uma cifra acessvel, e conveniente para os dois cnjuges; e dispensou, os dos sacerdotes e do registro obrigatrio. Em uma sociedade islmica, o casamento uma cerimnia to simples, que pode ser feita em qualquer sitio, perante duas testemunhas, embora o essencial se fixe em no fazer segredo desta ao, na idia de que a sociedade deve ter conhecimento da efetuao do matrimnio. Dentro da famlia propriamente dita, o Islam destinou ao homem uma posio de autoridade, para manter a ordem e a disciplina na sua qualidade de chefe de famlia. A mulher deve colaborar e cooperar no bem-estar do lar; quanto s crianas, tero que se portar convenientemente com os pais. O Islam no favorece um sistema familiar desagregado, privado de qualquer autoridade, controlo e disciplina, em que ningum expressamente responsvel pelo bom comportamento dos membros da famlia. A disciplina s se pode manter atravs duma autoridade central, e segundo o Islam, a posio de pai de famlia tal que o torna a pessoa mais conveniente para assumir esta responsabilidade. Mas isso no quer dizer que o homem tenha sido designado como o tirano e opressor da famlia, e que a mulher lhe tenha sido entregue como um bem mobilirio desamparado. Segundo o Islam, o verdadeiro esprito da vida matrimonial o amor, o entendimento e o respeito mtuo. Se mulher se lhe exige obedecer ao marido, este tem que contribuir com o seu esforo para,o bem-estar da famlia, e tratar a mulher com amor, afeto e delicadeza. O Islam consolida o lao matrimonial, mas pretende mant-lo intacto s enquanto se basear no afeto, ou pelo menos enquanto existir a possibilidade de um convvio duradouro. Se esta possibilidade deixar de existir, o Islam confere aos cnjuges o direito ao divrcio; em determinadas circunstncias, em que a vida matrimonial se torne

fonte de misria e dissabores, os tribunais islmicos so autorizados a anularem o casamento.

Parentes e Vizinhos
Fora do circulo limitado da famlia, a esfera social, seguinte, que suficientemente ampla, a do parentesco, e da consanginidade. A todos os que so parentes atravs de pais comuns irmos e irms comuns, ou atravs de alianas matrimoniais, o Islam exige-lhes afeto, colaborao e ajuda mtua. Muitos passos do Alcoro exigem o bom tratamento dos parentes prximos (Zuwil Qurba). Nas Tradies do Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); o bom tratamento dos parentes (silah rahmi) tem sido salientado e incluso entre as maiores virtudes. Quem ignorar os seus parentes ou os tratar com indiferena no visto com bons olhos pelo Islam. Mas isso no quer dizer que a parcialidade ou a indulgncia no justificadas nas relaes com os parentes seja uma virtude islmica. Tal apoio ou parcialidade a favor dos parentes podem levar a injustias, que repugnam ao Islam; por isso, ele os considera atos de ignorncia (jahiliyya). Da mesma maneira, se um membro do governo ou um administrador pblico sustentar os parentes com os fundos pblicos, ou se mostrar parcialidade nas suas decises oficiais a favor dos parentes, ser na verdade um acto no islmico e um pecado. O bom tratamento dos parentes, tal como o Islam manda, deve dispensar-se custa prpria e dentro dos limites da justia e da honestidade. A seguir aos parentes vm os vizinhos. O Alcoro divide-os em trs categorias: (1) o vizinho que tambm parente; (2) o vizinho que estranho famlia; (3) o vizinho ocasional ou temporrio, com quem se tem ocasio de viver ou viajar por algum tempo. Todos eles merecem simpatia, afeto, cortesia e bom tratamento. O Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); disse que o Anjo Gabriel insistiu com tanta fora nos direitos do vizinho, que at pensou perceber que os vizinhos podiam vir a participar na herana. Em outra Tradio, o Profeta disse que o homem cujo vizinho no for isento das suas ms, aes no tem f no Islam. E o Profeta tambm diz que quem gozar duma boa refeio enquanto o vizinho no tem que comer no tem nenhuma f no Islam. O Profeta ouviu uma vez falar numa mulher que costumava fazer as oraes com regularidade, jejuar e dar esmolas com muita freqncia, mas os vizinhos estavam fartos da sua m lngua. O Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); disse que aquela mulher s merecia o fogo do inferno.

Tambm ouviu falar-se noutra mulher, que no possua aquelas virtudes, mas tambm no incomodava os vizinhos; e o Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); disse que ela merecia a recompensa do paraso. O Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); deu tanta importncia a esta virtude, que aconselhou os muulmanos que de cada vez que trouxessem fruta para os filhos, mandassem alguma de presente para os vizinhos, ou seno, pelo menos que no deitassem as cascas pela porta fora, para no ofenderem os vizinhos. Em certa ocasio, o Profeta Muhammad (que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); disse que um homem bom de verdade s se os vizinhos o considerarem bom, e mau se eles o considerarem mal. Resumindo, O Islam exige dos vizinhos afeto e colaborao recproca e solidariedade nas penas e nas alegrias. Tambm lhes manda que estabeleam relaes sociais em que cada um possa depender do outro e considerar que a sua vida, honra e propriedade esto a salvo entre os vizinhos. Nunca se poder chamar islmica uma sociedade em que duas pessoas separadas apenas por um muro, passam anos e anos sem se conhecerem, ou em que os habitantes da mesma zona de uma cidade no se interessam um pelo outro, nem tm confiana um no outro. Segue-se o crculo mais amplo das relaes que abrangem a sociedade no seu conjunto. Os princpios bsicos em que o Islam tenta colocar os aspectos gerais da,nossa vida social so os seguintes: a)- Colaborar em atos de virtude e piedade e no aceitar colaborar em pecados e injustias; b)- A amizade ou a inimizade devem ser s do agrado de Deus; tudo quanto vs (muulmanos) dais, ser dado porque a Deus agrada que seja dado; e tudo quanto vs (muulmanos) recusais, ser recusado porque a Deus no agrada que seja concedido. (dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); c)- Vs (muulmanos) sois a melhor comunidade que jamais surgiu da humanidade; o vosso dever mandar o povo fazer o bem, e impedi-lo de cometer o mal. (Alcoro Sagrado); d)- No penseis mal um do outro, nem vos metais nos assuntos dos outros, nem vos provoqueis uns aos outros. Afastai-vos do dio e da inveja que opem as pessoas umas s outras. No entreis em conflitos sem razo. Sede sempre escravos e sditos de Deus e vivei uns com os outros como irmos. (dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele);

e)- No ajudeis um tirano se souberdes que o . (dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); f)- Apoiar a comunidade quando est errada como cair num poo agarrando o rabo, de um camelo que estava para cair nele. (dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele); g)- Escolhe para os outros o que escolhes para ti prprio. (dito do Profeta Muhammad que a Paz e Beno de Deus estejam sobre ele). Estes so alguns valores sociais que o Islam afirma e estabelece, no seu desejo de os ver consagrados na sociedade humana.

Capitulo V

Princpios Econmicos do Islam

O Islam elaborou alguns princpios e prescreveu certos limites para a atividade econmica do homem, de maneira que todo o modo de produo, troca e distribuio da riqueza esteja em conformidade com as normas islmicas da justia e da equidade. O Islam no se preocupa com a sucesso histrica dos mtodos e das tcnicas da produo econmica, nem com os detalhes dos modos e mecanismos da organizao. Tais mtodos so especficos de cada poca e evoluem,conforme as necessidades e as exigncias da comunidade e da sua situao econmica. O que o Islam quer, seja qual for a forma ou o mecanismo da atividade econmica, que os princpios que prescreve ocupem um lugar permanente e de suma importncia em tais atividades, em todas as condies e todas as pocas. Segundo o Islam, Deus criou para a humanidade a terra e tudo quanto ela contm. Cada ser humano nasce portanto com o direito de tentar obter a sua parte neste mundo. Todos os homens gozam igualmente deste direito: ningum pode ser privado dele, nem ter prioridade em relao aos outros. Do ponto de vista do Islam, nenhum indivduo, e nenhuma raa ou classe pode ser impedida de ter acesso a certos meios de existncia ou a certas profisses. Todos tm direito s mesmas oportunidades no campo econmico. Igualmente, no Islam no vlida nenhuma distino que possa atribuir o monoplio dum determinado meio de existncia a uma determinada pessoa, classe, raa, ou grupo de pessoas. Todos, os homens tm o direito de se esforarem para obter cada um a sua parte dos meios de sustento que Deus lhes ofereceu na terra. O Islam garante que este esforo seja feito em condies de oportunidades iguais e corretas para todos.

Direito de Propriedade
Os recursos que a natureza oferece gratuitamente e que podem ser utilizados diretamente pelo homem podem ser aproveitados livremente, e cada um tem o direito de beneficiar -deles na medida das suas necessidades. A gua que corre nos rios e nas fontes, a madeira das florestas, a fruta ou -as plantas selvagens, a erva e a forragem selvagem, o ar, os animais da selva, os minerais do subsolo e outros recursos semelhantes no podem ser monopolizados por ningum, nem pode haver nenhuma restrio a impedir que as criaturas de Deus os utilizem, livre- mente, para satisfazerem as suas necessidades. Naturalmente, quem quiser explorar qualquer um destes recursos para fins comerciais ser susceptvel de pagar taxas ao Estado. Ou, em caso de utilizao incorreta dos recursos, o Governo poder intervir e remediar a situao. Mas no existe nenhum obstculo a impedir que os homens aproveitem a terra de Deus desde que no afetem os direitos dos outros ou do Estado. No justo que as coisas criadas por Deus no beneficio da humanidade entrem na posse de algum que as mantenha inutilizadas e sem proveito. O proprietrio deve utiliz-las pessoalmente, ou seno, p-las disposio de quem puder beneficiar delas. Em virtude deste princpio, o Islam afirma que ningum pode manter a sua terra sem a cultivar por mais de trs anos. Se ele prprio a no utilizar para cultivo, construo ou qualquer outro fim, depois de trs anos aquela terra ser considerada como evacuada e se outra pessoa a explorar, no poder ento ser reclamada no tribunal, nem o governo ter autoridade para dar essa terra a outro indivduo (nem sequer ao antigo proprietrio). Quem tomar posse diretamente dos recursos naturais e os conseguir valorizar, adquire o direito de propriedade dos mesmos. Por exemplo, quem tomar posse de uma terra inculta, sobre a qual ningum tem o direito de proprietrio anterior, e a tornar produtiva, no poder ser arbitrariamente privado dela. Assim, apareceu no mundo o direito de propriedade. Quando o homem apareceu na terra pela primeira vez e a populao estava a crescer, cada um tinha tudo ao seu alcance; quem tomou posse de alguma coisa, valorizando-a dum modo qualquer, tornou-se proprietrio dela. Quer dizer que adquiriu o direito de a utilizar expressamente para as suas prprias necessidades, e de obter compensaes dos outros, caso quisessem utiliz-la tambm. Esta a base natural de todas as atividades econmicas da humanidade, que ningum deve refutar.

0 direito de propriedade que se adquire por meios lcitos e legais tem que ser respeitado em qualquer situao. Pode haver inqurito quanto validade legal de determinada propriedade, assim como deve ser anulada, sem dvida nenhuma, a propriedade invlida legalmente, contrria aos interesses da comunidade; mas nenhum Estado ou governo tem o direito de privar arbitrariamente as pessoas das suas propriedades, nem de tomar posse de propriedades vlidas legalmente ou de nelas se ingerir, exceto em casos de propriedade no justificada. O Islam no pode aprovar uma poltica econmica que destri os direitos conferidos pelo Chariah, por mais atrativo que seja o seu nome e por mais que pretenda trazer o bem-estar geral. A justia social e o bem coletivo so muito caros ao Islam, mas no custa dos,direitos conferidos pela Chariah. Reduzir ou suprimir as restries que a Chariah prev para os direitos de propriedade individual era nome do bem coletivo da comunidade seria to injusto como acrescentar restries e limitaes que no se inserem no esquema do direito islmico. Um dos deveres do, Estado Islmico proteger os direitos legais (Chariah) do indivduo, e garantir que cada um cumpra as suas obrigaes para com a comunidade tal como manda a lei. Assim, o Islam estabelece o equilbrio entre o indivduo, e o coletivismo.

O Problema da Igualdade
!Se observarmos os fenmenos da natureza e os bens, que Deus deu humanidade, veremos que Ele no foi igual na distribuio das Suas bondades e dos Seus favores, mas, na Sua infinita sabedoria, deu prioridade a alguns indivduos em relao aos outros. A boa apresentao, a voz agradvel, a superioridade das aptides fsicas e mentais e etc..., no foram concedidas aos homens de modo igual; o mesmo se pode dizer quanto aos meios materiais de existncia. A natureza humana foi concedida de tal maneira, que a divergncia, a variedade e a desigualdade entre os homens no que respeita a forma de vida parecem a coisa mais natural. A variedade d sabor vida e representa, o esprito que anima o esforo humano e que o torna superior. Conseqentemente, todos aqueles esquemas e aquelas ideologias que querem impor humanidade uma igualdade econmica artificial so errneas, irrealista e impossvel de realizar. A igualdade em que o Islam acredita a igualdade de oportunidades na luta pelos meios de existncia e na ascenso da escala do bem-estar e da prosperidade. O Islam deseja suprimir todos os obstculos legais, funcionais ou tradicionais da sociedade, que possam impedir o indivduo de lutar pela existncia de acordo com a sua capacidade e as suas aptides; assim como deseja que desapaream todas aquelas distines sociais capazes de salvaguardar os privilgios de determinada classe, raa, dinastia ou grupo de pessoas. Todos os esquemas e as ideologias que servem interesses proclamados ou que tencionam perpetuar o domnio de determinado grupo so tambm rejeitados pelo Islam e no cabem, dentro do seu esquema. Tais movimentos tentam estabelecer, pela fora e com a ajuda de meios artificiais, uma desigualdade natural em vez da desigualdade limitada e natural que alimenta e incentiva o esforo social Por isso, o Islam tende a suprimir tais movimentos e coloca o sistema econmico nas suas bases naturais, para que cada um possa ter acesso a todas as oportunidades para lutar. Ao mesmo tempo, o Islam no concorda com aqueles que tencionam impor a total igualdade no que respeita aos meios de produo e os frutos da atividade econmica, porque eles querem substituir as desigualdades naturais limitadas por uma igualdade artificial. O sistema mais prximo da natureza humana s pode ser aquele em que cada um participa no esforo econmico na face e nas condies em que Deus o criou Quem herdou um aeroplano ter que agir com a ajuda dele; enquanto que quem tem um par de pernas s, ter que levantar-se e tentar caminhar para a frente.

As leis da sociedade no devem ser de natureza a estabelecerem o monoplio permanente do proprietrio sobre o seu aeroplano, sem darem aos outros a possibilidade de adquirirem tambm um aeroplano; nem devem fazer com que todos comecem obrigatoriamente a carreira do mesmo ponto e nas mesmas condies, como se estivessem pela fora atados uns aos outros at ao ponto final desta carreira. Antes pelo contrrio as leis econmicas devem fazer com que aquele que no tem aeroplano e comeou a carreira em condies adversas consiga obter e possuir um aeroplano se for capaz disso em virtude da sua luta e das suas aptides; enquanto aquele que herdou o aeroplano possa perder a carreira e ficar sem ele se for por causa da sua prpria inabilidade, incapacidade ou ineficincia. O esforo tem que ser recompensado, e a inatividade penalizada.

A Justia Social
O Islam no quer que esta competio econmica tenha lugar numa atmosfera -de fria imparcialidade, de neutralidade moral e de apatia social. Ao contrrio, considera desejvel que os participantes nesta competio econmica sejam atenciosos e solidrios entre eles. Por outro lado o Islam, atravs dos seus mandamentos morais, tenciona criar um sentido de afeto e amor mtuo nos indivduos, para eles ajudarem os irmos fracos e fatigados, e ao mesmo tempo, para criarem na sociedade uma instituio que garanta ajuda e assistncia queles que no dispem de meios e recursos necessrios para viverem. Quem no for capaz de participar na competio econmica ter que obter a sua parte dos meios de subsistncia fornecidos por esta instituio social. E aqueles que precisarem de ajuda para comearem a sua luta no campo econmico, tambm Podero receb-la generosamente desta mesma instituio. Para este fim, o Islam manda que a cobrana de Zakat, chegue percentagem de 2,5% por ano da riqueza total que o pais acumulou, bem como do capital investido; 5% at 10% da produo agrcola (ushr); e 20% de determinados pro dutos minerais. A Zakat anual cobra-se tambm numa percentagem especificada, sobre os rebanhos de gado se a propriedade ultrapassar o nmero mnimo estabelecido. A Zakat obtida desta maneira dever ser utilizada para assistir aos pobres, aos rfos e aos indigentes. Isso fornece um meio de seguro social, e graas sua existncia, nunca ningum numa sociedade islmica; poder ficar sem recursos suficientes para satisfazer as suas necessidades. Nunca nenhum trabalhador poder ser forado, sob a ameaa de morrer fome, a assentar quaisquer condies de emprego impostas pelo industrial ou pelo proprietrio da terra, se elas lhe forem prejudiciais. E nunca ser permitido que a sade fsica duma pessoa caia abaixo do limite mnimo de capacidade por falta de tratamento mdico e hospitalizao convenientes. Quanto posio do indivduo em relao Comunidade, o Islam tenta equilibr-la de tal maneira, que a liberdade individual da pessoa seja promovida, e que ao mesmo tempo esta liberdade no afete os interesses da Comunidade no seu conjunto, mas garante positivamente o desenvolvimento e a tranqilidade da mesma. O Islam no concorda com uma organizao poltica ou econmica que absorva a identidade do indivduo na Comunidade, privando-o da liberdade essencial de desenvolver em boas condies a sua personalidade e os seus talentos.

A conseqncia inevitvel da nacionalizao de todos os meios de produo de um pas a aniquilao do indivduo pela Comunidade, e nestas condies a existncia e o desenvolvimento da sua individualidade tornar-se-o extremamente difceis, seno impossveis. Assim como a liberdade poltica e social essencial para o indivduo, a liberdade econmica , igualmente, indispensvel para uma existncia moral e civilizada. A no ser que queiramos eliminar completamente a individualidade da pessoa, a nossa vida social dever deixar liberdade do indivduo uma margem bastante ampla para ele ganhar a sua vida, manter a liberdade da conscincia e poder desenvolver as suas faculdades morais e intelectuais de acordo com as inclinaes e aptides que tiver. Viver efetiva ou virtualmente custa dos outros no pode satisfazer por completo, mesmo no caso duma existncia folgada, porque isso leva, em ltima instncia, ao atraso mental, moral e espiritual que nunca poder ser compensado ou contrabalanado apenas pelo bem-estar e prosperidade fsica, que tambm so duvidosos. Assim como o Islam no concorda com este sistema, to, pouco favorece um sistema que d liberdade ilimitada aos indivduos, no campo econmico e social, deixando-os agirem vontade para atingir os interesses e os objetivos pessoais, mesmo custa do sacrifcio da Comunidade no seu conjunto, ou pela explorao e apropriao injusta dos bens alheios. Entre estes dois extremos, o Islam adotou a soluo intermdia, segundo a qual o interesse da Comunidade exige do indivduo, antes de mais, aceitar assuntos prprios. Ele beneficia da liberdade de ao e concorrncia dentro dum quadro que garante, tanto o bem da sociedade como o do indivduo.

Obrigaes e Restries
Consideremos primeiro o caso dos meios de ganhar a vida. Nenhum outro sistema jurdico e social existente no mundo to meticuloso como o Islam ao distinguir o bem e o mal no que respeita os meios de adquirir os bens. O Islam condena como ilegais todos os meios de existncia que ofendam, moral ou materialmente, os interesses de outro indivduo ou da sociedade no seu conjunto. O Direito Islmico rejeita categoricamente, como ilegais, a fabricao e venda de licores e outras bebidas alcolicas; o adultrio; a dana profissional e a obscenidade os jogos de azar; a especulao; as transaes de natureza especulativa, imaginria, fraudulenta ou dbia; os negcios em que o ganho de uma das partes controladora absolutamente garantido e assegurado, enquanto o da outra parte incerto e duvidoso; as manipulaes de preos, pela cessao da venda de produtos de mxima necessidade; e muitas outras transaes semelhantes que prejudicam os interesses da Comunidade. Se examinarmos este aspecto das leis econmicas do Islam, descobriremos toda uma srie de prticas declaradas ilegais, a maioria das quais podem fazer e fazem milionrios no sistema capitalista. O Islam probe pela lei todos estes meios e d a liberdade de adquirir bens s atravs das atividades pelas quais o indivduo presta Comunidade um servio verdadeiro e til, que lhe confere o direito de esperar uma compensao justa e honesta. O Islam aceita os direitos de propriedade do indivduo sobre os bens que ganhou por meios legtimos, mas mesmo estes direitos tm certas limitaes. A riqueza legtima s pode ser gasta por meios legtimos e para finalidades legtimas. O Islam impe s despesas restries tais, que enquanto a pessoa fizer uma vida honrada, no poder gastar a sua riqueza no luxo. No podem ser violados os limites prescritos para uma pessoa exibir o seu estatuto e as suas riquezas, e para portar-se como se fosse superior s outras. Algumas formas de despesa ilegal e insensata so proibidas clara e inequivocamente, ao passo que outras, embora no condenadas expressamente podero ser proibidas pelo governo islmico, se julgar conveniente. lcito o indivduo acumular os bens que lhe sobram depois de satisfazer as necessidades legtimas e razoveis; e estas poupanas podem tambm ser utilizadas na produo de novas riquezas, mas em ambas estas atividades existem certas restries.

Em caso de acumulao de riquezas, ele ter naturalmente a obrigao de pagar a Zakat, numa percentagem anual de 2,5% da acumulao que ultrapassar o mnimo especificado. Se quiser investi-la em negcios, s poder entrar no que considerado negcio legal. Neste caso, ser-lhe- permitido dirigir pessoalmente este negcio legal, ou pr o capital disposio de outras pessoas com base na participao no ganho ou nas perdas. O Islam no pe absolutamente nenhuma objeo dentro destes limites; antes, ser uma prova da graa divina se algum vier a ser milionrio tendo trabalhado. Mas, no interesse da Comunidade no seu conjunto, o Islam impe ao indivduo duas condies: primeira pagar o Zakat sobre os bens comerciais, e Ushr (um dcimo) do valor da produo agrcola; e segunda: tratar corretamente e com honestidade os que vierem a ser seus parceiros no comrcio, indstria ou agricultura, os que contratarem no seu servio, assim como o governo e a Comunidade em geral. Quem no for justo para com os outros, especialmente com os seus empregados, de livre e boa vontade, ter que o ser por obrigao imposta pelo Estado Islmico. Alm disso, mesmo a riqueza acumulada dentro destes limites legais no pode, segundo o Islam, ser concentrada por muito tempo num determinado ponto ou sitio. Atravs da lei sobre a herana, o Islam, distribui tais bens a um grande nmero de pessoas, duma gerao a outra. Neste sentido, o esprito do direito islmico diferente em comparao com as leis existentes no mundo de hoje. Na sua maioria, as leis da herana tendem a manter a riqueza acumulada por algum, concentrando-a na posse do beneficirio de gerao em gerao. Ao contrrio disso, o Isl,,o fez uma lei em que a riqueza acumulada pela pessoa durante a sua vida distribuda a todos os parentes prximos, pouco depois da sua morte. Na falta de parentes prximos, os beneficirios sero os parentes distantes, nas propores que a lei estabelece para cada um deles. E ainda na falta de parentes distantes, toda a sociedade islmica ter direito herana. Conforme esta lei, torna-se impossvel a criao ou a continuidade de uma grande famlia de capitalistas ou latifundirios. Se, apesar de todas as restries e condies atrs citadas, persistir algum trao negativo nesta acumulao de bens que se verifica ao longo da vida, ento esta ltima estipulao pe-lhe fim e a sociedade floresce dentro de um sistema que permite a propriedade privada e a liberdade de empresa, mas que salvaguarda ao mesmo tempo os interesses sociais e instaura a justia social.

Capitulo VI

O Sistema Espiritual no Islam

Qual o sistema espiritual do Islam e como ele se relaciona com o sistema de vida no seu todo? Para o compreendermos, necessrio estudarmos com acuidade a diferena entre o conceito islmico de espiritualidade e o das outras religies e ideologias. Por falta de um claro entendimento desta diferena, acontece muitas vezes que, ao falar-se no sistema espiritual do Islam, multas das noes vagas associadas palavra <<espiritual>> passam inconscientemente pela cabea, e neste estado de confuso torna-se difcil a compreenso do sistema espiritual do Islam, que no apenas transcende o dualismo do esprito e da matria, mas o ncleo do conceito de vicia integral e unitria que o Islam apresenta.

O Conflito Entre o Corpo e a Alma

A idia que mais influncia teve na formao do ambiente para o pensamento filosfico e religioso que o corpo e a alma so mutuamente antagnicos e contraditrios, e por isso no podem ficar juntos na vida; cada um s se pode desenvolver a custa do outro. Para a alma, os confins do corpo e da matria so como uma priso; as atividades mundanas da vida terrena so as cadeias que sujeitam a alma e a impedem de crescer. Isso levou, inevitavelmente, ao conhecido conceito da classificao do Universo em espiritual e secular. Aqueles que escolheram o sculo tiveram, desde o princpio, a convico de que as exigncias da espiritualidade no podiam ser satisfeitas e assim caram cegamente numa concepo de vida reduzida aos sentidos, que culminou no puro materialismo e hedonismo. Conseqentemente, todas as esferas da atividade terrena, quer a social, a poltica, a econmica ou a cultural, foram privadas da luz da espiritualidade, e o mundo sofria da injustia e da tirania. Por outro lado, aqueles que quiserem seguir o caminho da superioridade espiritual inventaram tais mtodos e meios para o desenvolvimento e a elevao do seu esprito, que fizeram deles uns <<nobres exilados>> neste mundo. Eles acreditavam que no era possvel existir um processo de desenvolvimento espiritual que fosse compatvel com uma vida normal neste mundo. Segundo eles, a auto-anulao fsica e a mortificao da carne eram necessrias para o desenvolvimento e aperfeioamento do esprito. Inventaram exerccios espirituais e prticas ascticas destinadas a matar os desejos fsicos e os sentidos, e mesmo, a inutilizar o corpo. Eles achavam que as florestas, as montanhas e outros stios solitrios eram ideais para o desenvolvimento espiritual, porque naqueles esconderijos o barulho e a confuso da civilizao no incomodavam as prticas espirituais, nem o recolhimento da meditao. No podiam conceber a possibilidade de haver outro meio para o desenvolvimento espiritual, a no ser o abandono do mundo e das suas atividades, e a renncia a qualquer contacto com a sociedade e a civilizao. Este conflito entre o corpo e a alma teve por resultado a evoluo de dois ideais diferentes respeitantes perfeio humana. Um dos ideais era a perfeio material, que significava que o homem devia rodear-se de todos os confortos e bens materiais do mundo e considerar-se s um animal, cujo ideal fosse a ascenso vertiginosa nesta esfera. Em conseqncia, ele podia ser excelente como animal, mas o homem que nele havia no conseguia desenvolver-se. Aprendeu a voar como os pssaros, nadar como os peixes, correr como os cavalos, e

mesmo aterrorizar e destruir como os lobos, mas viver como um nobre ser humano que no aprendeu. O outro ideal era a perfeio da vida espiritual ao ponto que os sentidos no fossem apenas dominados e conquistados, mas que as faculdades sensoriais fossem despertadas e os limites do mundo dos sentidos, suprimidos. Com essas novas conquistas, os homens podiam captar vozes longnquas, tal como um aparelho de rdio muito forte; ver objetos remotos tal como um telescpio; e desenvolver uma fora to grande, que apenas ao tocarem com a mo ou ao fixarem com os olhos pudessem curar o incurvel. Esta esfera supra-sensorial foi uma outra via para o avano humano, mas no difcil imaginar quanta hesitao humana existe realmente nisso tudo. A este respeito, o ponto de vista do Islam radicalmente diferente de todas as principais religies e sistemas filosficos. Segundo o Islam, Deus designou a alma humana como Seu vice-gerente (Califa) no Universo; conferiu-lhe certa autoridade e exigiu dela determinadas responsabilidades e obrigaes para o cumprimento das quais dotou-a com a forma fsica mais acertada e conveniente. O corpo foi criado com a nica finalidade de a alma o utilizar no exerccio da sua autoridade e no cumprimento dos seus deveres e das suas responsabilidades. Dai que o corpo no a priso da alma, mas sim a sua oficina, ou fbrica; e se existe alguma possibilidade para a alma crescer e evoluir, s graas utilizao das energias, mquinas e instrumentos fornecidos por esta oficina. Conseqentemente este mundo no um lugar em que a alma humana tenha sido castigada e em certa medida, encarcerada; sim um campo em que Deus lhe mandou trabalhar e fazer o seu dever para com Ele. Inmeras coisas tm sido postas disposio da alma neste Universo, e ainda mais seres humanos dotados com alma tm sido criados no mundo para cumprirem os deveres desta mesma vice-gerncia. As necessidades naturais do homem engendraram a civilizao, a cultura e os sistemas sociais. O desenvolvimento espiritual, que possvel neste mundo, no deve fazer com que o homem abandone esta oficina e se retire para um canto deserto. Ao contrrio, a nica forma que dever revestir ser o homem viver e trabalhar nesta oficina fazendo o melhor papel que puder. Tudo isso tem o carter de um centro de exames; cada aspecto e esfera da vida por assim dizer um teste escrito que ter que fazer a casa, a famlia, os vizinhos, a sociedade, o mercado, o trabalho, a fbrica, a escola os tribunais, a policia, o parlamento, a conferncia de paz e o campo de batalha, tudo isso representa <<testes>> sobre vrios temas, s perguntas dos quais o homem tem que responder.

Se no fizer o teste ou se no preencher o espao das respostas s vrias perguntas, sem dvida que chumbar no exame. A nica possibilidade de xito e de desenvolvimento residir no fato de o homem passar todo o seu tempo e conceder toda a sua ateno a este exame, tentando, na medida das suas possibilidades, responder a todos os testes exigidos dele. O Islam rejeita e condena a concepo asctica da vida, e prope uma srie de mtodos e processos para o desenvolvimento espiritual do homem no fora deste mundo, mas sim dentro dele; tal desenvolvimento passa pelos trabalhos e dificuldades da vida. Segundo o Islam, o verdadeiro stio para o crescimento, ascenso e elevao do esprito encontra-se na prpria corrente das atividades da vida, e no em lugares solitrios onde o esprito hiberna.

O Critrio do Desenvolvimento Moral

Depois de termos exposto uma abordagem do Islam, tentaremos analisar o critrio que o Islam fornece para se julgar o desenvolvimento ou a decadncia da alma. A resposta a esta pergunta reside no conceito de Khilafa, que atrs mencionamos. Na sua qualidade de Califa (vice-gerente) de Deus, o homem responsvel perante Ele por todas as suas atividades. O seu dever utilizar todas as energias com as quais foi dotado, e todos os meios postos ao seu alcance neste mundo, de acordo com a vontade Divina. Ele tem que aproveitar o mais possvel s faculdades e potencialidades que lhe foram concedidas, para procurar a aprovao de Deus. No seu trato com outros seres humanos, dever tomar uma atitude aprovada por Deus. Resumindo, todos os seus esforos e as suas energias devero concentrar-se na soluo dos problemas deste mundo da maneira como Deus quer que eles sejam resolvidos. Quem cumprir esta funo com sentido de responsabilidade, obedincia e humildade, e no intuito de procurar o agrado de Deus, mais se aproximar do seu Senhor. No Islam, o desenvolvimento espiritual sinnimo de proximidade de Deus. Da mesma maneira, quem for preguioso, indolente, infrator, rebelde e desobediente, ficar longe de Deus; e ficar longe de Deus significa no Islam queda e decadncia espiritual do homem. Esta explicao deve mostrar com clareza que, do ponto de vista islmico, a esfera de atividade de um homem devoto e religioso idntica dum homem mundano no pensamento. Os dois trabalham no mesmo campo de atividade, s que um homem religioso trabalhar com mais entusiasmo do que um homem com mentalidade laica. O homem religioso ser to ativo como o irreligioso, ou ainda mais ativo, nas funes da vida domstica e social, que tanto abrangem o lar como o mercado ou as conferncias internacionais. Claro que o que diferenciar as suas aes ser a natureza das relaes com Deus e o objetivo que cada um tem em vista. Tudo quanto um homem religioso faz, f-lo- com o sentimento da responsabilidade perante Deus, e no intuito de obter o agrado divino, em conformidade com as leis que Deus concebeu e lhe mandou. Ao contrrio, um ateu ser irresponsvel e indiferente a Deus, e ser guiado nas suas aes apenas por motivos pessoais. Esta diferena faz com que a vida material dum homem religioso seja toda ela uma experincia puramente espiritual, enquanto a vida inteira do homem ateu ser privada de qualquer trao de espiritualidade.

O Caminho Para a Espiritualidade

Podemos agora compreender, nas suas linhas gerais, o caminho que o Islam segue procura do desenvolvimento espiritual do homem, no contexto da vida terrena neste mundo. O primeiro passo nesta direo a F (Iman), que significa que a idia que deve prevalecer na mente e no corao do homem a seguinte: s Deus o seu Dono, Soberano e Divindade; obter o Seu agrado o intuito de todos, os seus esforos; e s os Seus mandamentos constituem a lei da sua vida. Esta deve ser a sua firme convico, e no apenas conhecimento do intelecto, mas tambm da vontade. Quanto mais firme e profunda for esta convico, maior ser a f, que dar ao homem a fora para seguir o caminho do desenvolvimento espiritual com pacincia e perseverana, e para resistir a todas as vicissitudes com firmeza e energia. A segunda fase a obedincia, que significa a renncia completa do homem sua independncia e a aceitao da prtica da submisso a Deus depois de ter proclamado a f n'Ele como seu credo. Esta submisso chama-se Islam (obedincia) na linguagem do Alcoro. Isso significa que o homem no deve, apenas, reconhecer Deus como seu Senhor e Soberano, mas tem que, efetivamente, submeter-se a Ele e modelar toda a sua vida em obedincia ao Senhor. A terceira fase a piedade (Taqwa) que consiste na manifestao prtica da f em Deus, na vida de cada dia. A piedade (Taqwa) consiste tambm na renncia a tudo quanto Deus probe, e mesmo ao que desaprova, embora ligeiramente; isso na inteno de que o homem deve estar pronto para fazer tudo o que Deus manda e saber distinguir entre o legitimo e o ilegtimo, entre o justo e o injusto e entre o bem e o mal na vida. A ltima e mais alta fase a beneficiao (ihsn) que significa o homem ter identificado a sua vontade com a vontade de Deus e t-la harmonizado completamente, pelo menos no que lhe diz respeito, com a Vontade Divina; em resultado disso, ele comea a gostar do que Deus gosta, e detestar o que a Ele desagrada. Neste ponto, o homem no se deve limitar a evitar os males que Deus no quer ver difundirem-se na Sua terra, mas tem que usar de toda a sua fora e energia para os suprimir da face da terra; e no deve contentar-se apenas com adornar-se das virtudes que Deus quer que floresam, mas tambm tem que lutar para as instituir e propagar no mundo, mesmo pelo sacrifcio da sua vida. Quem chegar a esta fase ter atingido o cmulo da espiritualidade e a maior proximidade de Deus. Este caminho de desenvolvimento espiritual no se destina apenas aos indivduos, mas tambm s comunidades e naes. Tal como os indivduos, a Comunidade depois de

ter passado por vrias fases de elevao espiritual, pode atingir a ltima fase de <<beneficiao>> (ihsan); tambm o Estado, com todo o seu mecanismo administrativo, pode vir a ser Mu'min (crente), Muslim (obediente), Muttaqui (piedoso) e Muhsin (beneficente). De fato, os ideais aos quais aspira o Islam so realizados de maneira perfeita s quando toda a comunidade segue este caminho e quando aparece neste mundo um Estado piedoso e beneficente (Muttaqui e Muhsin). Este o auge da civilizao, em que a virtude reina na sociedade e o vcio est dominado. Vamos considerar agora o mecanismo do treino espiritual que o Islam estabeleceu para preparar os indivduos e a sociedade desta maneira. O sistema espiritual do Islam baseia-se em cinco pontos fundamentais: 1)- O primeiro testemunho de f, o testemunho a proclamao de f, a chave que faz com que o ser humano ingresse no Islam. Ele se d, em primeiro lugar, pela aceitao do seu significado pelo corao e pela razo, eliminando, dessa forma, a dvida, e em segundo lugar, pelo seu pronunciamento atravs da fala. O testemunho engloba a crena Islmica, quando pronunciamos a primeira parte que : (Ach hadu An L Ilha illa Allah) ou seja: (Testemunho que no h outra Divindade alm de Deus) E certificamos a nossa crena completa na unicidade de Deus, ou seja, na unicidade de Deus na criao, na unicidade Divina (ou seja, da adorao) e na unicidade dos Nomes e Atributos de Deus. Essa sentena descarta a adorao de qualquer outra coisa que possamos ser tentados a colocar no lugar do Deus nico como dolos, tais como fenmenos da natureza, poder, riqueza e similares, Deus, o Altssimo, no Alcoro, deu testemunho sobre isso, sendo confirmado pelos anjos e sbios. "Deus d testemunho de que no h mais divindade alm d'Ele; os anjos e os sbios O confirmam Justiceiro; no h mais divindade alm d'Ele, o Poderoso, o Prudentssimo." (Alcoro Sagrado 3:18) Esta sentena a base na qual ser construda todo o Din, logo, a primeira obrigao que recai sobre o crente, ou seja, a sua aceitao consciente. "... Com exceo daqueles que declaram a verdade e com pleno conhecimento." (Alcoro Sagrado 43:86)

E completa de tudo que ela implica, como aceitao do que foi legislado por Deus, quando pronunciamos a segunda parte que : (Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah) ou seja: (E testemunho que Muhammad o Seu Mensageiro) Certificamos que Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), o ltimo mensageiro de Deus e, consequentemente, isso implica na aceitao do muulmano de tudo que ele nos informou como a crena nos anjos, nos Livros revelados, nos mensageiros, no Dia do Juzo Final e na predestinao. Essa sentena no pode criar nenhuma mudana na vida do ser humano se apenas for pronunciada sem convico, sem que se perceba o seu real significado e, principalmente, sem que seja posta em prtica. como se estivssemos com fome e nos limitssemos a repetir a palavra comida. Isso no adiantaria nada, pois permaneceramos com fome. A fora real dessa sentena est na sua aceitao consciente e completa e na sua colocao em prtica. 2)- O segundo a orao (Salat), que estabelece a comunho do homem com Deus cinco vezes por dia, refora a lembrana de Deus, reitera o temor Dele, desenvolve o amor por Ele, relembra ao homem os mandamentos Divinos repetidas vezes, preparando-o desta maneira para obedecer a Deus. Estas oraes no devem ser oferecidas individualmente: algumas fazem-se obrigatoriamente em conjunto com toda a comunidade, em forma de congregao,,de tal modo que a comunidade inteira e sociedade estejam preparadas para este processo de desenvolvimento espiritual. A orao um instrumento de preparao tanto individual como social para o caminho da elevao espiritual no Islam. 3)- O terceiro o jejum (Sawum) que, durante um ms, completo por ano prepara o homem individualmente e a comunidade muulmana no seu conjunto na piedade e no auto-constrangimento; facilita sociedade, tanto aos ricos como aos pobres, experimentarem a aflio da fome; e fortalece as pessoas para resistirem a todas as dificuldades procura da graa de Deus. 4)- O quarto a Zakat, que desenvolve o sentido do sacrifcio material, da simpatia e da colaborao entre os muulmanos. O verdadeiro significado de Zakat sublimao e purificao. Pela utilizao desta palavra, o Islam deseja convencer o homem de que, inspirado pelo puro amor de Deus, a ajuda monetria que ele conceder aos seus irmos vai elevar e purificar a sua alma.

5)- O quinto o Hajj (Peregrinao de Makkah), cuja finalidade consolidar a fraternidade universal dos crentes com base na adorao de Deus, culminando num movimento que, durante sculos, tem respondido chamada da verdade e, se Deus quiser, continuar a s-lo at eternidade. Temos tambm o Jihad, quer dizer o esforo supremo pela divulgao da palavra de Deus e pela sua supremacia, bem como pela supresso de todos os obstculos do caminho do Islam, quer com a palavra, com os livros ou com a espada. A idia fundamental viver uma vida de abnegao pela causa de Deus, e sacrificar a vida no cumprimento desta misso. Este o tipo de espiritualidade que o Islam pretende cultivar, e no aquele que se afasta da vida. O Islam declara-se a favor da afirmao da vida e da sua reconstruo com base na virtude e na piedade, e no a favor da aniquilao da vida: este o ponto essencial desta religio.