O ofcio do medievalista

PPGHIS/ICHS/UFMT/ Cuiab

ANAIS ELETRNICOS

Realizao

Patrocnio

Associao Brasileira de Estudos Medievais

ABREM

Laboratrio de Estudos da Antigidade e Medievo

VIVARIUM

Dados internacionais de catalogao na Publicao (ciP) Anais Eletrnicos do IX Encontro Internacional de Estudos Medievais: O ofcio do Medievalista. Organizadores: Cludia Regina Bovo; Leandro Duarte Rust; Marcus Silva da Cruz. Cuiab: ABREM, 2011. Vrios Autores. Bibliografia. ISBN: 978-856-526-801-21 Indice para catlogo sistemtico: 1. Europa : Idade Mdia : Civilizao : Cincias Humanas

apresentao
2011 Todos os direitos dessa edio reservados Associao Brasileira de Estudos Medievais Av. Braslia, n. 117 CEP 78060-960 Cuiab - MT www.abrem.org.br

Diretoria aBreM 2009-2011 Presidente: Marcus Silva da Cruz (UFMT) Vice-Presidente: Maria Filomena Coelho (UNB) 1o. Secretrio: Flvio Ferreira Paes Filho (UFMT) 2 o. Secretria: Cludia Regina Bovo (UFMT) Tesoureira: Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG/Jata, UEG, PUC/GO) Comunicao Social: Leandro Duarte Rust (UFMT) organizao Do iX eieM Cludia Regina Bovo (Vivarium/UFMT) Flvio Ferreira Paes Filho (Vivarium/UFMT) Leandro Duarte Rust (Vivarium/UFMT) Marcus Silva da Cruz (Vivarium/UFMT) Maria Filomena Coelho (UNB) Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG/Jata, UEG, PUC/GO) organizao Dos anais eletrnicos Do iX eieM Cludia Regina Bovo (Vivarium/UFMT) Leandro Duarte Rust (Vivarium/UFMT) Marcus Silva da Cruz (Vivarium/UFMT) coMisso cientfica lvaro Alfredo Bragana Jr. (UFRJ) Dulce Oliveira Amarante dos Santos (UFG) Jonnhi Langer (UFMA) Marcella Lopes Guimares (UFPR) Maria do Amparo Tavares Maleval (UERJ) Maria Simone Marinho Nogueira (UEPB) Mrio Jorge da Motta Bastos (UFF)

Monitores Adriano Knippelberg de Moraes Adna Paula Bueno da Silva Alessandra Paulo da Silva Amauri Jnior da Silva Santos Anderson Caldas Ludgero Andr Marinho de Oliveira Caroline Martins Ojeda Clia Jorge da Silva Cristiano Rocha Soares Debora Cristina dos Santos Ferreira Douglas de Freitas Almeida Martins Dyego Dias de Oliveira Emanuelle Maria Menezes de Souza Graciella Falbo Donini Kimberly Nogueira de Carvalho Lucimar da Silva Pereira Natalia Dias Madureira Nayara Bianca Serra Varella Ptala Pereira da Silva Pollyana Iris Lima de Sousa Rhaissa Marques Botelho Lobo Robson Adriano de Oliveira Robson dos Santos Tiago Vieira de Melo Projeto grfico/eDitorao Idee reviso Dos teXtos Os Autores

O encontro internacional dos estudos Medievais o principal evento cientifico promovido pela Associao Brasileira de Estudos Medievais (ABREM) que, a partir do intercmbio entre pesquisadores nacionais e internacionais, visa promover o aperfeioamento da pesquisa e do ensino da Idade Mdia no Brasil. Em sua nona edio o encontro foi sediado em Cuiab, sob a organizao do Vivarium Laboratrio de Estudos da Antigidade e Medievo da UFMT/Cuiab. A temtica escolhida para o iX encontro internacional dos estudos Medievais foi o ofcio do medievalista, a partir da qual buscou-se promover o debate interdisciplinar sobre a trajetria das pesquisas e construo do conhecimento sobre Idade Mdia, bem como tratar o perfil profissional daqueles que se dedicam ao seu estudo. Como cada rea do conhecimento desenvolve um tipo especifico de metodologia de pesquisa e investiga a Idade Mdia a partir de uma problemtica particular, foi possivel integrar as especificidades profissionais vindas da Histria, das Letras, da Filosofia, da Histria da Arte e do Direito. Sob a forma de Anais esto aqui reunidas as principais contribuies apresentadas durante o iX encontro internacional dos estudos Medievais. Conferncias, mesas redondas e comunicaes de pesquisa que em busca da especificidade do ofcio do medievalista apresentaram, discutiram e avaliaram o andamento da produo do conhecimento sobre a Idade Mdia no Brasil, possibilitando o fortalecimento dos estudos medievais nas Instituies de Ensino Brasileiras. Cludia Regina Bovo

sumrio
COnfernCia
identidade e deveres dO HistOriadOr dO PensamentO medieval HOje.

etnOgnese e arqueOlOgia das PrtiCas funerrias nO nOrte da glia (sCulOs v-viii)

Bruna Giovana Bengozi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

aPrOPriaO e OrdenaO dO PassadO: uma anlise sOBre as CrniCas asturianas (sC. ix-x)

Bruno de Melo Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196

aPOntamentOs sOBre a santidade na vita sanCti aemiliani

Bruno Garcia Mendes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206

sO frutuOsO, santa senHOrinHa, sO geraldO... Os PlOs de PeregrinaO em terras POrtuguesas.

Gregorio Piaia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10

BAUDRI DE BOURGUEIL: POeta e inteleCtual

Bruno Soares Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214

O mOnge COmO COnversO: COnsideraes sOBre a nOO de cONvERsAtIO na REGULA IsIDORI (615-619)

Livia Lindia Paes Barreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Bruno Uchoa Borgongino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .221

mesas redOndas
O OfCiO dO medievalista nas letras: a edtiCa

a guerra de desgaste COmO aPOiO lOgstiCO durante a reCOnquista da Pennsula iBriCa

Carlos Rossine Pressinatte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230

mOnty PytHOn e a suBversO dO graal

Geraldo Augusto Fernandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

PrediCaO analgiCa em santO tOms

Caroline Moreira Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .240

sOCiedade Civil e saCerdCiO segundO a filOsOfia POltiCa de marsliO de Pdua

Jos Jivaldo Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

O OfCiO dO medievalista na filOsOfia

Cicero Giuseppe Gomes da Cunha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Maria Simone Marinho Nogueira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249
O adultriO na BarCelOna BaixO medieval: fOrmas de COntrOle e usOs dO POder

Luis Alberto De Boni. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

O OfCiO dO medievalista nas letras: O COntextO dOs estudOs de literatura

Mrcio Ricardo Coelho Muniz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

O OfCiO de medievalista na rea de letras nO Brasil

Cludia Costa Brochado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258

seCularizaO dO COnCeitO de POBreza em tOms de CelanO.

Maria do Amparo Tavares Maleval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64

a imagem dOCumentO. O falCO: tradiO e inOvaO nO livrO das aves

Douglas de Freitas Almeida Martins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264

a COnstruO da idia de reCOnquista na PRImERA cRNIcA GENERAL DE EsPAA de alfOnsO x, O sBiO

Maria Eurydice de Barros Ribeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

el OfiCiO del medievalista

Ederson Jos de Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272

vertiCalizaO sOCial germniCa e O sistema mundO rOmanO (sCulO i a.C. v d.C.)

Patricia Grau-Dieckmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

Eduardo Cardoso Daflon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276

RAzN DEREchA PARA BIEN OBRAR: a virtude da PrudnCia COmO elementO nOrteadOr da PrtiCa POltiCa nO esPelHO de PrnCiPe de egdiO rOmanO (1243-1316).

COmuniCaes
a nOrmativa, a PrtiCa e O usO da Histria nO PrOCessO de suCessO de alfOnsO x, O sBiO

Eliane Verissimo de Santana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282

feliz aquela que Puder t-lO sOB sua COlCHa de Pele de arminHO... nOtas sOBre O usO da literatura na investigaO da(s) sexualidade(s) medieval(ais)

Adailson Jos Rui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94

PersPeCtivas Para O estudO das Canes de gesta COm temas CarOlngiOs nO Brasil

Gabriela da Costa Cavalheiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .292

asPeCtOs tOPOnmiCOs e lexiCais em nOtCia dO Brasil de gaBriel sOares de sOusa

Ademir Aparecido de Moraes Arias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104

imPresses sensOriais, Oralidade e ensinO na visO de tndalO

Gensio Seixas Souza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304

O cANcIONEIRO GERAL de garCia de resende e a questO da memria

Adriana Maria de Souza Zierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115

O COnde, O linHagista e O CrOnista: uma PrOPOsta de reCOnstituiO dO PassadO iBriCO nas OBras de PedrO de BarCelOs (1285-1354)

Geraldo Augusto Fernandes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .308

adaPtaO fOnOlgiCa de nOmes PrPriOs de Origem estrangeira nas cANtIGAs DE sANtA mARIA

Adriana Mocelim de Souza Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

medievalistas na BusCa da(s) identidade(s) eurOPia(s)

Gladis Massini-Cagliari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .319

entre 1274 e 1323: qual a santidade de tOms de aquinO Para Os frades dOminiCanOs?

Aline Dias da Silveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134

ideOlOgia e POder rgiO em Castela durante a segunda metade dO sCulO xiii

Igor Salomo Teixeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .331

imagens da mitOlOgia esCandinava nas ilHas BritniCas

Almir Marques de Souza Junior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142

a viagem sem vOlta alguns eCOs tardOmedievais na OBra DAs NARENschIff de seBastian Brant

Johnni Langer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .341

O CultO as relquias: entre a fantasia e a realidade

lvaro Alfredo Bragana Jnior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151

O mOvimentO PatarinO dO sCulO xi e Os deBates HistOriOgrfiCOs sOBre as Heresias medievais

Jordano Viose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351

isaBel de POrtugal: PrtiCas POltiCas e religiOsas de uma rainHa franCisCana

Andr Marinho de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161

O relatO de atuaO mOnstiCa numa HagiOgrafia dO sCulO xii: a vida de sO rOsendO e a intrOduO da regra Beneditina na galCia

Jos Carlos Gimenez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .357

a imPOrtnCia da disCiPlina nO eduCar medievO: um estudO da regra de sO BentO.

Andra Reis Ferreira Torres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171

O mOnge exemPlar na vita dOminiCi siliensis

Juliana Dias Marquioto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .366

Os interesses e COnflitOs em tOrnO dOs Bens eClesistiCOs nO mundO franCO

Andria Cristina Lopes Frazo da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178

Karen Torres da Rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .377

Os milagres na AUtOBIOGRAfIA de valriO dO BierzO

Leila Rodrigues da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .387

a (re)COnstruO da identidade Crist atravs da legislaO afOnsina

eusBiO de Cesaria e suas inOvaes nO mOdO de esCrita da Histria dO CristianismO: uma anlise da COmPOsiO da Histria eClesistiCa

Robson Murilo Grando Della Torre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .601

a f na COnstruO da santidade: anlise COmParativa entre duas HagiOgrafias da Pennsula iBriCa dO sCulO vii

Leonardo Augusto Silva Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .397

as igrejas Crists armnias: um dOs sustentCulOs da armenidade

Lincoln Etchebhre Jnior, Thiago Pereira de Souza Lepinski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .408

PersuasO e dOutrina em gil viCente

Rodrigo Ballesteiro Pereira Tomaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .610

amads de gaula, O CavaleirO COm muCHa saa: a ira e O ideal CavaleiresCO na Pennsula iBriCa dO final da idade mdia

Luciana Barbosa Reis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .421

a Ordem natural e sOBrenatural: Os fundamentOs das aes POltiCas medievais segundO tienne gilsOn

Rodrigo Moraes Alberto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .618

as rePresentaes dO mOurO na narrativa da COnquista de maiOrCa nO livrO dOs feitOs de jaime i de aragO

Luciano Daniel de Souza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435

REI vENtUROsO!: iBn afOnsO (PedrO, O Cruel), sultO e rei de Castela

Rodrigo Prates de Andrade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .627

tOdrOs aBulafia: um POeta judeu na COrte dO rei sBiO

Marcella Lopes Guimares, Elaine Cristina Senko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .440

gnerO e sexualidades mOnrquiCas: O rei e a rainHa na legislaO afOnsina, sC. xiii

Saul Kirschbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .636

liBerdade e COnHeCimentO nO sCulO xiii: universidades e COmunas

Marcelo Pereira Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451

a marginalidade feminina nas PastOrelas galegO-POrtuguesas

Terezinha Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 642

O mOnge BBadO: O diaBO, Os marginalizadOs e as PrtiCas sOCiais mal vistas nas HagiOgrafias CastelHanas dO sCulO xiii.

Mrcia Maria de Melo Arajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460 Pedro Carlos Louzada Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .460
exCOmunHO e sOCiedade nO LIBRO DE LAs cONfEsIONEs de martin Prez - sC.xiv

Thalles Braga Rezende Lins da Silva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .652

O COraO que Pulsa: uma reflexO aCerCa dO PaPel Central das relaes matrimOniais nO PerOdO afOnsinO (1252-1284)

Marcos Schulz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468

erudiO ClssiCa e PatrimniO CristO na defesa e exPressO dO femininO em A cIDADE DAs mULhEREs

Thiago Pereira da Silva Magela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661

Os assassinOs: a imagem dO medO nOs sCulOs xi e xii

Maria Asceno Ferreira Apolonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .479

O leO, a guia e O mOrCegO: COnsideraes sOBre uma metfOra POltiCa da inglaterra nOrmanda

THOMAS AUGUSTE CARDOSO FARINES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .668

antes mOrrer que Ceder um PalmO: a HBris de gunnar e sua tragdia em a saga de njal

Maria de Nazareth Corra Accioli Lobato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .488

as relaes de gnerO e a COnstruO da COndiO masCulina e feminina nas fOntes jurdiCas dO sCulO xiii, na Cidade de Pergia

Tiago Quintana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .676

uma anlise dO COnCeitO de altssima POBreza na regulae sanCta Clarae

Maria Valdiza Rogrio da Silva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .497

POr uma negaO afirmativa dO OfCiO dO medievalista!

Veronica Aparecida Silveira Aguiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .685

Mrio Jorge da Motta Bastos, Paulo Henrique de Carvalho Pach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .506

jaCques le gOff: uma aPreCiaO de sua OBra atravs dOs verBetes dO diCiOnriO temtiCO dO OCidente medieval

Milton Carlos Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .516

a rePresentaO POltiCa da COndessa matilda de CanOssa segundO as Cartas dO PaPa gregriO vii

Natalia Dias Madureira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .525

O disCursO eClesistiCO sOBre a Peste nO reinO visigOdO de tOledO.

Nathlia Cardoso Rachid de Lacerda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .534

O cRcERE E A cONsOLAO. deus, temPO e eternidade nO PensamentO de um COndenadO (BOCiO, C. 480 525)

Otvio Luiz Vieira Pinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .539

rePresentaes da realeza nOrueguesa na hkONAR sAGA GA

Pablo Gomes de Miranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .547

CHristine de Pizan e a releitura da misOginia medieval de LE LIvRE DE LA cIt DEs DAmEs (O livrO da Cidade das damas)

Pedro Carlos Louzada Fonseca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .555

sO BernardO e a POltiCa eClesistiCO-PaPal: um estudO dO ePistOlriO dO aBade de Claraval

Pollyana Iris Lima de Sousa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .562

a CaraCterizaO dO COnHeCimentO HistriCO na internet, sOBre a temtiCa da inquisiO medieval.

Rafael Marcos de Souza Fernandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .570

fim dO mundO antigO e BarBrie: um estudO da hIstRIA DAs GUERRAs, de PrOCPiO de Cesareia

Renato Viana Boy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .578

maOm fOi um enganadOr que fez um livrO CHamadO alCOrO: a imagem dO PrOfeta na filOsOfia de ramOn llull (1232-1316)

Ricardo da Costa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .591

a ordem natural e sobrenatural: os fundamentos das aes polticas medievais segundo tienne gilson
LUCIANO DANIEL DE SOUzA

D outorando em Hi stria e S oci e dade na UNE S P/ A ssi s

tienne Gilson nasceu em 13 de junho de 1884 em Paris. Estudou entre os anos de 1895 a 1907 no Petit Sminaire de Notre-Dame-des-Champs e na Sorbonne. Em 1913 defendeu tese sobre a filosofia moderna na Sorbonne com o titulo de Liberdade em Descartes e na teologia. Sua tese ainda referncia nos estudos sobre Descartes, parecia mostrar que sua preferncia seria pela histria e filosofia moderna. No decorrer de seus estudos o interesse que iria nortear suas pesquisas estaria exatamente na relao entre teologia e filosofia. Ele diz que na sua formao filosfica no ouvira falar o nome de Santo Toms. Para ele a leitura e comentrio das obras de Toms de Aquino fizeram com que surgisse um novo modo de entender a filosofia medieval. Murphy escreveu uma biografia sobre Gilson onde o relaciona no contexto intelectual francs dos anos que iniciou seus estudos tomistas1.
espao

A bibliografia produzida por Gilson extensa e encontra-se traduzida em diversos idiomas. Entre suas obras destacam-se especialmente: Le Tomisme: Systme de Saint Thomas DAquin (1919); Introduction Ltude de Saint Agustn (1929); Lspirit de la Philosophie Medievale (1932) e La Philosophie au Moyen ge: de Scot rigene Guillaume dOccam. Estas duas ltimas obras so ainda hoje estudos de ampla utilizao nas pesquisas sobre a filosofia medieval. Em cada uma dessas obras Gilson se coloca continuamente na tarefa de responder sobre a possibilidade da existncia de uma filosofia na Idade Mdia ou se somente se pode falar de uma teologia. As concluses de Gilson sobre a distino entre filosofia e teologia na Idade Mdia so contestadas por E. Brhier e P. Mandonnet2 que defendem que ele no conseguiu realizar uma clara distino entre elas. Para Gilson importante o conhecimento do pensamento de Santo Agostinho para entender diversas questes no ocidente medieval. Gilson afirma sobre Santo Agostinho e especialmente de Santo Toms que eles so autores que sintetizam o pensamento anterior, mas assumem de maneira profunda o que ele chama de espirito do pensamento medieval3. Os dois teriam valor em si mesmos e o

1. 2. 3.

MURPHY, Francesca Aran. art and intellect in the philosophy of tienne gilson. Columbia: University of Missouri Press, 2004. DE BONI, Lus Alberto. Estudar Filosofia Medieval. Dissertatio. revista de filosofia, Pelotas, v. 11, p. 21-48, inverno de 2000. GILSON, tienne. o esprito da filosofia Medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

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reconhecimento dado a eles na interpretao do pensamento medieval no fruto de uma imposio arbitrria das autoridades eclesisticas. Gilson relacionado entre os filsofos chamados de neotomistas. Ele juntamente com outro filsofo francs, Jacques Maritain, teria retomado a leitura de Santo Toms procurando um dilogo entre o sculo XX e sua filosofia. Ainda que os dois possam ser chamados de neotomistas, assenta-se entre os dois uma importante distino. Gilson mais um comentarista e desejava resgatar os principios da filosofia tomista lendo-a a partir dos principais problemas que ocuparam a teologia e a filosofia medieval. Jacques Maritain elaborou obras que apontam para uma interpretao das obras tomista, mas tambm para a atualizao dos principios filosficos para que ela pudesse servir modelo de interpretao do mundo. O prprio Gilson preferia ser chamado de tomista a neotomista. Seus estudos no se concentram somente no tomismo, mas divide suas pesquisas com temas inerentes ao agostinismo. O ponto alto do agostinismo aplicado teoria do conhecimento na Idade Mdia estaria para Gilson no pensamento de So Boaventura4. Ele teria aplicado atravs de uma filosofia mistica o argumento de Santo Agostinho que afirma que a sabedoria s se revela aps a razo ter falhado na possibilidade plena de compreender, sendo necessrio que a razo se abra para o contedo revelado e depois ela mesma deve auxiliar a aceitao do contudo revelado. A razo estaria no comeo da f cedendo espao para a revelao depois seria utilizada para explicitar a revelao. Este argumento no foi facilmente aceito, mas permaneceu constante a ideia que a prpria possibilidade do saber provinha de uma ordem mistica. Este imbricado problema do modo gnosiolgico da apreenso do verdadeiro ir percorrer toda a histria da filosofia medieval. Gilson interpretava a filosofia e o prprio contexto histrico medieval a partir de pontos especificos do cristianismo, como comenta Knig-Pralong5:
No se pode falar em universalidade da Idade Mdia com seus lugares comuns estruturantes, como um substrato ideolgico comum a toda a Idade Mdia na durao do tempo e do espao. Para R. Pring-Mill, a diferena da Idade Mdia estaria nas trs religies monotestas, entre as quais o cristianismo se difere no no aspecto metafsico, como defendeu Gilson, porm mais no aspecto dogmtico tendo na trindade e na encarnao as marcas distintivas.

em vrias de suas obras6. Santo Agostinho desenvolveu os principios ontolgicos do ser para culminar numa teoria crist para interpretar a histria. Interessa-nos especialmente a interpretao que Gilson d obra Cidade Deus de Santo Agostinho e a aplicao prtica na elaborao de uma filosofia da histria7. O conceito de filosofia da histria assenta-se na compreenso que toda a histria universal est direcionada para uma finalidade, sendo Deus o condutor deste caminho. Embora Gilson use o termo filosofia da histria, o termo teologia da histria seria mais apropriado. O conceito de uma histria universal com uma finalidade na interpretao sobre a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens serviu de base terica para a leitura da histria politica medieval. Le Goff amplia o conceito de tempo que est na base da compreenso medieval da histria. Para ele o tempo da Igreja est pleno do sentido teolgico da histria8. Se havia um sentido teolgico na histria ento entender como as peripcias crists e dos pagos seria uma tarefa necessria. Santo Agostinho procura definir a finalidade de uma sociedade crist. A noo de sociedade de Santo Agostinho assenta-se segundo Gilson na busca de mesmo bem. Os seres humanos unem-se em uma meta e isto lhe permite ser chamado de povo ou sociedade cristianitas. Santo Agostinho abstraiu assim a noo de raa ou territrio para formar um povo e acentuou a finalidade que faria um grupo de pessoas possa ser chamado de povo. Um povo segundo Agostinho s pode ser chamado assim porque visa uma finalidade. Por isso, estejam onde estiverem os cristos, estaro unidos entre si na busca do mesmo Deus. O conceito de cristianitas que tem sua base no prprio universalismo pretendido pelo cristianismo, passou para alm de seu aspecto teolgico de reunio dos que crem para fundar a possibilidade de constituio de reinos cristos. Escreve Gilson interpretando Santo Agostinho: Formam, portanto, tambm eles, um povo, cujos cidados se recrutam em todas as cidades terrestres e cuja sede mistica pode ser chamada de Cidade de Deus9. Para Gilson a grande novidade do pensamento de Santo Agostinho estava na ideia de sociedade crist. Este pensamento de unificar raas a partir de um fim no se encontrava em Plato e nem em Aristteles que pensavam o governo da polis grega a partir de principios de raa e territrio e no concebiam a possibilidade de um ente universal. O conceito de cristianitas em Santo Agostinho englobava ainda os cristos vivos e os mortos. Neste ponto surge a possibilidade e a necessidade da histria. Os mortos representam as peripcias crists na implantao da Cidade de Deus. Eles foram os construtores da Cidade de Deus e partiram de um projeto divino, por isso necessrio historicizar estes homens e mulheres e demonstrar esta construo10. Santo Agostinho ainda relacionou os no-cristos neste processo de construo da cidade de Deus. Para ele os no-cristos agiriam ainda que desconhecessem, dentro da finalidade clara e especifica da Cidade de Deus. Segundo Santo Agostinho entre os no-cristos, seriam os romanos que tiveram um papel fundamental na construo da Cidade de Deus. Os principios que sero utilizados para constituir a ideia comum de cristianitas no ocidente medieval foi sendo formada lentamente tendo em Santo Agostinho um de seus formuladores. Entretanto necessrio recordar que o modo especifico do exercicio do poder nesta sociedade crist foi objeto de constantes discusses. A questo politica que surgiu no
6. 7. 8. 9. 10. Gilson, tienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 148. SANTO AGOSTINHO. a cidade de Deus. Petrpolis: Vozes, 2009. LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. GILSON, tienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2011. p. 157. Id., o esprito da filosofia Medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 479.

Esta contestao recordada por Knig-Pralong atinge o cerne do conceito de filosofia crist cunhada por Gilson. O fundamento de filosofia crist seria os filsofos pensar Deus como Ser, aplicando a principios gregos a interpretao biblica do texto quando Iahweh se apresenta como Eu sou aquele que (Exodo 3,14). Todo o esforo da filosofia empreendida pelos cristos a partir de Santo Agostinho estaria em amoldar o ser dos filsofos ao ser divino. Gilson defendia que a frase preferida pelos filsofos medievais para definir o sagrado seria Deus o prprio ser, ou seja, a prpria possibilidade do ser Deus. Ele estaria em cada juizo verdadeiro, seja em cincia, esttica ou moral. Gilson procurou desenvolver esta ideia
4. 5. GILSON, tienne. la Philosophie de saint Bonaventure. Paris: Vrin, 2002. C. KNIG-PRALONG, Catherine. les lacs dans lhistoire de la philosophie medieval. Doctor Virtualis, n. 9, p. 169199, 2009.

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ocidente medieval gerou discusses sobre qual seria o governo principal desta sociedade fundada em bases teolgicas. O exercicio do poder ocorre na cidade que para alm de local geogrfico seria uma categoria teolgica. Um conceito fundamental na obra politica de Agostinho a definio de cidade. Ele primeiramente pensa numa cidade ao modo de Roma e suas peripcias e tem em mente a histria dos romanos que aprendeu nos escritores latinos. Uma preocupao constante de Santo Agostinho defender-se de Marcelino que acusava o cristianismo de arruinar os romanos. Segundo Gilson Marcelino teria defendido que: manifestamente graas a principes, praticando largamente a religio crist, que tamanhas desgraas atingiram o nosso pais11. A interpretao sobre o que seria o bem da cidade de Roma, assim como a noo de cidade posterior ao cristianismo, estaria ligada justia que gera a concrdia, harmonia e paz. A raiz das qualidades citadas para uma cidade esto em Cicero12. Para Cicero Roma corria risco de se arruinar por causa dos inescrupulosos. A sociedade romana se manteve enquanto a justia foi praticada pelos seus cidados e lideres, mas no alcanou a plenitude por causa da prtica nem sempre fiel da justia. Santo Agostinho considerou Roma, especialmente administrada pelos antigos romanos, como um germe da perfeita cidade e sociedade, mas no uma cidade plena, conforme Gilson destaca: no existe e no pode existir seno uma nica cidade digna deste nome, aquela que observa a verdadeira justia, em suma, cujo chefe Cristo13. A ordem natural instituida conseguiria chegar uma cidade imperfeita. Entretanto a sociedade a ser instaurada pela ordem sobrenatural, ou seja, fundada em Cristo e que congrega a assemblia dos que crem possui a plenitude em si. Santo Agostinho aplicou o termo povo aos cristos, com base em Cicero, mas tambm uniu a definio de So Paulo de corpo mistico para a assemblia dos fiis. Conforme Costa esta sociedade fundada puramente na religio tem como caracteristica fundamental a justia14. Gilson afirma que foi a obra Cidade de Deus que influenciou todo o pensamento politico da Idade Mdia15. uma afirmao que pode ser questionada por causa da influncia de outras obras que tambm deram sua contribuio na politica do ocidente medieval. A primeira contestao poderia ser o aristotelismo medieval. Vrios estudos confirmam que a retomada de Aristteles nas universidades medievais foi muito forte a partir do sculo XI16. As concepes de Aristteles no so somente retomadas, mas reelaboradas conforme a necessidade que o contexto cristo solicitava. Mas sempre o agostinismo estava presente nas universidades medievais e nas bulas papais do periodo. Esta presena do agostinismo levou o historiador Arquillire a aplica-lo como chave de leitura na politica medieval. O conceito de agostinismo politico de Arquillire procurou demonstrar que os papas encontraram apoio para suas ideias teocrticas nas ideias de Santo Agostinho. Segundo este principio havia dois poderes constituidos, mas com uma nica finalidade levar o ser humano felicidade. Neste contexto a felicidade interpretada como o desenvolvimento dos principios que a Cidade de Deus devia incutir em cada cidado: justia, paz e harmonia.
GILSON, tienne. a evoluo da cidade de Deus. So Paulo: Herder, 1965. p. 38. CCERO, Marco Tlio. Da repblica. Bauru: EDIPRO, 1995. Ibidem, p. 45. COSTA, Marcos Roberto Nunes. A poltica em Toms de Aquino: entre a Idade Mdia e a Modernidade. Recife, gora filosfica, v. 5, n. 1, p. 105-119, 2005. 15. GILSON, tienne. a filosofia na idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 196. 16. FERNANDES, Ftima Regina. Teorias polticas medievais e a construo do conceito de unidade. Franca, Histria, v. 28, n.2, p. 43- 56, 2009. 11. 12. 13. 14.

Estes principios remetem tambm conquista da salvao, mas de forma alguma podem ser identificados simplesmente com a recepo de sacramentos. Na verdade, o ponto de partida desta sociedade a insero na assemblia dos fiis pelo batismo. Mas a finalidade da Cidade de Deus seria alcanada por aes reais para a busca da justia. Em suma pode-se afirmar que Gilson defende que as aes conflitivas entre os poderes eclesisticos e de reis, ou conforme terminologia da poca, entre os poderes espiritual e temporal, que suscitaram discusses, prises e guerras, tiveram inspirao na obra Cidade de Deus de Santo Agostinho. Nota-se tambm que a verso dada pelos papas obra Cidade de Deus no defende a harmonia entre os poderes e coloca acima de tudo o poder espiritual exercidos por eles. Esta posio no foi aceita pelos reis ou imperadores e s conseguiu algum xito em periodos de desestruturao do poder dos monarcas. Arquillire na aplicao do conceito de agostinismo politico elaborado por ele atravs de analises de Gilson, dedicou especial ateno ao papa Gregrio VII17. O papa Gregrio VII seria para ele o maior expositor da aplicao prtica do agostinismo politico. Segundo Arquillire, Gregrio VII havia colocado em prtica de forma contundente as premissas agostinianas defendendo o poder eclesistico como um poder corretivo e proeminente ao poder rgio. Com esta abordagem de Arquillire estava acrescentando sua posio um dos temas mais comuns na historiografia, ou seja, s aes politicas de Gregrio VII e a chamada questo das investiduras.

17. ARQUILLIRE, Henri-Xavier. saint grgorie vii: Essai sur sa conception du pouvoir pontifical. Paris: Vrin, 1934.

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IX EIEM

Encontro Internacional dos Estudos Medievais

Anais Eletrnicos. O ofcio do medievalista

A ordem natural e sobrenatural: os fundamentos das aes polticas medievais segundo tienne Gilson
The natural and supernatural order: the principles of the medieval political actions according to tienne Gilson Luciano Daniel de Souza Mestre e Doutorando em Histria e Sociedade na Faculdade de Cincias e Letras de Assis, campus da Unesp. ABSTRACT RESUMO A abordagem que tienne Gilson (1884-1978) fez das ideias polticas da Idade Mdia serviu para o historiador H.-X. Arquillire (1883-1956) fundamentar o que chamou de agostinismo poltico. Gilson teria contribudo para explicar a posio que alguns papas e bispos adotaram frente ao poder temporal, especialmente a partir do sculo XI. Para Gilson, Santo Agostinho desenvolveu uma maneira de descrever a relao entre a ordem sobrenatural e a natural que fazia que a ltima fosse absorvida pela primeira gerando consequncias prticas na poltica medieval e nas disputas entre papas e poder temporal. Procuraremos descrever em que consiste a interpretao de Gilson sobre a poltica medieval e qual foi sua importncia para a historiografia. Palavras-chave: agostinismo poltico; poltica medieval; teocracia. The approach that tienne Gilson (1884-1978) adopted related the political ideas of the Middles Ages served the historian H.-X. Arquilires purpose (1883-1956) to establish what he called Political Augustinian. Gilson would have contributed to explain the stand that some popes and bishops had adopted against the temporal power, especially as from the 11th (eleventh) century. In Gilsons opinion, Saint Augustine developed a way to describe the relationship between the natural and supernatural order which caused the latter to be absorbed by the former, thus, generating practical consequences in medieval politics and disputes between popes and temporal power. We will try to describe what Gilsons interpretation about medieval politics consists of and what their importance to the historiography was. Keywords: political Augustinism; medieval politics; theocracy.