Desubjetivacin, malestar adolescente y rol del discurso social moderno

Cristian Hernn Raimondo

Primeras aclaraciones introductorias

Desde ya resultara intil explayarnos aqu de manera extensa y detallada del bagaje conceptual del cual vamos a hacer uso a fin de explicar la hiptesis determinada en el titulo del nuestro trabajo. Sin embargo, no resulta redundante hacer un brevsimo repaso de los conceptos ms importantes, o mejor dicho, establezcamos una clara referencia a los mismos que nos permitan estar caminando la misma senda cognitiva, evitando as, dar lugar a posibles incongruencias que dificulten la lectura y comprensin de trabajo. Como bien nos demuestra el titulo, sera menester detallar que entiende el psicoanlisis por subjetividad, conceptualizacin ampliamente tratada por una diversidad importante de ciencias dedicadas al estudio social, y que cada una de ellas, le otorga una connotacin especial y distinta al resto, logrando, en el mejor de los casos, interpretaciones smiles del trmino, aunque nunca iguales. As tambin, parece que el concepto de adolescencia tiene la necesidad de ser mnimamente descripto o esquematizado, a fin de saber a que nos referimos cuando hablamos de tal fase en la estructuracin y construccin de la estructura psquica. Parecera entonces que con lo dicho hasta el momento, solo resultara suficiente hacer una breve pero rica explicacin de diversos conceptos de los cuales haremos uso en la defensa argumentativa de la idea planteada, aunque la realidad ser otra. Veremos que a lo largo del desarrollo de dichas conceptualizaciones, se manifestar la necesidad evidente de ir aclarando diversos conceptos que distan bastante de la interpretacin normal que se le dan a dichas palabras. Sin embargo, basta de introducciones, sumerjmonos directamente en estas indicaciones conceptuales necesarias para entender el trabajo, y sorprendmonos a medida que la asociacin de ideas, desemboque casi de forma obligada en la propuesta manifestada en nuestro titulo.

Conceptos previos necesarios para lograr un buen entendimiento

Como bien ya dijimos, la primera notoriedad que encontramos es tratar de delinear el concepto de subjetividad. Determinaremos una rpida diferencia con las argumentaciones planteadas por las dems ciencias sociales, diciendo que el psicoanlisis no entiende a la subjetividad como la manifestacin propia del sujeto, sino, su manifestacin real, entendida como todo aquello que engloba de manera indeterminada lo irrepresentable, lo inasimilable, etc. Vemos que de entrada la conceptualizacin que aqu intentamos delinear tiene una clara diferencia con el resto de las ciencias, las cuales quizs asocian de manera casi univoca al termino con la expresin ms marcada del sujeto social. Si bien el psicoanlisis no deja de asociar la subjetividad con el sujeto, la interpretacin dada a esta idea es completamente distinta. Como esbozamos previamente, la subjetividad psicoanaltica tendr mayor vinculacin con el orden del registro real, o de lo real, o bien, lo que Lacan decidi connotar con el nombre de lo real inaprensible. Vemos que como bien dijimos previamente, aqu ya se nos presenta la primera ramificacin cognitiva. Se nos hace evidentemente necesario determinar qu es lo real, o que entiende el psicoanlisis por real.
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Jacques Lacan, psicoanalista francs del SXX, determin la existencia de tres registros que se manifiestan de una u otra manera, o bien, de forma combinada mediante un nudo borromeo (anudacin de los registros entre s de manera conjunta), como l lo nombr, y que rigen en todas las relaciones que el hombre o el individuo hace con el mundo social sobre el cual se mueve, y lo mueve a l. Estos tres registros, son el registro de lo imaginario, lo simblico y lo real. En el primero de estos registros (el imaginario) la exaltacin conceptual se guarda por sobre la imagen, esto es la identificacin personal o de lo que uno es a travs del semejante. As, Lacan cierne su mirada sobre lo que l llama, estadio del espejo, fase atravesada a una temprana edad, donde un sujeto en construccin (construccin que no cesa, dems est decirlo) unifica la idea de su cuerpo (hasta ese momento fragmentado), al verse a s mismo en el Otro. Esto es lo que lleva al psicoanalista francs a afirmar que entonces el nacimiento del yo se encuentra alienado, ya que su constitucin primera se da en la imagen devuelta por el otro. Esta imagen no solo es lo captado por uno en la imagen del otro, sino la proyeccin que los otros hacen de ste, sobre ste mismo, a saber, por ejemplo, las denominaciones maternas. Si hablamos de denominaciones, estamos entrando en el mundo de lo simblico, lo que nos introduce en el segundo tipo de registro. Lo simblico es entendido por Lacan como todo aquello referente al lenguaje, y es por esto que toma para su expresin, diferentes elementos de la lingstica, y ayudado por conceptualizaciones aportadas, por ejemplo, por Saussure. Como bien dijimos antes, lo simblico viene en buena medida a aportar elementos constitutivos yoicos, y por ello, junto con la fase del espejo, entra en juego la alteridad constructiva, donde la el sujeto se comienza a armar desde afuera. Para este proceso formador, lo simblico operar a travs de dos lneas generales de accin (analogas tomadas de la lingstica, hacindose evidente el bagaje conceptual tomado por Lacan de dicha disciplina), la metonimia y la metfora, mediante las cuales se realizarn combinacin y sustitucin de significantes. Pero bien, surge aqu el inconveniente de entender que es un significante para un sujeto y primordialmente que papel cumple en la constitucin del su psiquismo. Diramos que el significante son consideraciones propias o apropiadas que uno hace del mundo, al vivirlo y verlo, como as tambin, para vivirlo y verlo. Si hacemos hincapi en este punto, evidenciamos que el registro simblico jugara un papel fundamental ya no solo en la constitucin psquica y yoica, sino tambin en la forma en que el sujeto interactuar en el entorno social. Con lo dicho hasta el momento, podemos afirmar entonces que al hablar del registro imaginario haramos referencia entonces al yo, al sujeto narcisista, o bien, dicho de modo tosco y burdo, manifestacin eglatra de la estructura psquica (con esto se quiere decir, la imagen que el sujeto crea de s mismo basado en esta alteridad constructiva, es decir, imagen de uno en base al Otro, operada tanto desde esta visin espejada como tambin desde el registro simblico). Tambin sera adecuado afirmar que lo simblico no solo estructura desde la alteridad, sino tambin, al dejar marcas en lo inconsciente, y sera bueno citar el caso del Edipo y las marcas estructurales. Como dijimos, el registro simblico tendr referencia al lenguaje, y dems est decir que es travs de este que nos hacemos de la cultura, y de la ley, que rige a esta ltima. Esta ley
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que se nos manifiesta por lenguaje es la encargada de regular el Edipo, de cortarlo, de prohibirlo so pena de castracin. Este mismo Edipo que amenaza al individuo con la prdida de su genitalidad, genera en el inconsciente la Falta, que entonces se manifiesta como estructural (si hablamos de fijacin en el inconsciente), y como tal se constituye a s misma como motor generador del deseo, como impulsor de la libido constante que mueve al individuo. Con este breve ejemplo vemos la forma en la que el registro simblico no solo opera en la constitucin yoica, sino adems, de toda la estructura psquica. Ahora bien, dijimos hasta aqu que el Yo es una imagen construida desde uno, por lo que deberamos preguntarnos entonces, si esto es lo real. Lacan afirmar, extendiendo a Freud, que no. Estaramos entonces de esta forma, en presencia de un registro distinto a los dos citados. Entramos ahora en el registro de lo real. Este registro estar asociado con la idea de inconsciente planteada por Freud, la cual difiere de lo que se entiende por realidad. Lo real ser explayado por Lacan como lo irrepresentable, lo que se encuentra fuera de los significantes, lo inalcanzable, lo inadmisible. Aun as, estas caractersticas no evitan que lo real se inscriba en la estructuracin subjetiva. Antes habamos planteado el ejemplo del encuentro con el Otro desde el registro imaginario y el simblico, y como este encuentro ayudaba a construir el Yo en un sujeto. Ahora bien, estas marcas dejadas por estos registros, no se inscriben en otro lado que en el inconsciente, es decir, lo real, dejando marcas all. Pero no solo este es el nico caso de inscripcin de lo real, sino tambin en el encuentro con la sexualidad, etc. Pero, aqu surge una bifurcacin: si lo simblico y lo imaginario hacen marcas sobre lo real, esto indicara entonces que ste ltimo, es de existencia primera a los otros dos. Aqu es donde podemos retomar entonces el disparador que inici toda esta cadena conceptual, ya que este es el punto donde Lacan propone la diferenciacin entre realidad y lo real inaprensible, como cosa previa a cualquier registro, a cualquier constitucin psquica. Con lo dicho hasta el momento, estamos ms encaminados, ahora s, a entender la afirmacin hecha en un primer momento de este apartado, donde decamos que la subjetividad en el psicoanlisis tendr ms que ver con lo real. Vemos as, que la subjetividad psicoanaltica entonces es lo que define al sujeto como tal, mediante estas inscripciones estructurales de lo real, que lo marcan de una forma especfica y generan una Falta particular, indecible, irrepresentable, y as lo mueven de una manera nica y distinta a cualquiera. Entonces esta falta, y el consecuente deseo tendr que ver con la biografa personal, la construccin que cada sujeto hizo de s mismo, la forma en que se relacion con estos registros ya explicados, la forma en que el Otro lo marc, etc.

La subjetividad y el contexto social actual: el discurso consumista

Como venimos viendo, la subjetividad entonces ser propia de la estructura psquica de un sujeto. Sin embargo, sera obtuso no incluir en esta constitucin subjetiva al contexto social sobre el cual se desarrolla este proceso subjetivante. El entorno social visto de esta manera es lo que vuelve hombre al sujeto, es decir, que el mismo surge
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desde la experiencia social. Se constituye a si mismo en un mundo de intercambios donde y sobre el cual operan constantemente trabajos de metonimia/metfora. Estas funciones realizan su labor directamente sobre los significantes, los cuales a su vez preexisten al sujeto social, y los cuales son transmitidos al sujeto mediante el mbito discursivo, es decir, mediante el registro simblico antes explicado, y mediante los cuales adems, la cultura le es transmitida al individuo. Pero este proceso de transmisin cultural mediante significantes, no solo es unilateral, sino que encontrar un feedback desde el sujeto que a la vez resignificar o bien construir nuevos significantes, creando de esta forma una dialctica simblica. Lo que tratamos de soslayar (abreviar) con esta enunciacin es que los mismos elementos culturales que el sujeto construye, son los que a la vez generaron en l, y en los venideros, las marcas subjetivantes que harn ruido en el inconsciente, y darn inicio a la falta (aparicin clara a partir del cese del conflicto edpico), y consecuentemente, impulsarn el deseo. Tomando lo dicho por el Prof. Elgarte, el discurso social actual juega un papel primordial sobre este deseo. La sociedad moderna nos plantea un discurso dirigido desde el goce arrasador, que con el tiempo, se convertir en desenfreno, y con ste, se crea as un sistema por el cual se logra o se empuja al sujeto a la desubjetivacin. Si la pregunta es cmo, la respuesta que encontramos es casi de derivacin lgica. Lo que hace el discurso social posmoderno es ponernos en la mesa de negociaciones un sinfn de ofertas que aparentan cubrir esa falta que hace ruido en el sujeto, pero que estructuralmente debe existir para que haya subjetividad (define al sujeto en el campo de lo real) y para que el individuo se haga y tenga deseo, que es por cierto movilizante, motivante, etc. Con este ilusorio taponamiento de la falta a travs del goce arrasador, la estructura subjetiva queda desestabilizada. Resumiendo, el contexto social actual, y principalmente la sociedad de consumo masivo y masificador, diluye las diferencias, ya no solo culturales, sino tambin, estructurales del ser humano, del sujeto, lo pierde en un mar de satisfaccin, o mejor dicho, en un torrente de placer, donde el deseo se ve taponado por una oferta interminable, provocando en el individuo un alejamiento de su existencia. Sin embargo, al no haberse cubierto realmente esta falta, ya que resulta imposible, por no ser traducible al mbito de lo representable, la misma estalla en otras formas de manifestacin.

Discurso de la desmentida y adolescencia en duelo constante

Retomando entonces, la falta taponada de objetos fetiches, llenada ilusoriamente, genera un malestar estructural demasiado grande en el sujeto. Este malestar se debe a que la falta ya no tiene una manifestacin por el deseo, ya que se encuentra cubierto. Es as como la falta reaparece a travs de conductas autodestructivas, propias de una retraccin de la libido en el Yo (mejor explicado en los escritos del Freud sobre duelo y melancola). Estas conductas autodestructivas son propias de las depresiones, como as tambin, de los procesos de duelo que un sujeto atraviesa. Cuando hablamos de conductas
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autodestructivas, hacemos alusin al acosamiento constante del Yo por parte del Superyo, el cual ataca de manera incesante al primero. Durante la adolescencia, tpicamente, el sujeto atraviesa varios procesos de duelo, como es el caso de la perdida de los padres infantiles, de su cuerpo infantil, su metamorfosis sexual, etc. Todos estos procesos son atravesados de manera escabrosa, y si encima le sumamos la mella que plantea una sociedad masificadora y consumista, los resultados no pueden ser otros ms que los vistos diariamente en los adolescentes actuales. Con lo dicho hasta aqu, resumamos brevemente a que es sometido el joven. A todos los procesos de duelo ya atravesados normalmente, se le suma uno nuevo provocado por la ficta prdida de la Falta. Cuando esto sucede, la retraccin de la libido incentiva a un Superyo acusador a insistir sobre la imagen narcisista. Durante esta misma etapa es donde operan las llamadas pulsiones de muerte, y entendidas a las mismas como aquellas que fomentan las conductas autodestructivas. Si esto sucede de esta forma, no es ilgico pensar porque la generalidad de los casos de anorexia, bulimia, abuso de drogas, violencia, etc, se centralizan primordialmente en esta franja etaria. Cuando el individuo sale de esta retraccin de la libido, y encuentra un nuevo objeto a resignificar, es decir, sobre el cual depositar toda esa energa acumulada contra su Yo, el circulo parecera cerrarse, y la situacin componerse, pero claro, esto se dificulta en una sociedad de oferta constante, al punto de sumergir al adolescente en un Edipo constante, por as decirlo. Lo que quiero expresar con esta analoga del Edipo crnico es que el proceso de duelo que un sujeto en construccin atraviesa durante esta fase, se vuelve a manifestar de manera casi repetitiva cada vez que la oferta masiva pone a disposicin un nuevo taponamiento de la Falta. El sujeto atraviesa por este proceso de duelo constante, cada vez que siente su deseo satisfecho, haciendo que la angustia propia de esta operacin, este presente de manera casi permanente. Con todo esto, y dando resolucin a este pequeo trabajo de hiptesis, vemos que el malestar de la adolescencia actual tiene una gran causa en el discurso social moderno, ya que a todos los procesos duelarios normales que el adolescente atraviesa, deber agregar, como si no fuese suficiente, la desubjetivacin caracterstico del consumo masivo y el reforzamiento de la desensibilizacin que se impulsa desde los medios de comunicacin, tornando a la situacin casi agotadoramente catastrfica y agobiante para cualquier sujeto.