To Grande Salvao

Tlio Csar Costa Leite1,

Introduo
O objetivo deste trabalho refletir sobre uma srie de "lugares comuns" acerca da Doutrina da Salvao que so tidos como bblicos. Porm, muito do que temos assentado como verdadeiro ensino recente na histria da igreja e no tem razes, nem na Bblia, nem no depsito de f -- nela descoberto -- que impulsionou os reformadores a se levantarem contra a superstio e o erro no sculo 16. Para os que ficarem espantados com o teor do que escrevi, gostaria de dizer que no h nada novo aqui. Posso afirmar com segurana que esta a Teologia dos Reformadores: embrionria em Zunglio, mais desenvolvida em Lutero e plena em Calvino. Os batistas John Bunyan, autor do clssico O Peregrino, William Carey, chamado de O Pai das Misses Modernas, e tambm o grande Charles Spurgeon, o Prncipe dos Pregadores criam e pregavam clara e vigorosamente o que voc vai ler a seguir. Entre os metodistas cito aquele que foi mais que o brao direito de Wesley -- George Withifield. Entre os congregacionais, Jonathan Edwards, considerado um dos maiores telogo produzido pelos Estados Unidos e D.M. Lloyd Jones. Muitos outros nomes poderiam ser citados. Como disse Spurgeon, ao pregar estas doutrinas podemos olhar para trs e ver uma imensa nuvem de santos que so nossos companheiros, a comear com o prprio Senhor Jesus, Paulo, Joo, Lucas e Pedro. No procurei ser original. Este trabalho pouco mais que uma compilao daquilo que entendi como os melhores argumentos dos livros listados na Bibliografia. Aps a leitura, sinta-se desafiado a aprofundar-se no entendimento de to grande salvao adquirindo as obras citadas.

1. Entendendo quem realmente somos: A Total Depravao Calvino afirmou que a verdadeira sabedoria se divide em duas partes: o conhecimento de Deus e o de ns prprios. Esses dois tipos de conhecimento esto interligados -- s nos veremos como realmente somos a partir do conhecimento do Deus Verdadeiro; e s teremos o conhecimento de Deus se reconhecermos o nosso estado. O que somos? As Escrituras registram sucintamente um cataclisma havido nos primrdios da Criao. Chamamos esta tragdia de Queda. Diz a Bblia que o homem pecou e, conseqentemente, degenerou-se, corrompeu-se. Mas at que ponto? A resposta deve ser buscada nas Escrituras. De que forma elas retratam o homem "natural", descendente de Ado e Eva? Como a sua "natureza"? A queda foi parcial, ou seja, restou no homem -- falo de mim e de voc -- algum bem, alguma capacidade de desejar voltar ao Criador? Ou a queda foi total, no restando em ns bem algum? A resposta bblica e crist extremamente desalentadora. Somos -- eu e voc -- um horror. Estamos num estado de absoluta misria. Detestveis e repugnantes quando confrontados com a Santidade e Justia de Deus. A nossa queda foi total. O que nascido da carne carne. (Jo 3.6) O pendor da carne d para a morte. (Rm 8.6) A carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si. (Gl 5.17) O pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. (Rm 8.7-8) As obras da carne so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, iras, discrdias, dissenes, faces, invejas, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas. (Gl 5.19-20). O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1 Co 2.14) No h justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram; uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nenhum sequer. A garganta deles sepulcro aberto; com a
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Presbtero na Igreja Reformada Presbiteriana de Maric

lngua urdem engano, veneno de vbora est nos seus lbios, a boca eles a tm cheia de maldio e de amargura; so os seus ps velozes para derramar sangue, nos seus caminhos h destruio e misria; desconhecem o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos. (Rm 3.10-18, citao dos Salmos 14, 53, 140, 36 e 146 e Isaas 59) ... estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais ... e estando ns mortos... (Ef 2.1-3,5) E a vs outros que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela incircunciso de vossa carne... (Cl 2.13) Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (Rm 5.12) ...porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade...(Gn 8.21) Os versculos acima descrevem o homem -- eu e voc -- no como algum isento, interessado em discernir entre o bem e o mal, mas como quem j tomou posio contra Deus (Rm 8.7-8), que inimigo do Esprito (Gl 5.17), que rejeita qualquer estmulo espiritual (1 Co 2.14), no busca (Rm 3.11) nem teme (Rm 3.18) a Deus. E esse estado o de toda a Raa Humana, sem exceo (Jo 3.6, Rm 3.10). No existe nenhum espao nas Escrituras para abrigarmos qualquer tipo de esperana ou otimismo a respeito de uma suposta bondade do homem. Somos maus e tudo o que fazemos mau (Gl 5.19-21). No h possibilidade de exagero neste ponto. A queda matou o homem. Nos tornamos incapazes de compreender as coisas de Deus e, no nosso estado natural, rejeitamos totalmente o que Deus oferece (1 Co 2.14). Tambm perdemos nossa livre vontade porque estamos escravizados a Satans e no desejamos ser livres. Somos servos que nos deleitamos na nossa escravido. No estamos dizendo que o homem no tem escolhas a fazer. Ele tem. Mas faremos nossas escolhas, tomaremos nossas decises, de acordo com a nossa natureza. Oferecer o evangelho ao homem natural a mesma coisa que dar a porcos a possibilidade de sair do chiqueiro para um campo gramado atravessado por um rio de guas puras. O que o porco vai preferir sempre? Logicamente aquilo que satisfaz a sua natureza. A histria bblica constata este fato, do primeiro ao ltimo livro. Logo aps pecar, o homem passa a se incomodar com a presena de Deus: o Criador se aproxima e o homem foge. Isso se repetir invariavelmente at o ultimo dia quando, na descrio do Apocalipse, os reis da terra, os governadores e os chefes militares, os ricos e os poderosos e todas as outras pessoas, escravos ou livres, se esconderam nas cavernas e debaixo das rochas das montanhas. E gritavam para os montes e para as rochas: caiam sobre ns e nos escondam dos olhos daquele que est sentado no trono e nos protejam da ira do Cordeiro! Pois j chegou o grande dia da ira deles, e quem poder suport-la? (6.15-17, A Bblia na Linguagem de Hoje - BLH). O que fazem as baratas quando so surpreendidas pela luz? Dispersam-se todas desesperadamente em direo a qualquer canto escuro que porventura encontrem. Da mesma forma o homem odeia a luz. A luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas porque as suas obras eram ms (Jo 3.19). O homem continua religioso, mas preferir sempre as falsas doutrinas e os falsos deuses (Rm 1). Quando aproximado do Deus Verdadeiro sentir "natural" repugnncia e inevitavelmente fugir. Voc j admitiu que isso uma realidade na sua prpria vida? No enxergar isso um perigoso sinal de que voc est ainda em trevas. Chegamos, ento, seguinte concluso: "o homem totalmente depravado". Isto no quer dizer que voc ou qualquer outra pessoa expressa o mal de sua natureza pecaminosa o tempo todo e nos limites de suas possibilidades. De fato, isso s no acontece porque Deus refreia o homem impedindo que caiamos todos num caos que tornaria o mundo ingovernvel. Em outras palavras, o homem no faz o mal o tempo todo, mas ele mau no seu ntimo. Depravao total significa que somos to degradados quanto podemos ser, incapazes de nos auto-ajudarmos e at mesmo de reconhecermos o nosso estado. Significa que em nosso estado natural no podemos fazer qualquer coisa ou desejar qualquer coisa que agrade a Deus. Que somos orientados para
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satisfazer a nossa inclinao corrupta, para nossa prpria satisfao ou para satisfao de Satans -- nunca para a glria de Deus. Significa ainda que por nossa vontade jamais nos decidiremos por Cristo, estando incapazes de discernir a verdade, enredados no pecado, atados por Satans, desinteressados de Deus... Ele j lhe concedeu olhos para constatar todas essas coisas em voc? Ao olhar para o seu ntimo, voc j chegou ao ponto de clamar, absolutamente desesperado: miservel homem que sou, quem me livrar do corpo desta morte! ? Mas talvez voc se pergunte: se o homem totalmente corrupto, por que a Bblia diz que ele tem a possibilidade de tomar boas decises? De optar entre o Deus verdadeiro e os falsos deuses? Entre o bem e o mal? Aparentemente muitas passagens afirmam isso: Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio: escolhe, pois, a vida para que vivas, tu e a tua descendncia. (Dt 30.19) At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus segui-o; se Baal, segui-o... (1 Rs 18.21) Porm se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais... eu e a minha casa serviremos ao Senhor. (Js 24.15). Confia no SENHOR de todo o teu corao (Pv 3.5) Se voc for leitor atento e comparar estas passagens com aquelas que descrevem o estado do homem chegar a concluso de que existe uma exigncia da parte de Deus, porm o homem -- eu e voc -- somos incapazes de cumpri-la. Assim como em Gn 4.7 Deus diz a Caim que este domine o pecado que jaz porta, esses e outros textos nos falam da necessidade de escolher acertadamente. Nada nos dizem da possibilidade de o homem escolher o que o Criador requer. Imagine uma escola onde s admitido quem consegue a nota mxima. Por um certo tempo os candidatos conseguem obt-la. Porm, depois de certo tempo todos os novos candidatos so reprovados. A Escola fica vazia! O que fazer? Uma opo seria abaixar o padro. Mas -- estamos perdidos! -Deus no abaixou o seu padro. Para ser aprovado e entrar no Cu preciso nota mxima, pois nenhum tomo de pecado pode passar pelos portes do paraso. Depois de Gnesis 3 isto se tornou uma absoluta impossibilidade. E com um agravante: Deus providenciou um meio de escape, pela morte de seu Filho, mas, como j vimos, nenhum homem natural jamais reconhecer isso. Ningum crer. Ningum se arrepender. Mas Ele continua a dizer: se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lc 13.3,5). Pode acaso o Etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal. (Jr 13.23) Por diversas vezes nas Escrituras, Deus nos manda fazer muitas coisas que s Ele pode fazer: Circuncidai, pois, o vosso corao, e no mais endureais a vossa cerviz. (Dt 10.16) Criai em vs corao novo e esprito novo; pois, por que morrereis, casa de Israel? (Ez 18.31) Mas quem circuncida o corao? Quem cria novo corao? Quem cria esprito novo? Ns? Voc acha que pode fazer o que Deus est ordenando nos versculos anteriores? Ento, infelizmente, voc ainda no se conhece. Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu pecado? (Pv 20.9). Pois: enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jr 17.9) O Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua descendncia, para amares ao Senhor teu Deus de todo o corao e de toda a tua alma, para que vivas (Dt 30.6). Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne.(Ez 36.26). Deus nos ordena que cumpramos os seus estatutos: Hoje o Senhor teu Deus te manda cumprir estes estatutos e juzos; guarda-os, pois, e cumpre-os de todo o teu corao e de toda a tua alma. (Dt 26.16).
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Podemos mesmo cumpri-los? Porei dentro em vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis.. (Ez 36.27). Como demoramos para entender que no podemos fazer aquilo que Deus nos manda! E que implicaes terrveis esta falta de compreenso acarreta! Paulo afirma em Gl 3. que isso insensatez. glatas tolos! Quem foi que os enfeitiou? Vocs tiveram, diante dos seus prprios olhos, uma descrio clara da morte de Jesus Cristo na cruz. Respondam somente isto: vocs receberam o Esprito de Deus porque fizeram o que a Lei manda ou porque ouviram a Boa-Notcia do Evangelho e creram nela? Como podem ter to pouco juzo?! Vocs comearam pelo Esprito de Deus e agora querem terminar pelas suas prprias foras? Ser que, quando Deus d o seu Esprito e faz milagres entre vocs, porque vocs fazem o que a Lei manda? (v.1-3,5) e acrescenta (v.10): os que confiam na sua obedincia Lei esto debaixo de maldio de Deus (BLH). Um dos objetivos declarados da Lei de Deus no nos confortar. Pelo contrrio, funo da Lei nos deixar totalmente desanimados quanto a qualquer possibilidade de agradar a Deus por meio da tentativa de guard-la. Mas antes de chegar o tempo da f, a Lei nos guardou como prisioneiros... (Gl 3.23 BLH). A Lei tem que nos prostrar, abater nosso nimo para que possamos confiar somente em Cristo para a nossa justificao. De maneira que a Lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f (Gl 3.24). Se voc ainda tem alguma dvida quanto a isso, uma leitura atenta do livro de Glatas poder ajud-lo. Compreende agora o nosso terrvel estado ? Escolher o bem uma impossibilidade para o homem natural. Vamos todos perecer! A salvao impossvel para os homens (Lc 18.27 )! Como, ento, podemos ser salvos? No queremos! Somos porcos e amamos a pocilga. Somos baratas: preferimos as trevas. Camos num profundo abismo... ser que Algum nos lanar uma corda? Mas, mesmo que isso acontea, que adiantar? A queda nos matou; no estenderemos a mo para agarr-la. No queremos ser salvos! Mas, se o homem no quer a Salvao e Deus quer salvar o homem, um impasse est criado. Como resolv-lo?

2. Entendendo quem realmente Deus : Sua soberania (1 parte) Comumente se ensina que a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos, porm, a vontade de Deus pode ser obstruda ou resistida pelo homem. Alguns textos so citados, onde, aparentemente, esse ensino encontrado: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome. (Jo 1.11-12) Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho, no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. (Jo 3.36) Quem cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. Pois todo aquele que pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argidas as suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque feitas em Deus.(Jo 3.18-21) Contudo no quereis vir a mim para terdes vida. (Jo 5.40) No creio que novamente precisaremos recordar os textos que nos mostram que o homem no um juiz isento diante do bem e do mal. Alis os prprios versculos citados para provar que o homem tem livre escolha contm elementos que nos mostram o contrrio! Por exemplo, examine detidamente o texto de Jo 3.18-21. O que ele, de fato, diz? No diz que a humanidade ama mais as trevas do que a luz? que as obras dos homens so ms?
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que eles fogem da luz? No h como concluir que existe um grupo de homens que, de livre vontade, escolhe a luz. No h, entre os homens naturais, este tipo de gente. Alis, quem o texto diz que pratica a verdade? ou, quem se aproxima da luz? ou, ainda, quem quer que suas obras sejam manifestas pela luz? Aqueles que j fazem as suas obras em Deus! Praticar a verdade e aproximar-se da luz so atos antinaturais para o homem natural. Mais uma vez a concluso invarivel ser a mesma a que Cristo chegou: no quereis vir a mim para terdes vida. A pergunta fundamental que devemos fazer a seguinte: quem tem livre vontade -- o homem ou Deus? Em outras palavras, se o Deus onipotente porventura quiser salvar homens pode ser frustrado pela vontade desses mesmos homens? O ensino comum que Deus se auto-limitou e voluntariamente se abstm de intervir no jogo da vida em nome da liberdade humana. Alguns dizem que o mal existe no porque Deus quer (vontade perfeita), mas porque Deus permite (vontade permissiva). Mas ser que h base escriturstica para fazermos to ousada afirmao? Ser que Deus no quer que muitas coisas aconteam, mas as permite a contragosto? Que fatos que no faziam parte de seu plano venham luz, porque existem homens e demnios que no se submetem sua vontade? A Bblia afirma exatamente o contrrio: No existe uma vontade permissiva de Deus! Ele soberano, e faz tudo o que quer. E tudo o que acontece na Histria, s vem luz porque est de acordo com sua vontade. No h nenhum fato no cu, na terra, ou debaixo da terra, que acontea fora da vontade perfeita de Deus. Visto que a compreenso correta acerca da Vontade de Deus fundamental para o entendimento correto da doutrina da Salvao, examinemos mais detidamente as Escrituras quanto a este aspecto. Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade; que eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antigidade as cousas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina desde o oriente, e de uma terra longnqua o homem do meu conselho... Eu o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o executarei. (Is 46.9-11) Durante o cerco de Jerusalm, o Rei da Assria mandou dizer o seguinte aos judeus: "Ouvi as palavras do sumo-rei, do rei da Assria. Assim diz o rei: no vos engane Ezequias; porque no vos poder livrar. Nem to pouco Ezequias vos faa confiar no SENHOR, dizendo: o SENHOR certamente nos livrar, e esta cidade no ser entregue nas mos do rei da Assria. No vos engane Ezequias, dizendo: o SENHOR nos livrar. Acaso os deuses das naes livraram cada um a sua terra das mos do rei da Assria? Onde esto os deuses de Hamate e de Arpade? Onde esto os deuses de Sefarvaim? Acaso livraram eles a Samaria da minha mo? Quais so, dentre todos os deuses destes pases, os que livraram a sua terra das minhas mos, para que o SENHOR livrasse a Jerusalm das minhas mos? (Is 36.13-15,18-20). Qual foi a resposta de Deus? "A quem afrontaste e de quem blasfemaste? e contra quem alaste a voz e arrogantemente ergueste os olhos? contra o Santo de Israel. .. Acaso no ouviste que j h muito dispus eu estas coisas, j desde os dias remotos o tinha planejado? Agora, porm, as fao executar, e eu quis que tu reduzisses a montes de runas as cidades fortificadas... Mas eu conheo o teu assentar, e o teu sair, e o teu entrar, e o teu furor contra mim. Por causa do teu furor contra mim, e porque a tua arrogncia subiu at aos meus ouvidos, eis que porei o meu anzol no teu nariz e o meu freio na tua boca, e te farei voltar pelo caminho por onde vieste" (Is 37.23,26,28-29) Repare que os acontecimentos angustiosos pelos quais passavam os judeus no reinado de Ezequias no eram meramente conseqncia dos caprichos de um dspota. Acima da vontade do rei da Assria estava a vontade de Deus, o qual afirma claramente, atravs do profeta, que foi ELE que planejara tudo aquilo. Foi ELE quem deu o poder para Senaqueribe conquistar, destruir, chegar arrogantemente s portas de Jerusalm -- e da voltar! Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu querer, o inclina. (Pv 21.1)
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Os reis, os rebeldes, os principados e potestades, sim, mesmo os demnios s fazem o que Deus quiser. Debaixo dessa perspectiva todos podem ser chamados de servos de Deus. Esta a viso clara do Antigo Testamento: Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, da parte deste um esprito maligno o atormentava (...) Eis que agora um esprito maligno, enviado de Deus, te atormenta (...) manda que busquem um homem que saiba tocar harpa; e ser que, quando o esprito maligno da parte do Senhor vier sobre ti... (1 Sm 16.14-16) De fato, as Escrituras ensinam que Deus Senhor tambm dos demnios. At mesmo eles tem que se submeter a Deus e executar a sua vontade, quer tenham conscincia disso ou no. Observe 1 Cr 21.1, onde se diz que "(...) Satans se levantou contra Israel, e incitou a Davi a levantar o censo de Israel. O diabo instiga a Davi. Porm, ser que ele sabe que est sendo o executor involuntrio do juzo de Deus? Vemos em 2 Sm 24.1 que acima do homem e do anjo decado est a vontade de Deus. Foi Ele quem quis que o censo acontecesse: Tornou a ira do SENHOR a acender-se contra os israelitas, e incitou a Davi contra eles, dizendo: vai, levanta o censo de Israel e de Jud. A ordem partiu de Deus. No entanto existe aqui uma infinita distncia entre O SANTO de Israel e os demais: Davi agiu motivado por sonhos de grandeza militar, Satans, de acordo com sua natureza malfica intentando o mal, porm Deus agiu de acordo com sua natureza santa e justa para executar seu justo juzo. Veja ainda o episdio de 1 Rs 22: Acabe, o mpio rei de Israel, quer se associar a Josaf numa guerra contra a Sria. O profeta Micaas, arriscando a prpria vida, transmite aos reis a mensagem de Deus: "Vi o SENHOR assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a ele, sua direita e sua esquerda. Perguntou o SENHOR: quem enganar a Acabe, para que suba, e caia em Ramote-Gileade? Um dizia desta maneira, e outro de outra. Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do SENHOR, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o SENHOR: Com que? Respondeu ele: Sairei, e serei esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Disse o SENHOR: Tu o enganars, e ainda prevalecers; sai, e faze-o assim. (19-22). Que esprito esse? Um demnio! Quem so os profetas de Acabe? Falsos profetas! Mas foi atravs deles que Deus realizou sua vontade. H nessa histria mais um fato importante: Consciente da profecia de Micaas, Acabe toma providncias para sua segurana -- vai para a guerra disfarado, enquanto o simplrio rei de Jud instrudo a usar suas roupas reais. A inteno bvia. Porm, no calor da batalha, diz o v. 34, "um homem entesou o arco e, atirando ao acaso, feriu o rei de Israel por entre as juntas da sua armadura. Acaso? Coincidncia? No! No! O trajeto desta flecha foi traado por Deus, assim como de todas as flechas que foram ou ainda vierem a ser lanadas! Embora tenhamos visto que por vezes a vontade de homens mpios e dos demnios possa coincidir com a vontade de Deus no devemos nunca esquecer que o Santo de Israel sempre ter propsitos justos, puros e santos. Podemos exemplificar este fato tambm com a vida de J. Quando saqueadores tiram de J tudo o que ele tem, assim agem movidos pela ganncia. Acima deles estava Satans instigando-os motivado pelo desejo de destruir um homem de Deus. Porm acima de todos estava Deus depurando seu servo e aproximando-o ainda mais de Si mesmo. Quando recebe a aterradora notcia da perda de todos os seus bens e filhos J reconhece a Fonte ltima de todas as coisas. Ele no disse Deus deu, Satans tirou, mas sim: O Senhor o deu, e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor! (1.21). Mais adiante ele afirma: temos recebido o bem de Deus, e no receberamos tambm o mal? (2.10). O que o livro de J nos ensina? Entre outras coisas, que no existem dois reinos em guerra -- o Reino de Deus versus o Reino do diabo -- mas que Satans, embora seja rebelde, est sob o domnio de Deus e no pode ir um milmetro sequer alm daquilo que Ele determinar. Porm, mesmo que os saqueadores e Satans tenham feito o que Deus queria, ainda assim eles incorrem no desagrado e juzo de Deus. Da mesma forma, podemos desejar coisas que no so da vontade de Deus e ainda assim agrad-lo. Difcil? Pense no filho que pede a Deus que seu pai viva, quando da vontade de Deus que ele morra. Outro filho pode estar desejando que o pai morra somente para ficar com a herana. O primeiro desejou algo contra a vontade de Deus e o agradou. O segundo desejou algo que era da vontade de Deus e incorreu na sua ira. Falando de outro modo, a vontade de Deus de forma alguma anula a responsabilidade de anjos e homens.
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Respondendo ao argumento: Porque um ladro deve ser castigado, se despojou um homem que Deus determinou afligir com pobreza? Por que um assassino deve ser punido, se matou um homem cuja vida atingiu o limite determinado pelo Senhor? Se todos estes agentes esto sujeitos vontade de Deus, por que devem ser castigados? Calvino responde com Pv 16:9 O corao do homem traa o seu caminho mas o Senhor lhe dirige os passos. Repare como, de modo admirvel, este versculo aglutina e harmoniza os dois opostos. Repare agora especialmente na sua primeira parte o corao do homem traa o seu caminho. Por isso Calvino dizia: nego que os criminosos estejam "sujeitos vontade de Deus. Esto sujeitos s suas prprias concupiscncias malignas (...) a reverncia e a humildade no murmurar contra Deus por causa das calamidades que sobrevierem humanidade (...) nem culpar a Deus por crimes que o homem cometeu, dizendo com Agamenon na Ilada: "A culpa no minha; Os culpados so o Cu e o Destino;" Do mesmo modo, quando algum nos auxilia, devemos considerar essa pessoa como um agente utilizado pela bondade de Deus, mas tambm devemos nos sentir de todo o corao em dvida para com essa pessoa e tambm nos esforarmos para demonstrar nossa gratido de um modo apropriado e dentro de nossas possibilidades. Retornemos novamente 1 parte de Pv 16:9 O corao do homem traa o seu caminho. Calvino afirma que Estas palavras ensinam que os decretos eternos de Deus no nos impedem, de modo algum, de exercer providncia por ns mesmos e de dispor todos os nossos negcios em sujeio Sua vontade. E isto no deixa de ser razovel. Pois Aquele que colocou limites nossa vida tambm nos comissionou cuidar dela, nos forneceu modos e maneiras de preserv-la, nos deu poder para prever perigos e nos ensinou a aplicar precaues e remdios. Nosso dever, portanto, claro. Se Deus entregou a ns o cuidado da nossa prpria vida, devemos zelar por ela; se fornece meios, devemos us-los; se nos adverte de antemo dos perigos, no devemos temerariamente correr ao encontro deles; se fornece remdios, no devemos negligenci-los. Por isso se qualquer pessoa piedosa sofre perda mediante sua prpria negligncia ou descuido, culpar a si mesma, embora reconhea nisto a mo de Deus. Se algum que foi entregue aos seus cuidados morrer devido a doena, por causa da sua negligncia, considerar-se- culpado, embora saiba que a durao da vida fixada pela determinao de Deus. Em outras palavras, no usar a doutrina da Soberania de Deus para desculpar qualquer pecado. Com a afirmao de Calvino em mente, entenda agora como Nabucodonosor foi um servo de Deus, executor de Sua vontade, e foi castigado apesar disto: Eis que mandarei buscar todas as tribos do Norte, diz o SENHOR, como tambm a Nabucodonosor, rei de Babilnia, meu servo, e os trarei contra esta terra, contra os seus moradores e contra todas estas naes em redor, e os destruirei totalmente, e os porei por objeto de espanto e de assobio, e de runas perptuas... Acontecer, porm, que, quando se cumprirem os setenta anos, castigarei a iniqidade do rei de Babilnia e a desta nao, diz o SENHOR, como tambm a da terra dos caldeus; farei deles runas perptuas. ... assim lhes retribuirei segundo os seus feitos, e segundo as obras das suas mos. (Jr 25.9, 12, 14)

3. Entendendo quem realmente Deus : Sua soberania (2 parte) Uma vez Satans mostrou todos os reinos deste mundo e a glria deles e os ofereceu a Jesus. Ser que ele podia fazer isso? Satans pode ser comparado a Nabucodonosor passeando por Babilnia: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com o meu grandioso poder, e para glria da minha majestade? (Dn 4.30).

Mas s tem poder quem Deus quer, na medida que Ele desejar, pelo tempo que Lhe aprouver. Foi isso que Nabucodonosor aprendeu da forma mais dolorosa e humilhante. isso que todos ns, homens, temos de aprender: Falava ainda o rei quando desceu uma voz do cu: A ti se diz, rei Nabucodonosor: J passou de ti o reino. Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo; e far-te-o comer ervas como os bois, e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que aprendas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer. (Dn 4.31-32) Ser que ns, de fato, j aprendemos? J nos prostramos e adoramos? Eu, com o meu grande poder e com a minha fora, criei o mundo, os seres humanos e todos os animais que vivem na terra; e posso d-los a quem eu quiser. Fui eu que dei todas estas naes ao meu servo, o rei Nabucodonosor, da Babilnia, e fiz que at os animais selvagens trabalhassem para ele, pelo seu filho e pelo seu neto, at chegar a hora em que a prpria nao dele vai cair. Ento a Babilnia ser dominada por muitas naes e por poderosos reis. (Jr 27.5-7 - BLH) A interveno de Deus no mundo desce aos microscpicos detalhes. At os nmeros dos dados lanados pelos homens so decididos por Ele: A sorte se lana no regao, mas do Senhor procede toda deciso. (Pv. 16.33) Quem decide onde vai chover? o caminho do vento? Quem decide onde vai florescer aquela flor perdida no deserto onde ningum passa? Porque ele quem forma os montes, e cria o vento; e faz da manh trevas, e pisa os altos da terra: o SENHOR, Deus dos Exrcitos, o seu nome. (Am 4.13) Quem fere e quem sara? Quem faz vir a seca e a chuva? Quem d fartura de alimentos Terra? Ele cura os que esto desanimados e trata dos seus ferimentos. Foi ele quem resolveu quantas estrelas deviam existir e chama cada uma pelo nome. Ele cobre de nuvens o cu, manda cair chuva na terra e faz crescer grama nas montanhas. Ele d de comer aos animais e alimenta os filhotes dos corvos quando eles pedem.(Sl 147.3-4,8-9 - BLH) Algum pequeno passarinho morre antes do tempo? Algum um fio de cabelo cai sem que Deus perceba? No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. E quanto a vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados. (Mt 10.29-30). Quem a fonte de todas as situaes que nos acometem, tanto para o bem quanto para o mal? Quem d a boca ao ser humano? Quem faz que ele seja surdo ou mudo? Quem lhe d a vista ou faz que fique cego? Sou eu, o Deus Eterno. (Ex 4.11 - BLH) Vede, agora, que Eu Sou, Eu somente, e mais nenhum Deus alm de mim; eu mato e eu fao viver; eu firo e eu saro; e no h quem possa livrar algum da minha mo. (Dt 32.39) Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o SENHOR, fao todas estas coisas. (Is 45.7) Acaso no procede do Altssimo tanto o mal como o bem? (Lm 3.38) Calvino afirma que Deus no o autor do mal; porm Ele pode usar a calamidade para aperfeioar os seus santos ou para punir os inquos. Em Isaas 45.7 mal est em oposio paz, no sentido de calamidade. calamidade que Jeremias se refere em Lm 3.38. Vrias vezes o profeta se refere a Deus no livro de Lamentaes
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como o Autor das aflies da nao rebelde (1.5,15,17;2.1-8,17, etc.).Leia o livro de Lamentaes. Recorde, tambm, a vida de Jos: Ele s no morto pelos irmos por interferncia do irmo mais velho, sendo, ento, vendido como escravo a uma caravana a caminho do Egito. Embora mantendo sua fidelidade a Deus termina na priso onde fica pelo menos dois anos. Coloque-se na situao dele. Quanta provao! Quanta injustia! Quanto tempo de sua vida desperdiada -- os melhores anos! Voc conhece o restante da histria. Os sonhos do fara e a ascenso de Jos ao cargo de Primeiro Ministro. Ainda a vemos trs vontades agindo: a dos irmos de Jos querendo se livrar dele; a de Satans, semeando o mal; e a de Deus. Quem porm tinha o domnio? Quem segurava as rdeas? Ser que Satans veio na frente criando toda esta situao aflitiva e depois Deus, ao ver todo o malefcio que Satans havia feito, parou, pensou e disse: que ser que Eu posso fazer para reparar o que Satans causou? De forma alguma! ELE que havia planejado tudo. Foi essa a concluso de Jos: No fiquem tristes nem aborrecidos com vocs mesmos por terem me vendido a fim de ser trazido para c. Foi para salvar vidas que Deus me enviou na frente de vocs. (Gn 45.5 - BLH) Portanto, no foram vocs que me mandaram para c, mas foi Deus. (Gn 45.8 - BLH) Veja: no vocs (nem Satans), mas DEUS. Calvino escreveu: Quanto aos homens, quer bons, quer maus, o cristo reconhecer que seus planos, desejos, tentativas e poderes esto sujeitos ao controle do Senhor, e que Ele pode vir-los para onde Ele quiser, e frustr-los quantas vezes quiser. H muitas promessas que testificam muito claramente que a providncia de Deus sempre cuida vigilantemente da segurana dos crentes; talvez baste citar os seguintes: Confia os teus cuidados ao Senhor, e Ele te suster, jamais permitir que o justo seja abalado (Sl 55.22) Ele tem cuidado de ns (I Pe 5.7) (...) "Aquele que tocar em vs toca na menina do meu olho (Zc 2.8). Acaso pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se compadea do filho de seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, no me esquecerei de ti (Is 49.15) Calvino lembra tambm outros episdios descritos na Bblia: Ele deu aos israelitas graa aos olhos dos egpcios. Derrotou o conselho de Aitofel quando este ameaava destruir a Davi. O diabo nada podia fazer contra J sem a permisso divina." Portanto, glria a JEOV! pois Ele no abdicou do controle do mundo. Examine os confins do universo atravs do mais potente telescpio: a Sua mo est l dominando os mundos. Tome uma gota dgua ao microscpio: Ele est sustentando cada um dos milhes de microorganismos daquela gota. Esta a perspectiva bblica. Naturalmente a vontade de Deus pode ser muitas vezes absolutamente incompreensvel para ns. Por ora basta que saibamos que o simples fato Dele querer algo, torna isso bom, puro, santo e concorre para a sua glria. Por isso Paulo exclama: todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus! E Ele mesmo nos diz que um dia veremos face a face.

4. Entendendo qual vontade prevalece Agora voc deve estar preparado para responder pergunta: o Deus onipotente, em sua vontade de salvar os homens perdidos pode ser frustrado pela vontade degenerada desses mesmos homens? Ser que ainda h dvida? Ora, o que vimos at agora? Deus no o Senhor da Histria? Alguma coisa acontece que esteja fora dos seus desgnios? Poder o Deus onisciente ser surpreendido por algum imprevisto? Precisar Ele alterar alguma vrgula nos seus propsitos? Tudo o que aconteceu ou vier a acontecer faz parte dos decretos eternos. Ele tem um plano perfeito, concebido nos mnimos detalhes. O Deus Onipotente far realizar toda a sua vontade. Podemos concluir, ento, que Seu Plano da Salvao ser executado exatamente como Ele planejou!
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Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. (J 42.2) Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar, para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.11). ... o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade. (Is 46.10) Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem dizer: Que fazes? (Dn 4.35) Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer (Jo 5.21) Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim (Jo 6.37) Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revelar. (Mt 11.27). Deus ento, fora o homem salvao? O arrasta contra a vontade at o cu? Veremos, a seguir, como Deus salva o homem.

5. Entendendo o mecanismo da salvao: Eleio Incondicional e Graa Irresistvel Deus planejou, antes da fundao do mundo, o modo pelo qual o homem poderia ser salvo: a morte de seu Filho. Mas quem se decidir por Cristo? Somente quem Deus quiser! Em outras palavras, Deus o planejador, executor e aplicador do Plano da Salvao. E, na sua incompreensvel vontade, antes da fundao do mundo, Ele escolheu aqueles para quem tornaria eficaz o seu Plano. Esses tero o poder de ver e entrar no Seu Reino. Devemos nos apressar em dizer que essa escolha divina no baseada em qualquer condio a ser cumprida por parte da criatura que o levasse a agir dessa forma. A eleio incondicional. No h nada no escolhido que o diferencie dos demais; nenhuma beleza, nenhuma dignidade, nenhuma distino. Deus escolhe conforme sua prpria determinao e graa... conforme o conselho de sua vontade... conforme os seus propsitos secretos. No somos ns que buscamos a Deus. Ele quem nos busca. ... segundo o poder de Deus que nos salvou e nos chamou... no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos (2 Tm 1.8,9) ... assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo (Ef 1.4) ... no qual tambm fomos feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade. (Ef 1.11) Voc um escolhido? Que isso fique bem claro: No existe nada, nenhuma razo para se orgulhar. parte de Deus voc no tem nenhum valor. Voc igual ao restante dos homens. As razes dessa escolha no esto em ns, mas escondidas na vontade de Deus. No fostes vs que escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros... (Jo 15.16) Agora podemos entender como o plano da salvao aplicado em ns. Para que os eleitos possam compreender a mensagem do evangelho preciso que antes Deus os vivifique. Essa vivificao -- o novo nascimento, declarado por Jesus como indispensvel para a salvao -- no realizao humana, mas divina. Da a
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inutilidade de frmulas do tipo Como nascer de novo, como se o homem pudesse operar esse milagre em si mesmo. Freqentemente se diz: arrependa-se, creia, e voc vai nascer de novo. No entanto, somente aqueles que so vivificados por Deus -- aqueles que recebem este novo nascimento -- que so capazes de responder com arrependimento e f mensagem do evangelho. O homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a dizer sim graa a ele oferecida. Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo (Jo 3.3) Ningum pode entrar no reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito (Jo 3.5 -- de novo pode ser igualmente traduzido por do alto). ... os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1.13) Pois, segundo o seu querer, Ele nos gerou, pela palavra da verdade...(Tg 1.18) Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem QUER. (Jo 5.21) Bem aventurado aquele a quem escolhes e aproximas de ti. (Sl 65.4) Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer, quanto o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus (Ef 2.8) ...porque Deus no vos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5.9) Agora podemos entender que a graa de Deus irresistvel. Em que sentido? Deus no fora o homem a fazer qualquer coisa. Quando Judas traiu a Jesus, agiu livremente, sem sofrer qualquer tipo de coero; fez aquilo que sua alma corrompida pelo pecado determinou que ele fizesse. Sem nenhuma presso, Judas cumpriu a vontade de Deus: ...sendo este (Jesus) entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mo de inquos (At 2.23). E, da mesma forma que o homem natural segue irresistivelmente sua inclinao, o homem que Deus vivifica, esse que nascido de novo, ser, do mesmo modo atrado irresistivelmente para Deus, pois agora ele tem uma nova natureza. Voc conhece o significado da palavra graa? favor imerecido. algo que Deus faz ao homem, e que o homem no merece, seja qual for a razo ou o motivo que alegue. No nada que o homem obtenha por si mesmo. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim como dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia (Rm 4.4-5). Desde que a f dom de Deus (Ef 2.8; Hb 12.2) ela tambm um ato da graa. Se a f obra do homem, ento Deus lhe devedor. Porm, se a f obra de Deus e dom de Deus ao homem, ento o homem, absolutamente, no tem em si mesmo condies que o faam merecer a salvao como uma recompensa. Voc j reparou que Jesus se refere aos seus seguidores como pessoas que foram eleitas ou escolhidas por Deus? Por exemplo, no sermo proftico: ... mas por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados (Mt 24.22). Ento, por causa de quem Deus vai abreviar os sofridos tempos do fim? De todos? No! Por causa dos que Ele escolheu. E ele enviar os seus anjos... os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos... (Mt 24.31) No far Deus justia aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite?. (Lc 18.7). Aprenda a fazer perguntas ao texto bblico: Quem ser recolhido pelos anjos de Deus no fim da histria? A quem Deus far justia?
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O apstolo Paulo tambm usa os mesmos termos: Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; Deus escolheu as coisas fracas... escolheu as coisas humildes... para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus. (1 Co 1.26-29) ... por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao (2 Ts 2.13) Faamos uma pausa -- pois o corao do leitor a esta altura deve estar batendo descompassado -- para dizer que o que estamos descobrindo um golpe mortal em qualquer resqucio de amor prprio que possamos abrigar. Estes textos nos lanam no p. Eles tem a finalidade de nos levar ao desespero. duro constatar que perdemos o controle da nossa salvao, que no temos como dar a ltima palavra. Como veremos mais adiante, o desespero que vem de Deus extremamente salutar -- nos coloca no nosso devido lugar. Nos leva a renunciarmos a toda a glria prpria e toda a auto-suficincia, para pr nossa confiana somente em Deus. Devemos perder todas as coisas para v-las restauradas mais adiante unicamente nEle. Talvez esse seja um dos mais duros discursos que o ouvido humano pode ouvir. E nossa tendncia natural rejeit-lo obstinadamente. Muito provavelmente essa seja a primeira reao de qualquer pessoa. A sua reao. De fato, essa foi a reao de muitos daqueles que acompanhavam a Jesus: Por causa disto que vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido. vista disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele. (Jo 6.65-66) Ficou claro quem crer? Que s conhecer o Filho aquele a quem Deus o revelar? Que s ir a Deus aquele a quem Jesus conduzir? Voc j recebeu essa f salvadora? Se no, clame a Ele, v a Ele de mos vazias, como algum que no tem nada a oferecer seno os prprios pecados, pois Ele afirma: mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra (Is 66.2) Essas revelaes podem estar doendo em voc, mas no este o ensino de Jesus e dos apstolos? Leia com ateno. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Mt 11.27) Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer. (Jo 6.44) E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Jo 6.39). Aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora (Jo 6.37). (Quem Jesus no lanar fora? -- Aquele que vai a Ele. E quem vai a Jesus? -- Todo aquele que o Pai me d). ... Lhe conferiste autoridade sobre toda carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos que lhe deste. (Jo 17.2) por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. (Jo 17.9) Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna. (At 13.48). ... o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. (At 16.14) Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que ...nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo... (Ef 1.3,4,5) A vontade de Deus, segundo o trecho de Efsios acima, que sejamos santos e adotados como filhos -- foi para isso que ele nos escolheu e nos predestinou. E ns j sabemos que Ele far toda a Sua vontade (Is 46.10), que a sua palavra far o que Ele quer (Is 55.11). Em resumo: O que DEUS quer, isso ELE faz!

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6. Entendendo que h razes ocultas em Deus: A dupla predestinao (Dt 29.29) Mas, ser que Deus aceita a uns e rejeita a outros? Se assim, onde est a justia de Deus? Deixemos mais uma vez a Bblia responder: a)Deus aceita uns e rejeita outros? Pois certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito foram antecipadamente pronunciados para esta condenao. (Jd 4) Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas. (Jo 10.26) Graas te dou, Pai, Senhor do Cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim Pai, porque assim foi do teu agrado. (Mt 11.25,26) Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos. (Rm 11.7) Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para no ver e ouvidos para no ouvir at o dia de hoje. (Rm 11.8) A vs outros dado conhecer o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas, para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam, para que no venham a converter-se, e haja perdo para eles. (Mc 4.11-12) Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas para os descrentes, a pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular, pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos. (1 Pe 2.7-8) A Confisso de F de Westminster (sculo 17) assim se expressa: Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, Ele no s lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, os expe a objetos que, por sua corrupo, tornam ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satans; assim, acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros. De fato, vemos que enquanto Deus busca a alguns, a outros Ele deixa entregue s suas paixes: Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seus prprios coraes, para desonrarem seus corpos entre si... Por causa disso os entregou Deus a paixes infames... E por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel para praticarem coisas inconvenientes... (Rm 1.24, 26, 28) por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitarem-se com a injustia. (2 Ts 2.11-12) b) Deus justo ao escolher um e rejeitar outro? Por que Ele faz desta forma? Jesus responde dizendo: ...Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Mt 11.26) Falando de Justia, responda sinceramente: voc gostaria que Deus fosse justo com voc? Voc teria coragem de pedir a Deus que tratasse voc conforme voc merece? Se Deus fosse justo com todos j no haveria nenhum ser vivo sobre a Terra! E se Ele quer ser justo com alguns e misericordioso com outros? Na realidade se ns, homens achamos que Deus injusto devemos desconfiar do nosso padro de justia e no do de Deus. Ns que somos imperfeitos, pecadores e decados.
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Romanos 9 tambm responde a essa segunda pergunta. Nesse captulo, o apstolo Paulo, aps dizer que nem todos os israelitas so filhos de Deus, usando a comparao entre Isaque e Esa -- um aceito e outro rejeitado por Deus (7, 11, 13), conclui: Que diremos pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz. (Rm 9. 14, 15, 18) Mais adiante, ele responde questo da responsabilidade humana versus vontade de Deus: Algum de vocs vai me dizer: "se assim, como que Deus pode por a culpa nas pessoas? Quem pode ir contra a vontade de Deus? (v 19 - BLH) Mas quem voc, meu amigo, para discutir com Deus? Por acaso um pote de barro pergunta a quem o fez: "por que voc me fez assim? Pois o homem que faz o pote tem o direito de usar o barro como quer. Ele pode fazer dois potes do mesmo pedao de barro: um pote especial e outro comum (v 19-21 - BLH. Na Verso Atualizada "vaso para honra e outro para desonra").Paulo parece duro, mas est simplesmente fazendo uma citao abrandada de Isaas. De fato, o profeta diz que o homem no passa de um caco de barro entre outros cacos (Is 45.9). Que diremos, pois, se Deus querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios? (v 22-24). Existem, ento, dois nveis de abordagem em Rm 9. O primeiro diz que os que so condenados, o so por causa de seus prprios pecados. E Deus absolutamente justo ao conden-los. Nisso Ele mostra a sua indignao, ira, justia e poder. Por outro lado Ele quer mostrar tambm como grande a sua glria, misericrdia e compaixo. Por isso ele elegeu pecadores para a salvao. Mas, porque Ele faz assim, Paulo diz que no nos lcito perguntar (v 19-20). Este o segundo nvel -- a vontade de Deus -- que totalmente incompreensvel ao nosso entendimento. Deus faz assim, porque foi do seu agrado (Mt 11.26). E mais Ele no nos revela em sua palavra. O que devemos fazer ento? Protestar? Exigir uma resposta de Deus? O piedoso se curva e adora: " profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus caminhos!" (Rm 11.33). Aos que perguntavam por que Deus escolhe uns e rejeita outros, Agostinho respondia: Vs, homens, esperais de mim uma resposta; eu tambm sou homem. Portanto, vamos ns (vs e eu) ouvir algum que disse: homem, quem s tu? (Rm 9.20). A ignorncia que cr melhor do que o conhecimento temerrio... Paulo descansou porque reconheceu maravilha. Ele chamou insondveis os juzos de Deus e tu, homem, te aventuras a perquir-los? Paulo fala dos caminhos de Deus como inescrutveis (Rm 11.33), e tu tens a pretenso de esquadrinh-los? Tentar ir alm atormentar-se sem proveito. No progrediremos procurando avanar --- dizia Calvino. Devemos nos aquietar nEle, sabendo que Deus justssimo em todos os seus atos. A sua vontade boa, perfeita e agradvel -- e tambm est acima da nossa capacidade de compreenso. Portanto, continuemos a confiar nEle e na sua bondade. Ele sabe porque faz o que faz. A vontade de Deus no s est livre de toda imperfeio, mas se constitui a mais alta regra de perfeio, a lei de todas as leis. S o fato de Ele querer j considerado justo (Calvino). Por fim, gostaria de responder a uma ltima objeo: Se Deus j tem os seus predestinados, porque pregar o evangelho?
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O cristo deve se satisfazer com uma resposta somente: Porque Ele ordenou! Mas podemos ir um pouco alm. Deus em sua sabedoria, usa meios para executar sua vontade (embora Ele possa por vezes agir sem us-los). E o meio que Ele usa para aplicar a salvao a pregao do evangelho. Voc j se perguntou por que Paulo chama a pregao de loucura? (1 Co 1.21). No ser porque ela dirigida a mortos? O texto de Ezequiel 37 pode nos fornecer uma base de comparao: Veio a mim a mo do SENHOR; ele me levou pelo Esprito e me deixou no meio de um vale que estava cheio de ossos, e me fez andar ao redor deles; eram mui numerosos na superfcie do vale, e estavam sequssimos. Ento me perguntou: Filho do homem, acaso podero reviver estes ossos? Respondi: SENHOR Deus, tu o sabes. Disse-me ele: Profetiza a estes ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor (1-4). A estranha ordem que Ezequiel recebe de profetizar a mortos. Ossos sequssimos que j h muito estavam l, expostos ao do tempo. O que a palavra do profeta pode fazer? Quem pode ouvir? Ento profetizei segundo me fora ordenado; enquanto eu profetizava houve um rudo, um barulho de ossos que batiam contra ossos e se ajuntavam, cada osso ao seu osso. Profetizei como ele me ordenara, e o Esprito entrou neles, e viveram e se puseram de p, um exrcito sobremodo numeroso. (8-10) O Esprito entrou neles! Pediu permisso? Os mortos pediram que o Esprito os vivificasse? No podemos produzir vida. S Deus pode. Mas Ele quer fazer isso usando seus servos. No o que Ele diz? Se nos recusarmos, at as pedras clamaro!

7. Entendendo o escndalo da Cruz: A Expiao Limitada Por quem Cristo morreu? H trs possveis respostas a esta pergunta. 1. Cristo morreu por todos os homens. 2. Cristo morreu por ningum em particular. 3. Cristo morreu pelos eleitos. A primeira resposta universalista. Os que assim crem dizem que no final todos os homens sero salvos e no haver nenhum ser humano no inferno. A graa ser estendida a toda a humanidade. Se voc chegou at aqui, compreende que esta uma afirmao biblicamente indefensvel, portanto no a discutiremos. A segunda defende a posio de que os efeitos da morte expiatria de Cristo esto em aberto. Embora a inteno de Cristo tenha sido morrer por todos, somente aquele que de sua livre vontade decidir confiar nEle receber os benefcios de Sua morte. A terceira resposta sustenta que o sangue de Cristo eficiente somente para os eleitos. Em outras palavras, Cristo morreu para salvar TODOS aqueles que o Pai elegeu. Observe que, no caso da segunda possibilidade ser verdadeira, o sacrifcio de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que nem todos pelos quais Cristo quis morrer aceitaro o seu sacrifcio. preciso reconhecer tambm que se a morte de Cristo teve o propsito de salvar a todos os homens, se to somente ele creiam, ento todos, sem exceo precisam conhecer tais condies. Contudo, naes inteiras tem vivido sem acesso a esse conhecimento. Se Deus quer que todos os homens sejam salvos e no providenciou para que todos os homens ouam o evangelho, ento, ou h possibilidade de que alguns homens sejam salvos sem f e sem conhecimento do evangelho -- e sabemos que no existe essa possibilidade --, ou o propsito de salvar todos os homens falhou.

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Aqueles que crem que Cristo morreu por ningum em particular usam textos como Jo 1.29; 3.16; 4.42; 6.51; 2 Co 5.19; 1 Tm 2.4-6; 2 Pe 3.9; 1 Jo 2.1-2, e afirmam que Cristo morreu (em inteno) pelo mundo no sentido de todos e cada um dos homens, ou seja, a totalidade dos homens. Porm, vista do que temos aprendido at agora, devemos ter um pouco de precauo. Mundo significa mesmo todos os homens? Veremos que freqentemente no assim: Jo 1.10 e o mundo no o conheceu - mas h muitos que creram nEle. Mundo, portanto, no pode significar todas as pessoas. 1 Jo 5.19 todo o mundo - mas h muitos que no esto em poder do maligno. Todo Mundo, portanto, no pode significar todas as pessoas. Rm 1.8 todo o mundo - mas muitas partes do mundo no tinham ouvido a respeito da igreja de Roma naquele tempo, e tambm hoje. Todo Mundo, portanto, no pode significar todas as pessoas. Cl 1.6 todo o mundo - mas muitas partes do mundo naquela poca e ainda hoje no receberam o evangelho. Todo o Mundo, portanto, no pode significar todas as pessoas. 1 Jo 5.19 mundo inteiro - mas Joo diz que somos de Deus. Mundo Inteiro, portanto, no pode significar todas as pessoas. Ap 3.10 mundo inteiro - mas muitos sero guardados da provao. Mundo Inteiro, portanto, no pode significar todas as pessoas. Ap 12.9 todo o mundo - mas muitos no so seduzidos por Satans. Todo o Mundo, portanto, no pode significar todas as pessoas. O que, ento, significa a palavra mundo? 1.Pode significar universo (Ef 1.4); 2.Pode significar a prpria terra (Sl 98.7); 3.Pode significar todos os habitantes humanos da terra (Rm 5.12); 4.Pode significar a humanidade cada, alienada de Deus (Ap 12.9); 5.Pode significar muita gente (Jo 12.19); 6.Pode significar o conjunto de foras espirituais e humanas que agem contra Deus, e tudo o que produzido por elas (1 Jo 2.15); 7.Pode significar homens de toda tribo, povo e nao, mas no todos os homens de todas as tribos povos e naes, conforme demonstraremos. Leia agora Jo 3.16 e faa a seguinte pergunta ao texto: Quem que no perecer, mas ter a vida eterna? Resposta: todo aquele que nEle crer. E quem dever crer, segundo as Escrituras? Todo aquele que o Pai escolheu em Cristo, por Sua livre e soberana vontade. Ser que voc ainda no concorda? Ser que voc ainda diz que ser todo aquele que por sua livre vontade decidir confiar em Cristo? Mesmo assim, observe que, qualquer que seja a sua posio, a concluso ser a mesma: a palavra mundo, em termos daqueles por quem Cristo morreu, em termos dos que crem, melhor interpretada pelo item 7. Que dizem as Escrituras? Elas excluem a possibilidade de os benefcios da morte de Cristo estarem em aberto, pois afirma em vrios lugares que Cristo carregou pecados sobre o madeiro. Cristo levou nossos pecados (1 Pe 2.24), sofreu e morreu em nosso lugar (Is 53). Quando Jesus foi cuspido, esbofeteado, aoitado, exposto ao escrnio pblico e finalmente encravado na cruz, estava sofrendo por algum, carregando os pecados de algum. Pecados concretos de pessoas concretas com o propsito de resgat-las. importante que voc tenha um entendimento claro a respeito disso. O que significa resgatar? Essa uma palavra bblica, sinnimo de redimir, remir, expiar, e significa libertar uma pessoa do cativeiro atravs do pagamento de um resgate. E qual o
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propsito de um resgate? obter a libertao daquele pelo qual o preo pago. inconcebvel que o resgate seja pago e a pessoa continue prisioneira! Ora, se Cristo resgatou (pagou o preo por) todos os homens, duas concluses so possveis: 1) todos os homens sero salvos; ou 2) a penalidade de alguns pecados ser paga duas vezes: por Cristo (que levou o pecado de todos) e por aqueles que o rejeitaram (que iro para o castigo eterno), o que um absurdo lgico e jurdico. Mas ser que realmente a morte de Cristo foi um fracasso parcial? Se Ele morreu desejando salvar o mundo todo (item 3) e a maioria o rejeita, a sua vitria na cruz foi pequena em seus efeitos. Mas se todos aqueles pelos quais Ele morreu sero salvos, sua vitria ter sido completa. Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito, diz a profecia de Isaas (53.11). A Eleio incondicional? Ento, logicamente, a Expiao em benefcio somente daqueles -- de TODOS aqueles -- a quem Deus, por sua soberana vontade, desejou dar a sua graa. No foi isso que Jesus ensinou? Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim (Jo 10.14). Quem so essas ovelhas que conhecem a Cristo e so conhecidas por Ele? So todos os crentes. ... Eu dou a vida pelas minhas ovelhas (Jo 10.15). Por quem Cristo diz que deu sua vida? Pelas ovelhas! E quem so as ovelhas? Todos os homens? No. As ovelhas so todos os eleitos. Nessa mesma ocasio Jesus disse a muitos: mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas (Jo 10.26). Na anunciao, o anjo proclama a Jos: Ela dar luz um Filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt 1.21). Mas, dir algum, o que dizer de 2 Pe 3.9? Pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. No est claro a que a vontade de Deus salvar a todos, embora nem todos queiram ser salvos? H algumas consideraes gerais sobre a palavra TODOS que devem ser feitas. Ela tem dois significados em seu uso normal. Pode tanto significar a totalidade de como tambm os de toda a espcie ou todos os tipos de pessoas. Nas Escrituras quase nunca todos significa a totalidade de. Alguns exemplos: Jl 2.28 toda a carne - mas somente os crentes so o alvo dessa promessa. Todos nessa passagem significa a totalidade dos crentes. No significa a totalidade dos seres humanos. Jo 12.32 atrairei todos - mas a raa humana no ser, na sua totalidade, atrada para Cristo. Todos nessa passagem significa a totalidade dos crentes. No significa a totalidade dos seres humanos. At 2.17 toda a carne - mas o Esprito Santo no derramado sobre todos os homens. Todos nesta passagem significa pessoas de toda a espcie e no apenas os judeus. Cl 1.28 anunciamos a todos - Todos nesta passagem significa todos a quem Paulo pregava. Destas passagens (e outras poderiam ser citadas) podemos tirar 3 concluses: 1) a palavra todos freqentemente significa alguns de toda a espcie (Lc 11.42; At 10.12 - no original todas as hortalias e todos os animais). 2) a palavra todos pode significar todos de uma determinada espcie, como em Rm 5.18 onde todos os homens significa todos os homens justificados ou todos os crentes.
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3) quando o AT profetiza que todas as naes se convertero, o NT mostra que isso significa todos os eleitos de Deus de todas as naes (Ap 5.9). Voltemos agora a 2 Pe 3.9. Em primeiro lugar devemos saber a quem Pedro est escrevendo: Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo aos que obtiveram f, igualmente preciosa na justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.1). Pedro, ento, est escrevendo aos eleitos, queles cuja f descansa na justia de Deus. Em segundo lugar, qual o contexto da passagem? Pedro est dizendo (3.1-9) que nos ltimos dias vo aparecer homens zombando e perguntando: Jesus no prometeu que viria? E onde est ele? e a Pedro responde: No retarda o Senhor a sua promessa (...); pelo contrrio, ele longnimo para convosco (3.9). Convosco quem? Todos? Crentes e no crentes? Ou aos que obtiveram f (...) na justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo? A nica resposta que Pedro est escrevendo e se dirigindo aos crentes. E ele diz Deus no quer que nenhum (de vs) perea, mas que todos (vs - os eleitos) cheguem ao arrependimento. Leia Jo 6.39 e verifique se Jesus no havia afirmado a mesma coisa: E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu. Conclumos tambm com base em Pedro que Cristo morreu por ns (os eleitos) e no por todo o mundo. Em muitos outros lugares as Escrituras ensinam essa verdade. quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns (2 Co 5.21) Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns... (Rm 5.8) Se Deus por ns quem ser contra ns? Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, no nos dar com Ele graciosamente todas as coisas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus... (Rm 8.31-33). Mais uma vez pergunte aos textos acima: Por quem Cristo foi entregue? Por quem Cristo morreu? Qual a resposta? Por todos os homens? Tratemos ainda de mais dois textos, apresentados por aqueles que entendem que a expiao para todos indistintamente. a) 1 Tm 2.4-6 e b) 1 Jo 2.1-2 a) 1 Tm 2.4-6 Isto bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Porquanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. O qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. Voc insistiria em afirmar que a palavra todos significa unicamente toda a humanidade neste, como em outros textos? O que concluiremos, ento, pelo trecho abaixo? Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Rm 5.18 Concluiremos que todos (toda a humanidade) sero salvos, o que, sabemos, no verdade. Observe como em Rm 5.12-19, as palavras muitos e todos so intercambiadas, tanto em relao a pecadopecadores-morte como para justia-justificao-vida. luz de outros trechos das escrituras poderemos finalmente interpretar Rm 5.12-19 como todos pecaram; muitos sero salvos. Se, porm, no tivssemos outros textos para nos auxiliar, certamente ficaramos confusos. Veja, debaixo desse mesmo contexto o trecho
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seguinte: ...Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses... (2 Co 5.19): mundo, nesse caso, significa toda a humanidade? Evidentemente que no. Calvino afirma, com base neste texto que todo tipo de homem ser salvo. De fato Deus no faz acepo de pessoas: ricos e pobres, cultos e incultos, negros, amarelos e vermelhos estaro nas moradas celestiais. O livro do Apocalipse descreve a grande reunio dos santos, no cu: (...) porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. (Ap 5.9) Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p, diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos (7.9). Este o povo de Deus, povo pelo qual Jesus se entregou. Estas so as ovelhas pelas quais Jesus, o Bom Pastor, deu sua vida. Esta a Igreja, pura, sem mcula, noiva de Cristo e objeto do amor de Deus! Voc faz parte desse povo? uma das ovelhas? um dos membros da Sua noiva, a Igreja? b) 1 Jo 2.1-2 Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mais ainda pelos do mundo inteiro. Para entender que nessa, como noutras passagens mundo significa pessoas que vivem no mundo e mundo inteiro significa pessoas vivendo em todo o mundo, pergunte ao texto: A quem Joo est escrevendo? Embora seja verdade que as Escrituras so para toda a Igreja, contudo, muitas de suas partes foram escritas a determinadas pessoas em particular. Tais partes devem ser entendidas luz dessa verdade. Notemos: a) Joo foi especialmente um apstolo aos judeus (Gl 2.9); b) ele escreve queles que ouviram previamente a Palavra de Deus (2.7) e ns sabemos que a Palavra de Deus era primeiro ao judeu. Voc talvez no saiba da averso nacional dos judeus contra todos os gentios e da opinio judaica (que passou para a igreja apostlica) de que s os judeus constituam o povo escolhido de Deus (At 10, especialmente os vv 28, 44-47 e At 11.1-19). Leia com ateno os textos de Atos e verifique como isso era to entranhado no pensamento judaico e tambm na igreja (que nos primrdios era judaica) a ponto de os apstolos se enfurecerem contra Pedro por ele ter entrado na casa de Cornlio. A inteno de Joo, portanto, mostrar que Jesus morreu no somente pelos judeus crentes, mas por todos os crentes espalhados pelo mundo inteiro. Em outro lugar Joo usa termos parecidos: Jo 11.51-52: (...) nem considerais que vos convm que morra um s homem pelo povo, e que no venha a perecer toda a nao. Ora, ele no disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer pela nao, e no somente pela nao, mas para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam dispersos. Espero que voc tenha chegado mesma concluso: quando a palavra todos (como em 1 Tm 2) ou mundo (como em 1 Jo 2) se referir salvao significa homens de cada tribo, etnia e nao, e no a totalidade dos homens. Portanto, Cristo no morreu por todos os homens! A expiao limitada aos seus eleitos. A redeno particular. Num sentido amplo verdade que Deus ama a todos e faz nascer o seu sol sobre bons e maus e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.45). Porm, de uma forma especial, redentiva e eficaz, somente os eleitos que so objeto do Seu amor. Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela... (Ef 5.25)
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8. Entendendo o est consumado: ainda a Expiao Limitada Basicamente falamos no captulo anterior de modo negativo. Na verdade, a forma como esta doutrina normalmente definida -- Expiao Limitada -- pode induzir a falsas concluses. Quero que voc compreenda que a obra de Cristo na cruz do Calvrio garantiu a nossa salvao; foi perfeita, cabal, consumada (terminada). Ou seja, nada, absolutamente nada pode ser acrescentado a ela! Na realidade, o entendimento comum que limita a obra de Cristo no Calvrio. Voc j percebeu que usualmente se fala da obra do Calvrio como se fosse simplesmente a remoo de um obstculo? Dizem que Deus, em seu amor, quer salvar o homem, mas no pode faz-lo sem comprometer a sua justia. A morte de Cristo assegurou a Deus o direito de fazer essa oferta a todos os homens. Mas no garantiu, por si mesma, que qualquer indivduo viria a aceit-la. Em outras palavras, foi como se Deus tivesse construdo todo o mecanismo da salvao, mas este fica inoperante at que o homem resolva acion-lo! Deus, dessa forma retratado como algum que, tendo feito tudo o que foi possvel para salvar o homem, fica agora, impotente, torcendo as mos, nos chamando e esperando que algum responda com a f. Repare que, nesse caso, a obra de Cristo na Cruz passiva. o homem, no fim das contas, que tem a ltima palavra. A Cruz simplesmente possibilita a salvao. Mas as Escrituras afirmam enfaticamente que Cristo um Salvador que salva. No calvrio Cristo nos assegurou tesouros inestimveis. A obra de Jesus na cruz extremamente ativa! Leva nossos pecados para que vivamos para a justia: carregando ele mesmo em seu corpo, sob o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos ao pecado vivamos para a justia: por suas chagas fostes sarados (1 Pe 2.24) Nos atrai para si e nos salva: ...porque ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt 1.21) Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido (Lc 19.10) Fiel a palavra e digna de toda aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.(1 Tm 1.15) Nos santifica: ...Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse... para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga... porm santa e sem defeito (Ef 5.25,27) Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo e no sirvamos o pecado como escravos. (Rm 6.6) (...) mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus. (1 Co 6.11) Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. (Hb 10.10) Repare a voz passiva nestes textos. Deus quem nos santifica, santificao essa obtida para ns atravs da Cruz. Mais uma vez aprendemos que embora Ele nos ordene que sejamos santos como Ele Santo, isso uma impossibilidade ao esforo humano. Nos purifica: ... depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas (Hb 1.3) muito mais o sangue de Cristo... purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo (Hb 9.14) Nos redime para sempre: ... mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno (Hb 9.12) Nos redime de que? ... do pecado ... no qual temos a redeno, a remisso dos pecados (Cl 1.14)
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...da maldio da lei Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar. (Gl 3.13) ...do poder de Satans e da morte ...para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse a todos que, pelo pavor da morte estavam sujeitos escravido por toda a vida. (Hb 2.14-15) ...do mundo ... o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados para nos desarraigar deste mundo perverso, segundo a vontade de nosso Deus e Pai (Gl 1.4) ... da iniqidade ... o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda a iniqidade e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. (Tt 2.14) Nos justifica: quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.21) Nos obtm a f que nos salva: Pela f em o nome de Jesus, que este mesmo nome fortaleceu a este homem que agora vedes e reconheceis; sim, a f que vem por meio de Jesus deu a este sade perfeita na presena de todos vs. (At 3.16) Porque pela graa sois salvos, mediante f; e isto no vem de vs, dom de Deus (Ef 2.8) ...olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual... suportou a cruz... (Hb 12.2) Para reforar o que foi dito at agora vamos fazer algumas afirmaes falsas e confront-las com as verdadeiras: Cristo morreu por ns se to somente crermos nEle. (Falso -- torna a f a causa da salvao, em outras palavras, o que de fato estaramos afirmando : Cristo morreu por ns se crermos nele). Cristo morreu por ns para que crssemos nEle (Verdadeiro -- Cristo, pela sua morte, nos d a f que no podemos produzir - Ef 2.8). Eu no poderia ter obtido minha salvao sem o Calvrio (Falso -- o homem o agente da salvao). Cristo obteve para mim a minha salvao no Calvrio (Verdadeiro -- Cristo o agente da Salvao). Cristo pode salvar (Falso -- h possibilidade de falha). Cristo salva (Verdadeiro -- Cristo um salvador infalvel). Podemos resumir o que foi dito at agora da seguinte forma: Cristo suportou a pena do pecado no lugar de certos pecadores especficos, e atravs desse ato Deus reconciliou-se com eles, tendo sido eternamente anulada a punio que eles mereciam receber, tendo-lhes sido garantido o direito vida eterna. Em conseqncia disso, agora, aos olhos de Deus, tm eles direito ao dom da f, como meio de entrada na herana celestial. O Calvrio no apenas possibilitou a salvao daqueles por quem Cristo morreu; mas tambm garantiu que eles seriam conduzidos f e que a salvao deles realizar-se-ia.

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9. Entendendo que Deus no volta atrs: a Perseverana dos Santos O cristo pode perder a salvao? Deixe-me colocar a pergunta em outros termos: pode algum ser amado, eleito antes da fundao do mundo, redimido por alto preo, chamado, justificado, regenerado, liberto do domnio do pecado pela graa de Deus e... no alcanar a glorificao? A pergunta no parece, agora, absolutamente sem sentido? Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou (...) E aos que predestinou a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm 8.29,30). Veja como Paulo coloca as afirmativas todas no passado e como especifica os que so atingidos por to grande salvao: a esses... a esses... a esses... Os que DEUS conhece so predestinados, chamados, justificados e glorificados. Tudo j foi feito. No entanto, comum se ouvir que podemos decair da graa de Deus. Quando se parte da convico de que a f para a salvao depende da vontade do homem, existe a possibilidade de a f deixar de ser contnua e, num determinado momento, rejeitarmos a Deus. Alm disso -- ensinam -- podemos cometer algum pecado que nos faa perder a salvao. Porm, j aprendemos que a salvao dos santos adquirida pela obra de Cristo na Cruz e assegurada pela imutvel vontade de Deus, que no movida por nenhuma condio a ser cumprida por parte do homem, e no h, absolutamente, qualquer razo para o salvo temer que a sua salvao lhe seja retirada. Se da vontade de Deus que sejamos salvos -- e a vontade de Deus imutvel -- somos alcanados pela salvao, permanecemos nela e finalmente seremos glorificados, porque essa a vontade de Deus. Vamos s Escrituras. Elas confirmam a eterna salvao dos eleitos. Aquele que nos salva, nos mantm na salvao: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus (Fp 1.6). E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu, pelo contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Jo 6.39) O que diz a Bblia? Perder-se-o alguns dos que o Pai deu ao Filho? Ou no se perder nenhum dos que o Pai lhe deu? Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. O poder que o Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebat-las (Jo 10.28-29). Seria possvel palavras mais claras das que ouvimos da boca do prprio Senhor Jesus? S fiel at morte, e darte-ei a coroa da vida (Ap 2.10) - disse Jesus ao anjo de Esmirna. Quem permanecer fiel at a morte? Todos os que forem guardados por Jesus! Todos os que foram predestinados para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs outros, que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo (1 Pe 1.4-5). Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo. (Jd 1) ...porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at quele dia. (2 Tm 1.12) ...por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao ... para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo. (2 Ts 2.13-14).
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O cu herana e destino certo dos eleitos porque Deus quem assim quis por meio de sua graa. O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo; fiel o que vos chama, o qual tambm o far (1 Ts 5.2324). Voc compreende quem que preserva os crentes at a vinda de Cristo? Quem que os santifica e guarda? o Senhor Jesus Cristo. Os santos perseveram porque Ele persevera. Os santos so vencedores porque Ele vencedor. No so os santos guardados em partes, mas completos "em tudo: esprito, alma e corpo Por isso Paulo podia, confiantemente, afirmar: O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, e me levar salvo, para o seu reino celestial. (2 Tm 4.18); e tambm: Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 8.37-39) O Senhor ama a justia e no desampara os seus santos; sero preservados para sempre, mas a descendncia dos mpios ser exterminada. (Sl 37.28) Em suma, esta a doutrina. Os santos perseveraro porque o Salvador declara que quer preserv-los e quer guard-los. Se a minha salvao depende de mim, volvel e sujeito a uma natureza pecadora, eu no tenho esperana nenhuma, certamente cairei um dia. No entanto, paradoxalmente, posso dizer: perseverarei at o fim. Porque a minha perseverana no depende de mim. Depende de Deus e Ele quer que os santos perseverem. Portanto a salvao no pode ser perdida. Voc tem essa certeza? Ento pode louvar ao seu Deus e aplicar a voc o que diz Judas no final de sua epstola: Ora, aquele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante de sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm. (Jd 24-25). Passemos agora, parte negativa, ou seja os versculos que so citados para provar que o homem pode perder a salvao. O final de cada carta em Ap 1-3: S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O vencedor (e ao o que guardar at ao fim as minhas obras - 2.26): - de nenhum modo sofrer dano da segunda morte; - dar-lhe-ei do man escondido... - ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida... - f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair... - dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono... Se uma vez salvo, para sempre salvo porque tantas advertncias para ser fiel at o fim? (conservai o que tendes, at que eu venha. - Ap 2.25) Temos visto que os santos sero fieis at a morte porque Cristo fiel. No entanto o Senhor no nos mantm fiis num vcuo. Estamos no mundo. J no estou no mundo, mas eles continuam no mundo, ao passo que eu vou para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome... (Jo 17.11). E para nos guardar Ele usa meios. Um desses, e o mais excelente, a sua Palavra. por meio dela que Ele aplica suas bnos espirituais.
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Ento, a Palavra de Deus, afirma que preciso manter-se fiel; mas aprendemos dela tambm que isso impossvel para ns. Porm, em Deus esto todos os recursos para lev-lo, salvo, ao seu reino celestial. O que far voc? Relaxar no cuidado da sua alma? Se for assim, ento no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais... Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (1 Co 3.1; 2 Co 13.5). Se Jesus Cristo est em voc jamais pensar que uma vez que j est salvo poder fazer o que quiser. Pelo contrrio, amar ainda mais a Deus por to grande salvao, o servir com ainda maior alegria e dedicao -- no para se manter salvo mas porque j est salvo --, buscar sempre nEle todos os recursos e descansar interiormente. Se voc pensa ou age de outra forma, cuidado com sua alma! Examine-se se realmente est na f. Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos. Pois, como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? (Hb 2.1,3) Aqueles que pensam que a salvao depende de Deus, mas o manter-se salvo depende do homem, acabam por criar uma salvao baseada nas obras e no na f. Nesse caso acabaremos pisando em terreno escorregadio e a certeza da salvao no existe. O mximo que poderemos dizer : hoje estou salvo, amanh... quem sabe? (se eu permanecer na f, se eu for fiel, se no negar a Cristo...). Repito, porm, at a exausto: estes se no dependem de mim, mas de Deus. Mais um texto que mostra que a salvao pode ser perdida Hb 6.4-6; 10.26-27: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia. Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios. O que querem dizer estes textos? Que no h perdo para os que caram? Que no h espao para arrependimento para os que se desviam da f? Se assim for, no podero existir Filhos Prdigos (Lc 15), traidores arrependidos (Jo 18.15-18, 25-27; 21.15-19); apstolos dissimuladores que caem em si (Gl 2.11-18). Mas h perdo para os pecados! Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. (Rm 5.8-10). Qual a aplicao para estes textos de Hebreus? A Confisso de Westminster afirma: Os no-eleitos, ainda que sejam chamados pelo ministrio da Palavra e tenham algumas operaes comuns do Esprito, contudo jamais chegam a Cristo e, portanto, no podem ser salvos... ou seja, muitos so abenoados pelo Evangelho e mudam sua vida em certo grau, chegando at a se filiar a igrejas, mas de fato, no so cristos. Entre os textos que a Confisso usa, alm de Hb. 6, esto os seguintes: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. (Mt 22.14) O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria; mas no tem raiz em si mesmo, sendo antes de pouca durao; em lhe chegando a angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza. (Mt 13.20-21) Contudo h descrentes entre vs. Pois Jesus sabia desde o princpio quais eram os que no criam e quem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa disto que os tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no
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lhe for concedido. A vista disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele. (Jo 6.6466) Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho. (2 Jo 9) Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos. (1 Jo 2.19). Isso significa que s os descrentes no meio dos salvos que cairo? No. Vejamos mais uma vez a Confisso de Westminster: quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta de sua natural escravido ao pecado e, somente por sua graa, o habilita a querer e a fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da corrupo ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau. E, entre outros textos bblicos, a Confisso de Westminster cita 1 Jo 1.8,10: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. Alm disso, pode acontecer ainda que o muitssimo sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa, por algum tempo, seus filhos entregues a muitas tentaes e corrupo de seus prprios coraes, para castig-los pelos seus prprios pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e o dolo de seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados; para anim-los a dependerem mais ntima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra as futuras ocasies de pecar, bem como para vrios outros fins justos e santos. (Confisso de Westminster) Mais uma vez muitos textos das Escrituras comprovam a exatido dessas afirmaes. Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o SENHOR teu Deus te guiou no deserto, estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias ou no os seus caminhos. (Dt 8.2) Mas no correspondeu Ezequias aos benefcios que lhe foram feitos; pois o seu corao se exaltou. Pelo que houve ira contra ele, e contra Jud e Jerusalm. Ezequias, porm, se humilhou por ter exaltado o seu corao, ele e os habitantes de Jerusalm; e a ira do SENHOR no veio contra eles, nos dias de Ezequias. Contudo, quando os embaixadores dos prncipes da Babilnia lhe foram enviados para se informarem do prodgio que se dera naquela terra, Deus o desamparou, para prov-lo e faz-lo conhecer tudo o que lhe estava no corao. (2 Cr 32.25.26,31) Leia tambm 2 Cr 12.7-9; o Sl 73; A histria do adultrio de Davi e suas conseqncias em 2 Sm 11-18. Portanto, a palavra nos alerta constantemente para a terrvel corrupo que o nosso corao ainda abriga. Os grandes santos de Deus so aqueles que mais claramente reconhecem os grandes abismos da sua natureza pecadora. para isso que a Escritura nos alerta. Dependemos de Deus. Dependemos inteiramente de Deus. Quanto a mim, dizia eu na minha prosperidade jamais serei abalado... apenas voltaste o rosto, fiquei logo conturbado (Sl 30.6,7). E, exatamente porque no confiamos um milmetro sequer em ns que podemos ter plena certeza (conforme o dizer de Paulo) de que estamos salvos hoje, estaremos salvos amanh e no final da carreira na terra. Alis, o duro trecho do captulo 6 de Hebreus encerrado com as seguintes palavras: Quanto a vs outros, todavia, amados estamos persuadidos das cousas que so melhores e pertencentes salvao, ainda que falamos desta maneira (v 9). E termina dizendo que o motivo de ter escrito daquela maneira foi para que aqueles cristos continuassem mostrando at o fim a mesma diligncia para a plena certeza da esperana (v 11).
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Examinemos apenas mais um texto, que muito usado para provar que a salvao pode ser perdida. Portanto, se, depois de terem escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vendidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. Pois, melhor lhes fra nunca tivessem conhecido o caminho da justia, do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fra dado. Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. (2 Pe 2.20-22) Se voc observar todo este segundo captulo de 2 Pedro, ver que ele est tratando de falsos profetas e falsos mestres, surgidos dentro da igreja. O apstolo Paulo j havia predito que entre vs penetraro lobos vorazes que no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. Portanto vigiai... (At 20.29-31) Ora, j vimos que Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho (2 Jo 9). Ou seja, todos esses podem parecer irmos na f, mas na realidade jamais obtiveram a f salvadora. Podem ter sido beneficiados com muitas ddivas celestiais e at evidenciar certas qualidades crists, porm, no devido tempo mostraro que no so ovelhas, mas lobos. Pedro tambm no os considera ovelhas. O que ele escreve no v.22 significativo. Porca lavada. Lavada, sim, mas porca. Fica um tempo em terreno limpo, mas um dia sente saudade do lamaal e volta. Revela qual a sua verdadeira natureza. No ovelha, mas porca. Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos (1 Jo 2.19).
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