Fundacin Orden del Aquarius Facultad de Altos Estudios Iniciticos y Psicologa Universal Iniciacin Mayor del Discipulado del

Saber Cima de la Gran Lnea Vertical de la Cruz de Aquarius

LA SABIDURA DE LA CULTURA INCA

Investigacin Inicitica Presentada por:

Lucy Peares Hinojosa Wily Gonzlez Arce Patricia Juregui Montes Rosario Juregui Montes Wilfredo Cceres Zegarra

Miembros de la Escuela Inicitica de Arequipa

AREQUIPA PERU 2012

RESUMEN

El presente trabajo de Investigacin Sabidura de la Cultura Inca se llevo a cabo en la Escuela Inicitica de Arequipa de la Fundacin Orden del Aquarius, Facultad de Altos Estudios Iniciticos y Psicologa Universal, Cima Vertical de la Cruz. El objetivo fue determinar s Los Incas constituan una sociedad de predominio cientfico sacerdotal, que permiti grandes avances en su sistema social, caracterstica de una cultura desarrollada. La contrastacin de la hiptesis se realizo en base a los resultados de las evidencias encontradas durante el acopio de datos, en la bibliografa citada. Hay suficientes evidencias para afirmar que la cultura Inca fue una cultura sabia desarrollada, tanto cientfica como sacerdotal. Los Incas reconocan que el universo est contrabalanceado por dos fuerzas que le mantienen en equilibrio; la fuerza que atrae y la fuerza que repele; la fuerza Yang creadora y la fuerza Yin receptiva que son complementarias. El movimiento y la vida consisten en la tensin extrema de dos fuerzas, con preponderancia alternada. Basados en esta sabidura, los Incas inspiraron la autoridad dual que les permiti vivir en armona. El origen de la cultura Inca es mucho ms antiguo de lo que actualmente consideran los investigadores. Si tomamos en cuenta que esta cultura alcanz un brillante desarrollo basado en la sabidura, resulta ilgico pensar que su apogeo fuera de tan slo un siglo. Cabra la posibilidad de ampliar el tiempo de su origen de 10 000 a 12 000 aos antes de Cristo. Su filosofa fue optimista, fue la filosofa de la eternidad de la vida, como algo que nunca muere y est siempre presente. De all su inters por buscar las cumbres ms elevadas, como una visin ms amplia de la creacin y de s mismos. No en vano se denominaban hijos del sol. En su apogeo, el aporte de la cultura Inca, a la humanidad; se refiere a que forjaron una sociedad exenta de hambre, miseria y desocupacin, lograron un profundo sentido social de la propiedad; unieron a miles de pueblos y culturas basados en el respeto y la tolerancia. Ms que con la guerra, conquistaron con su sistema de Mitimaes, conservando la Paz. Del abrazo de las civilizaciones en busca de una nueva sntesis; nace el mestizaje de todas las razas que poco a poco, va definiendo su espritu, su personalidad, para dirigir los destinos del mundo, conjugndose en una unin nupcial del cielo con la tierra, para convertirse en la identidad esencial de Amrica y ser la nueva voz; como ya lo fue, gua de la humanidad en anteriores eras milenarias.

Tema de investigacin N 1 Las culturas antiguas

1.- La Sabidura de la Cultura Inca

2.- Hiptesis:

Los Incas constituan una sociedad de predominio cientfico, que permiti grandes avances en su sistema social y en las diferentes disciplinas; demostrando el nivel de una cultura desarrollada.

3.- Acopio de datos 3. 1.- ORIGENES DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA El origen del hombre siempre preocup a los investigadores: los paleontlogos, los antroplogos, los naturalistas, etc., quienes an hoy da discuten ya sea sobre la cuestin de la aparicin del primer ser considerado como humano, ya sea sobre el parentesco que se le debe atribuir en el progreso de las especies. Origen de la vida (2.000000.000 de aos): los PROTOZOARIOS. poca Siluriana (1.000000.000 de aos): los CORDADOS. Edad Carbonfera (500000.000 de aos): el ANFIOXO. Edad Jursica (77000.000 de aos): Los mamferos, que reemplazan la postura de la incubacin exterior de los huevos, por el parto de los pequeitos, y entre los marsupiales, llevados todava por la madre, con una bolsa para ser libres despus. El Terciario: poca de los zircones (5500.000). HOMO PRIMIGENITUS. El Pleistoceno: (1500.000 aos): HOMO FABER. El Moderno: (400.000 aos): HOMO SAPIENS. Todo esto se enuncia con fechas aproximadas, que se podrn rechazar a medida que se hagan nuevos descubrimientos, los cuales como hemos visto al principio de nuestra pequea narracin, trastornan las teoras y colocan otra vez el origen del hombre en una poca ms lejana. Se reconocen al neanderthaliano y al pitecntropo como directamente relacionados con los hominianos del Oligoceno, pero todas las opiniones inclinan hacia la poca Eocena para situar, ms arriba an el origen del hombre.(1)
La Hermandad de los Siete Rayos exista desde tiempos inmemoriales y haba vivido en la Tierra en la misma poca que la Raza de los Mayores, har cosa de mil millones de ao. Libro el secreto de los Andes. (3)

Cualquiera que fuere la idea acerca de la aparicin del hombre sobre la Tierra considerando que data de una poca muy reciente, debe ser rechazada actualmente tanto desde el punto de vista de la Ciencia, como del de la Religin. Los ms antiguos hominidas conocidos no nos hacan remontar ms all de un milln de aos, a pesar de lo cual he manifestado ms de una vez mi concepcin a este respecto de que el hombre ha vivido desde mucho antes y de que con anterioridad a la poca que llamamos prehistrica han existido civilizaciones enteras y grandes culturas que han desaparecido. Es cierto que al emitir estos principios, tal vez hemos molestado, tanto al dogmatismo religioso, como al fanatismo cientfico, pero poco a poco hemos visto que las teoras que exponamos hace diez, quince y veinte aos han venido a ser confirmadas gracias a recientes descubrimientos. As mismo no nos abstuvimos de pensar durante nuestras permanencias en Australia y en frica, y de abrigar el sentimiento certero de que una civilizacin existi hace mucho
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tiempo y de que ms tarde desapareci quedando en su lugar esas tribus llamadas primitivas. Qu diran por ejemplo los investigadores que despus de una hipottica catstrofe universal encontraran en el ao 3.000, los restos de aborgenes de Australia, sus boomerangs, sus piedras con huellas de fuego, etc.? Ellos podran deducir que el Hombre del siglo XX era un salvaje salido apenas del reino animal, que se nutra de lagartos, serpientes, reses, carneros y cerdos, que no tena habitacin, ni vestido, etc. He aqu que ahora se descubre al Hombre de Grosseto y el lignito que contienen esos fsiles, y los fsiles mismos del Oreopithecus, pueden ser situados en la escala geolgica como testigos del mioceno superior, es decir, que el Oreopithecus bambolli vivi al final del tercer cuarto de la Era Terciaria, hace unos diez a doce millones de aos. En otras palabras los sabios ya no se contentan con citar sus descubrimientos al respecto como las huellas del comienzo, sino que cada vez ms se considera que los hallazgos son simples vestigios, mnimas porciones de todo aquello que exista realmente, y adems, que los especmenes as encontrados no siempre son los ms antiguos sino que por el contrario puede tratarse de una especie que en medio de su antigedad ya era muy avanzada y por lo cual es preciso buscar su origen mucho ms atrs. No olvidemos nunca que aquello que fue conocido hace millares de aos se perdi y se olvid y es ahora que la ciencia va recuperando sus conocimientos perdidos; nuestros fsicos modernos son de hecho brujos, y si bien la radio, el radar, la radioactividad, etc., podran haber sido calificadas de hechicera hace dos o tres siglos, en cambio ciertamente no asombrara a los Sacerdotes de ON (que los griegos han llamado Helipolis) o a los Iniciados de hace 20.000 o 30.000 aos. Esa magnfica ciencia llamada Guametra deformada en vaga numerologa es una prueba de la decadencia cientfica; as como la pobre ciencia natural que nos ha quedado en vez de la sntesis del conocimiento de los seres llamada en aquella poca fisiogona. Tambin est la clebre alquimia que permiti a los incas la manejabilidad del oro, a los egipcios la coloracin del cristal, a los chinos el tinturar las telas, en los Templos de la Atlntida conocer la electricidad, etc., y que se ha transformado en la qumica de los tiempos modernos que se pierde en la fabricacin de productos para infectar la tierra, deteriorando nuestros productos alimenticios y teniendo como consecuencia las muertes prematuras, sin hablar de los bellos inventos para aniquilar las muchedumbres ms rpidamente con las mquinas de guerra siempre listas a ser empleadas con un buen motivo. (1)
Cuntos aos de Platn, de 25,920 aos cada uno, ha vivido el hombre sobre la tierra y cul ha sido la emigracin de las culturas? El descubrimiento del hombre de Grosetto en Italia revel que el hombre ha vivido, segn hasta ahora indican las investigaciones, un promedio de diez millones de aos. Ello corresponde a 400 rondas precesionales de 25,920 aos cada una. Libro la supremaca de la jana yoga en la era de acuarius. (2)

3. 2.- ORIGENES DEL IMPERIO INCAICO Se debe primero voltear hacia la raza americana a la que el sabio Spiden atribuye 10.600 aos de antigedad, sin mencionar los archivos esotricos que nos ensean que haba civilizaciones que reunan Sabios en este continente hace algunos 1.000 siglos! La teora de que la Amrica debe su nombre a uno de los primeros navegantes que desembarcaron en el continente, es decir, Amrico Vespucio, no es tan acertada porque en realidad debera tratarse de Albric. Cuando Alonso de Ojeda pas por Centro Amrica en 1499, los indgenas de la costa de Cumara denominaban ya al continente entero con el nombre de Amrriqua que quiere decir en lengua maya: el pas de los vientos. Los vestigios de esta civilizacin, las piedras, los templos encontrados, todas las excavaciones emprendidas en nuestra poca actual tienden a probar definitivamente la prioridad incontestable de esta civilizacin por encima de todas las otras. Hace cerca de 12.000 aos que los Mayas difundan por el mundo el ritual secreto de sus creencias, la sntesis original de sus conocimientos, el cdigo de sus leyes y las tradiciones de sus costumbres. Los aymarus (aquellos que levantan la voz), es decir, los Superiores de los Amautas (sacerdotes) han dejado enseanzas de las cuales el mundo de hoy todava busca la significacin; los sabios se interesan por las lecciones dejadas por esos Grandes Iniciados y apenas tienen los preliminares del alfabeto Maya! Son los aymarus quienes han dado su nombre a la lengua aymara (lenguaje sagrado del Imperio Maya) que es un idioma-clave que resuelve los enigmas de otras lenguas. Se encuentran en l races del atlante, del snscrito, del hebreo, del tibetano, etc., y en lo que concierne a las civilizaciones americanas de ms all del siglo XV antes de J. C., poca en que reinaba Inti-Kapac, el 5 monarca pirhua, se debe recurrir a la doctrina esotrica. Todo lo que generalmente sabemos de los toltecas es solamente con referencia a aquellos que llegaron al Anhuac (primer nombre de Mxico) en el ao 667; el establecimiento de los aztecas en Mxico data solamente de 1216, sin embargo, originarios del Aztln (tierra de la aurora) tienen, no obstante una civilizacin precedente a aquella que aprendemos en nuestra historia habitual; no conocemos de los Mayas, de los Incas, etc., sino los pueblos ya medio degenerados que los espaoles encontraron durante su conquista de Amrica. Se ignora casi todo lo de aquellas esplndidas civilizaciones de Iniciados que es para nosotros una prehistoria! Los gobiernos de forma teocrtica de los Mayas, Incas, etc., estaban lejos de ser estas Asambleas de los Sabios, que haban reinado mucho antes en la Historia. (1)
Lemuria es el nombre de la ltima parte del gran continente de Mu que exista en el Pacfico. La verdadera destruccin de Mu y su subsiguiente hundimiento en el mar empezaron 30.000 aos antes de Cristo. Esta accin prosigui durante muchos miles de aos hasta que la ltima parte del antiguo Mu, a la que se conoce con el nombre de Lemuria, tambin qued sumergida en una serie de nuevos desastres que tuvieron fin entre 10.000 y 12.000 A.C. Esto sucedi justo antes de la destruccin de Poseidonis, el ltimo resto del continente atlntico, Atlantis. El Seor Aramu-Muru (el Dios Mer) fue uno de los grandes sabios lemurianos y el Guardin de los Rollos durante los ltimos das de la condenada Mu. Mientras las ltimas partes del antiguo continente se despedazaban en el Ocano Pacfico, terribles catstrofes tenan lugar en toda la Tierra. La Cadena Andina de montaas surgi en aquella poca, y desfigur la costa oeste de la Amrica del Sur. La antigua ciudad de Tiahuanaco (Bolvia) era en aquel tiempo un importante puerto de mar y una ciudad colonial del Imperio

Lemuriano de gran magnificencia e importancia para la Madre Patria. Durante los subsiguientes cataclismos se elev sobre el nivel del mar y el clima polar de las altas mesetas eternamente barridas por el viento. Antes que esto tuviera lugar, no exista el Lago Titicaca, el cual es ahora el lago navegable ms alto del mundo, por encima de los cuatro mil metros. As, el Seor Muru, despus de su partida de la sumergida Lemuria, lleg al lago recientemente formado. Aqu, en el lugar conocido ahora con el nombre de Lago Titicaca, el Monasterio de la Hermandad de los Siete Rayos cobr existencia, organizado y perpetuado por Aramu-Muru. Ese Monasterio, que fue la sede de la Hermandad a lo largo de las edades de la Tierra, estaba situado en un inmenso valle que tuvo su origen en la poca del nacimiento de los Andes, y era uno de esos extraos hijos de la Naturaleza a los que su exacta situacin y altitud le daban un clima suave, semitropical que permita que las frutas y nueces crecieran hasta alcanzar enorme tamao. Aqu, en lo ms alto de las ruinas que otrora estuvieron al nivel del mar, como la Ciudad de Tiahuanaco, el Seor Muru orden que se construyera el Monasterio con gigantescos bloques de piedra cortados por la energa de la fuerza lumnica primaria. Esta construccin ciclpea es igual hoy a lo que fue otrora, y sigue siendo un repositorio de la ciencia, la cultura y el conocimiento arcano de los lmures. El valle del Monasterio de la Hermandad de los Siete Rayos es conocido como el Valle de la Luna Azul y est situado a buena altura al norte de los Andes, en el costado peruano del Lago Titicaca. El Seor Muru no estableci inmediatamente despus de su llegada el Monasterio junto al Lago Titicaca, sino que pas varios aos viajando, estudiando y ayunando en el desierto, donde se reuni con otros hombres que haban escapado de la catstrofe. Lo acompaaba originalmente su aspecto femenino, Arama-Mara (Diosa Meru), cuando parti de Lemuria en la ahusada nave area. Esas no eran naves espaciales, sino que eran empleadas por la Madre Patria para el comercio entre la colonias.

El Disco Solar de Oro de Mu no estaba hecho de oro ordinario, sino de oro que haba sufrido una transmutacin, y tan inslito en sus cualidades que era un metal translcido similar, evidentemente, al metal de los ovnis a cuyo travs es casi posible mirar. El Seor Muru trajo ese Disco consigo cuando viaj al Lago Titicaca, y se lo coloc en el templo subterrneo en el Monasterio de la Hermandad de los Siete Rayos. Aqu, lo emplearon cotidianamente no slo dos discpulos de vida, sino tambin los Maestros y los Santos de las Escuela de Misterio de todo el mundo para ser teletransportados a la ida y a la vuelta y as asistir al Concilio o participar en alguna Ceremonia de Transmisin. Cuando los Incas arribaron al Per, y en verdad llegaron, porque no eran indios quichuas nativos, sino que provenan de una tierra situada al otro lado del Pacfico, establecieron una sociedad altamente espiritualizada encima de las ruinas de la gran cultura que haba pertenecido al Imperio Colonial de Lemuria. Los Sumos Sacerdotes del Sol de Tawantinsuyo nombre del Imperio Inca- construyeron su Coricancha o Templo del Sol exactamente encima de la antigua estructura que se remontaba a una poca muy remota. En los antiguos archivos de su pas natal situado al otro lado del Pacfico se haban enterado de la existencia del Disco Solar de Oro de Mu y saban que

lo haban sacado del continente condenado y llevado a una nueva tierra donde el Seor Muru haba fundado un Retiro Interior o Santuario. Una vez que estuvieron en el Per, los Sumos Sacerdotes incas buscaron empeosamente y durante mucho tiempo el Disco pero nunca fueron capaces de localizarlo. Empero, cuando llegaron al lugar en la Senda Espiritual donde podan usar el Disco en beneficio de todo su pueblo los nativos, las tribus indgenas, que haban sido amalgamadas en un imperio- como se acostumbraba en Mu, les fue ofrecido entonces para su uso diario en su Templo del Sol en Cuzco. En aquella poca el Emperador Inca era un Mstico Divino o Santo, y realiz un peregrinaje al Monasterio del Lago Titicaca, y all Aramu-Muru, como Jefe Espiritual o Abate de la Hermandad entreg el Disco al Emperador. Se impartieron rdenes para que varios Hermanos del Lago lo acompaaran en su viaje a la capital del imperio, Cuzco. All el Disco fue colocado en un santuario que haban preparado, y se lo mantena sujeto con cuerdas de oro tal como se haca en la antigua Lemuria. An hoy, los orificios por los cuales pasaban las cuerdas pueden verse en el Convento de Santo de Domingo de Cuzco que fue erigido sobre el Templo del Sol pre-inca e inca. (3)
En el ocaso de la civilizacin maya, una parte significativa de este pueblo escogi marcharse hacia el mundo intraterrestre, donde habran permanecido hasta nuestro das haciendo uso de conocimientos hoy olvidados fuera de esos lugares. Tambin los incas en una de las versiones de la fundacin de su imperio, mencionan a cuatro clanes, llamados los Hermanos Ayar , que salieron de unas cavernas del Cerro Tamputoco en Pacaritambo (Cuzco), trayendo consigo el conocimiento y la cultura que habran recibido de seres de gran sabidura .

Entre stas destaca la Hermandad de Los Siete Rayos, que en la zona del Lago Titicaca ( Puno-Per) posee un retiro conocido como La Abada, y cuyo portal de ingreso seria una gigantesca formacin rocosa donde se encuentra tallada la Puerta de Hayumarka o El Portal de Aramu Muru. Un prtico inmenso que a manera de puerta ciega resulta un enigma al que no ha sido iniciado en el conocimiento de las Siete Leyes y Principios Universales. Quien llega a dicho lugar en la actitud correcta y obedeciendo a un llamado interior, habindose purificado y preparado, podr no solo abrir el portal utilizando el poder de la palabra o la magia del verbo (los mantrams adecuados), sino que conectar con los tneles y galeras cercanos, que llevan al sitio preciso donde ser recibido por los maestros. En las espesas y hmedas selvas del Manu en el Madre de Dios, tambin en el Per, se encuentra otro retiro ubicado precisamente en el Valle de la Luna Azul (Valle de Cosipata), llamado El Paititi o El Corazn del Corazn, cuyo nombre secreto es segn los guardianes de ste retiro: Quaachoai ; y en donde los ltimos Incas se refugiaron llevando su sabidura huyendo de los conquistadores europeos, con la esperanza de que al cabo de quinientos aos de purificacin planetaria, tal como deca una
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profeca conocida como el Pachacuti , todo volvera a su justo orden y el Inca volvera a gobernar. Paititi es una ciudad construida sobre la meseta del Pantiacolla. Una montaa donde nace el ro Siskibenia, la cual era conocida en el pasado por los escasos habitantes de la zona, por estar atravesada por insondables tneles donde vivan los Paco Pacuris, quienes eran los Sabios Maestros Guardianes vestidos de blanco quienes cuidan los registros de la historia del Mundo. A esta ciudad se accedera por el caudaloso y peligroso ro Alto Madre de Dios, siguiendo ms adelante por sus afluentes, desafiando la jungla, y llegando despus de varios das al Pongo de Mainiqui o Caon de Pusharo, donde sobre un muro vertical de piedra aparecen multitud de petroglifos con corazones y rostros humanos, los cuales advierten del ingreso en un territorio prohibido, controlado por la Hermandad Blanca, y donde solo aquel que es capaz de hablar con el lenguaje del corazn puede entrar y volver vivo. La mayora de los exploradores al llegar aqu desiste de continuar por cuanto el lugar prueba violentamente a quienes sin haberse preparado lo suficiente se acercan, envolvindolos en terribles tormentas y fenmenos atmosfricos. Si uno se atreve a continuar desafiando el estrecho, peligroso y extenso can y la espesa jungla, pero sobre todo los propios miedos, llegar al cabo de tres das al pie de la montaa del Pantiacolla, donde los tres posibles ingresos a la ciudad son: a travs de una oscura y engaosa Laguna cuadrada de aguas estancadas y profundas, llenas de feroces peces depredadores; o por una intrincada caverna laberntica llena de abismos y habitada por jaguares; o por una casi invisible pero resbalosa cueva dentro de una cascada infestada de anacondas .Dentro de la ciudad hay un templo, donde se encuentra El Gran Disco del Sol, verdadero Portal entre las dimensiones, y que alguna vez luci su esotrica magnificencia en los muros del Templo del Coricancha en el Cuzco. LOS INTRATERRESTRES SIXTO PAZ WELLS Los incas llamaban a su Templo del Sol Coricancha, que significa Lugar de Oro o Jardn de Oro. Esto se deba a las magnficas figuras de tamao natural de hombres, animales, plantas y flores hechas de oro que estaban en un verdadero Jardn de Oro adyacente al Templo del Sol. Pero los cientficos-sacerdotes llamaban al Templo Amarucancha. En algunas de las piedras de Santo Domingo an se ven serpientes talladas (amarus) y debido a esta razn, dicen, algunos llamaban a ese Templo Amarucancha o Lugar de las Serpientes. Sin embargo, esta no es la verdadera razn. Aramu es una forma de Amaru, que es uno de los nombres del Seor Maru. En los Andes hay grandes serpientes que todava se llaman amarus. El nombre del Seor Maru tiene que ver con la serpiente porque su ttulo es similar al de otro maestro mundial, Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada del Imperio Azteca en Mxico. Por lo tanto el Templo del Sol en Cuzco recibi su nombre de Amaru-Muru, jefe del Monasterio del Lago Titicaca, porque fue l quien les permiti por ltimo tener el Disco de Oro en su Templo del Sol. Dentro del Templo mayor haba templos menores o santuarios consagrados a la Luna, los Doce Planetas (Estrellas), y a los Siete Rayos.
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La Hermandad de los Siete Rayos lleg a ser la fuerza rectora en la vida espiritual de los incas, y as aprendieron el uso del Disco en los antiguos cdices dejados por los sabios pre-incas que eran colonos lmures. El Disco permaneci en el Coricancha en Cuzco hasta que los sacerdotes supieron que Don Francisco Pizarro haba desembarcado en el Per. Sabiendo muy bien lo que iba a ocurrir, sacaron tristemente el Disco de su santuario en el Cuzco y lo devolvieron a su lugar en el templo subterrneo del Monasterio. Los conquistadores espaoles nunca lo descubrieron. En 21 de enero de 1956, el Bienamado Arcngel Miguel del Sol pronunci una conferencia en Su Retiro de Banff, en las montaas Rocosas del Canad. Lo que sigue a continuacin es un extracto de dicha conferencia: Muchos de los Templos usados en Atlantis y Lemuria han sido levantados en los reinos etricos. Algn da, cuando el hombre est pronto para recibirlos descendern suavemente. Una o ms de las preciosas piedras empleadas en la construccin de esos Templos se depositaron en las manos de un Sumo Sacerdote o del Jefe de una Orden Espiritual con la cual se ponen en conexin con la Jerarqua Celestial. Hay varias docenas de piedras de Mi Templo en posesin de individuos que estn hoy da en varios puntos de la superficie de la Tierra El Disco Solar de Oro de Mu es una de las preciosas piedras a que se refiere el Seor Miguel. Y fue puesto en las manos del Jefe de la Hermandad de los Siete Rayos, Aramu-Muru. El Disco permanecer en el Lago Titicaca hasta el da en que el hombre est espiritualmente pronto para recibirlo y emplearlo nuevamente. En ese da el Disco de Oro ser sacado de su cmara subterrnea y se lo colocar en lo alto del Monasterio de la Hermandad. Los peregrinos de la Nueva Aurora lo vern desde muchos kilmetros de distancia reflejando los gloriosos rayos del Sol. Provendr del Disco un innegable sonido de la ms pura armona que llevar a los muchos seguidores de la luz en el hollado sendero hasta la antigua puerta de la Hermandad de los Siete Rayos, y entrarn en el Valle de la Luna Azul para reunirse en la confraternidad del Padre. Si queremos entender verdaderamente el significado que se oculta tras la Hermandad de los Siete Rayos y el Disco Solar de Oro de Mu es preciso retroceder en el tiempo de la Tierra unos mil millones de aos. Despus de haberse enfriado el planeta Tierra y estar pronto para recibir habitantes, lleg del espacio una raza que no era humana, aunque era de la raza del verdadero hombre original. Era la raza llamada Ciclpea, y esta es conocida con el secreto y arcano conocimiento como la Raza L o, simplemente, los Eles. Antes de venir al planeta Tierra atravesaron el espacio siguiendo todos los grandes ciclos del Tiempo; eran Titanes que viajaban por el camino de las estrellas (y lo siguen haciendo en otra dimensin de Tiempo y Espacio) y que siempre buscaban las mejores pasturas del espacio para su ganado. Fueron la primera vida sobre la Tierra y son los Inmortales de nuestras leyendas, la Raza de Dios o la Raza de los Mayores que precedi al Hombre.
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Aquellos peregrinos que buscan ser guiados y la iluminacin espiritual de hoy en adelante sern atrados por la Amrica del Sur tal como lo haban sido anteriormente por el Oriente. Para este fin, los Rectores de las Fuerzas de la Naturaleza y del Reino Elemental realizan los preparativos para proporcionar medios naturales de acceso al hasta ahora no tocado Foco Espiritual de Iluminacin en las Montaas de los Andes. Las informaciones sobre el Retiro de Aramu-Muru en el Lago Titicaca, Per, fueron dadas hace mucho tiempo a aquellos que estaban prontos para dicho conocimiento. El Rayo Permanente entra en el planeta Tierra por dos lugares.

el Aspecto Masculino entra por el Himalaya en el Oriente el Aspecto Femenino por el Lago Titicaca

El Aspecto Masculino fue prominente a todo lo largo de las edades de la historia de la Tierra, pero ahora el Aspecto Femenino se est destacando a medida que la Tierra penetra ms profundamente en las vibraciones del Sptimo Rayo. El Aspecto Femenino, por su entrada en la zona del Monasterio de la Hermandad de los Siete Rayos, llegar a ser evidente en el futuro. Interesa subrayar que tanto por la cultura como por otros aspectos el Tibet y el Per se parecen a tal punto que una fotografa de uno cualquiera de estos pases puede muy bien tomarse por la del otro. Pero si comprendemos que en la superficie de la Tierra hay dos zonas por las cuales penetra el Rayo Permanente, la explicacin es sencilla. La individualidad del hombre est bajo la direccin de los grandes Siete Rayos de la Vida, y siempre es guiado por las poderosas fuerzas que obran dentro de esos Rayos. Todos nosotros entramos en la Vida consciente en uno de esos Rayos, y toda nuestra experiencia de Vida sufre la influencia del Rayo por el cual hemos descendido. En las Escrituras Santas, los Siete Rayos son llamados los siete espritus ante el Trono.

el Primer Rayo es el camino de la Direccin el Segundo Rayo es el camino de la Educacin el Tercer Rayo es el camino de la Filosofa el Cuarto Rayo es el camino de las Artes el Quinto Rayo es el camino de la Ciencia el Sexto Rayo es el camino de la Devocin el Sptimo Rayo es el camino de la Ceremonia

Los Colores Esotricos de los Rayos son: 1) Rojo 2) Azul Claro 3) Verde 4) Amarillo 5) Indigo 6) Rosa 7) Violeta

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Hemos hablado ya del legado que espera al hombre y que est escondido en las selvas sudamericanas, y que est ms all de la imaginacin ms desaforada. En las antiguas cmaras de archivos se encontrar el conocimiento cientfico que se emplear en la Nueva Edad, los secretos de un pasado muy remoto sern el incentivo que permitir un magnfico desarrollo en un mundo renovado. Las ciudades del fabuloso Imperio Amaznico, que antecedan otras civilizaciones mundiales, pertenecen a otro Continente Perdido pero, a diferencia de Atlantis y Mu, ese Continente no est sepultado bajo el ocano, sino tras kilmetros de Infierno Verde constituido por las selvas de la Amrica del Sur. Esas ciudades nunca estuvieron bajo las aguas; por lo tanto sus archivos estn bien conservados en su ltimo lugar de descanso en las vastas bibliotecas de la olvidada Paititi. Incontables tesoros fueron llevados a Paititi por los cientficos-sacerdotes cuando supieron que tanto Lemuria como Atlantis estaban condenadas definitivamente al olvido. Esta es la herencia que se encontrar en zonas donde slo se oye ahora la chchara de los monos y el llamado de los pjaros todo el conocimiento de los tres ms grandes imperios que ha conocido el mundo. A principios de junio de 1957, el Grupo Expedicionario de la Abada, bajo el mando de la Orden de la Mano Roja, se abri camino a travs de difciles pistas tanto a caballo, como a pie hasta la Meseta de Marcahuasi de los Andes, donde encontraron un Bosque Sagrado Perdido o Jardn de los Dioses en lo alto de las montaas peruanas. Este extrao lugar es conocido por los descendientes de los indios Huancas como la residencia de los hechiceros y de los Dioses Gigantes. En la parte ms alta de la gran altiplanicie haba una enorme fortaleza de piedra en un extraordinario estado de conservacin. Esta fortaleza fue usada por los soldados incas alrededor de 1350 D.C, poca en que conquistaron a los huancas y establecieron la ocupacin militar en toda la regin. Hay muchas chulpas de piedras, tumbas funerarias en torno de la fortaleza, que fueron todas saqueadas. Despus de la muerte del Emperador inca Atahualpa en Cajamarca, Per, los espaoles llegaron a Marcahuasi y destruyeron los antiguos bultos que contenan las momias para satisfacer su codicia del metal amarillo. Hoy, slo quedan en cada tumba algunos huesos. Una antigua cueva funeraria, a varios miles de metros por encima del valle, prob ser muy importante porque contena una tumba que no haba sido abierta y que, por algn milagro, no haba sido an violada. En su interior haba gran nmero de momias, pero el descubrimiento es insignificante si se lo compara con las fantsticamente antiguas piedras esculpidas de la Meseta de Marcahuasi. Esa meseta est situada a 4000 metros por encima del nivel del mar, y est cubierta por la bruma gran parte del ao, pero entre los meses de mayo y septiembre el sol brilla en todo su esplendor y es un lugar deleitoso, aunque las noches son muy fras. Las numerosas y grandes piedras esculpidas constituyen una importante clave para el descubrimiento de los antiguos misterios del mundo. Aves y mamferos desde leones y elefantes hasta camellos y pinginos que nunca existieron en la Amrica del Sur estn tallados en tamao gigantesco. Todas las razas humanas fueron al parecer representadas y muchas grandes cabezas de piedras se asemejan a las que se encontraron en la Isla de Pascua en el Pacfico.
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Muchas antiguas religiones, fueron simbolizadas por hermosas y finamente esculpidas esfinges, rostros y figuras de olvidados dioses y diosas. Las figuras son inmensas y de acuerdo con los clculos cientficos se cree que fueron talladas por una raza de hombres gigantes de al menos cuatro metros de alto. Aun no se conoce con certeza si pertenecieron a la Raza Ciclpea o no, pero la extraa cualidad dimensional de las tallas es una indicacin de que tal vez sea as. Son muchas las leyendas que existen entre los indgenas que viven actualmente en la Amrica del Sur Los incas hablaban de gigantes, tambin- que se refieren a gigantes rubios que otrora habitaron el continente. No son estatuas o figuras gigantescas comunes, porque cuando la luz del sol, o de la luna, cae sobre ellas desde cierto ngulo, se ven cosas que es imposible verlas en otro momento. Los rasgos se modifican al examinarlos en diferentes momentos, bajo diferentes condiciones y desde diferentes ngulos. La mayora de las figuras tienen tres o cuatro ojos pero no importa desde qu lugar se las observa, siempre parecen tener nicamente dos ojos. Si una persona no se sita en un punto de observacin fijo, determinado, no se ven las estatuas tal como estaban destinadas a ser vistas. Por lo tanto, tuvimos que colocar las plataformas elevadas cerca de las figuras que aquellos que las haban erigido destinaron a propsitos observacionales. Las figuras fueron talladas en granito, pero la erosin las ha estropeado mucho. Empero, an hoy da son magnficas en su ejecucin, y quita el aliento contemplarlas y pensar en sus creadores. Quines fueron esos gigantes? De dnde vena? a dnde fueron? Hallaremos una respuesta a estos interrogantes gracias a nuestras investigaciones en la Abada. Las figuras cubren una superficie de varios kilmetros cuadrados, y los informes que se recibieron de otras partes de la Amrica del Sur indican que se las puede encontrar en muchos otros lugares, si bien no en tal estado de aislamiento ni en tal profusin como en Marcahuasi. Hay varios altares que fueron obviamente levantados para que los utilizaran criaturas gigantescas, pero es an ms sorprendente el hecho que algo de ese mundo parece cernirse sobre la meseta. Casi siempre se oye un sonido extrao, algo parecido a un zumbido, que parece provenir de las figuras, y ese sonido no se debe a causas naturales. Se siente que tiene que ver con algo que est ms all de la capacidad de comprensin del hombre actual, una mirada a otra dimensin del Tiempo y el Espacio. Cuando se toma una fotografa de la figura tallada de un anciano y se observa el negativo, ya no parece ms un anciano sino un hermoso y vigoroso joven. Quin pudo tallar la piedra de tal modo que viendo una figura desde cierto ngulo las formas se modifican y arrojan sombras en el valle, donde, a medida que la luz cambia, extraas criaturas se mueven como si estuvieran vivas? Esa raza de seres gigantes empleaban objetos naturales que al parecer se asemejaban a animales conocidos, y luego, tallndolos, realzaban el medio circundante. Resulta de ello algo que parece haber brotado espontneamente del suelo. Este era un Bosque Sagrado donde nadie viva, cuyo uso estaba reservado exclusivamente a propsitos
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cientficos-religiosos. La ciencia y la religin estaban entonces unidas en la Verdad como lo estarn otra vez en la Nueva Edad. Es quizs el ltimo Bosque Sagrado que ha permanecido casi intacto y sin ser perturbado por el hombre moderno. Es muy posible que Marcahuasi haya sido frecuentado por la raza que despus se lleg a conocer con el nombre de los Eles. Los indios de la Huanca siguen venerando a Huari que en sus leyendas desempea el papel de Hrcules un gigante. Al parecer el recuerdo de los gigantes sigue persistiendo en la mitologa de los huancas y su Huari debe de haber sido originalmente un gran caudillo de la raza de los gigantes. Los huancas siguen celebrando extraos rituales en zonas escondidas cercanas a la meseta, rituales que ningn hombre blanco pudo ver nunca. An hace algunos aos, los ritos se celebraban en Marcahuasi mismo. El hecho ms sorprendente de todos los que fueron descubiertos por las investigaciones de la Abada es que cuando estudiaron la serie de fotografas areas de la meseta tomadas por el Gobierno Peruano, se vieron figuras definidas, gigantescas, que slo son visibles desde el aire. Quiere decir que los gigantes disponan de naves areas? Eran esas figuras, vistas desde el aire, una especie de seales o smbolos para las naves que llegaban del espacio interestelar o de los planetas cercanos? Marcahuasi llegar a ser una zona importante para las nuevas investigaciones que se relacionan con la Raza Ciclpea y con la llegada de los Maestros del Espacio. El continente americano encierra en las inexploradas regiones de su parte sur, misterios que an no han sido develados, pero que con el correr del tiempo como sucede actualmente con la civilizacin Incaica- se irn clarificando y alcanzarn sin duda una dimensin de singular importancia en el campo de la tradicin esotrica. (3)

Los gobiernos de forma teocrtica de los Mayas, Incas, etc., estaban lejos de ser estas Asambleas de los Sabios, que haban reinado mucho antes en la Historia. (1) En cambio, los Sitios Sagrados se organizan cada da ms en una Amrica que se espiritualiza. Es en los Andes, en la doble cordillera, donde se conserv durante miles de aos la tradicin de la Ciencia Antigua que era de inspiracin puramente divina. Los Mayas, los Quichs, los Aztecas, los Incas, dejaron en esa doble espina dorsal del planeta una huella indeleble de sus conocimientos. Es all donde se conserva y se trasmite fielmente la pura y sublime llama de la devocin, y es de all que va a florecer la magnfica civilizacin de la Edad Nueva. (1) Crnicas antiguas hablan de una serie de Incas legendarios, pero propiamente el imperio incaico histrico dura un siglo, en el que se suceden cuatro Incas, o cinco si incluimos a Atahualpa. El primero de ellos es Titu-Manco-Capac, que con sus conquistas extendi mucho el imperio, y que fue llamado Pachacutec, el reformador del mundo (pacha, mundo; cutec, cambiado). Este gran Inca, a partir de 1438 -un siglo antes de la llegada de los espaoles-, organiza por completo el imperio incaico con un criterio que podramos llamar socialista. Libro socialismo imperial.
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El consenso grupal apunta a que, debido al colapso del reino de Taypiqala se produjo la migracin de su pueblo. Este grupo de cerca de 500 hombres se habra establecido paulatinamente en el valle del ro Huatanay, proceso que culminara con la fundacin del Cuzco. Posteriormente, los nobles cusqueos fueron pactando alianzas y conquistando otras rutas. Hacia fines del siglo XV, gobernaban sobre las zonas altas y medias del valle del Vilcanota y vivan en constante friccin con los Estados colindantes. Fund el Imperio incaico, aproximadamente el ao 1200 d.C. y fue su primer gobernante. Se caracteriz por el dominio de las tribus preincaicas que vivan dispersas en el Cuzco y sus alrededores. Manco Cpac unific a los huallas, poques y lares, y con ellos se estableci en la parte baja de la ciudad. De este modo se inici la dinasta de los Urin Cuzco. Poco tiempo despus orden la construccin de la primera residencia de los incas, el Inticancha o Templo del Sol. Su hermana y esposa fue Mama Ocllo. De los orgenes al Incanato Los primeros pobladores del Per, provinieron de migraciones de pueblos del Asia que atravesando el estrecho de Behring llegaron a Norteamrica, para continuar desplazndose hacia el Sur hasta llegar al actual territorio peruano, donde desarrollaron a travs de miles de aos diferentes culturas en lo que hoy son la Costa, la Sierra y la Selva peruanas. Estas culturas, que precedieron al Imperio Incaico, se destacaron por un alto grado de desarrollo como lo comprueban los restos que han dejado. La cronologa de estas culturas parte del ao 8000 a.C. hasta 1532, cuando se consum la conquista del Per por Francisco Pizarro. De estas culturas han quedado como testimonios las ruinas de Chan Chan (mochica: Jang-Jang = sol-sol), capital del antiguo seoro Chim, los ceramios y tejidos de la cultura Nazca en cuyo espacio adems han quedado para ser descifradas quiz por generaciones futuras las misteriosas Lneas de Nazca, que algunos suponen hayan servido para orientar el aterrizaje de naves espaciales. la cultura Paracas, cuyos textiles lucen impecables despus de miles de aos; la cultura Tiahuanaco en el lago Titicaca, que se desarroll en los territorios que hoy pertenecen a Per y Bolivia; las culturas Chavn y Wari en la sierra y las culturas Chancay, Chim, Mochica, Lambayeque y Moche en la costa norte del Per, donde los recientes hallazgos arqueolgicos del monumento funerario del "Seor de Sipn" han llevado a considerarlos junto con el de Tutankamn como uno de los descubrimientos arqueolgicos ms importantes de este siglo. 3.3.- La tolerancia y la aceptacin mutua. La tolerancia ha sido un principio universal de comunidades sabias. Se dice que el imperio incaico, con una extensin como no la ha tenido ningn otro imperio y donde no tuvieron que vivir sociolgicamente la etapa del feudalismo, ni siquiera la etapa del capitalismo. Sino que ellos directamente entraron a un profundo sentido social de la propiedad.

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Los sabios incas, que ms que con la guerra, conquistaron con su sistema de mitimaes. Y que lo hicieron practicando digamos, la tolerancia, la integracin al enemigo. Lo vencan, pero lo integraban a sus ciudades, con todos sus derechos y lo dispersaban, claro est, entre sus ciudades lejanas. Para que no constituyeran pues un peligro de subversin. Pero esa forma de prctica de la tolerancia, hizo al imperio ms grande que ha tenido la historia. En superficie y en adelanto sociolgico, dieron pruebas nuestros antepasados de los andes de Amrica del sur y donde la investigacin viene a demostrar que hubo esas grandes culturas que practicaban, en qu medida la tolerancia! Y hago mencin, porque bueno pues, estamos teniendo que mencionar investigadores europeos, nombres europeos, nombres de otras tierras. Tambin es necesario mencionar, cuando abordamos un tema de carcter de fondo. Debemos mencionar nuestra Amrica, lo que habido en ella y lo que se ha estado descubriendo, corrigiendo lo que decan esos cronistas que nos llegaron tan in-preparados, para comprender el mundo de Amrica. Hago pues, este parntesis para, al mencionar la tolerancia y la aceptacin mutua. Como uno de los factores para que el hombre haga consciencia de su trascendencia social. Y entre el hombre, porque ya habido el antecedente en Amrica, pleno inigualable en la historia del mundo! (3)

3. 4.- Organizacin SOCIAL DE LOS INCAS

La cultura Inka alcanz un desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma, medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma. etc. y una Cosmovisin propia. No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos andinos. Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de algunos kurakas que se negaron a formar parte del Tawantinsuy por no querer asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la expansin de los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la naturaleza). Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una vasta comprensin y vivencia en los planos material, psquico y mental superior), los Inkas tenan la misin de
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velar por todos los pueblos, con un gran sentido humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada en todos los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas espaoles, a pesar de la supuesta superioridad espaola y estar coaccionados por la Santa Inquisicin para desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello. Cieza de Len escribi: verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: y anz, jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: que aquellos reyes del Per, por haber sido tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios con ser ya cristianos, no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus nombres; porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia y frica y Europa hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso, tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como fueron los Reyes Incas para con los suyos. Evaristo Pfuture Consa (5) Los incas fueron gobernantes que recopilaron y dieron gran extensin a una serie de costumbres que ancestralmente existan en los Andes. Su valor no se halla tanto en su capacidad creativa, sino en su habilidad para difundir, ordenar y administrar el sistema andino en un amplio territorio. La base de la cultura y la organizacin andina se encuentra en el parentesco, es decir, en el ayllu, un conjunto de personas que se consideran parientes pues crean descender de un antepasado comn. stos estn a su vez unidos por vnculos de reciprocidad, es decir, estn comprometidos a ayudarse mutuamente en las labores cotidianas; a este tipo de trabajo se le conoce con el nombre de ayni. Tambin tienen la obligacin de trabajar juntos para el beneficio de todo el ayllu: este trabajo se conoce como minca. Los miembros de un ayllu responden a la autoridad de sus curacas (caciques), que son los encargados de regular las relaciones sociales, de ejecutar las fiestas, de almacenar recursos, repartir las tierras entre su gente y disponer de la mano de obra. El Imperio incaico era una teocracia basada en la agricultura y en el sistema de ayllus, o grupos de parentesco, dominada por el inca, que era adorado como un dios viviente.(1) En la organizacin poltica inca llama la atencin la existencia de un sistema de poder dual, donde todas las autoridades aparecan siempre emparejadas: Fue el inca un pueblo de agricultores avanzados: para cada zona desarrollaron una estrategia que permita obtener el mximo provecho. Utilizaron andenes o terrazas de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros, camellones o waru waru en zonas altas inundables, irrigaciones, etc. Entre las expresiones artsticas ms impresionantes de la civilizacin inca se hallan los templos, los palacios, las obras pblicas y las fortalezas estratgicamente emplazadas, como Machu Picchu. Enormes edificios de mampostera encajada cuidadosamente sin argamasa, como el Templo del Sol en Cuzco, fueron edificados con un mnimo de equipamiento de ingeniera. Otros logros destacables incluyen la construccin de puentes colgantes a base de sogas (algunos de casi cien metros de
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longitud), de canales para regado y de acueductos. El bronce se us ampliamente para herramientas y ornamentos. En efecto, el imperio inca no debe sus formas a unas tradiciones seculares, que se van desarrollando naturalmente, por decirlo as, sino que se configura exactamente segn una idea previa. El individuo, pieza annima de una mquina muy compleja, queda absorbido en un Estado que le garantiza el pan y la seguridad, y una autoridad poltica absoluta, servida por innumerables funcionarios, hace llegar el intervencionismo gubernativo hasta las ms minimas modalidades de la vida social. Una parte de la tierra se dedica al culto religioso, otra parte es propiedad del Inca, y segn explica el jesuita Jos de Acosta (1540-1600) la tercera parte de tierra daba el Inca para la comunidad. De esta tercera parte ningn particular posea cosa propia, ni jams poseyeron los indios cosa propia, si no era por merced especial del Inca, y aquello no se poda enajenar, ni aun dividir entre dos herederos. Estas tierras de comunidad se repartan cada ao, segn era la familia, para lo cual haba ya sus medidas determinadas (Historia natural VI,15).

Hay varios debates sobre lo que fue el estado incaico. Algunos lo catalogan como feudal, ya que los incas explotan por medios coactivos, en tierras expropiadas a etnias, una cuantiosa fuerza de trabajo; otros como un estado donde existe la propiedad colectiva de la tierra y por ende es un estado comunista agrario. Estado que distribuye y no acumula capital que permitiria la propiedad privada y la division de la sociedad en clases ; Otros lo analogan con el modo de produccion asiatico, categoria atribuida por el marxismo en los aos 60, que designa a una sociedad pre-clasista formada por estamentos muy compactos y rigidos, donde una casta despotica organiza la explotacion del trabajo y utiliza su excedente de forma redistributiva y para la realizacion de grandes obras publicas que emplean a la comunidad y legitiman la dominacion social. 3.5.- ]Clases sociales en el Tahuantinsuyo La sociedad Inca, fue jerrquica y rgida. Existieron grandes diferencias entre las clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos los habitantes del Imperio. Las clases jerarquizadas formaban una pirmide donde el Inca, con todo el poder, se encontraba en la cspide (plana), mientras que el pueblo, que era la gran mayora, constitua su base social.
Clases sociales del Imperio incaico Clases Sociales Representantes

Realeza

Inca La Coya: Esposa del Inca El Auqui: Hijo del Inca y heredero Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Panacas (parientes del anterior inca). Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios; Sacerdotes, Acllas y Altos jefes.

Nobleza

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Ayllu

Hatun Runa: El pueblo en general (campesino). Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres. Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio. Pias: Prisioneros de guerra dependientes del Inca que no eran escogidos como Yanaconas.

La palabra ayllu de origen quechua y aymara significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco. Puede definirse como el conjunto de descendientes de un antepasado comn, real o supuesto que trabajan la tierra en forma colectiva y con un espritu solidario. El ayllu fue la base y el ncleo de la organizacin social del Tahuantinsuyo. Los ayllus crean que descendan de un antepasado comn, por lo cual los unan lazos de parentezco. Este antepasado poda ser mtico o real; y en todos los casos, los ayllus, conservaban un mallqui (momia) al cual rendan culto y por medio del cual daban sentido a sus relaciones. Adems del mallqui, los miembros de un ayllu tenan divinidades tutelares comunes y tributaban a la tierra de forma comn. Un ayllu posea ganado, tierras y agua al que todos sus miembros tenan derecho siempre y cuando cumplieran obligaciones establecidas entre los miembros. Cada ayllu manejaba el tamao de sus tupus (unidad de medida de la tierra), cada tupu entregado deba ser trabajado para no perder el derecho sobre la tierra. En la actividad agrcola los miembros del ayllu se ayudaban mutuamente; el hecho de pertenecer al ayllu les daba derecho a recibir ayuda en el caso que su propia familia nuclear no fuera suficiente; esta ayuda generalmente se daba en tiempo de cosecha, siembra o en la construccin de las viviendas de los recin casados; en estos casos entraba en juego el principio de reciprocidad que obligaba a devolver la ayuda prestada. En el caso del curaca (jefe del ayllu), poda pedir ayuda para pastar su ganado o trabajar la tierra. ste estaba obligado a brindar comida y chicha a los que lo ayudasen pero no estaba obligado a devolver la ayuda, por lo cual exista una reciprocidad asimtrica con ste. En el caso de las tierras comunales, todos los miembros del ayllu la trabajaban organizados por el curaca y el llacta camayoc. La produccin de las tierras comunales era almacenada y redistribuida entre los miembros del ayllu que lo necesitasen. Al trabajo colectivo para la construccin y mantenimiento de canales, depsitos o andenes, se le denomin minka y era organizado por el curaca, quien adems asignaba las tareas que deban cumplir los miembros del ayllu. Los ancianos, viudas, hurfanos e invlidos, tambin estaban obligados al trabajo colectivo pero reciban ayuda para el trabajo de sus tupus. Por lo general los ancianos e invlidos realizaban tareas de supervisin. Poma seala que las aguas de riego eran distribuidas por los ancianos

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3.6.- La dualidad

El principio bsico organizativo de las sociedad incaica fue la dualidad, esta dualidad se basaba en relaciones de parentesco. Los ayllus, durante el Tahuantinsuyo, comprendan dos parcialidades que podan ser hanan o urin, alaasa o massaa, uma o urco, allauca o ichoc; segn Franklin Pease estas palabras se entendan como alto o bajo, derecha o izquierda, masculino o femenino, dentro o fuera, cerca o lejos y delante o detrs Las funciones que cumplan cada parte son poco claras. Las crnicas no describen las funciones especficas que cumplan los jefes tnicos de cada mitad. Lo que s se describe es que uno de los jefes estaba subordinado al otro; Rostworowski describe que en el caso del Cusco la mitad de arriba era ms importante pero en el caso de Ica la mitad de abajo lo fue. Pease seala que ambas mitades se integraban por la reciprocidad. En el Cusco, hanan y urin eran opuestos y a su vez complementarios como las manos humanas (yanantin). An as, es difcil deducir cuales eran las funciones de cada parte, lo nico que queda claro es que ambas partes se complementaban y existan obligaciones recprocas entre ambas 3.7.- Los Mitmaqkuna Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias y bajo el mando de su jefe tnico, estas poblaciones permanecan en territorios alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por el estado o por sus mismos jefes. Estos grupos no perdan sus derechos comunales, adems mantenan lazos de reciprocidad y parentesco. Segn las crnicas, los mitmaqkuna mantenan sus vestidos y tocados utilizados en sus pueblos de origen, adems se trasladaban llevando consigo sus bienes. La institucionalidad de los mitmaq existi antes de la expansin incaica, y surgi de la necesidad de los pueblos andinos de acceder a otros pisos ecolgicos y explotar recursos diversos que complementaran su alimentacin. Durante la poca de mayor expansin del Tahuantinsuyo hubo transformaciones en la institucionalidad de los mitmaq, puesto que los movimientos migratorios se hicieron a distancias ms largas y masivas, impidiendo que el grupo de mitmaqkuna contine en contacto con su ncleo de origen. Se trataba de poblaciones trasplantadas con el objetivo de producir bienes que luego seran redistribuidos. En algunos casos la poblacin era trasladada como muestra de confianza y en otros como castigo; la diferencia radicaba en las condiciones de vida de unos y otros (castigados y premiados). Cieza de Len afirma que existieron miembros de la lite cuzquea que fueron trasladados con sus familias para ensear el idioma y tradiciones incaicas, estos eran elegidos como muestra de confianza y se les daba chacras, casas,
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ddivas, objetos de lujo, honores e incluso mujeres en seal de recompensa por tener que viajar lejos del Cusco. 3.8.- YANACONAS: Los primero europeos identificaron a los yanas como poblaciones sin derechos, comparndolos con la concepcin de esclavos que exista en la Europa de aquellos aos. Sin embargo existe informacin que descarta esta posibilidad que fue publicada por J. Murra; esta informacin seala que los yanas tenan derecho a recibir tierras para su sustento. Invetigaciones de W. Espinoza sealan que el estatus de yana era algo comn antes del Tahuantinsuyo y su nmero fue aumentando a medida que el territorio se extenda. 3.9.- Pias Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las crnicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas. Segn investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los pinakuna fueron prisioneros de guerra y ocupaban un nivel inferior en la escala del Tahuantinsuyo. La situacin de los piacunas fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como propiedad del estado Inca, envindolos a trabajar en zonas de difcil acceso, generalmente en cocales de la selva de montaa; existen evidencias de que el estado tambin les proporcionaba tierras para su propia subsistencia

3.10.- Conquistas pacificas Se enviaban embajadas para persuadir a los jefes vecinos con tratados que les convenan para la adicin al imperio que hacan ver al pueblo o tribu por conquistar las ventajas de pertenecer al imperio por su organizacin poltica ,administrativa,religiosa ,lingstica, etc En cambio ofrecan respetar las costumbres de la religin y a sus autoridades Si el pueblo acepta la conquista pacifica, el inca y su ejrcito ocupaba pacficamente el territorio. Luego enseaban a su poblacin las diversas artes de la cultura inca, su arquitectura, agricultura, etc. 3.11.- Conquista violenta La conquista violenta se utilizaba solo en casos que los habitantes de la zona no acepten las propuestas de sometimiento pacifico, rechazando a las autoridades imperiales y a sus embajadas. El ejercito inca tomaba las medidas pertinentes para ponerse en accin y conquistar o invadir tales territorios para el imperio incaico, el pueblo era destruido y los sobrevivientes pasaban a ser yanaconas (sirvientes perpetuos). Luego el inca realizaba las tareas para reconstruir y reorginazar tal regin por medio de la ayuda de los mitimaes
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(colonizadores incaicos) Los imponian sus costumbres: idioma, obediencia al inca y adoracin al dios sol o inti. Sealamos que en el Inca resida un principio fundamental, por el cual todos le deban obediencia, pues era el Principio de Autoridad; en razn de que el Inca era el jefe supremo o autoridad mxima era el Inca, el "inca nico", considerado como un dios vivo: el "hijo del Sol". Para gobernar y administrar el inmenso territorio que abarcaba el imperio inca, llamado Tawantinsuyu, se lo dividi en cuatro regiones o "suyus". En la sociedad inca, la obediencia al jefe supremo era un valor fundamental; de all que existieran normas para que la desobediencia fuera severamente castigada. Los castigos eran la censura pblica, el exilio, la prdida de funciones, la tortura y la muerte. Los incas distinguan los delitos cometidos por los grupos privilegiados de los cometidos por el resto de la poblacin. Los primeros eran castigados con el ridculo pblico y la prdida de funciones, y los segundos, con el exilio y la tortura. Por ultimo llegamos a la conclusin de que la econmica en el Imperio Incaico fue controlada y sostenible, puesto que estuvo marcada por principios bsicos y aplicados de manera pertinente, en donde el principio de Reciprocidad se conjugaba en armona con el principio de Redistribucin y de Control ecolgico vertical. En tal sentido concebimos como Principio de Reciprocidad a las relaciones de ayuda mutua pero tambin de prestaciones de servicios que muchas veces eran retribuidas en forma desigual dentro del imperio; por Principio de Redistribucin entendemos a la capacidad que tena el Estado guiado por el Inka de controlar adecuadamente los excedentes econmicos generados por el pueblo, y de brindrselos en un su momento idneo cuando esta pasar por momentos de necesidad extrema; y por ultimo, entendemos por principio de Control ecolgico vertical, a la autoridad que ejerca el Inka para controlar la produccin generada en cada una de las regiones del Tahuantinsuyo.

El comunismo incaico era de tipo agrario y prevea la propiedad comn de las tierras cultivables, de las aguas, de las tierras de pasto y de los bosques; la cooperacin en el trabajo y la apropiacin individual de cosechas y frutos. El rgimen colonial aniquil la estructura econmica incaica, sin reemplazarla por una economa que trajera mayores beneficios. Es ms: disolviendo la comunidad, el latifundio no solo atacaba una institucin econmica, sino tambin una institucin social que preservaba la tradicin familiar indgena. La Conquista espaola determin la sustitucin de gran parte de las comunidades agrarias indgenas por latifundios de propiedad individual, cultivados por los indios bajo una organizacin feudal. Aunque parezca mentira la Independencia, en lugar de restituir las tierras a las comunidades, fortaleci aun ms la aristocracia terrateniente. Los privilegios de la Colonia generaron los sucesivos privilegios de la Repblica. La propiedad individual, con la consiguiente expropiacin de tierras comunales a favor del latifundismo, fueron asistidas por leyes ridculas que progresivamente ahogaron la tradicional organizacin comunitaria indgena.

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De estas consideraciones se desprende el innato carcter socialista de las civilizaciones precolombinas adems de la vitalidad del comunismo indgena, que impulsaba a variadas formas de cooperacin y asociacin. El indio nunca se hizo individualista, siempre encontr el medio de defender la comunidad a travs de la cooperacin. La persistencia de la comunidad frente a la agresin constante de las haciendas es una prueba de la tendencia natural del indio al comunismo. La gran adaptabilidad de la comunidad, su capacidad de resistir y modernizarse, ha permitido al indgena defender sus hbitos sociales. Maritegui, cuyo pensamiento analizaremos en este primer captulo, reconoca en las aldeas indgenas los hbitos de cooperacin y solidaridad propios de un espritu comunista, remarcando las mltiples formas de resistencia de las comunidades frente a la agresin latifundista El socialismo incaico no es, pues, solo una arquitectura puramente econmica, representa tambin la evolucin de un concepto totmico [...] Creo que la organizacin social incaica es la experiencia econmica y poltica ms extraordinaria de todo el pasado. Elevar el comunismo primitivo sin destruirlo, del tipo tribal al de un vasto estado, es la misma obra que realiza la naturaleza al unir las clulas sin matarlas para construir tejidos y rganos. Miremos que los Incas realizaron aquello de conservar y progresar con un sentido poltico esencial. Haya de la Torre habla de una experiencia econmica y poltica, para designar el sistema incaico. No todo el mundo se conforma con la definicin de comunismo o socialismo, para describir la organizacin del imperio incaico. Antroplogos y etnlogos se oponen a dicha definicin, refutando el mito del perfecto estado socialista incaico. El suizo Alfred Mtraux (1902 - 1963) contrapone sus investigaciones empricas y metdicas a la imagen de una organizacin comunista del imperio de los Incas, rectificando de esta manera las tesis propuestas en el siglo XVIII por filsofos, romanceros y autores dramticos. Ellos crean en la perfeccin del Estado Inca, unos por suponerlo comunista y otros por considerarlo sometido a un despotismo iluminado. En Gli Inca (1961), Mtraux refuta tambin las posturas de Marmontel y Luis Valcrcel, que exaltaban la organizacin econmica y las inteligentes leyes del incario, reconducindolo a un Estado socialista. Es cierto que la organizacin del Imperio tena caractersticas que se podran considerar propias de un Estado comunista, como el control estatal de la produccin, la rgida jerarqua social, la limitacin del derecho de libre circulacin de bienes y personas, pero un anlisis ms escrupuloso de la cuestin nos demuestra que no se trataba de un sistema comunista. La verdadera potencia de los Incas reposaba sobre el trabajo y la unin de pueblos que, a pesar de las diferencias lingsticas y de costumbres, integraban el mismo imperio. As que haba viejos reinos, grupos aislados y confederaciones de tribus fusionados en el mismo Estado. Las comunidades rurales de los valles andinos, los ayllu, no obedecan a ningn jefe, gozaban de larga autonoma y constituan las autnticas clulas del Imperio; supieron desarrollar la agricultura de manera extraordinaria a pesar de las difciles
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condiciones territoriales. Lo que, segn Mtraux, ha fomentado el mito del gran Estado socialista de los Incas ha sido una concepcin lacnica de sus instituciones. El rgimen de propiedad ha sido descifrado segn cnones europeos, hecho que ha dado lugar a interpretaciones equivocadas. Era un imperio fuertemente religioso, en el que tambin la organizacin econmica dependa del culto religioso. Piensen que una vez anexada una provincia, los soberanos la dividan en tres partes: la primera para el Sol, la segunda para el rey y la tercera para los habitantes del imperio. Las tierras del Sol se cultivaban para satisfacer las necesidades del numeroso clero; las del rey se trabajaban para el gobierno, adems de servir de ayuda en caso de caresta o calamidad; la tercera parte de tierras se reparta entre las familias de cada comunidad, dependiendo del nmero de componentes del ncleo familiar. La propiedad privada se limitaba a la posesin de una barraca, de un cerco, de vestidos y de unos pocos animales domsticos. Todo lo dems perteneca al Inca. Los habitantes trabajaban para el emperador que, como compensacin, les pona a disposicin las tierras comunitarias y reparta parte de las cosechas de dichas tierras. En estos trminos se podra hablar de socialismo de Estado apoyado en un colectivismo agrario. Puntualiza Mtraux que en la organizacin imperial tambin los jefes locales jugaban un papel muy importante, puesto que gozaban de privilegios y tenan autoridad sobre la poblacin de sus provincias. A nadie se le exiga un impuesto sobre sus bienes personales; los Incas preferan controlar la riqueza ms preciosa: la energa y la fuerza de trabajo de sus pueblos. As que cada ncleo familiar estaba sometido al sistema de las prestaciones personales, lo que significaba trabajar las tierras del rey y las del Sol, adems de las propias. La obligacin de prestacin empezaba cuando un joven se casaba, pues slo entonces se formaba la unidad econmica tomada en consideracin por el Estado, es decir la familia. Al final todo el peso de estas prestaciones recaa sobre los campesinos que, adems de los compromisos con los jefes y las divinidades locales, tenan que cultivar las tierras del Inca. Los emperadores Incas, dueos de una parte de las tierras, exigan que stas fueran cultivadas colectivamente por los miembros de la comunidad. Quizs sea se factor, junto a la casi completa inexistencia de la propiedad privada, lo que inspir la visin socialista como interpretacin de la organizacin incaica. Por lo que concierne artesanos y artistas, hay que subrayar que trabajaban para el imperio o para un alto dignatario a lo largo de toda su vida. Mtraux relaciona su situacin con la de los artesanos del antiguo Egipto, sujetos a la voluntad del Faran. Por medio del estudio de las funciones de otras figuras sociales, Mtraux finaliza su anlisis comparando el imperio Inca a las monarquas asiticas ms que al perfecto Estado socialista. Est consideracin est reforzada por el hecho de que el Estado no ejerca un monopolio sobre todas las actividades comerciales; el trueque de ciertos productos estaba a la orden del da y no estaba sujeto a la intervencin estatal. Las estadsticas y los censos, que muchos han utilizado como prueba del socialismo incaico, en realidad servan para regular los tributos del pueblo y planear las grandes obras pblicas.
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Finalmente Mtraux cita la definicin de socialismo formulada por Bertrand Russel: socialismo significa la propriet comune della terra e del capitale sotto una forma democratica di governo. Esso implica la produzione diretta in vista delluso e non del profitto, e la distribuzione dei prodotti, se non in modo eguale per tutti, almeno con le sole ineguaglianze giustificate dallinteresse pubblico. Leyendo esta definicin Mtraux concluye que el Imperio Inca no responde a estas caractersticas. El colectivismo agrario exista pues slamente en los ayllu; el excedente de la produccin era en gran parte destinado a la casta dominante, en lugar de ser repartido igualitariamente entre el pueblo; la ayuda a los viejos y a los enfermos era un deber de la comunidad local, no del Estado; las prestaciones personales beneficiaban a la casta dominante, no a la colectividad. Por otro lado existan medidas que han inducido a sostener la opcin socialista: el trabajo colectivo para las grandes obras (red de carreteras, puentes, sistema de irrigacin, palacios gubernamentales) estaba organizado de manera que durante ese perodo los trabajadores estaban alojados y mantenidos a cargo del Estado; la funcin de los almacenes estatales, que acumulaban productos en caso de caresta, o para mantener al ejrcito; la asistencia estatal al ciudadano, que los espaoles interpretaron como una variedad de Welfare State moderno, debido a que no se conoca la pobreza y no exista el hambre. Mtraux desmitifica pues el mito del perfecto Estado socialista incaico con una serie de pruebas e investigaciones racionales y metdicas. John Murra, otro notable antroplogo-etnlogo, coincide con la versin de Mtraux. Rumano de origen y estadounidense de adopcin, Murra inicialmente cedi a la definicin de feudal para denominar al antiguo Imperio Inca, supo luego rectificar su posicin. Resolvi concentrarse en el plan provincial, local, tnico, para llegar a explicar el carcter del Estado Inca, central y centralizador. Rechaza pues clasificar a los incas como socialistas, feudales o totalitarios, concordando con Mtraux en el anlisis de los puntos fundamentales de la sociedad incaica. Tambin Murra evidencia que el mito de la responsabilidad estatal, lo que ms arriba hemos relacionado al Welfare State moderno, difundi la leyenda del Imperio socialista de los Incas. Los excedentes producidos venan repartidos como la autoridad creyera ms provechoso; en este sentido el Estado Inca funcionaba como un mercado, absorbiendo la produccin sobreabundante y utilizando el excedente para alimentar al ejrcito, para homenajear a un cacique o para mantener a los hombres empleados en las faenas pblicas. J. Murra ha estudiado detenidamente la economa y la poltica del mundo andino en la poca de la dominacin incaica, analizando las micro-organizaciones econmicas locales y demostrando que el principal ingreso para el Estado proceda del trabajo agrcola. En su proceso de comprensin de las estructuras sociales de la Amrica andina, integrado por estudios que van desde la organizacin poltica hasta la importancia del textil en las relaciones sociales, Murra comprende que hay que apartarse de los modelos de la historia social y econmica europea, para concentrarse en los datos funcionales recogidos durante el trabajo etnogrfico de campo. Su experiencia le lleva a no caer en la tentacin de escritores y filsofos del siglo XIX, no reconociendo la organizacin incaica como un sistema
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comunista. Los etnlogos sostienen pues una posicin diferente de la que exponamos al principio de este prrafo. Ellos, acurdense, tomaban como referencia prctica el comunismo incaico, que les valdra como orientacin para organizar un moderno socialismo latinoamericano. Cabe destacar la diferencia entre el comunismo moderno y el comunismo incaico: pertenecen a distintas pocas y son elaboraciones de diferentes experiencias humanas. Una confrontacin entre sas formas de comunismo resulta difcil, puesto que nos enfrentamos a grandes diferencias de tiempo y de espacio. La de los Incas fue una civilizacin agraria, la de Marx es una civilizacin industrial; en la primera el hombre se someta a la naturaleza, en la segunda la naturaleza se somete al hombre. Resulta evidente que la restauracin de un gobierno parecido a la supuesta organizacin comunista incaica es anacrnica, pero estos antecedentes nos brindan el punto de partida para analizar ms en profundidad la difusin del socialismo moderno en Amrica Latina.

peruroutes.com/peru_incas.htmEn cach Fueron la civilizacin ms grande de Sudamrica, su territorio en conjunto conform el Imperio del Tahuantinsuyo los cuatro suyos o partes unidos. El poder no estaba en manos de un solo hombre gobernante, sino que exista una Diarqua. Este gobierno dual consideraba que el poder debera dividirse en dos personas, una que manejaba la vida cvica, poltica, econmica, social y militar y el otro todo lo referente al poder religioso. El INCA o gobernante principal no era necesariamente el hijo mayor, sino que era elegido por ser el ms capaz y preparado. Todo lo que entraba en contacto con l se consideraba como sagrado. No se dejaba ver por la gente. Era conducido en andas, pues segn las creencias si su poder entraba en contacto con la tierra podra producir catstrofes, debido a su fuerza divina. LA RELIGIN: Para la poblacin andina el espacio y el tiempo eran sagrados, por lo tanto, tenan una explicacin mtica y una representacin ritual. Los tres planos eran : Hanan Pacha (el mundo de arriba) Kay Pacha (el mundo de aqu) Urin Pacha (el mundo de abajo) Se pensaba que los dioses podan comunicarse con los hombres a travs de los orculos. Las representaciones de madera, arcilla o piedra cobraban vida y podan expresar sus deseos y responder las preguntas. Los dioses no podan equivocarse en sus predicciones, si esto suceda eran destruidos

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www.perou.org/peru/incas.php?lg=esEn cach

La

arquitectura
Los Incas desarrollaron un estilo altamente funcional de arquitectura pblica que se distingui principalmente por sus tcnicas avanzadas de ingeniera y de trabajo fino de la piedra. El plano de sus ciudades estaba basado en un sistema de avenidas principales atravesadas por calles ms pequeas que convergan en una plaza abierta rodeada de edificios municipales y templos. Las estructuras eran de un solo piso, con un perfecto ensamblado de piedras talladas; tambin se usaban ladrillos de adobe y paja en las regiones costeras. Para la construccin de grandes monumentos tales como la gran fortaleza de Sacsayhuamn cerca de Cuzco, unos bloques masivos poligonales fueron ensamblados entre s con una extraordinaria precisin. En las regiones montaosas, como la espectacular ciudadela andina ubicada en el Machu Picchu, la arquitectura inca refleja a menudo algunas adaptaciones ingeniosas del relieve natural.

La religin La religin del estado estaba basada en la adoracin del Sol. Los emperadores Incas eran considerados como descendientes del Dios Sol y eran adorados como divinidades. El oro, smbolo del Dios Sol, era muy explotado para el uso de los dirigentes y miembros de la elite, no como moneda de intercambio, sino principalmente con objetivos decorativos y rituales. La religin dominaba toda la estructura poltica. Desde el Templo del Sol en el centro de Cuzco, se podan trazar lneas imaginarias en direccin de los lugares de culto de las diferentes clases sociales de la ciudad. Las prcticas religiosas consistan en consultas de orculos, sacrificios como ofrenda, transes religiosos y confesiones pblicas. El ciclo anual de fiestas religiosas estaba regulado por el calendario inca, extremadamente preciso, as como el ao agrcola. Debido a este aspecto entre otros, la cultura inca se pareca mucho a algunas culturas de la mezo-Amrica tal como los Aztecas y los Mayas.

Impresionante red de comunicaciones Los incas no conocian la rueda mas que como un juguete. No pudieron usar este invento, debido a lo escabroso del terreno, que slo podia recorrerse a

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pie o a lomos de llamas. Los incas construyeron una vasta red de comunicaciones a lo largo de los barrancos de las montaas y tendieron, sobre los precipicios, puentes colgantes. La obra que permiti la expansin territorial inca y luego la organizacin socioeconmica fue a no dudarlo la vasta red caminera que comprenda puentes, tambos y depsitos. Pocas naciones podan vanagloriarse en el siglo XVI de poseer tan fantstico complejo vial como el del Tahuantinsuyo. Los caminos no fueron un invento inca, debieron existir mucho tiempo antes para unir a los diversos grupos tnicos, realizar peregrinaciones a los principales santuarios o huacas y atender al intercambio entre los seoros. Seguramente la hegemona wari dispona de caminos a todos los trminos donde llegaron sus dominios y fueron indispensables para mantener su organizacin poltica. Igualmente, los chim cuyos dominios abarcaban una amplia zona de la costa norte, emplearon rutas reconocidas actualmente por los arquelogos.

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Sistemas de Regado - Andenes

Los Inca no solo eran expertos esculpiendo piedras, sino tambin desarrollaron un sistema de riego para conquistar las dificultades ambientales que les enfrentaron. Los Andes, una regin de laderas empinadas y tierra inadecuada para la agricultura, posaron un reto a los Inca. Para conquistar estas condiciones difciles, los Inca hicieron unas terrazas a lo largo de las montaas. Para regar sus cosechas, cambiaron la ruta de los ros para preveer canales para las terrazas. Esta inovacin fue tan exitosa que muchas de aquellas terrazas todava existen y estn en uso hoy. Al ser los Andes una sociedad predominantemente agrcola, los incas supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. La adaptacin de tcnicas agrcolas que ya se empleaban con anterioridad en distintas partes, permiti a los incas organizar la produccin de diversos productos, tanto de la costa, sierra y selva, para poder redistribuirlos a pueblos que no tenan acceso a otras regiones. Los logros tecnolgicos, alcanzados a nivel agrcola, no hubieran sido posibles sin la fuerza de trabajo que se encontraba a disposicin del Inca, as como la
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red vial que permita almacenar adecuadamente los recursos ya cosechados y repartirlos por todo su territorio.

Artes

Orfebrera

La dedicacin mostrada hacia la albaara de piedras tambin se ve en la escultura Inca. Moldearon y tallaron en gran escala, produciendo edificios como el sagrado Templo del Sol en Cuzco, pero tambin realizaron muchas obras ms pequeas. En la poca de la conquista, los archivistas describieron las extraordinarias estatuas y esculturas hechas de oro y plata, pero desafortunadamente pocas existen hoy porque los espaoles las fundieron. Solo hay algunas figuritas todava, y muchas de estas fueron enterradas junto a los muertos como ofrendas o usadas en ceremonias religiosas como esta llama. De plata o de oro, estas figuras solan ser vestidas completamente, casi cubriendo totalmente el metal precioso. Tanto como sus creencias en las piedras, los Incas crean que el uso de metales era un factor muy importante.

Textilera
El tejido era otro arte con mucho significado para los Inca. Semejante a su gobierno, los tejidos eran muy bien organizados. Usando diseos geomtricos y colores brillantes como decoracin, los tejidos valan mucho. Adems, el comercio se basaba en el intercambio de tejidos. Algunos de los tejidos tenan marcado ciertos eventos, los cuales se poda interpretar como una forma de escritura. Breve historia del Imperio Inca Desde aproximadamente 1450 a 1530, la costa occidental de Amrica del Sur prosper bajo un enorme imperio Inca. A su altura, se poda comparar a los Inca con la antigua sociedad romana. Los xitos de los Inca (sus carreteras, su gobierno y su sistema de cuentas) les ayudaron a dominar una zona enorme de Amrica del Sur. Construyeron caminos entre el reino de Ecuador hasta la frontera sur de Argentina y Chile, creando un extenso sistema de comunicacin. A lo largo de cada camino haba mensajeros o "chasquis" para llevar mensajes de un lado al otro con una eficiencia impresionante. La red de caminos contribuy al gran xito de los Inca, simplificando los esfuerzos del gobierno de controlar el imperio.

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Ejemplo de camino Inca El gobierno era muy organizado y eficiente. Aunque los Inca no tenan un sistema de escritura, tenan un complejo mtodo de cuentas y archivo llamado "quipu." El quipu era un sistema para grabar datos usando cordones con nudos. Los nudos indicaban las unidades de diez, cien, miles y diez de miles. Los cordones sueltos se sujetaban para que colgaran de un cordn ms grueso (como una franja) para grabar datos como la cosecha y la capacidad de almacenamiento. Los quipus eran muy complicados y eran manejados por quipucamayocs o un contador. Para ver la diferencia entre los nudos y su significado, quipucamayocs usaban diferentes medidas y colores. Por ejemplo, un cordn amarillo significaba oro, uno blanco: plata y uno rojo: soldados. Al igual que muchas otras culturas, la historia de los Incas se basaba en una historia de la creacin. El comienzo de los Inca empez con el dios de creacin, Tici Viracocha, quien sali del ro Titicaca. La gente que habitaba los alrededores haba ofendido al gran dios, as que l destruy a los habitantes y los convirti en piedra. Despus de esto, Viracocha cre el sol, la luna y nuevas formas de vida humana para distribuir a diferentes sitios a lo largo de la costa occidental de Amrica del Sur. Algunas de estas nuevas formas de vida se dirigieron a Cuzco, ms tarde conocida como la ciudad grandiosa de los Inca. Desde el ro Titicaca, Manco Capac se dirigi hacia Cuzco por cuevas subterraneas. Finalmente, lleg con sus hermanos y todas sus esposas/hermanas a la cueva Pacariqtamba en el Valle de Cuzco. Despus de derrotar a sus tres hermanos, los que se convirtieron en piedra despus de la muerte, y despus de llevarse a las esposas de los hermanos, Manco Capac se convirti en el primer gobernador de los Inca. De l, descendieron todos los gobernadores de los Inca. La piedra era el material ms importante para construir las estructuras de los Inca, pero tambin tena otro gran significado. La piedra fue muy importante en la historia de la creacin de los Inca. Dentro de la piedra viva el espritu o poder que tena la capacidad de convertirse en hombre o vice versa. Por esta razn los Inca adoraban las piedras y apreciaban la sustancia actual en vez de lo que so podra construir con piedras. Por ejemplo, "huacas" o piedras sagradas aparecen en la historia de la creacin. Cuando todos los hermanos de Manco Capac se convirtieron en piedras, los restos eran considerados como huacas. Aya Auca, el tercer hermano
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de Capac fue renombrado Cuzco Huaca y fue l, el que cuidaba el campo de Cuzco. Tambin, durante la guerra contra los enemigos de los Inca, conocidos como "Chanca," uno de los gobernadores ms poderosos del imperio, Pachacutec, rez a los dioses, y las piedras se transformaron en una fuerza de soldados y que derrotaron a los Chanca.

Casa Pisac Este respeto por la piedra y sus poderes dio lugar a su dominio y pericia con la albailera. Usaban piedras de tamaos inusuales y las pegaban sin ningn pegamento para hacer paredes; las piedras estaban tan bien situadas que una hoja de papel no se poda poner entre estas. La superficie era tallada lisa y sin ngulos rectos para que parecieran que estaban vivas. Este albail detallado se puede ver en Machu Picchu, "La ciudad perdida de los Inca." Esta antigua ciudad est situada encima de una montaa de 8.000 pies de altura, y est prcticamente en la forma que estaba cuando vivan all los Inca. Por causa de su altura y localizacin, los conquistadores espaoles nunca encontraron Machu Picchu. Sorprendenmente, todava se encuentran los templos con paredes grandes de granito, esculpidos artsticamente que demuestran la pericia de los Inca. Machu Picchu se considera el mejor ejemplo y el mejor conservado de albailera del imperio Inca. Otro ejemplo de la aptitud que tenan los Inca con piedras es Sacsahuaman. Los Inca describieron Cuzco como un puma o un len de las montaas con Sacsahuaman como su cabeza. La antigua fortaleza en Cuzco era posiblemente un almacn que contena cosas como armas, ropa, y grandes cantidades de joyas, oro y plata. Es muy probable que tardaron varias generaciones en terminar esta inmensa estructura que demuestra un trabajo muy delicado y fino de piedras en las paredes.

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Sacsahuaman La precisin usada para construir y poner forma a las piedras muestra la importancia de la fortaleza.

Detalle de la fortaleza de Sacsahuaman Los Inca no solo eran expertos esculpiendo piedras, sino tambin desarrollaron un sistema de riego para conquistar las dificultades ambientales que les enfrentaron. Los Andes, una regin de laderas empinadas y tierra inadecuada para la agricultura,
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posaron un reto a los Inca. Para conquistar estas condiciones difciles, los Inca hicieron unas terrazas a lo largo de las montaas. Para regar sus cosechas, cambiaron la ruta de los ros para proveer canales para las terrazas. Esta innovacin fue tan exitosa que muchas de aquellas terrazas todava existen y estn en uso hoy.

Terrazas incas para el cultivo. La dedicacin mostrada hacia la albailera de piedras tambin se ve en la escultura Inca. Moldearon y tallaron en gran escala, produciendo edificios como el sagrado Templo del Sol en Cuzco, pero tambin realizaron muchas obras ms pequeas. En la poca de la conquista, los archivistas describieron las extraordinarias estatuas y esculturas hechas de oro y plata, pero desafortunadamente pocas existen hoy porque los espaoles las fundieron. Solo hay algunas figuritas todava, y muchas de estas fueron enterradas junto a los muertos como ofrendas o usadas en ceremonias religiosas como esta llama. De plata o de oro, estas figuras solan ser vestidas completamente, casi cubriendo totalmente el metal precioso. Tanto como sus creencias en las piedras, los Incas crean que el uso de metales era un factor muy importante. El tejido era otro arte con mucho significado para los Inca. Semejante a su gobierno, los tejidos eran muy bien organizados. Usando diseos geomtricos y colores brillantes como decoracin, los tejidos valan mucho. Adems, el comercio se basaba en el intercambio de tejidos. Algunos de los tejidos tenan marcado ciertos eventos, los cuales se poda interpretar como una forma de escritura. Aunque el imperio Inca era grande y avanzado, floreci solo por un corto plazo. Empezando alrededor de 1450, dur menos que un siglo. En 1532, Francisco Pizarro y sus hombres llegaron de Panam durante una poca de inquietud civil para los Inca. Huayna Capac, el gobernante de aquellos tiempos, se haba muerto y haba dejado su reino a uno de sus hijos, Huascar. Enfurecido, el otro hijo de Capac, Atahualpa, derrot y asesin a su hermano. Aprovechando la debilidad de una cultura en guerra civil, Pizarro atac y mat a Atahualpa, significando el fin del imperio Inca. Despus, fundi todo el oro de los Inca.
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La cultura Inca era muy sofisticada pero la mayora de la informacin sobre ellos fue perdida durante la poca de la conquista. Los archivistas espaoles, quienes nos proveyeron con informacin de tipo testigo, generalmente observaban a los Inca con un prejuicio europeo y derrotaron muchas de sus ciudades decoradas. Por eso, hoy hay poca evidencia de una cultura que era magnfica. Hoy da, los arquelogos trabajan para revelar algunos de los misterios enterrados para adelantar nuestro conocimiento de los Inca.

SIGNIFICADO DE MACHUPICCHU Como fundamento filosfico del Egipto antiguo, esta la idea de la eternidad de la muerte; como fundamento filosfico del pueblo griego, esta la idea del amor a la armona y la libertad, como fundamento filosfico del pueblo del Antiguo Peru esta la idea clave de la eternidad de la vida y la belleza. Escalar la cumbre es el camino hacia la amplitud del horizonte, camino al cielo, al infinito, dominio espiritual de lo fsico, ese amor a las cumbres veneradas como dioses, no conocieron egipcios ni griegos, esta en el fondo de la religin inca. Caminar en Machupicchu, hacia la cumbre, es cumplir una funcin fsica y espiritual, ascender significa mayor amplitud de horizontes, dominar mayor extensin con la vista, ascender, es el encuentro con el milagro de nuevas sorpresas, ascender, es el encuentro con el milagro de nuevas sorpresas, de nuevas maravillas, surge asi el sentimiento esttico de amor a lo grandioso, comprensin de lo bello, que adquiere un sentido espiritual, ascender a las cumbres, fue para el hombre imperial, ir al encuentro de la espiritualizacin, fue ir en busca de la divinidad, fue por eso Machupicchu, un refugio espiritual de los amautas, una montaa sagrada, un adoratorio como Pachacamac en la costa. Se dice que los peregrinos ascendan al Intihuatana para oir a la divinidad, asimismo, fue un templo, el templo del culto a la vida, en sus simbolicas formas del culto al agua, el culto a las cumbres, el culto al sol. El culto al agua se observa en sus maravillosas fuentes. El culto a las cumbres aparece en sus magnificos altares donde las cumbres estn representadas. Por el Oriente, como smbolo de la juventud de la vida esta el rio que llega, el dia que amanece, la luz que surge tras la noche, las escalinatas que ascienden a la cumbre, por eso en el Templo de las Tres Ventanas, ellas estn orientadas hacia la luz que llega al amanecesr, hacia el rumor del rio que canta en Oriente, hacia las cumbres gigantes del levante, que se elevan como un desafio hacia el cielo; en cambio, hacia el Poniente, esta el rio que se va como una despedida, esta el mundo de la noche, con su insondable misterio, el mundo donde reina Mamaquilla. Yepez Miranda, Alfredo. 1968. Grandeza de Machupicchu. Ediciones del centro de estudios auzqueistas Inca Garcilazo. Cusco Peru.

www.cordilleraandes.com.ar/los-incas/economia.php
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La base de la economia de los Inca era la agricultura. La tierra se divida en tres categoras, cuyos productos correspondan respectivamente al inca, a los sacerdotes y al pueblo, pero su propiedad corresponda ntegramente al estado, es decir, al inca. Los campesinos realizaban el trabajo en comunidad, pilar fundamental de la economia Inca, tanto en el momento de la siembre como en el de la recoleccin, en las tierras que cada ao les eran asignadas por un funcionario local, de acuerdo con las necesidades y el nmero de componentes de cada comunidad. Asimismo cultivaban una parte de la tierra del Inca y de los sacerdotes sin recibir nada a cambio. Las tcnicas agrcolas se limitaban a la azada y a la taclla (azada larga provista de vstagos donde se apoyaba el pie para hundir ms el instrumento en la tierra), el empleo de fertilizantes (estircol animal en la tierras altas y pescado descompuesto, o guano, en las zonas costeras); tambin construyeron canales, acueductos y balsas y practicaron el cultivo en terrazas para aprovechar las tierras de las altas laderas andinas. El cultivo ms importante dentro de la economia Inca en Per era la patata, cuya variedad de especies permita su cultivo desde la costa hasta las laderas tierras del altiplano, a ms de 3.500 metros de altura. Otros cultivos importantes los constituyan el maz, la oca, la quinoa, el cacao, la chirimoya, la papaya, el tomate, las alubias, el col, la calabaza, el chile, etc. Cultivaban tambin el algodn. La ganadera incaica era un elemento bsico en la economia de los Incas, y, al igual que la tierra, los rebaos eran propiedad del estado y estaban divididos en tres categoras. Cada comunidad posea un cierto nmero de animales, pertenecientes a cada categora, que deba cuidar y atender y cuyos productos deba entregar al estado en su totalidad. Los nicos animales domsticos eran un grupo de camlidos: la lama, el guanaco, la alpaca y la vicua. La llama se aprovechaba por su lana y como animal de carga; y las vicuas y alpacas proporcionaban las finsimas lanas que se destinaban a las bellas telas del inca y su squito

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4.- Muestreo 4.1.- ORIGENES DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA Si queremos entender verdaderamente el significado que se oculta tras la Hermandad de los Siete Rayos y el Disco Solar de Oro de Mu es preciso retroceder en el tiempo de la Tierra unos mil millones de aos. Despus de haberse enfriado el planeta Tierra y estar pronto para recibir habitantes, lleg del espacio una raza que no era humana, aunque era de la raza del verdadero hombre original. Era la raza llamada Ciclpea, y esta es conocida con el secreto y arcano conocimiento como la Raza L o, simplemente, los Eles. Antes de venir al planeta Tierra atravesaron el espacio siguiendo todos los grandes ciclos del Tiempo; eran Titanes que viajaban por el camino de las estrellas (y lo siguen haciendo en otra dimensin de Tiempo y Espacio). Fueron la primera vida sobre la Tierra y son los Inmortales de nuestras leyendas, la Raza de Dios o la Raza de los Mayores que precedi al Hombre. Libro el secreto de los Andes. http://www.bibliotecapleyades.net/atlantida_mu/secreto_andes/secreto_andes01.htm

Cualquiera que fuere la idea acerca de la aparicin del hombre sobre la Tierra considerando que data de una poca muy reciente, debe ser rechazada actualmente tanto desde el punto de vista de la Ciencia, como del de la Religin. Los ms antiguos hominidas conocidos no nos hacan remontar ms all de un milln de aos, a pesar de lo cual he manifestado ms de una vez mi concepcin a este respecto de que el hombre ha vivido desde mucho antes y de que con anterioridad a la poca que llamamos prehistrica han existido civilizaciones enteras y grandes culturas que han desaparecido. Es cierto que al emitir estos principios, tal vez hemos molestado, tanto al dogmatismo religioso, como al fanatismo cientfico, pero poco a poco hemos visto que las teoras que exponamos hace diez, quince y veinte aos han venido a ser confirmadas gracias a recientes descubrimientos. He aqu que ahora se descubre al Hombre de Grosseto y el lignito que contienen esos fsiles, y los fsiles mismos del Oreopithecus, pueden ser situados en la escala geolgica como testigos del mioceno superior, es decir, que el Oreopithecus bambolli vivi al final del tercer cuarto de la Era Terciaria, hace unos diez a doce millones de aos. En otras palabras los sabios ya no se contentan con citar sus descubrimientos al respecto como las huellas del comienzo, sino que cada vez ms se considera que los hallazgos son simples vestigios, mnimas porciones de todo aquello que exista realmente, y adems, que los especmenes as encontrados no siempre son los ms antiguos sino que por el contrario puede tratarse de una especie que en medio de su antigedad ya era muy avanzada y por lo cual es preciso buscar su origen mucho ms atrs. Todo esto se enuncia con fechas aproximadas, que se podrn rechazar a medida que se hagan nuevos descubrimientos, los cuales como hemos visto al principio de nuestra
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pequea narracin, trastornan las teoras y colocan otra vez el origen del hombre en una poca ms lejana. Yug Yoga Yoghismo. http://www.sergeraynauddelaferriere.net/obras/yyy/04/yyy04-conclusion.html

Todas las opiniones inclinan hacia la poca Eocena para situar, ms arriba an el origen del hombre. P.P.V. .(1) (1) Eoceno (55 millones de aos).
Cuntos aos de Platn, de 25,920 aos cada uno, ha vivido el hombre sobre la tierra y cul ha sido la emigracin de las culturas? El descubrimiento del hombre de Grosetto en Italia revel que el hombre ha vivido, segn hasta ahora indican las investigaciones, un promedio de diez millones de aos. Ello corresponde a 400 rondas precesionales de 25,920 aos cada una.

Las investigaciones de la Geocronologa, de la Universidad de Londres, revelan perodos de glaciales con cierta regularidad. Los glaciales seguramente han originado que las culturas emigren a las zonas ms calientes cercanas al Ecuador de la Tierra. Posteriormente sobreviene el deshielo y los torrentes prolongados como diluvios, que originan que el hombre se refugie en los desiertos que se encuentran principalmente en las latitudes Norte y Sur del Paralelo 30. De esas zonas surgen las culturas del desierto, como los Sheso Hor, los Hittitas o el Imperio de Egipto. No es extrao que la navegacin permita los grandes xodos y viajes de refugio a otras latitudes, llevando su acervo cultural. Si bien hay la teora de paso de pueblos del Asia a Amrica por el Estrecho de Behring cercano al Polo Norte, tambin existe la posibilidad del paso de Amrica al Asia por la navegacin. Libro la supremaca de la jana yoga en la era de acuarius. David Ferriz Olivares. 4.2.- ORIGENES DEL IMPERIO INCAICO Se debe primero voltear hacia la raza americana a la que el sabio Spiden atribuye 10.600 aos de antigedad, sin mencionar los archivos esotricos que nos ensean que haba civilizaciones que reunan Sabios en este continente hace algunos 1.000 siglos! Los vestigios de esta civilizacin, las piedras, los templos encontrados, todas las excavaciones emprendidas en nuestra poca actual tienden a probar definitivamente la prioridad incontestable de esta civilizacin por encima de todas las otras. Hace cerca de 12.000 aos que los Mayas difundan por el mundo el ritual secreto de sus creencias, la sntesis original de sus conocimientos, el cdigo de sus leyes y las tradiciones de sus costumbres. Los aymarus (aquellos que levantan la voz), es decir, los Superiores de los Amautas (sacerdotes) han dejado enseanzas de las cuales el mundo de hoy todava busca la significacin; los sabios se interesan por las lecciones dejadas por esos Grandes Iniciados
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y apenas tienen los preliminares del alfabeto Maya! Son los aymarus quienes han dado su nombre a la lengua aymara (lenguaje sagrado del Imperio Maya) que es un idioma-clave que resuelve los enigmas de otras lenguas. Se encuentran en l races del atlante, del snscrito, del hebreo, del tibetano, etc., y en lo que concierne a las civilizaciones americanas de ms all del siglo XV antes de J. C., poca en que reinaba Inti-Kapac, el 5 monarca pirhua, se debe recurrir a la doctrina esotrica. Todo lo que generalmente sabemos de los toltecas es solamente con referencia a aquellos que llegaron al Anhuac (primer nombre de Mxico) en el ao 667; el establecimiento de los aztecas en Mxico data solamente de 1216, sin embargo, originarios del Aztln (tierra de la aurora) tienen, no obstante una civilizacin precedente a aquella que aprendemos en nuestra historia habitual; no conocemos de los Mayas, de los Incas, etc., sino los pueblos ya medio degenerados que los espaoles encontraron durante su conquista de Amrica. Se ignora casi todo lo de aquellas esplndidas civilizaciones de Iniciados que es para nosotros una prehistoria. La Pre-Antigedad, si se puede llamar as a las civilizaciones que florecan hace 50 o 100.000 aos, fue una Edad de completa calma durante miles de aos gracias al sistema y a la forma de organizacin social que eriga en su direccin a los Iniciados, quienes gobernaban tanto espiritual como culturalmente. Una Direccin Espiritual Mundial, con Centros Organizadores en cada pas, con Colegios Iniciticos por regiones, una jerarqua de Sabios, una Aristocracia del espritu, una Comunidad libre, un mundo donde florezca el Pensamiento Humano a travs de una Moral Universal, para todos conveniente y sin perjuicios para nadie. y.y.y.183-184

La ltima parte del antiguo Mu, a la que se conoce con el nombre de Lemuria, tambin qued sumergida en una serie de nuevos desastres que tuvieron fin entre 10.000 y 12.000 A.C. Esto sucedi justo antes de la destruccin de Poseidonis, el ltimo resto del continente atlntico, Atlantis. Mientras las ltimas partes del antiguo continente se despedazaban en el Ocano Pacfico, terribles catstrofes tenan lugar en toda la Tierra. La Cadena Andina de montaas surgi en aquella poca, y desfigur la costa oeste de la Amrica del Sur. La antigua ciudad de Tiahuanaco (Bolvia) era en aquel tiempo un importante puerto de mar y una ciudad colonial del Imperio Lemuriano de gran magnificencia e importancia para la Madre Patria. Durante los subsiguientes cataclismos se elev sobre el nivel del mar. Antes que esto tuviera lugar, no exista el Lago Titicaca, el cual es ahora el lago navegable ms alto del mundo, por encima de los cuatro mil metros.

Aqu, en lo ms alto de las ruinas que otrora estuvieron al nivel del mar, como la Ciudad de Tiahuanaco, el Seor Muru orden que se construyera el Monasterio con gigantescos bloques de piedra cortados por la energa de la fuerza lumnica primaria. Esta construccin ciclpea es igual hoy a lo que fue otrora, y sigue siendo un repositorio de la ciencia, la cultura y el conocimiento arcano de los lmures.

Cuando los Incas arribaron al Per, y en verdad llegaron, porque no eran indios quichuas nativos, sino que provenan de una tierra situada al otro lado del Pacfico, establecieron una sociedad altamente espiritualizada encima de las ruinas de la gran cultura que haba pertenecido al Imperio Colonial de Lemuria. Los Sumos Sacerdotes del Sol de Tawantinsuyo nombre del Imperio Inca- construyeron su Coricancha o Templo del Sol
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exactamente encima de la antigua estructura que se remontaba a una poca muy remota. En los antiguos archivos de su pas natal situado al otro lado del Pacfico se haban enterado de la existencia del Disco Solar de Oro de Mu y saban que lo haban sacado del continente condenado y llevado a una nueva tierra donde el Seor Muru haba fundado un Retiro Interior o Santuario. Hemos hablado ya del legado que espera al hombre y que est escondido en las selvas sudamericanas, y que est ms all de la imaginacin ms desaforada. En las antiguas cmaras de archivos se encontrar el conocimiento cientfico que se emplear en la Nueva Edad, los secretos de un pasado muy remoto sern el incentivo que permitir un magnfico desarrollo en un mundo renovado. Las ciudades del fabuloso Imperio Amaznico, que antecedan otras civilizaciones mundiales, pertenecen a otro Continente Perdido pero, a diferencia de Atlantis y Mu, ese Continente no est sepultado bajo el ocano, sino tras kilmetros de Infierno Verde constituido por las selvas de la Amrica del Sur. Esas ciudades nunca estuvieron bajo las aguas; por lo tanto sus archivos estn bien conservados en su ltimo lugar de descanso en las vastas bibliotecas de la olvidada Paititi. Incontables tesoros fueron llevados a Paititi por los cientficos-sacerdotes cuando supieron que tanto Lemuria como Atlantis estaban condenadas definitivamente al olvido. Esta es la herencia que se encontrar en zonas donde slo se oye ahora la chchara de los monos y el llamado de los pjaros todo el conocimiento de los tres ms grandes imperios que ha conocido el mundo. El continente americano encierra en las inexploradas regiones de su parte sur, misterios que an no han sido develados, pero que con el correr del tiempo como sucede actualmente con la civilizacin Incaica- se irn clarificando y alcanzarn sin duda una dimensin de singular importancia en el campo de la tradicin esotrica. El secreto de los andes Crnicas antiguas hablan de una serie de Incas legendarios, pero propiamente el imperio incaico histrico dura un siglo, en el que se suceden cuatro Incas, o cinco si incluimos a Atahualpa. El primero de ellos es Titu-Manco-Capac, que con sus conquistas extendi mucho el imperio, y que fue llamado Pachacutec, el reformador del mundo (pacha, mundo; cutec, cambiado). Este gran Inca, a partir de 1438 -un siglo antes de la llegada de los espaoles-, organiza por completo el imperio incaico con un criterio que podramos llamar socialista. Libro socialismo imperial. El consenso grupal apunta a que, debido al colapso del reino de Taypiqala se produjo la migracin de su pueblo. Este grupo de cerca de 500 hombres se habra establecido paulatinamente en el valle del ro Huatanay, proceso que culminara con la fundacin del Cusco. Posteriormente, los nobles cusqueos fueron pactando alianzas y conquistando otras rutas. Hacia fines del siglo XV, gobernaban sobre las zonas altas y medias del valle del Vilcanota y vivan en constante friccin con los Estados colindantes. Fund el Imperio incaico, aproximadamente el ao 1200 d.C. y fue su primer gobernante. Se caracteriz por el dominio de las tribus preincaicas que vivan dispersas en el Cusco y sus alrededores. Manco Cpac unific a los huallas, poques y lares, y con ellos se estableci
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en la parte baja de la ciudad. De este modo se inici la dinasta de los Urin Cusco. Poco tiempo despus orden la construccin de la primera residencia de los incas, el Inticancha o Templo del Sol. Su hermana y esposa fue Mama Ocllo. Los primeros pobladores del Per, provinieron de migraciones de pueblos del Asia que atravesando el estrecho de Behring llegaron a Norteamrica, para continuar desplazndose hacia el Sur hasta llegar al actual territorio peruano, donde desarrollaron a travs de miles de aos diferentes culturas en lo que hoy son la Costa, la Sierra y la Selva peruanas. Estas culturas, que precedieron al Imperio Incaico, se destacaron por un alto grado de desarrollo como lo comprueban los restos que han dejado. La cronologa de estas culturas parte del ao 8000 a.C. hasta 1532, cuando se consum la conquista del Per por Francisco Pizarro. De estas culturas han quedado como testimonios las ruinas de Chan Chan (mochica: Jang-Jang = sol-sol), capital del antiguo seoro Chim, los ceramios y tejidos de la cultura Nazca en cuyo espacio adems han quedado para ser descifradas quiz por generaciones futuras las misteriosas Lneas de Nazca, que algunos suponen hayan servido para orientar el aterrizaje de naves espaciales. la cultura Paracas, cuyos textiles lucen impecables despus de miles de aos; la cultura Tiahuanaco en el lago Titicaca, que se desarroll en los territorios que hoy pertenecen a Per y Bolivia; las culturas Chavn y Wari en la sierra y las culturas Chancay, Chim, Mochica, Lambayeque y Moche en la costa norte del Per, donde los recientes hallazgos arqueolgicos del monumento funerario del "Seor de Sipn" han llevado a considerarlos junto con el de Tutankamn como uno de los descubrimientos arqueolgicos ms importantes de este siglo.El magnifico imperio inca. http://www.sapiens.ya.com/dparrado/De-los-origenes-al-Incanato.html 4.3.- La tolerancia y la aceptacin mutua. La tolerancia ha sido un principio universal de comunidades sabias. Se dice que el imperio incaico, con una extensin como no la ha tenido ningn otro imperio y donde no tuvieron que vivir sociolgicamente la etapa del feudalismo, ni siquiera la etapa del capitalismo. Sino que ellos directamente entraron a un profundo sentido social de la propiedad. Los sabios incas, que ms que con la guerra, conquistaron con su sistema de mitimaes. Y que lo hicieron practicando digamos, la tolerancia, la integracin al enemigo. Lo vencan, pero lo integraban a sus ciudades, con todos sus derechos y lo dispersaban, claro est, entre sus ciudades lejanas. Para que no constituyeran pues un peligro de subversin. Pero esa forma de prctica de la tolerancia, hizo al imperio ms grande que ha tenido la historia, en superficie y en adelanto sociolgico; dieron pruebas nuestros antepasados de
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los andes de Amrica del sur y donde la investigacin viene a demostrar que hubo esas grandes culturas que practicaban, en qu medida la tolerancia!

4.5.- Organizacin SOCIAL DE LOS INCAS

La cultura Inka alcanz un desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma, medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma. etc. y una Cosmovisin propia. No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos andinos. Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de algunos kurakas que se negaron a formar parte del Tawantinsuy por no querer asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la expansin de los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la naturaleza). Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una vasta comprensin y vivencia en los planos material, psquico y mental superior), los Inkas tenan la misin de velar por todos los pueblos, con un gran sentido humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada en todos los rincones del Tawantinsuy. La esencia. Evaristo Pfuture Consa. http://www.cosmovisionandina.org/ensenanzas/esencia.html

Los incas fueron gobernantes que recopilaron y dieron gran extensin a una serie de costumbres que ancestralmente existan en los Andes. Su valor no se halla tanto en su capacidad creativa, sino en su habilidad para difundir, ordenar y administrar el sistema andino en un amplio territorio. La base de la cultura y la organizacin andina se encuentra en el parentesco, es decir, en el ayllu, un conjunto de personas que se consideran parientes pues crean descender de un antepasado comn. En la organizacin poltica inca llama la atencin la existencia de un sistema de poder dual, donde todas las autoridades aparecan siempre emparejadas: Fue el inca un pueblo de agricultores avanzados: para cada zona desarrollaron una estrategia que permita obtener el mximo provecho. Utilizaron andenes o terrazas de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros, camellones o waru waru en zonas altas inundables, irrigaciones, etc.

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Entre las expresiones artsticas ms impresionantes de la civilizacin inca se hallan los templos, los palacios, las obras pblicas y las fortalezas estratgicamente emplazadas, como Machu Picchu. Enormes edificios de mampostera encajada cuidadosamente sin argamasa, como el Templo del Sol en Cuzco, fueron edificados con un mnimo de equipamiento de ingeniera. Otros logros destacables incluyen la construccin de puentes colgantes a base de sogas (algunos de casi cien metros de longitud), de canales para regado y de acueductos. El bronce se us ampliamente para herramientas y ornamentos.
4.6.- Clases

sociales en el Tahuantinsuyo

La sociedad Inca, fue jerrquica y rgida. Existieron grandes diferencias entre las clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por todos los habitantes del Imperio. Las clases jerarquizadas formaban una pirmide donde el Inca, con todo el poder, se encontraba en la cspide (plana), mientras que el pueblo, que era la gran mayora, constitua su base social.
Clases sociales del Imperio incaico Clases Sociales Representantes

Realeza

Inca La Coya: Esposa del Inca El Auqui: Hijo del Inca y heredero Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Panacas (parientes del anterior inca). Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios; Sacerdotes, Acllas y Altos jefes. Hatun Runa: El pueblo en general (campesino). Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres. Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio. Pias: Prisioneros de guerra dependientes del Inca que no eran escogidos como Yanaconas.

Nobleza

Ayllu

La palabra ayllu de origen quechua y aymara significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco. Puede definirse como el conjunto de descendientes de un antepasado comn, real o supuesto que trabajan la tierra en forma colectiva y con un espritu solidario. El ayllu fue la base y el ncleo de la organizacin social del Tahuantinsuyo. Los ayllus crean que descendan de un antepasado comn, por lo cual los unan lazos de parentezco. Este antepasado poda ser mtico o real; y en todos los casos, los ayllus, conservaban un mallqui (momia) al cual rendan culto y por medio del cual daban sentido a sus relaciones. Adems del mallqui, los miembros de un ayllu tenan divinidades tutelares comunes y tributaban a la tierra de forma comn. Un ayllu posea ganado, tierras y agua al que todos sus miembros tenan derecho siempre y cuando cumplieran obligaciones establecidas entre los miembros. Cada ayllu
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manejaba el tamao de sus tupus (unidad de medida de la tierra), cada tupu entregado deba ser trabajado para no perder el derecho sobre la tierra. En la actividad agrcola los miembros del ayllu se ayudaban mutuamente; el hecho de pertenecer al ayllu les daba derecho a recibir ayuda en el caso que su propia familia nuclear no fuera suficiente; esta ayuda generalmente se daba en tiempo de cosecha, siembra o en la construccin de las viviendas de los recin casados; en estos casos entraba en juego el principio de reciprocidad que obligaba a devolver la ayuda prestada. En el caso del curaca (jefe del ayllu), poda pedir ayuda para pastar su ganado o trabajar la tierra. ste estaba obligado a brindar comida y chicha a los que lo ayudasen pero no estaba obligado a devolver la ayuda, por lo cual exista una reciprocidad asimtrica con ste. En el caso de las tierras comunales, todos los miembros del ayllu la trabajaban organizados por el curaca y el llacta camayoc. La produccin de las tierras comunales era almacenada y redistribuida entre los miembros del ayllu que lo necesitasen. Al trabajo colectivo para la construccin y mantenimiento de canales, depsitos o andenes, se le denomin minka y era organizado por el curaca, quien adems asignaba las tareas que deban cumplir los miembros del ayllu. Los ancianos, viudas, hurfanos e invlidos, tambin estaban obligados al trabajo colectivo pero reciban ayuda para el trabajo de sus tupus. Por lo general los ancianos e invlidos realizaban tareas de supervisin. Poma seala que las aguas de riego eran distribuidas por los ancianos 4.7.- La dualidad El principio bsico organizativo de las sociedad incaica fue la dualidad, esta dualidad se basaba en relaciones de parentesco. Los ayllus, durante el Tahuantinsuyo, comprendan dos parcialidades que podan ser hanan o urin, alaasa o massaa, uma o urco, allauca o ichoc; segn Franklin Pease estas palabras se entendan como alto o bajo, derecha o izquierda, masculino o femenino, dentro o fuera, cerca o lejos y delante o detrs Las funciones que cumplan cada parte son poco claras. Las crnicas no describen las funciones especficas que cumplan los jefes tnicos de cada mitad. Lo que s se describe es que uno de los jefes estaba subordinado al otro; Rostworowski describe que en el caso del Cusco la mitad de arriba era ms importante pero en el caso de Ica la mitad de abajo lo fue. Pease seala que ambas mitades se integraban por la reciprocidad. En el Cusco, hanan y urin eran opuestos y a su vez complementarios como las manos humanas (yanantin). An as, es difcil deducir cuales eran las funciones de cada parte, lo nico que queda claro es que ambas partes se complementaban y existan obligaciones recprocas entre ambas

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4.8.- Los Mitmaqkuna Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias y bajo el mando de su jefe tnico, estas poblaciones permanecan en territorios alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por el estado o por sus mismos jefes. Estos grupos no perdan sus derechos comunales, adems mantenan lazos de reciprocidad y parentesco. Segn las crnicas, los mitmaqkuna mantenan sus vestidos y tocados utilizados en sus pueblos de origen, adems se trasladaban llevando consigo sus bienes. La institucionalidad de los mitmaq existi antes de la expansin incaica, y surgi de la necesidad de los pueblos andinos de acceder a otros pisos ecolgicos y explotar recursos diversos que complementaran su alimentacin. Durante la poca de mayor expansin del Tahuantinsuyo hubo transformaciones en la institucionalidad de los mitmaq, puesto que los movimientos migratorios se hicieron a distancias ms largas y masivas, impidiendo que el grupo de mitmaqkuna contine en contacto con su ncleo de origen. Se trataba de poblaciones trasplantadas con el objetivo de producir bienes que luego seran redistribuidos. En algunos casos la poblacin era trasladada como muestra de confianza y en otros como castigo; la diferencia radicaba en las condiciones de vida de unos y otros (castigados y premiados). Cieza de Len afirma que existieron miembros de la lite cuzquea que fueron trasladados con sus familias para ensear el idioma y tradiciones incaicas, estos eran elegidos como muestra de confianza y se les daba chacras, casas, ddivas, objetos de lujo, honores e incluso mujeres en seal de recompensa por tener que viajar lejos del Cusco. 4.9.- YANACONAS: Los primero europeos identificaron a los yanas como poblaciones sin derechos, comparndolos con la concepcin de esclavos que exista en la Europa de aquellos aos. Sin embargo existe informacin que descarta esta posibilidad que fue publicada por J. Murra; esta informacin seala que los yanas tenan derecho a recibir tierras para su sustento. Invetigaciones de W. Espinoza sealan que el estatus de yana era algo comn antes del Tahuantinsuyo y su nmero fue aumentando a medida que el territorio se extenda. 4.10.- Pias Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las crnicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas. Segn investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los pinakuna fueron prisioneros de guerra y ocupaban un nivel inferior en la escala del Tahuantinsuyo. La situacin de los piacunas fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como propiedad del estado Inca, envindolos a trabajar en zonas de difcil acceso, generalmente en cocales de la selva de montaa; existen evidencias de que el estado tambin les proporcionaba tierras para su propia subsistencia. Los Incas. http://www.precolombinas.galeon.com/culturalinca.html

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4.11.- Debates sobre lo que fue el estado incico. El Imperio incaico era una teocracia basada en la agricultura y en el sistema de ayllus, o grupos de parentesco, dominada por el inca, que era adorado como un dios viviente. La Teocracia. http://www.monografias.com/trabajos16/teocracia/teocracia.shtml Hay varios debates sobre lo que fue el estado incaico. Algunos lo catalogan como feudal, ya que los incas explotan por medios coactivos, en tierras expropiadas a etnias, una cuantiosa fuerza de trabajo; otros como un estado donde existe la propiedad colectiva de la tierra y por ende es un estado comunista agrario. Estado que distribuye y no acumula capital que permitiria la propiedad privada y la division de la sociedad en clases ; Otros lo analogan con el modo de produccion asiatico, categoria atribuida por el marxismo en los aos 60, que designa a una sociedad pre-clasista formada por estamentos muy compactos y rigidos, donde una casta despotica organiza la explotacion del trabajo y utiliza su excedente de forma redistributiva y para la realizacion de grandes obras publicas que emplean a la comunidad y legitiman la dominacion social. La organizacin econmica del estado inca Escrito por John V. Murra
Sealamos que en el Inca resida un principio fundamental, por el cual todos le deban obediencia, pues era el Principio de Autoridad; en razn de que el Inca era el jefe supremo o autoridad mxima era el Inca, el "inca nico", considerado como un dios vivo: el "hijo del Sol". Para gobernar y administrar el inmenso territorio que abarcaba el imperio inca, llamado Tawantinsuyu, se lo dividi en cuatro regiones o "suyus". En la sociedad inca, la obediencia al jefe supremo era un valor fundamental; de all que existieran normas para que la desobediencia fuera severamente castigada.El imperio de los Incas. http://www.monografias.com/trabajos82/imperio-incas/imperio-incas3.shtml

El comunismo incaico era de tipo agrario y prevea la propiedad comn de las tierras cultivables, de las aguas, de las tierras de pasto y de los bosques; la cooperacin en el trabajo y la apropiacin individual de cosechas y frutos. El rgimen colonial aniquil la estructura econmica incaica, sin reemplazarla por una economa que trajera mayores beneficios. Es ms: disolviendo la comunidad, el latifundio no solo atacaba una institucin econmica, sino tambin una institucin social que preservaba la tradicin familiar indgena. De estas consideraciones se desprende el innato carcter socialista de las civilizaciones precolombinas adems de la vitalidad del comunismo indgena, que impulsaba a variadas formas de cooperacin y asociacin. El indio nunca se hizo individualista, siempre encontr el medio de defender la comunidad a travs de la cooperacin. La persistencia de la comunidad frente a la agresin constante de las haciendas es una prueba de la tendencia natural del indio al comunismo.
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Maritegui, reconoca en las aldeas indgenas los hbitos de cooperacin y solidaridad propios de un espritu comunista, remarcando las mltiples formas de resistencia de las comunidades frente a la agresin latifundista SOCIALISMO, INDIGENISMO Y
POPULISMO INCA. populismo-inca/ http://lanaveva.wordpress.com/2010/09/01/socialismo-indigenismo-y-

El socialismo incaico no es, pues, solo una arquitectura puramente econmica, representa tambin la evolucin de un concepto totmico [...] Creo que la organizacin social incaica es la experiencia econmica y poltica ms extraordinaria de todo el pasado. Elevar el comunismo primitivo sin destruirlo, del tipo tribal al de un vasto estado, es la misma obra que realiza la naturaleza al unir las clulas sin matarlas para construir tejidos y rganos. Miremos que los Incas realizaron aquello de conservar y progresar con un sentido poltico esencial. Haya de la Torre habla de una experiencia econmica y poltica, para designar el sistema incaico. No todo el mundo se conforma con la definicin de comunismo o socialismo, para describir la organizacin del imperio incaico. Antroplogos y etnlogos se oponen a dicha definicin, refutando el mito del perfecto estado socialista incaico. Los etnlogos sostienen pues una posicin diferente. Ellos, acurdense, tomaban como referencia prctica el comunismo incaico, que les valdra como orientacin para organizar un moderno socialismo latinoamericano. Cabe destacar la diferencia entre el comunismo moderno y el comunismo incaico: pertenecen a distintas pocas y son elaboraciones de diferentes experiencias humanas. Una confrontacin entre sas formas de comunismo resulta difcil, puesto que nos enfrentamos a grandes diferencias de tiempo y de espacio. La de los Incas fue una civilizacin agraria, la de Marx es una civilizacin industrial; en la primera el hombre se someta a la naturaleza, en la segunda la naturaleza se somete al hombre. Socialismo, Indigenismo y Populismo: el liderazgo de Evo Morales en Bolivia. http://www.tesionline.com/intl/preview.jsp?idt=19876

Los gobiernos de forma teocrtica de los Mayas, Incas, etc., estaban lejos de ser estas Asambleas de los Sabios, que haban reinado mucho antes en la Historia. p.p.4

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5.- CONTRASTACION DE LA HIPOTESIS

5. 1.- Origen de la Cultura Inca Investigar la sabidura de la cultura Inca, obliga tener una idea clara de su origen y esto nos lleva a pensar en el origen del hombre sobre la tierra. Hay opiniones que indican, que cualquier tesis (se cientfico o religioso) que afirme el origen del hombre en un tiempo cercano, debe ponerse en tela de juicio. Ya que el origen del hombre sobre la tierra es mucho ms lejano de lo que los investigadores se imaginan y fcilmente va mucho ms all de 50,000 y 100,000 aos a. C.(1) Investigaciones como la del hombre de Grosetto en Italia, dan como resultado que son restos con una antigedad de 10 a 12 millones de aos. Diversos autores sealan que debemos buscar el origen del hombre en la poca Eoceno (55 millones de aos) y otros van ms lejos an en el perodo Jursico (199 millones de aos). (4) Como esta es una investigacin inicitica tenemos la libertad de acopiar datos objetivos y abstractos, cientficos y paracientficos, datos simblicos, rituales, leyendas, etc. Para reunir un conocimiento de sntesis que nos permita una visin epistemolgica del tema a investigar. En la obra El secreto de los Andes de George Hunt Williamson, seala el origen del hombre sobre la tierra hace 1,000 millones de aos, apenas la temperatura de la superficie de la tierra descendi a condiciones favorables.(3) Adems en la misma obra el autor coincide con S.R. de la Ferrire al indicar que el hundimiento de los ltimos vestigios del continente de Mu y del continente de la Atlntida fue hace 12,000 a 13,000 aos. Y hay el dato interesante que la zona del Tiahuanaco en ese entonces estaba al nivel del mar y era un puerto importante; zona que luego se elevo a ms de 4,000 metros sobre el nivel del mar, a consecuencia del hundimiento de los dos continentes sealados, se elevo la cordillera de los Andes y se formo el lago Titicaca. El mismo autor del secreto de los Andes indica que en ese tiempo existan tres grandes culturas: la cultura del continente de Mu al Occidente, la cultura de la Atlntida al Oriente y en medio, la gran cultura Amaznica del continente Americano. Seala tambin que en la costa Occidental de Amrica existieron colonias del continente de Mu y que los Incas no eran indios quichuas nativos, sino que provenan de una tierra situada al otro lado del Pacfico. Si aceptamos la tesis de que el hombre tiene una antigedad de por lo menos 10 a 12 millones de aos, como lo indica el hombre de Grosetto. Y si relacionamos esto con el tercer movimiento ms importante de la tierra, la precesin de los equinoccios que da origen al ao de Platn de 25,920 aos. Esta antigedad nos permite asegurar que el
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hombre ha vivido por lo menos 400 aos de Platn. Cada ao de Platn da lugar a 12 eras precesionales de 2,160 aos aproximadamente, cada era se caracteriza por el desarrollo de una gran cultura que expresa la tipicidad de la era precesional de turno. (2) Esto nos permite preguntar Qu paso con esas 400 grandes culturas que les toco desarrollar en Amrica? Los estudios de Geocronologa precesional, desarrollados por la Universidad de Londres, nos permite asegurar que existen las pocas de los glaciares y luego viene la poca de los torrentes, que obliga en primera instancia a que el hombre tenga que desplazarse hacia el Ecuador en busca del clima clido y luego a los desiertos, escapando de las inundaciones. Adems estos estudios demuestran que el agua se encarga de borrar todo vestigio de las grandes culturas de la antigedad. Volviendo al origen de la cultura Inca, varios autores coinciden en sealar como origen de la cultura Inca 10,000 a 8,000 aos a.C. y que la cultura que conocieron los espaoles al llegar a Amrica, fue ya una cultura en decadencia. Lo que para nosotros es la Pre-historia en realidad son restos pertenecientes a culturas grandemente desarrolladas, que se caracterizaron por tener el gobierno en manos de los sabios, que eran iniciados profundamente cientficos y sacerdotales.(1) y (4) 5.2.- Organizacin social de los Incas La organizacin social de los Incas demuestra que fue una cultura desarrollada y sabia; ya que supieron organizar el imperio ms grande jams desarrollado en la tierra. Englobando miles de pueblos y culturas, fue un imperio sabio donde no se conoci la miseria ni la desocupacin. Son varios los planteamientos surgidos sobre la organizacin social de los Incas; si fue socialista, si fue feudal, si fue comunista, si fue teocrtica, etc. Lo sustancial es que fue una cultura basada en la agricultura y en la minera, donde se logr que la cooperacin caracterstica de la vida de las tribus sea extendida a un Gran Imperio. Elevar el comunismo primitivo sin destruirlo, del tipo tribal al de un vasto estado, es la misma obra que realiza la naturaleza al unir las clulas sin matarlas para construir tejidos y rganos. Los Incas no tuvieron que vivir sociolgicamente la etapa del feudalismo, ni siquiera la etapa del capitalismo. Sino que ellos directamente entraron a un profundo sentido social de la propiedad. (2) Cabe destacar la diferencia entre el comunismo moderno y el comunismo incaico: pertenecen a distintas pocas y son elaboraciones de diferentes experiencias humanas. Una confrontacin entre sas formas de comunismo resulta difcil, puesto que nos enfrentamos a grandes diferencias de tiempo y de espacio. La de los Incas fue una civilizacin agraria, la de Marx es una civilizacin industrial; en la primera el hombre se someta a la naturaleza, en la segunda la naturaleza se somete al hombre. (11)
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El comunismo incaico era de tipo agrario y prevea la propiedad comn de las tierras cultivables, de las aguas, de las tierras de pasto y de los bosques; la cooperacin en el trabajo y la apropiacin individual de cosechas y frutos. El rgimen colonial aniquil la estructura econmica incaica, sin reemplazarla por una economa que trajera mayores beneficios. (10) Su organizacin social se baso en el Ayllu, que es una reunin de las personas, basada en reconocer un origen comn y en el trabajo comunitario. La palabra ayllu de origen quechua y aymara significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco. Puede definirse como el conjunto de descendientes de un antepasado comn, real o supuesto que trabajan la tierra en forma colectiva y con un espritu solidario. El ayllu fue la base y el ncleo de la organizacin social del Tahuantinsuyo. Los ayllus crean que descendan de un antepasado comn, por lo cual los unan lazos de parentesco. Este antepasado poda ser mtico o real; y en todos los casos, los ayllus, conservaban un mallqui (momia) al cual rendan culto y por medio del cual daban sentido a sus relaciones. Adems del mallqui, los miembros de un ayllu tenan divinidades tutelares comunes y tributaban a la tierra de forma comn. Un ayllu posea ganado, tierras y agua al que todos sus miembros tenan derecho siempre y cuando cumplieran obligaciones establecidas entre los miembros. Cada ayllu manejaba el tamao de sus tupus (unidad de medida de la tierra), cada tupu entregado deba ser trabajado para no perder el derecho sobre la tierra. En la actividad agrcola los miembros del ayllu se ayudaban mutuamente; el hecho de pertenecer al ayllu les daba derecho a recibir ayuda en el caso que su propia familia nuclear no fuera suficiente; esta ayuda generalmente se daba en tiempo de cosecha, siembra o en la construccin de las viviendas de los recin casados; en estos casos entraba en juego el principio de reciprocidad que obligaba a devolver la ayuda prestada.(6) Maritegui, reconoca en las comunidades originarias los hbitos de cooperacin y solidaridad propios de un espritu comunista, remarcando las mltiples formas de resistencia de las comunidades frente a la agresin latifundista. El sistema de mitimaes es una muestra clara de una cultura desarrollada y sabia ya que no se preocuparon por someter a los pueblos sino con un gran sentido humanista los organizaron para poder satisfacer todas sus necesidades primarias, para esto, pusieron en prctica un profundo principio de tolerancia. Otra muestra propia de una cultura gobernada por sabios es el reconocimiento de la dualidad en toda la creacin. Dualidad que no debe ser entendida como antagnica sino ms bien complementaria. Por eso en su estructura de gobierno a todo nivel, los Incas reconocieron a dos autoridades simultneas, como lo positivo y lo negativo, lo activo y lo pasivo, como la fuerza de atraccin y de repulsin; que existen en equilibrio en una unidad a todo nivel. Esto lo podemos ver en el microcosmos en la estructura del tomo y en el macrocosmos en la estructura de un sistema solar. Pease seala que ambas mitades se

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integraban por la reciprocidad. En el Cusco, hanan y urin eran opuestos y a su vez complementarios como las manos humanas (yanantin). (6) De estas consideraciones se desprende el innato carcter socialista de las civilizaciones precolombinas adems de la vitalidad del comunismo inca, que impulsaba a variadas formas de cooperacin y asociacin. El indio nunca se hizo individualista, siempre encontr el medio de defender la comunidad a travs de la cooperacin. 5. 3.- SABIDURIA INCA Algunos detalles sobre esa maravilla del Imperio Inca que fue el Yachaywasi. Ciertamente, el Yachaywasi legendario del incanato, se encontr construido en uno de los 14 barrios incaicos, en el llamado Pumacurco, Viga de Punas, que corresponde en la ciudad del Cusco a la calle del mismo nombre Pumacurco, y en la regin que actualmente ocupa la Plazoleta de las Nazarenas. Los muros de la Capilla de las Nazarenas y los que dan a la calle de Siete Culebras, corresponden a la referida edificacin. En la calle de Pumacurco se ven muros incaicos en algunas casas particulares. El Yachaywasi constitua un establecimiento de enseanza a modo de una universidad de los incas. Dice el historiador Doctor Jos Antonio del Busto en "Per Incaico" que "fue un centro de enseanza para los jvenes de la realeza y la nobleza, vale decir, los futuros integrantes de la clase dirigente. El Yachaywasi, por eso, era la mxima entidad educadora de la nobleza masculina. Garcilazo escribe que fue Inca Roca "el primero que puso escuelas en la real ciudad del Cusco para que los sabios amautas enseasen las ciencias que alcanzaban a los prncipes Incas, y a los de su sangre real, y a los nobles de su Imperio: no por enseanza de letras, que no las tuvieron, sino por prctica y por uso cotidiano, y por experiencia". Como ya se dej entrever, "a los maestros llamaban amautas que es tanto como filsofos y sabios, los cuales eran tenidos en suma veneracin". La finalidad pedaggica no poda ser ms clara, pues todos los estudios estaban encaminados a una formacin integral "para que supiesen los ritos, preceptos y ceremonias de su religin; y para que entendiesen la razn y fundamento de sus leyes y fueros, y el nmero de ellos, y su verdadera interpretacin para que alcanzasen el don de saber gobernar, y se hiciesen ms urbanos y fuesen de mayor industria para el arte militar; para conocer los tiempos y los aos, y saber por los nudos las historias y dar cuenta de ellas; para que supiesen hablar con ornamento y elegancia, y supiesen criar sus hijos, gobernar sus casas". La meta era ambiciosa pero posible. No en vano Inca Roca haba dicho: "Si yo hubiese de adorar alguna cosa de las de ac abajo, cierto yo adorara al hombre sabio y
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discreto, porque hace ventaja a todas las cosas de la tierra". Este era el pensamiento del fundador del Yachay Wasi. La duracin de los estudios, segn Mura, abarcaba cuatro aos, dividindose la educacin a lo largo de ellos en cuatro materias principales que eran: lengua, religin, aprendizaje de los quipus, y una historia del tawantinsuyo vinculada al arte militar. Por otros cronistas se deduce que tales materias podan desdoblarse del siguiente modo. El estudio de la lengua abarcaba no slo la gramtica sino tambin la retrica, extendindose a la poesa y al teatro y llegando posiblemente a la msica. El de la religin giraba en torno a la teologa, una filosofa cosmognica y cierta astrologa que deba presuponer astronoma y derivar dominio calendrico. La enseanza de los quipus equivala al ejercicio de los nmeros, por lo que trataba de la ciencia matemtica, extendindose a geometra, economa, contabilidad y estadstica, agrimensura e hidrulica. Finalmente estaban la historia y estrategia, inseparables de la geografa, poltica y derecho, quedando para el estricto arte militar lo referente a la construccin de fortalezas, uso de las armas y modalidades de lucha. Este ltimo grado de instruccin preparaba a los mancebos nobles a la ceremonia viril del Huarachico. Todas estas disciplinas las enseaban los Amautas, los hombres ms cultos del Imperio, quienes recitaban sus lecciones delante de sus yachacuc runa o jvenes alumnos, los cuales tenan que aprenderlas de memoria. Para facilitar este aprendizaje estaban los poetas o Haravicus, especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a los muchachos. Nos imaginamos al Amauta, quieto y majestuoso, hablando en el ms puro y selecto runa-simi, mientras sus jvenes alumnos, vidos de saber, escuchaban en cuclillas. Quedaba el Yachaywasi detrs de los palacios de Inca Roca y Pachacutec, sus grandes benefactores, dando sus puertas a una calle principal que cruzaba un limpio arroyo. El lugar hoy se identifica con la Casa de las Sierpes, con su dintel incaico con dos serpientes onduladas horizontales la una frente a la otra. All, en ese edificio de piedra, no slo se formaron los funcionarios militares y sacerdotes imprescindibles al mecanismo estatal, sino que de una manera preferencial se cultiv la ciencia. Esta fue la fama mayor del Yachaywasi, que en opinin de Vsquez de Espinosa "era la universidad donde vivan los sabios Amautas y los Harauec". Si el Yachaywasi fue el centro educador de los varones nobles, el Aclla Wasi cumpli igual papel con las Acllas o mujeres escogidas. Las Acllas (del verbo aclla: escoger y wasi: casa), fueron las mujeres de mayor preparacin cultural en el Imperio. Sin embargo, contrariando una opinin tan antigua como equvoca, no todas eran Vrgenes del Sol. En una primera divisin podemos reconocer las Acllas del Inca o, en su defecto. Acllas del Sol; las unas tenan finalidad estatal, las otras finalidad religiosa.
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Todos los pueblos tenan obligacin de tributar futuras Acllas al Estado, segn sigue refiriendo el mismo autor. El Aclla Wasi principal fue el del Cuzco, que estaba en lo que hoy es el monasterio de Santa Catalina. Tena una gran portada a la plaza de Aucay Pata o Huacay Pata (la actual Plaza de Armas), la que custodiaban veinte porteros; sus muros de piedra, altsimos y algo inclinados hacia adentro. Las ciencias que se cultivaron en el Imperio mayormente en el Yachaywasi y algunas en el Aclla wasi fueron: Filosofa, Cosmologa, Astronoma y Calendrica, estas ltimas en relacin con la Matemtica y la Geometra. Tambin trataron Teologa, Historia, Geografa, Medicina y Derecho. La filosofa incaica eman de los Amautas, "que eran los filsofos" decir de Garcilaso tanto por su visin de las cosas como por ser amigos de la sabidura, pero como afirma Luis Felipe Guerra sus fuentes inmediatas fueron los mitos y las concepciones religiosas. En la Cosmologa, el Dios arcaico creador del Cosmos era Huiracocha. l fue quien "hizo" todo lo existente, por ello se le reconoci "Hacedor". Al hacer el Universo como bien apunta Valcrcel emple slo tres elementos: el agua, la tierra y el fuego. El primero y el ltimo sern elementos que usar la deidad como castigo (diluvios, lluvia de fuego); la tierra, en cambio, ser el origen de la vida. El aire no interviene para nada, acaso por confundirse con el todo mismo. El estudio del cielo o Hanan Pacha estuvo a cargo de los "filsofos astrlogos" o "astrlogos de los movimientos" los cuales fueron conocidos como Pachap Onanchac. Cada uno de estos astrlogos nombre antiguo que dan las crnicas a los astrnomos "tena el orden de filosofa y conoca de las estrellas y del ruedo del andar del sol". Fue as como descubrieron las constelaciones, llegando a darles perfiles mitolgicos, pues "decan los filsofos que conocen en las estrellas que hay hombres y mujeres y carneros con su cra y perdices y cazador y pastor, batn, len, venado y de las cometas saben lo que ha de suceder, bueno y mala seal". Tuvieron observatorios astronmicos que denominaron Sucanca: unos eran para fijar los solsticios y otros los equinoccios. Los primeros constaban de doce columnas dispuestas de tal modo que correspondiesen a los meses del ao; la sexta y la sptima eran mayores y marcaban el solsticio de modo indefectible. Se ignora el funcionamiento de estas columnas de piedra que servan para la medicin solar, pero testimonios antiguos refieren que las remataban un agujero por donde se vea el sol en toda su carrera. Los observatorios estaban en los cerros del Cusco, al este o levante y al oeste o poniente de la capital. Cieza ubica el principal en el cerro de Carmenca.
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Si los Sucanca fueron el primer paso para el logro de un los Intihuatanas o relojes solares fueron el segundo. Consisti cada uno en una columna de piedra sobre superficie plana del mismo material y su nombre significa lugar donde se ata al sol". La sombra de la columna al medioda, pero decreca por la maana y creca tarde, valindose de este artificio para conocer el de las horas. Es famoso el Intihuatana de Machu Picchu. Por estos medios de estudio los Incas fijaron el ao solar o Huata, el mes o Quilla, la quincena o Chectaquilla, la semana o Kahuna, el da o Punchau, la noche o Tuta y la hora o Uaycuche. Cuando se referan a siglos pasados o tiempos muy viejos, nombraban a la pretrita edad aupapacha. En la Geografa, as como los Incas creyeron al Cusco el centro de la tierra de ah su nombre de "montn de piedras" u "ombligo", del mismo modo se valieron de la sagrada capital para dividir la superficie terrestre en cuatro partes: el Chinchaysuyo, el Collasuyo, el Antisuyo y el Contisuyo. La palabra Tawantinsuyo, precisamente, nombre que los Incas dieron a su colosal Imperio, equivale a las Cuatro Partes del Mundo iluminadas por el Sol. El Chinchaysuyo quedaba al noroeste del Cusco y su nombre poda traducirse como el Suyo de Jaguar, sin duda por representar esta idea un recuerdo del perdido culto felnico de Chavn, o tal vez por tener que ver con la constelacin de Chuquichinchay o constelacin del jaguar. Segn estudios modernos, se ha determinado que, aunque naca en el Cuzco, en la costa slo empezaba a la altura de Loja, rebasando por el norte la lnea ecuatorial para llegar al ro Ancasmayo, en la actual regin colombiana de Pasto. Abarcaba pues, desde el ro citado, que parece ser el Pata, en el departamento colombiano de Nario; la totalidad del Ecuador, salvo la regin al oriente de los Quizos, que sufri la influencia mas no la dominacin incaica. El Collasuyo estaba al sur-este de la capital sagrada y se traduca el Suyo de los Collas o habitantes del Collao; era el ms extenso de los cuatro. Empezaba en el Cusco y abarcaba la parte meridional del departamento de este nombre algo del levante de Arequipa, la regin lacustre de Puno la totalidad de Moquegua y Tacna; la mitad occidental de Bolivia, salvo, el Beni; la regin nor-occidental de Argentina y todo el norte de Chile hasta el ro Maule. El Contisuyo o Suyo de los Contis, Condes o Condesuyos estaba situado al suroeste de la capital incaica, siendo tercero en importancia y extensin. Abarcaba casi totalmente los actuales departamentos de Apurmac, Ica y Arequipa as como todo el sur de Ayacucho. Y concluye Valcrcel: "tenan conocimientos geogrficos extraordinarios: saban perfectamente cul era la naturaleza fsica del pas, y no solamente la imaginaban, sino que la trazaban en los mapas.
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Es sabido, y queda constancia en los cronistas, que levantaban mapas en relieve, hechos de arcilla, marcando todos los accidentes geogrficos: cerros, montaas, ros, campos de cultivo, poblaciones... Cuando llega la expedicin incaica a una provincia, lo primero que hace es un levantamiento geogrfico o mapa de dicha provincia; esto les permita actuar sobre cosa conocida y hacer, adems, estadsticas, censos de poblacin y de potencial econmico. Levantada la carta geogrfica de la regin dicen los cronistas se proceda a empadronar la poblacin, a medir las tierras de cultivo, las que pudieran ser cultivables para extender las reas agrcolas". Utilizando los quipus (segn el cronista Herrera, les "servan de libros"), los amautas y quipucamayoc supieron ser historiadores, como lo atestigua no slo Garcilaso y Polo de Ondegardo, sino tambin Zrate y Gutirrez de Santa Clara. De este modo lograron anotar y guardar memoria de la Cpac Cuna o lista de los Incas, del gobierno particular de cada uno de ellos, de sus mandatos y prohibiciones, de sus guerras y victorias, subraya Agustn de Zrate: "y las cosas que cuentan se perpetan por medio de unas cuerdas de algodn que llaman los indios quipos ... y as se hallan casas pblicas llenas de estas cuerdas, las cuales con gran facilidad, da a entender el que las tiene a cargo, aunque sean de muchas edades antes de l". La medicina se denomin Hampi, nombrndose al mdico Hampi Camayoc y tambin Camasca Osoacoyoc. El mdico actuaba para sanar al enfermo, conocindose tal hecho como alliyachini; aliviar al enfermo era quespicupuni, y salvarlo de morir causaricuni; cuando el paciente quedaba fuera de peligro, lo reconocan quispichisca. Curarse sin mdico era aliyacuni. Lo importante era hallar el allillay o salud perdida para prolongar el causayninchic o duracin del vivir, es decir, la vida. Garcilaso asegura que en el Incario se conoci la sangra o circacuy, efectundola el sangrador o Circay Camayoc con una lanceta de pedernal puesta en la extremidad de palillo. La accin de sangrar era circani, debiendo hacerse en los brazos, piernas y en general en cualquier parte adolorida, sangrndose el entrecejo para el dolor de cabeza. Recursos frecuentes, segn el mismo autor, fueron las purgas o upiyana hampi, al parecer muy enrgicas y algunas especiales para la expulsin de parsitos. Garcilaso aade que examinaban la lengua para conocer la enfermedad, pero que no usaron tomar el pulso ni mirar la orina. Sin embargo, por otras fuentes, sabemos que al pulso nombraron Tictic- iccirca, habiendo palabras para designar la accin de pulsar y las pulsaciones fuertes, dbiles y arrtmicas. Tuvieron nombre para todas las enfermedades, tambin para los defectos fsicos. Secuela de esto fue un vocabulario mdico extenssimo. All aparecen con sus nombres los distintos rganos o vsceras, las alteraciones ms nfimas y los diversos estados patolgicos conocidos como enfermedades graves. El centro de la vida parecen haberlo situado en el corazn, llamado Soncco, "rgano que se siente, que late y se hace presente mediante
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sensaciones especiales cuando el hombre desea, rechaza, sufre, goza, teme, ama", en opinin de un distinguido estudioso de la medicina incaica. Pero el principio vital rebasara los lmites del cuerpo para elevarnos al Yyac o nima racional, distinta al nima de los animales y vegetales, segn ha probado el Doctor Fernando Cabieses Molina, autor de la frase que consignamos arriba. El lxico mdico es tan extenso que todava no ha sido estudiado totalmente. Algunas muestras seran, comenzando por las palabras bsicas: rupay uncuy, la fiebre; yahuar, la sangre; usputay, la hemorragia; guessa, el pus; toque, el sudor; quepnay, el vmito; quechay, la diarrea; quella, la cicatriz; coyoyo, la huella amoratada del golpe; pusullu, ampolla; chupu, absceso; uanucuy, gangrena. No escapan al nombre propio las venas, que nombran circa y las arterias, reconocidas madres de las venas con el nombre de mamancirca. Interesante tambin resulta saber que las lombrices intestinales llamaron kuyca, por lo que Kuycalta Oncoy, result la enfermedad producida por parsitos. Una importante prueba de lo que decimos, agrega el Doctor del Busto Duthurburu, es la terminologa neuropsiquitrica de los mdicos quechuas recogida por el Doctor Cabieses Molina. Cerca de trescientas palabras con una precisin y riqueza de significado admirables, se inician a partir del Yuyac o alma racional. All estn el corazn, las arterias y las venas relacionadas con los nervios y la columna vertebral, los estados emotivos y los males de la cabeza. Es impresionante la lista de deficientes mentales. Se analiza el sueo con relacin a las percepciones diarias, hablndose tambin del dolor, del ardor, de las cosquillas, del adormecimiento, el entumecimiento, el calambre y la parlisis. Creemos que los Hampi Camayoc, en este terreno, tuvieron lxico de especialistas. Los remedios de origen vegetal son infinitos: la choclla, la oca, el moco-moco, la altamisa, el itapallo, la quinua, la hacaguaguani, la haquimasci, el cochayuyo, la zarzaparrilla, el guayacn, el molle, la calaguala, la yuca, el pincopinco, la mua, la chuquincalla, el paico, el pacay, el millu, el shilinto, el chuchuchu, el pencacuc, el au, la isaa, el soyco-soyco, el chulli, la guaricona, el chuquincalla, la guariconda, el punctupuncty, la pitahaya, el harmico, el chulco- chulco, la huamanripa, la huachangana, el haratuc, la sallica, el olluco, la lcuma, el tarco, la achuma, la chaucachauca, la hillca, los cachos, el coro, la tulma, y el amancae. El Inca Garcilaso habla de la chilca para los dolores reumticos y del matecllu para las nubes de los ojos; otros cronistas coinciden con el cronista mestizo, y refieren que el tabaco lo aspiraron en forma de polvo para descargar la cabeza; tambin hablan de la coca como analgsico y hasta parecen ocuparse de la quina como febrfugo. El maz, finalmente, como pcima o licor, sirvi para tratar las dolencias que en el siglo XVI se llamaban mal de riones, dolor de ijada, pasin de piedra, dolor de vejiga y retencin de orina. Con razn apuntan las crnicas que los quechuas fueron grandes herbolarios. Pocos pueblos de la tierra conocieron tantas hierbas, hojas, frutos, cortezas y resinas como los peruanos antiguos. Por ltimo, estaran las medicinas de origen mineral. Aqu nos sorprender encontrar el oro y la plata, la piedra imn, el azufre, el

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sulfuro de plomo, la arcilla, la tova volcnica, el petrleo, el yeso, la propia tierra y hasta el arsnico en dosis medidas. De lo dicho casi todo se ha perdido, salvo lo que an conserva en su cabeza ese vagabundo de los valles que es el curandero indio. Todava cura con tratamientos mgicos y racionales, sorprendiendo a la gente con sus misteriosas medicinas y prcticas inusitadas. Por eso lo respetan los lugareos cuando lo ven merodeando los cementerios en busca de hierbas para el mal de melancola, o reducir hernias antiguas aplicando lagartos vivos y abiertos, cazados a la luz de la luna. Es la sombra del Huampi Camayoc que se resiste a morir con sus secretos. El Derecho Incaico como lo ha hecho ver Jorge Basadre en su Historia del Derecho Peruano alcanz alturas insospechadas, llegando a perfilarse como el ms evolucionado de todos los sistemas jurdicos de la Amrica cobriza. El autor de la ley era el Inca, quien tambin tena la suprema funcin de perdonar. La promulgaba de acuerdo con su Consejo Imperial, no sin antes hacerse asesorar por los Amautas, quienes "no slo interpretaban las leyes, sino que el mismo Inca los consultaba con frecuencia sobre asuntos de nueva legislacin". Nadie poda alegar ignorancia de la ley, porque para eso se voceaban y daban a conocer en la Plaza de los Pregones del Cusco (Rimacpampa), siendo luego recogidas y conservadas por los quipucamayoc en sus quipus para poderlas utilizar. Los jvenes de la nobleza, para que tampoco desconocieran su existencia, las estudiaban en el tercer ao que acudan al Yachay Wasi. Derivada de la pequea propiedad, fue la figura de la herencia. Parece que incluso estuvo al alcance de los hombres del pueblo, pero ninguno debi tener mucho que dejar a sus herederos por cuanto dice el cronista Cobo, "cada uno haca lo que haba menester tasadamente para s y para su mujer e hijos". En el caso de los nobles y sobre todo en el de los Incas, el patrimonio segua perteneciendo al difunto y era imposible de enajenar. Los plebeyos, a la nfima masa hereditaria, restaban los bienes que en calidad de ajuar funerario, acompaaban al cadver en la tumba. Con respecto al Museo, fue el Puquin Cancha, como bien apunta Ral Porras, un museo pictrico imperial que tuvieron los Incas en el Cuzco para sus pinturas en "tablones" y "telas". Se dice que lo fund Pachactec y parece ser que as fuera, porque, preocupado como fue este Inca de la historia de sus pasados, recuerda Sarmiento de Gamboa, que "despus que tuvo bien averiguado todo lo ms notable de las antigedades de sus historias, hzolo todo pintar por su orden en tablones grandes y deput en las Casas del Sol una gran sala a donde las tales tablas que guarnecidas de oro, estuviesen como nuestras libreras y constituy doctores que supiesen entenderlas y declararlas. Y no podan entrar donde estas tablas estaban, sino el Inca o los historiadores sin expresa licencia del Inca".
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"La gran sala de tablones pintados de que habla Sarmiento de Gamboa explica Porras puede considerarse como una galera de pinturas, museo o biblioteca moderna. En ella se hallaba depositado, en tablones o en telas de cumbe, toda la historia de los Incas, las biografas de cada uno de ellos, las tierras que conquist y las antiguas leyendas sobre el origen del Imperio. Era una ctedra viva de la historia incaica reservada para el Inca y los historiadores imperiales, como seala brillantemente el Doctor Jos Antonio del Busto. (12) 5.4.- SIGNIFICADO DE MACHUPICCHU Como fundamento filosfico del Egipto antiguo, esta la idea de la eternidad de la muerte; como fundamento filosfico del pueblo griego, esta la idea del amor a la armona y la libertad, como fundamento filosfico del pueblo del Antiguo Per est la idea clave de la eternidad de la vida y la belleza. Escalar la cumbre es el camino hacia la amplitud del horizonte, camino al cielo, al infinito, dominio espiritual de lo fsico, ese amor a las cumbres veneradas como dioses, no conocieron egipcios ni griegos, est en el fondo de la religin inca. Caminar en Machupicchu, hacia la cumbre, es cumplir una funcin fsica y espiritual, ascender significa mayor amplitud de horizontes, dominar mayor extensin con la vista, ascender, es el encuentro con el milagro de nuevas sorpresas, de nuevas maravillas, surge as el sentimiento esttico de amor a lo grandioso, comprensin de lo bello, que adquiere un sentido espiritual, ascender a las cumbres, fue para el hombre imperial, ir al encuentro de la espiritualizacin, fue ir en busca de la divinidad, fue por eso Machupicchu, un refugio espiritual de los amautas, una montaa sagrada, un adoratorio como Pachacamac en la costa. (13) 5.5.- Otras especialidades en las que destacaron los Incas En la agricultura y la ganadera, la base de la economa inca fue la agricultura en la que se logro grandes avances desarrollaron un sistema de riego para conquistar las dificultades ambientales que les enfrentaron. Los Andes, una regin de laderas empinadas y tierra inadecuada para la agricultura, posaron un reto a los Inca. Para conquistar estas condiciones difciles, los Inca hicieron unas terrazas a lo largo de las montaas. Para regar sus cosechas, cambiaron la ruta de los ros para preveer canales para las terrazas. Esta inovacin fue tan exitosa que muchas de aquellas terrazas todava existen y estn en uso hoy. Al ser los Andes una sociedad predominantemente agrcola, los incas supieron aprovechar al mximo el suelo, venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino y las inclemencias del clima. Los antiguos peruanos ante el reto de la naturaleza supieron dominarla; conquistaron el lomo de los Andes; llegaron a la selva y ominaron la costa; unieron los cuatro mundos bajo la gida poltica del Cusco; fue un pueblo que consigui derrotar a tres de los ms grandes poderosos enemigos que pusieron en peligro su vida; el hambre, la miseria y el temor. El hambre fue derrotada mediante el agua
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que fertiliza el desierto, mediante el andn que domina la cumbre, mediante treintiocho especies vegetales alimenticias y dos animales, que ellos domesticaron. En esta forma se actuaba para el bienestar del hombre, por la felicidad del hombre; por eso, trabajaban en la poca imperial, cantando, porque haban derrotado al temor que enferma a otros pueblos. Gobernar es producir, era su lema. Los Incas desarrollaron un estilo altamente funcional de arquitectura pblica que se distingui principalmente por sus tcnicas avanzadas de ingeniera y de trabajo fino de la piedra. El plano de sus ciudades estaba basado en un sistema de avenidas principales atravesadas por calles ms pequeas que convergan en una plaza abierta rodeada de edificios municipales y templos. Las estructuras eran de un solo piso, con un perfecto ensamblado de piedras talladas; tambin se usaban ladrillos de adobe y paja en las regiones costeras. Para la construccin de grandes monumentos tales como la gran fortaleza de Sacsayhuamn cerca de Cusco, unos bloques masivos poligonales fueron ensamblados entre s con una extraordinaria precisin. En las regiones montaosas, como la espectacular ciudadela andina ubicada en el Machu Picchu, la arquitectura inca refleja a menudo algunas adaptaciones ingeniosas del relieve natural. Los incas construyeron una vasta red de comunicaciones a lo largo de los barrancos de las montaas y tendieron, sobre los precipicios, puentes colgantes. La obra que permiti la expansin territorial inca y luego la organizacin socioeconmica fue a no dudarlo la vasta red caminera que comprenda puentes, tambos y depsitos. Pocas naciones podan vanagloriarse en el siglo XVI de poseer tan fantstico complejo vial como el del Tahuantinsuyo. Estas son algunas muestras que permiten afirmar que los Incas fueron una cultura desarrollada y sabia, sin mencionar los avances en la textilera y la orfebrera que les permiti usar el oro, smbolo para los Incas del sol y de lo divino. Para las condiciones del presente trabajo de investigacin podemos indicar que los datos de la contrastacin son congruentes con la hiptesis y que por ende, se considera verdica.

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6.- CONCLUSIONES

Del anlisis e interpretacin de los resultados del presente trabajo fue posible llegar a las conclusiones siguientes:

1.- Hay suficientes evidencias para afirmar que la cultura Inca fue una cultura sabia desarrollada, tanto cientfica como sacerdotal. 2.- Los Incas reconocan que el universo est contrabalanceado por dos fuerzas que le mantienen en equilibrio; la fuerza que atrae y la fuerza que repele; la fuerza Yang creadora y la fuerza Yin receptiva que son complementarias. El movimiento y la vida consisten en la tensin extrema de dos fuerzas en preponderancia alternada. Basados en esta sabidura, los Incas inspiraron la autoridad dual que les permiti vivir en armona. 3.- El origen de la cultura Inca es mucho ms antiguo de lo que actualmente consideran los investigadores. Si tomamos en cuenta que esta cultura alcanz un brillante desarrollo basado en la sabidura, resulta ilgico pensar que su apogeo fuera de tan slo un siglo. Cabra la posibilidad de ampliar el tiempo de su origen de 10 000 a 12 000 aos antes de Cristo. 4.- Su filosofa fue optimista, fue la filosofa de la eternidad de la vida, como algo que nunca muere y est siempre presente. De all su inters por buscar las cumbres ms elevadas, como una visin ms amplia de la creacin y de s mismos. No en vano se denominaban hijos del sol. 5.- En su apogeo, el aporte de la cultura Inca, a la humanidad; se refiere a que forjaron una sociedad exenta de hambre, miseria y desocupacin, lograron un profundo sentido social de la propiedad; unieron a miles de pueblos y culturas basados en el respeto y la tolerancia. Ms que con la guerra, conquistaron con su sistema de Mitimaes, conservando la Paz. 6.- Del abrazo de las civilizaciones en busca de una nueva sntesis; nace el mestizaje de todas las razas que poco a poco, va definiendo su espritu, su personalidad, para dirigir los destinos del mundo, conjugndose en una unin nupcial del cielo con la tierra, para convertirse en la identidad esencial de Amrica y ser la nueva voz; como ya lo fue, gua de la humanidad en anteriores eras milenarias.

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7.- BIBLIOGRAFIA CITADA

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http://lanaveva.wordpress.com/2010/09/01/socialismo-indigenismo-y-populismo-inca/

11.- Socialismo, Indigenismo y Populismo: el liderazgo de Evo Morales en Bolivia. http://www.tesionline.com/intl/preview.jsp?idt=19876

12.- FERRIZ, D. 1983. Por el Sendero del Saber. Lima Per, 205p. 13.- YEPEZ, A. 1968. Grandeza de Machupicchu. Ediciones del centro de estudios cusqueistas Inca Garcilazo. Cusco Peru.

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