Trabajo prctico de Filosofa

Trabajo prctico de Filosofa Actualidad e inactualidad de la dialctica del amo y el esclavo

1.a) Dialctica hegeliana del amo y el esclavo en el movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos Ms all de que los negros trados de frica para trabajar como esclavos fueron liberados durante la Guerra Civil por Abraham Lincoln, pasaran ms de cien aos ms para que alcanzaran, al menos en teora, los mismos derechos que los blancos anglosajones. La abolicin de la esclavitud no signific que los negros dejaran de ser considerados los miembros del estrato social ms bajo, blanco de prejuicio y discriminacin, bajo el rgimen -supuestamente constitucional- de segregacin racial. Entonces, es posible aplicar la dialctica del amo y el esclavo hegeliana al movimiento por los derechos civiles de los ciudadanos negros, que fue bsicamente una lucha por el reconocimiento. Al principio, todo ser, absorto en su diario vivir, se opone al otro, pues ste constituye un obstculo para su propia posesin del mundo, y le exige reconocimiento. Como resultado, se desata una lucha mortal por el reconocimiento del otro. El ser que se somete no perece, sino que se convierte en esclavo, y renuncia a su deseo, pues tambin ha renunciado a arriesgar la vida. Luego del primer enfrentamiento, es esclavo se somete al trabajo servil que le impone su amo. Incluso luego de su liberacin, los negros contaban con limitadsimo acceso a la educacin, y continuaron desempeando en su mayora labores sencillas y malparas a merced de un patrn blanco. Finalizada la Guerra Civil, algunos blancos protestantes agrupados bajo el nombre de Ku Klux Klan se dedicaron a saquear hogares de negros ex combatientes para despojarlos de sus armas. Es decir, estaban quitndoles el reconocimiento que les haba dado su pas al luchar por la unificacin de los Estados Unidos. El amo ha logrado el reconocimiento, pero no de otra autoconciencia, sino de un ser reducido a objeto, un medio. El amo tambin est atrapado en su propia forma de dependencia y alienacin, de la que no puede escapar hasta que se de una segunda confrontacin entre la conciencia servil y la conciencia seorial. El esclavo, que en el respeto temeroso por su amo haba perdido su identidad personal y el inters por s mismo, aprende a respetarse cuando, obligado a trabajar, se ve reflejado en el producto de sus manos. Reconoce que ha construido el mundo que lo rodea, aunque tanto l como su

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mundo pertenezcan al mismo amo. Paradjicamente, el amo permanece en su estado de dependencia, mientras que el esclavo, poco a poco, se educa e independiza. Efectivamente, hacia 1950, no slo la identidad estadounidense estaba profundamente marcada por la influencia negra en lo que se refiere a msica y deportes, sino que tambin muchos negros haban alcanzado ttulos universitarios. Slo mediante el acto de reconocer a la conciencia servil como libre puede darse la conciencia seorial su propia independencia. El hecho de que muchos jvenes estadounidenses blancos acompaaran al movimiento por los derechos civiles revela que ciertos sectores del grupo dominante haban tomado conciencia de que la superacin de esta confrontacin resida en la integracin plana de ambos bandos en una nueva nacin. 1.b) Los esclavos del ejemplo la poblacin negra estadounidense- alcanza tanto la libertad material como la espiritual, aunque de manera limitada. Por un lado, constitucionalmente, los negros son reconocidos como ciudadanos iguales a los blancos, eliminndose cualquier tipo de segregacin formal. Esto le ha abierto las puertas de la educacin universitaria a millones de negros estadounidenses que hoy en da engrosan las clases medias y altas. Sin embargo, aunque el esclavo es libre espiritualmente cuando reconoce su valor humano en el trabajo, vemos cmo el plano material se interfecta con el espiritual cuando se toma en cuenta que gran parte de las clases bajas estn formadas por negros, y que casi la totalidad de los prisioneros y condenados a muerte son negros tambin. La libertad material se obtiene cuando consigue lo que necesita para subsistir en su entorno y su situacin particular, es decir que el esclavo se libera de su propia naturaleza de esclavo al liberarse, mediante el trabajo, de la naturaleza exterior. Pero el racismo institucional del pasado marca la discriminacin socio econmica del presente. Se observa entonces que, aunque en varios mbitos personas negras triunfen sin ser objeto de discriminacin por la mayora blanca casos destacados son el de Condoleezza Rice y Barack Obama-, an se identifica a los negros como pertenecientes a un estrato social marginal. 1.c) Tanto para Marx como para Hegel la historia tiene un desarrollo dialctico y su finalidad es que el hombre llegue al conocimiento de su propia naturaleza. Sin embargo, para Hegel, eso significaba la autoconciencia de la Idea en la teora, mientras que para Marx significa el advenimiento de una sociedad sin clases. 2

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Entonces, Marx invierte la dialctica de Hegel, en el sentido de que para l, lo que pone en marcha el proceso filosfico no es la idea del espritu absoluto sino lo material transpuesto y traducido en la cabeza del hombre, es decir, las condiciones materiales de produccin de la vida cotidiana de los miembros de una sociedad. En conclusin, la vida determina la conciencia. Marx aplica el esquema dialctico hegeliano a la vida concreta ubicando al hombre en el lugar del espritu absoluto. Hegel deseaba creer que el estado prusiano (recordemos que Prusia era el centro de la vida intelectual alemana mientras vivi el filsofo) poda convertirse en el Estado ideal, dotado con una finalidad tica. Sin embargo, el desplazamiento realizado por Marx permite cuestionar el orden de lo establecido: el concepto ideal de lo tico cobra una nueva importancia analizado a la luz de las condiciones de trabajo y vida de los miembros que forman parte del proletariado. Marx se convierte en un observador y crtico brillante del mundo que lo rodea, dndole principal importancia cuestiones econmicas como los modos de produccin y la propiedad privada, llegando a la conclusin de que el orden socio econmico impuesto por la sociedad burguesa del siglo XIX disocia al hombre, el obrero, de su producto, generando su alienacin en el mundo. De la misma manera que bajo la dialctica hegeliana la lucha por la conquista de los derechos civiles de la poblacin negra estadounidense era vista como fruto de la confrontacin entre la conciencia servil y la conciencia seorial, bajo el esquema de Marx el sometimiento de este sector surge del hecho de que, en un principio, la nica fuente de ingresos para los proletarios (el esclavo) es la venta de su fuerza de trabajo, porque no poseen la propiedad de los medios de produccin. Las transformaciones sociales que mueven al proceso histrico son producto del enfrentamiento de sectores social antagnicos: el amo y el esclavo, la clase dominante y la dominada, los que producen y los dueos de los medios de produccin. El cambio social requiere de una revolucin, de un cambio violento en el que la clase dominada toma conciencia de su situacin y acte en consecuencia. A ese estado no se llega solamente cuando, como pensaba Hegel, el esclavo se ve reflejado en el fruto de su trabajo, sino tambin cuando las condiciones de sometimiento se hagan insoportables. Finalmente, el sistema se cae por s mismo. Para salir de este ciclo histrico de revoluciones y sectores sociales antagnicos que luchan por la dominacin, Marx propona como sntesis la superacin por medio de la eliminacin de clases. En el caso del ejemplo de la lucha negra por los derechos civiles, la 3

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integracin plena y total de todos los miembros de la sociedad estadounidense. 1.d) Como el mismo Hegel enuncia en el prlogo a la Filosofa del derecho, El bho de Minerva despliega sus alas en el crepsculo. Aunque Hegel y Marx pueden ser leidos y comprendidos a travs de la realidad siempre cambiante, algunos cambios culturales, polticos, sociales y econmicos, inconcebibles en el contexto histrico en el que vivieron y pensaron estos dos filsofos hacen ms difcil considerar ciertos aspectos de sus esquemas. Bibliografa CARPIO, Adolfo P., Principios de Filosofa HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Seor y siervo, de Fenomenologa del espritu