Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

DIALTICA NEGATIVA E A TRADIO EPISTEMOLGICA NOS ESTUDOS ORGANIZACIONAIS1

Jos Henrique de Faria* Francis Kanashiro Meneghetti**

Resumo

primazia do objeto condio fundamental de compreenso da realidade para a dialtica negativa proposta por Adorno. Este ensaio tem como objetivo principal apresentar a Dialtica Negativa como mtodo de reexo, bem como suas eventuais contribuies para os Estudos Organizacionais. Para isto, ser necessrio vericar como a Dialtica Negativa se apresenta como um atentado contra a tradio; como o cognoscvel construdo na relao objeto sujeito objeto pelo princpio da no-identidade; como a aparncia e a contradio so elementos de recusa a uma totalidade denitiva; como o conceito, enquanto elaborao do pensamento, e as categorias, enquanto modo de apreenso do real pelo pensamento, so elementos constitutivos da formao da realidade; e como se formam os sistemas totalitrios. Com isto, ser possvel vericar como a construo do entendimento ocorre por meio de construes armativas contrrias Dialtica Negativa, que se rma com base no princpio da no-identidade. Tambm ser possvel compreender como os chamados Estudos Organizacionais em geral se caracterizam por concepes epistemolgicas que podem ser fontes inesgotveis de anlise sob a perspectiva da Dialtica Negativa. Palavras-chave: Estudos organizacionais. Teoria crtica. Epistemologia. Dialtica negativa. Theodor W. Adorno.

Negative Dialectics and the Epistemological Tradition in Organizational Studies

he primacy of the object is fundamental to understanding the reality of the negative dialectic proposed by Adorno. This essay aims to present the main Negative Dialectic as a method of reection, as well as its possible contributions to organizational studies. In order to do this there is a need to check how the Negative Dialectics is presented as an attack against tradition; as the knowable object is constructed in relation object subject object by the principle of non-identity; how appearance and contradiction are elements of refusal to a nal totality; how the concept, while elaboration of thought, and categories, as a mode of understanding reality through thought, are evidence of the formation of reality; and how totalitarian systems are formed. With this, it can be seen how the construction of understanding occurs through afrmative constructions contrary to Negative Dialectics, established on the principle of non-identity. Furthermore, we can understand how so-called organizational studies in general are characterized by epistemological concepts that can be inexhaustible sources of analysis from the perspective of Negative Dialectics. Keywords: organizational studies; critical theory; epistemology; negative dialectics; Theodor W. Adorno.

T
1 *

Summary

Artigo apresentado no XXXI Encontro da ANPAD - ENANPAD 2007 Ps-Doutorado Labor Relations pela University of Michigan. Professor Titular da Universidade Federal do Paran - PPGE/UFPR, Curitiba/PR/Brasil. Endereo: Rua So Pedro, 637/61. Curitiba/PR. CEP: 80035-020. E-mail: jhfaria@gmail.com. ** Doutor em Educao pela UFPR. Professor do Programa de Mestrado e Doutorado em Administrao da Universidade Positivo, Curitiba/PR/Brasil. E-mail: fkmeneghetti@gmail.com.
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

119

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

heodor W. Adorno considerado um dos mais importantes intelectuais da chamada Escola de Frankfurt (WIGGERSHAUSS, 1994; WILSON, 2007, CLAUSSEN, 2008; THOMSON, 2010). Seu pensamento sobre Teoria Crtica e sobre Indstria Cultural (HORKHEIMER; ADORNO, 2002) constitui sua contribuio mais conhecida, embora as reexes sobre a dialtica do esclarecimento, a dialtica negativa e a semiformao sejam fundamentais para o entendimento da proposta da primeira gerao da Escola de Frankfurt. Todavia, as contribuies de Adorno vo alm destas. Suas discusses sobre a arte e a esttica (ADORNO, 2002), sobre a metafsica (ADORNO, 2001b) e sobre a msica (ADORNO, EISLER, 1976) so igualmente relevantes. Jay (1984), por exemplo, trata da obra de Adorno como sendo de suma importncia para a losoa e para as diversas reas do conhecimento e temticas por ele tratadas. Este ensaio tem como fundamento a anlise do pensamento de Theodor W. Adorno, mais especicamente, de suas concepes expressas na obra Dialtica Negativa. No propsito, aqui, fazer a defesa da Dialtica Negativa, mas apenas de consider-la como orientao analtica para os Estudos Organizacionais. Dialtica Negativa considerada a reexo mais completa e mais madura do autor; alm de ser um dos seus ltimos escritos, entendida como a sntese do complexo pensamento desse lsofo, que viveu a barbrie do Holocausto na Alemanha nazista. A importncia da Dialtica Negativa, direta e indiretamente, para os Estudos Organizacionais, pode ser avaliada, por exemplo, nos estudos que tratam da formao ou educao e das anlises sociais, como em OConnor (2004), Buck-Morss (1977), Nobre (1998), Maar (2006), Rose (1978), Chiarello (2007), Duarte (2007) e Musse (2003; 2007). As complexidades da obra e do pensamento adorniano exigem um esforo permanente de estudos e reexes, tanto na losoa, na sociologia, na educao, na cincia poltica e na psicologia e, portanto, nos estudos interdisciplinares sobre as organizaes. Adorno faz com a Dialtica Negativa uma profunda reexo sobre a realidade de sua poca. Suas anlises tericas da sociedade tm por base categorias carregadas de realidade, ou seja, suas construes tericas reetem as leituras de uma sociedade que se manifesta de forma imediata em suas contradies. Adorno investiga uma sociedade que, ao exercer sua capacidade de domnio da natureza, vive a contradio da perda de controle sobre a condio humana ao expressar de forma contundente a violncia dos homens em relao a eles mesmos. Tal realidade, que se representou na 2. Guerra Mundial com todas suas consequncias, parece ter se reconstitudo, ainda que em outras bases, nestas ltimas trs dcadas. Adorno, de forma singular, analisa as categorias constitutivas da formao do pensamento totalitrio, formulando, a partir delas, relaes entre conceito, pensamento e sistema de maneira a permitir tensionar a barbrie, o cotidiano dos indivduos e a construo das cincias. Assim, este ensaio no tem o propsito de fazer a defesa da dialtica negativa adorniana, mas de apresent-la como um mtodo de reexo que pode trazer contribuies para os Estudos Organizacionais de natureza crtica. Para isto, procurar-se- vericar (i) como a Dialtica Negativa se apresenta enquanto um atentado (ou vigilncia) contra a tradio, representada pela teoria tradicional, particularmente contra o positivismo; (ii) como o cognoscvel construdo com base na relao sujeito/objeto e pelo princpio da no-identidade; (ii) como a aparncia e a contradio constituem elementos da recusa da totalidade; (iii) como o conceito, o pensamento e as categorias so elementos constitutivos da formao da realidade; e (iv) como se formam os sistemas totalitrios. Assim, este ensaio no deixa de apresentar uma forma de questionamento decorrente do pensamento adorniano para todas as correntes epistemolgicas, mostrando, inclusive, as diferenas com o materialismo histrico e com seu mtodo dialtico e indicando que, apesar da teoria crtica frankfurtiana da primeira gerao ter se inspirado no marxismo, dele se afasta em pontos importantes, originados nos princpios fundamentais da construo da crtica elaborada por Theodor W. Adorno. 120
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Introduo

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

Dialtica Negativa e o Atentado Contra a Tradio

Um dos primeiros pontos a esclarecer sobre o mtodo da dialtica negativa sua relao com o marxismo, pois isto permitir reetir melhor sobre a proposta de Adorno. H quem considere, alhures, que Adorno segue o mtodo proposto por Marx, inclusive em seu famoso captulo sobre o mtodo nas Contribuies Crtica da Economia Poltica (MARX, 1977). At que ponto isto seria correto? Sem pretender fazer uma discusso detalhada deste tema, preciso dizer, desde logo, que o modo e as relaes de produo constituem, para o materialismo histrico, os fundamentos das formaes sociais. Assim, ao estudar a forma como a sociedade se organiza para prover as condies materiais de sua existncia, Marx no apenas analisa o processo social, como faz do materialismo histrico o que se convencionou chamar de cincia losca do marxismo, o que equivaleria a uma epistemologia marxista. O contedo da Dialtica Negativa sugere que Adorno no um pensador marxiano, apesar de utilizar o referido captulo do mtodo em Marx (1977). Quando usa a expresso primado do objeto em um seminrio na Universidade de Frankfurt, em 1962, intitulado Marx e os Conceitos Fundamentais da Sociologia (MAAR, 2006), Adorno no adere ao mtodo de Marx, da porque seria mais adequado consider-lo um marxista heterodoxo, j que busca em Marx inspirao para suas reexes. Aqui, a classicao como marxista ou no somente tem importncia para analisar as aproximaes e distanciamentos. De fato, suas avaliaes em relao economia ou s formas de entendimento sobre as relaes de produo nem sempre possibilitam interpretar suas anlises como sendo construes marxistas. Ao contrrio, ao no considerar o modo de produo como condicionante das relaes superestruturais, Adorno se afasta do pressuposto essencial da anlise marxista. Ao se apresentar como um lsofo de profundo conhecimento sobre a histria da losoa, Adorno faz anlises de temas relacionados aos grandes problemas loscos sob a inspirao de Kant. Assim, quando promove anlises e estudos de temas relacionados a questes caracterizadas como temtica do plano da superestrutura (cultura, formao, losoa, poltica, preconceito, personalidade e outros), Adorno inaugura uma nova forma de trabalhar com o marxismo. De tal maneira ele promove uma transformao nos estudos marxistas que at ento se concentravam em Kautski, Lnin, Lukcs, Rosa Luxemburgo, apenas para citar alguns exemplos, que muitos dos seus crticos j no o consideram marxista, mas um revisionista do marxismo. De fato, no h como no concordar com vrios argumentos de seus crticos marxistas nos aspectos metodolgico, epistemolgico e ontolgico; porm, preciso notar que h uma apropriao de algumas idias expostas por Marx. O fato de considerar a mercadoria como elemento denidor das relaes sociais e culturais, por exemplo, o aproxima do raciocnio marxista. Do ponto de vista losco, os escritos e reexes de Adorno, como se disse anteriormente, so inuenciados pelo pensamento de Kant (ADORNO, 2001a), o que no o torna um kantiano, mas o distancia do materialismo marxista. Para Musse (2003), como j indicado, Adorno se posiciona criticamente em relao ao idealismo e defende o embasamento materialista da losoa, por meio da primazia do objeto. Para tanto, utiliza-se das reformulaes das categoras kantianas, sem a qual no seria possvel se livrar do idealismo hegeliano. Assim, a teora materialista postulada por Adorno apresentar-se-ia como uma espcie de prosseguimento da losoa kantiana, sem esquecer, contudo, dos ajustes com a losoa transcendental e a crtica imanente do idealismo kantiano (MUSSE, 2007). Contudo, o fato de considerar a primazia no objeto no suciente para fazer de Adorno um materialista histrico e que utiliza a dialtica marxista. Em suas anlises desaparecem as categoras marxistas e os conceitos delas resultantes sobre, por exemplo, diviso do trabalho, lutas de classe, modo de produo. Alm disto, tambm, no h referencia tenso entre o real concreto e o real pensado na forma marxista. Trata-se, assim, de uma diferena ao mesmo tempo epistemolgica, metodolgica e ontolgica. A proposta de Adorno pode ser considerada como materialista no dogmtica, ou seja, que no segue a rigidez de um materialismo que ele considera ideologizante e supercial. Entretanto, no campo do marxismo, sua proposta tem sido tratada como
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

121

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

fracassada no enfrentamento e superao da concepo idealista. Contudo, autores como Chiarello (2007), por exemplo, armam que no justo recriminar a dialtica negativa adorniana por no ter sido capaz de libertar totalmente a dialtica da concepo kantiana e hegeliana, j que o empreendimento central de Adorno sempre foi o de defender a primazia do objeto e no o de destruir as concepes idealistas. Mas, h um contra-argumento segundo o qual este no seria o problema central da crtica marxista e no seria aqui que se deveria concentrar esta anlise. Assim, o que de fato seria importante salientar, na esteira de Nobre (1998), que Adorno nunca teve como pretenso reformular o quadro terico marxista, mas sim interrog-lo do ponto de vista da emancipao, levando em considerao os avanos das cincias e das tcnicas. Adorno no pode ser considerado um marxista tradicional ou dogmtico, mas no se pode deixar de reconhecer, como indicam os estudos de Thomson (2010), que as inuncias do pensamento marxiano esto presentes em muitas das suas anlises. De acordo com Maranho (2010, p. 42), seguindo a construo terica de Adorno sobre a primazia do objeto possvel concluir que a idia objeto; conceito concreto da realidade factual. Assim tambm o o sujeito. Signicados em seu materialismo, ambos apontam para o sentido que a experincia humana detm nas condies dadas da vida social. Eles apontam para a realizao da idia na vida concreta. Sujeito e objeto, ao mesmo tempo em que so matrias, so idias. Eles se constituem como seu contrrio. Esse o conceito de constelao de idias (MARANHO, 2010, p. 42). Assim, importante considerar Adorno um marxista heterodoxo, sendo esta a condio de fundao da Teoria Crtica da primeira gerao da Escola de Frankfurt. No que esta liao seja primordial, mas tal entendimento auxilia a anlise do projeto adorniano, suas proximidades e diferenas com o marxismo do ponto de vista metodolgico, que o objeto deste estudo. Embora seus estudos as reexes sempre tivessem como mtodo de anlise da realidade a dialtica, que a base losca e metodolgica do marxismo, nunca de fato se tratou de uma dialtica marxista, ainda que, como nesta, Adorno buscasse explicaes coerentes, lgicas e racionais para os fenmenos da natureza, da sociedade e do pensamento. Os trabalhos de Adorno se afastam das idias marxianas, mas no totalmente do marxismo. Seu afastamento das anlises de Marx se d quando o mesmo dialoga com Freud e Weber, especialmente quando se interessa pelos estudos da cultura, da educao, das artes, bem como do sujeito, das pulses, da personalidade, quando, ento, deriva para uma concepo que tem origem tanto no plano superestrutural, como no individual, psicolgico. interessante notar, todavia, que esta crtica vinda do marxismo a mesma que Popper (1978) faz ao materialismo histrico que ele considera uma pseudocincia, colocando-o ao lado do freudismo. Adorno considera que a dialtica tradicional no tinha probabilidade de considerar o sujeito de forma adequada. Desta maneira, o afastamento de Adorno do marxismo tradicional sugere no um desvirtuamento, mas uma busca por um prprio modo de reexo, sentindose descompromissado com os postulados marxistas, weberianos, freudianos. Por conseguinte, a primazia do objeto no o mesmo que a primazia do real enquanto realidade histrica e material. Ela pretende um alcance para alm de tal realidade. Resolvida essa primeira questo, qual seja, diferenciar o referencial marxista do projeto adorniano, preciso dar um passo adiante em direo ao problema da dialtica. Os estudos de Marx eram expresses formais de uma anlise dialtica, ainda que ele no se referisse mesma. Isto ca claro quando, por exemplo, Marx trata do mundo concebido, das categorias e do real. Para Marx (1974):
O real torna-se [...] o mundo concebido. O movimento das categorias aparece a esta conscincia como um verdadeiro ato de produo que recebe um simples impulso do exterior. Deste modo, o movimento das categorias tem como resultado o mundo. Isto correto na medida em que a totalidade concreta (posto que totalidade pensada ou representao intelectual do concreto) produto do pensamento e da representao. Mas no produto absoluto do conceito que se originaria a si prprio, que pensaria acima e parte da percepo e da representao; produto da elaborao dos conceitos partindo da percepo e da intuio. Assim, a totalidade que se manifesta na mente como um todo pensado produto do crebro pensante que se apropria do mundo pela nica forma possvel (MARX, 1974, p. 39).

122

o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011

www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

Assim, quando Marx arma que o real cognoscvel, ele no est dizendo que a realidade se transporta para o crebro em sua totalidade, mas em sua condio de realidade pensada, ou seja, em categorias. Ento, quando Marx utiliza-se do pensamento dialtico, ele no se refere tese, anttese e sntese. Esta reexo aparece como concepo de uma dialtica marxista primeiramente em Engels (1976), com sua dialtica da natureza, na qual desenvolve, entre outros, o argumento mecanicista de que o casulo e a lagarta seriam fases dialticas da borboleta, e posteriormente em Lnin (CHEPTULIN, 1982) e em uma justicativa losca do stalinismo (POLITZER, et al., 1977). Em linhas gerais, entre os princpios da dialtica, dois se destacam: (i) o princpio da conexo universal dos objetos e fenmenos e o (ii) princpio do movimento permanente e do desenvolvimento. O primeiro arma que a caracterstica essencial da matria a interconexo de objetos e fenmenos, pois no h um objeto separado do outro. Os fenmenos da natureza esto relacionados e determinados mutuamente, havendo, portanto, uma interligao que forma um sistema material. Este se caracteriza por denies objetivas, da qual se estabelecem formas concretas para conhecimento da realidade. O segundo princpio arma que tudo est em movimento e se transforma. Justamente, as contradies internas de um objeto ou fenmeno constituem a causa desse movimento e desse desenvolvimento. As mudanas e transformaes da sociedade e da natureza esto nelas mesmas e no fora delas. Fontes exteriores para explicao da realidade (existncia de um Ser Supremo, impulsos iniciais, concepes idealistas) no so consideradas como referncias explicativas. As anlises adornianas, tanto de natureza ontolgica como gnosiolgica, esto imbricadas em uma concepo dialtica no marxista, com pretenses a uma materialidade, mas que se concentra nos conceitos. Neste sentido, pode-se armar que Adorno no se contentou em ser espectador em relao ao mtodo, procurando desenvolver sua concepo para alm deste tema. Como lsofo, estudioso da dialtica, de Plato a Marx, passando por Kant, Hegel e pela dialtica quase desconhecida de alguns lsofos da Idade Mdia, Adorno, segundo Jameson (1997, p. 101), apresenta a
() losoa crtica ou negatividade-dialtica [...] no mais tomada como mtodo, mas como conjunto de resultados e conceitos loscos substanciais pode, nesse sentido, ser considerada correspondendo ao que Sartre (de maneira no totalmente feliz) chamou ideologia, uma correo concepo do marxismo como a nica losoa insupervel de nossa poca, uma exibilizao daquilo que havia enrijecido dogmaticamente esse ltimo, e uma lembrana dessas questes com tanta freqncia chamadas fator subjetivo, conscincia ou cultura que se situam alm de suas fronteiras ociais (JAMESON, 1997, p. 104).

Apesar disso, em alguns estudos sobre dialtica, comum encontrar anlises que apresentam algumas caractersticas dialticas como sendo de origem marxista, como o caso dos j citados Cheptulin (1982) e Politzer et al. (1977). Nesses casos, as chamadas leis da dialtica so extradas da natureza, da mesma forma como da histria da sociedade humana. De acordo com os dois princpios do que se chama, no apropriadamente, de materialismo dialtico, as leis da dialtica so condies necessrias para entender a realidade. A primeira lei a da unidade e da luta dos contrrios, ligadas ao princpio da conexo universal. Os elementos ou foras internas de um objeto ou fenmeno excluem-se mutuamente por causa de sua dicotomia oposicionista. Exemplos disso so: o im com seu plo positivo e negativo; a sociedade capitalista com a separao entre burguesia e proletariado; o tomo com seu ncleo (positivo) e seus eltrons (negativo). Apesar da oposio, um elemento no existe sem o outro, ou seja, sem o seu oposto. Note-se, aqui, que se os contrrios capitalistas e trabalhadores, quando em confronto, admitem um terceiro incluso (uma sntese, que de qualquer forma uma nova tese, uma transformao), os plos positivo e negativo do im e o ncleo e os eltrons do tomo apresentam-se em uma posio dualista denitiva. A segunda lei a da transformao da quantidade em qualidade e vice-versa, segundo a qual a alterao da qualidade de um objeto dar-se- segundo essa lei, mediante a soma ou subtrao da matria de quantidade. Exemplo disso a gua, cuja composio se altera conforme a composio dos seus elementos: a adio de
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

123

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

uma molcula de oxignio transforma a gua em perxido de hidrognio. Nesse caso, tambm se encontra o clssico exemplo da gua colocada para ferver. A temperatura aumenta grau a grau, ou seja, h uma mudana quantitativa, at que ao chegar a 100. Celsius a gua se torna vapor, o que signica mudana de qualidade. Esta segunda lei alimentou e ainda alimenta a fantasia revolucionria segundo a qual um novo modo de produo vir por si mesmo, como uma obra da natureza, no requerendo nenhuma ao, luta ou projeto. A terceira lei a da negao da negao. Esta permite armar que o desenvolvimento da sociedade est ligado ao nascimento do novo e morte do velho, em contnuo processo de renovao que faz a sociedade viver em permanente processo histrico. Dentre essas mudanas, citam-se as alteraes climticas, a presena de eras glaciais, a transformao das caractersticas geolgicas, que vm ocorrendo nos milhes de anos de existncia do planeta, provocando o nascimento e a morte de civilizaes inteiras na histria da humanidade. Apesar disso, cada estgio s pode ser negado se o anterior acontecer. No haveria presente, se no tivesse havido o passado e no h futuro sem a ocorrncia do agora e de um passado. Essa negao no implica a desnecessidade dos elementos ou fenmenos anteriores. Esta lei tem direcionado alguns estudiosos a procurar a sntese (negao da negao) onde ela sequer se constituiu. J que h uma lei que assevera a existncia do terceiro incluso, preciso encontr-lo. Contudo, somente em uma perspectiva histrica se poder deduzir a sntese. Estas leis da dialtica aparecem na concepo de Adorno, porm sem a fora losca que elas contm e tampouco com os propsitos prescritivos que elas revelam. Sua preocupao visava livrar a dialtica da tendncia armativa, muito freqentemente presente nas anlises da realidade. Assim, ao contrrio de uma vinculao dialtica chamada marxista,
La formulacin Dialtica Negativa es un atentado contra la tradicin. Ya en la dialctica platnica, el instrumento lgico est al servicio de un resultado positivo; la gura de una negacin de la negacin fue siglos despus un nombre pregnante para lo mismo. Este libro intenta libertar la dialctica de una tal naturaleza armativa, sin perder lo ms mnimo en precisin. Devanar su paradjico ttulo es una de sus intenciones (ADORNO, 1975, p. 7).

Seu estudo se contrape aos princpios do materialismo histrico e questiona o que se chama de leis da dialtica marxista (CHEPTULIN, 1982). Seu objetivo questionar a forma como essa abordagem perde poder crtico quando est a servio da tradio, isto , quando se consolida pela forma armativa em favor da renncia da negao da identidade. Dessa forma,
contra a dialtica da sntese e da conciliao, Adorno baseia-se na dialtica da negao, na dialtica negativa, isto , na dialtica que nega a identidade entre realidade e pensamento e que, portanto, desbarata as pretenses da losoa de captar a totalidade do real, revelando-lhe o sentido oculto e profundo (REALI; ANTISERI, 1991, p. 841).

Como todo conhecimento construdo no plano social, mas manifesto tambm nas instncias individuais, um dos objetos privilegiados nas anlises de Adorno a forma como a realidade se apresenta no pensamento. Adorno procura, portanto, estabelecer uma vigilncia contra o pensamento tradicional, responsvel por permitir as diversas formas de barbries sociais. O atentado (ou a vigilncia), dessa forma, contra o pensamento tradicional, omisso, ou que racionaliza em favor do estabelecimento de formas totalitrias de racionalizaes, sem nenhuma forma de questionamento ou de permisso para manifestao de contradies. De certa maneira, esta posio de no tratar a dialtica como prescrio metodolgica e nem como inevitabilidade da natureza compe o quadro crtico da perspectiva marxiana. Adorno um leitor atento da losoa e da histria geral e especca. Suas anlises buscam, antes de tudo, questionar como os momentos na histria se formaram e sedimentaram pensamentos tradicionais em suas pocas. Assim, no poupa crticas a alguns marxistas tradicionais. O compromisso da dialtica, segundo a dialtica negativa, a de renncia, da qual no possvel livrar a sociedade das trevas e do mito sem que o elemento central seja a negao das formas armativas. Sem pretender 124
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

antecipar, mais adiante ver-se- que a dialtica negativa no defende a concepo de que no se pode chegar a algumas concluses armativas. Sua proposta impedir que a armao se consolide como dogma, em favor de formas totalitrias de pensamento. Contudo, ao se colocar, no centro da anlise dialtica, o princpio da identidade e da no-identidade, que corresponderia ao Eu e No-Eu winnicotiano, abre-se a porta pela qual o objeto perde a primazia para a idia e a realidade para a metafsica kantiana. De fato, segundo Jameson (1977, p. 101), o que pretende a dialtica negativa questionar os usos e abusos do que ele chama dialtica, o que se pode e o que no se pode pensar da identidade e da no-identidade tudo isso entra no lugar da preocupao central de Kant com a Razo e com suas funes legtimas e ilegtimas. Portanto, a Dialtica Negativa apresenta-se como um atentado contra a tradio por questionar a forma tradicional de se fazer pesquisas e por revelar e denunciar as formas apresentadas nos modelos prontos, nos equvocos conceituais, nas incoerncias epistemolgicas e, sobretudo, nas contradies existentes no discurso, tendo em vista a realidade que tenta explicar. com este propsito que a dialtica negativa tem se apresentado como uma possibilidade metodolgica e analtica na rea de Estudos Organizacionais. Pode-se, nalmente, deduzir, fazendo um ajuste a partir das reexes de Rdiger (2004, p. 238), que a Dialtica Negativa apresenta cinco princpios metodolgicos: i. ii. iii. iv. v. A interpretao de um fenmeno deve considerar sua estrutura no contexto do processo histrico global da sociedade; O fenmeno estudado produz e reproduz do ponto de vista econmico, tcnico e espiritual (plano da conscincia) as categorias e contradies sociais dominantes; Os fenmenos so fatos sociais que devem ser julgados de acordo com certos critrios de valor imanentes, os quais devem ser descobertos atravs de uma reexo histrica; A crtica considera o homem como sujeito e situa o fenmeno estudado em relao aos mecanismos existentes entre estrutura social, as formas de conscincia e o desenvolvimento psquico do indivduo; Os estmulos produzidos na esfera da relao dos sujeitos com a produo social devem ser considerados fenmenos histricos, pois ambos, estmulos e sujeitos, so historicamente formados.

Para os Estudos Organizacionais, o mtodo da dialtica negativa indica que (i) o campo emprico deve ter sua materialidade social, contextual e historicamente considerada; (ii) que no se pode discutir um conceito a no ser com um conceito que se origina de um mesmo fato (o que eliminaria a discusso metafsica e estril de discutir o conceito pelo conceito); (iii) que os valores que compem o julgamento de um fato pesquisado devem ser histricos e no subjetivos ou que decorram de escolhas aleatrias; (iv) que o sujeito no um indivduo que se pesquisa a partir de suas reaes, respostas, discursos e comportamentos, mas um sujeito social e historicamente situado (do ponto de vista da conscincia e da estrutura psquica). Neste item foi possvel, ento, mostrar, em primeiro lugar, que a proposta de Adorno, ainda que se inspire no marxismo, se afasta das idias originais de Marx e que a dialtica negativa no corresponde nem dialtica praticada por Marx em suas anlises e nem dialtica marxista proposta por Engels, Lnin e outros. Esta primeira concluso fundamental, porque muitas vezes Adorno lido marxianamente e Marx interpretado de forma adorniana. Pode-se fazer uma interpretao marxista de Adorno em alguns de seus trabalhos, mas no se pode, denitivamente, fazer uma interpretao adorniana de Marx para explic-lo.

O Cognoscvel na Relao Objeto Sujeito Objeto e o Princpio da No-Identidade

Neste item, procurar-se- apresentar como aquilo que pode ser conhecido, para Adorno, apia-se em dois princpios no excludentes, mas interdependentes: o da
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

125

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

primazia do real e o da no-identidade entre sujeito e objeto. O primado do objeto , para Adorno, central para entender a concepo no dogmtica do materialismo. Ao romper com a simetria entre sujeito e objeto, a tese do primado do objeto desvenda como insustentvel a alegao de Habermas (1989), no Discurso Filosco da Modernidade, que Adorno e Horkheimer caram no ceticismo total frente razo e sua totalizao ideolgica. Maar (2006), ao contrrio da idia de Habermas, arma que Adorno e Horkheimer, ao articularem de forma original substncia material histrica e argumentao terica, contriburam de modo central para entender o problema da reicao mediante sua relao objetividade (como o no-idntico) no mbito da razo. Para Rose (1978, p. 61), nessa discusso, Adorno pretendia providenciar uma base losca e sociolgica para o estabelecimento do primado do objeto e a mediao entre sujeito e objeto, sem incidir numa posio que dava suporte prioridade do sujeito. Em outras palavras, a tarefa da Dialtica Negativa voltar-se contra a identidade entre o pensamento e o pensado. Ela no visa identidade, pressuposta desde o incio na totalidade, mas no-identidade entre coisa e pensamento, impedindo, assim, a instaurao da reicao total (GATTI, 2009, p.4). Assim, o cognoscvel s possvel na relao objeto sujeito objeto, porque h necessidade de um sujeito que pense o objeto e de um objeto que se apresente ao sujeito. importante relembrar que para Adorno o sujeito no consegue compreender a realidade na sua totalidade, ou seja, s capaz de conhec-la de forma limitada. Essa posio aproxima-se relativamente defendida por Marx, para quem o real no inteligvel em sua totalidade, sendo apenas possvel apreender traos determinantes do real. No sentido marxista, os movimentos e os nexos que determinam a apreenso do real se sustentam na relao matria-conscincia, de forma que o real reproduzido no intelecto como real pensado, sendo esta a fonte de origem das categorias de anlise. Aqui surge o segundo princpio. Para Adorno, o limite dado pelo princpio da no-identidade entre o sujeito e o objeto, de forma que no possvel conhecer o todo pela fora do pensamento. De certa forma, isto j se encontrava na mxima spinoziana, segundo a qual o conceito do co no late (o conceito do objeto no o objeto). Portanto, quando um sujeito acredita compreender um objeto na totalidade, ele acredita ser ele mesmo superior prpria compreenso desse objeto. Como lembra Maranho (2010, p. 42), o sentido material da tese de Adorno sua vinculao com a compreenso da: i. ii. iii. Expresso dos objetos, ou seja, possibilidade concreta; factualidade; Constelaes de idias que os geram (a revelao de seus vnculos histricos e condies concretas de realizao); Capacidade de experincia do homem no mundo, ou seja, a faculdade do sujeito em ser sujeito, em experimentar o mundo em suas condies concretas de realizao e vislumbrar a existncia para alm do a est.

Colocado dessa forma, imagens dialticas referem-se tarefa da losoa da histria que seria a de construir idias que, sem ultrapassar o conjunto do material dado de modo convel, detenha mesmo assim poder revelador do ordenamento deste material na realidade efetiva (HORKHEIMER apud MAAR, 2006, p. 136). Assim, nessa discusso que Adorno discorre sobre um dos grandes problemas loscos da modernidade, a denio do que pode ser conhecido. O cognoscvel tornou-se um problema central desde Kant, que procurou livrar os homens das trevas, de uma losoa que pretendia rmar o mito como condio sine qua non para a compreenso da realidade. O projeto para livrar os homens da escurido pelo esclarecimento, assim, a retomada do projeto que coloca os homens no centro da produo do conhecimento. Por meio de uma Razo Crtica (KANT, 2001), possvel um mundo inteligvel. Kant, portanto, procura colocar o homem no centro do conhecimento, sem, contudo, cair na ingenuidade de atribuir a ele capacidades para alm do que realmente possvel. 126
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

No de estranhar, portanto, o conhecimento de Adorno sobre a losoa de Kant, assim como no inadequado creditar a Kant o esforo de Adorno em fazer dos homens indivduos autnomos. No centro dessa discusso, a relao objeto sujeito objeto torna-se um tema central: El objeto solo puede ser pensado por medio del sujeto; pero se mantiene siempre frente a este como otro. En cambio, el sujeto, ya por su misma naturaleza, es antes que todo tambin objeto. El sujeto es impensable, ni siquiera como idea, sin objeto; en cambio este lo es sin aqul (ADORNO, 1975, p. 185). Sujeito e objeto so distintos, mas a compreenso de um e de outro est intimamente ligada, sobretudo porque o sujeito , antes de tudo, ele mesmo objeto central na compreenso dos objetos. Ademais, um objeto no pode ser pensado sem um sujeito que opera com categorias abstratas para compreend-lo, as quais se relacionam com uma base material que d origem compreenso do objeto. Apesar dessa rede de categorias, tanto de natureza objetiva como subjetiva, que orienta a compreenso da realidade, todo objeto constitui-se dentro de caractersticas objetivas, tendo como caractersticas centrais: (i) ser vlido para duas ou mais pessoas, pois o objeto no se consolida, quando se apresenta como algo vlido para uma nica pessoa; (ii) ser algo externo conscincia ou ao pensamento, pois a possibilidade de ser algo pertencente apenas conscincia no permite o compartilhamento de um objeto pelos indivduos; (iii) estar em conformidade com certas regras ou mtodos compartilhados, que s podem ser compreendidos quando elementos externos aos objetos so compartilhados. Assim, o objetivo (que, conforme foi dito, pode ser o prprio sujeito que pensa o objeto) a coisa que se apresenta, tanto em qualidade como em quantidade. O objeto pode ser meio ou m; apesar de se ter o objeto como m, este pode tambm vir a se tornar o elemento central de formas totalitrias e absolutas. Em suma, o objeto, para constituir-se como tal, precisa ser externo, real e independente. O objeto, todavia, s compreensvel por meio do sujeito que o pensa, dependendo sua cognoscibilidade da mediao de toda a conscincia de um indivduo, como resultado dos elementos histricos e das condies materiais apresentadas pela sociedade e no de uma conscincia formada pelo individual. A compreenso da realidade, ou aquilo que pode ser compreensvel, resultado da subjetividade e das propriedades objetivas com que um objeto se apresenta. O cognoscvel a real medida de determinadas condies materiais e histricas da conscincia. A dialtica neste contexto es el desgarrn entre sujeto y objeto, que se h abierto paso hasta la consciencia; por eso no la puede eludir el sujeto, y surca todo lo que este piensa, incluso lo exterior a l. Pero la dialctica sera la reconciliacin (ADORNO, 1975, p. 15). Na emitente conduta de reconciliar o sujeito cognoscente e o objeto com suas propriedades exteriores ao prprio sujeito, a dialtica o mtodo de compreenso da realidade a armar que o conhecimento se forma da primazia do objeto. O sujeito cognoscente no pode conhecer o objeto na sua totalidade, apesar da tentativa da conscincia. Na perspectiva de Adorno, a conscincia, para compreender a realidade, opera com conceitos por meio do movimento do pensamento. O entendimento pleno do objeto somente se efetivaria se houvesse a identidade do indivduo com o prprio objeto, o que, entretanto, no acontece seno metasicamente. A realidade mais do que a conscincia do indivduo que o pensa. Os movimentos do objeto e da conscincia do indivduo, originrios das transformaes materiais ocorridas na totalidade, impossibilitam que o princpio da identidade se concretize. Em termos prticos, toda forma de pensamento totalitrio se rma na concepo de que possvel estabelecer total identidade entre o sujeito e o objeto. Formas autoritrias, tal como o nazismo, so aes que se armam no princpio da identidade do elemento conciliador da conscincia, que compreenderia a realidade de forma plena. Mais do que isso, esse princpio se rmaria para um conjunto privilegiado de indivduos. A identidade, neste ponto, seria o prprio ador do pensamento totalitrio, ou seja, do pensamento que se fecha em seus prprios pressupostos.
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

127

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

Adorno, contrrio a essa concepo, defende o princpio da no-identidade, ainda que em momento algum enaltea a ditadura do relativismo. O princpio da noidentidade no uma teoria ou um pressuposto para o ser cognoscvel, mas resultado do movimento do sujeito e das mudanas do objeto. Diferente de entendimentos ps-modernos, que sugerem a relativizao de todas as esferas da vida social, a dialtica negativa no se refere a uma ligao entre a no formao de conceitos ou de modelos para a compreenso da realidade. Concebe to-somente que o princpio da no-identidade provoca uma reexo constante em relao formao de entendimentos, conceitos, modelos ou a qualquer forma de compreenso da realidade. O projeto da dialtica negativa implica impedir que conceitos se absolutizem, fechando-se em armaes dogmticas, ou seja, que se estabeleam armaes totalitrias com base em formulaes prontas. O grande aliado da dialtica negativa o prprio movimento da histria e do mundo concreto. Com base neste movimento, o princpio da no-identidade responsvel pelas contradies apresentadas nas relaes concretas e sociais. Este fato ocorre porque cuanto menos identidad puede ser supuesta entre sujeto y objeto, tanto ms contradictoria es la fortaleza indomable y la sincera introspeccin que se le exige al sujeto como cognoscente (ADORNO, 1975, p. 39). O princpio da no-identidade, por si mesmo, o levante da contradio. No se pode pensar o real sem que se possa cair em contradies originrias no prprio processo de pens-lo. A no-identidade decorrente da impossibilidade de sujeito e objeto constiturem uma unidade comum. A premissa da transformao do concreto (incluindo o prprio sujeito cognoscente) a engrenagam da derrota do princpio da identidade. Nesse processo, a contradio torna-se elemento normal do processo de compreenso da realidade. Os elementos constituintes da dialtica so etapas ocorridas na naturalidade constante do princpio da no-identidade. Assim, la contradiccin es lo no idntico bajo el aspecto de la identidad; la primaca del principio de contradiccin dentro de la dialctica mide lo heterogneo por la idea de identidad (ADORNO, 1975, p. 13). Qualquer tentativa de adequao da dialtica negativa a regras que estabelecem qualquer forma de armao dogmtica , na realidade, um atentado contra seus prprios princpios. Da mesma forma, quanto mais se procura armar que a identidade de fato uma busca necessria do conhecimento cientco ou da losoa, mais intensos so os equvocos. O princpio da no identidade faz da onipotncia intelectual um ponto de frico entre os interesses dos pesquisadores e a realidade que o mesmo tenta conhecer. O sujeito tenta ser sempre mais do que o objeto que procura conhecer, embora ele nunca consiga apreender a realidade totalmente. Assim, o sujeito obriga-se a adequar-se realidade. Nesse sentido, o cognoscvel lema constante no sujeito que pensa. A diculdade de apreenso da realidade no problema do sujeito, mas de um todo que est em movimento constante de construo de vrias realidades, que se apresentam de formas diversas e contraditrias, impossveis de serem conhecidas em sua totalidade por meio da conscincia. Esses princpios, colocados disposio dos Estudos Organizacionais, sugerem que o pesquisador e o objeto que o mesmo pesquisa (a organizao, as relaes de trabalho, os conitos etc.) necessitam interagir, mas no se confundem. Em outras palavras, o pesquisador necessita saber que ele e o objeto so distintos, mas no distantes e tampouco neutros, que ele no superior ao objeto, mas que deve submeter-se ao que este fala para compreend-lo em seus movimentos. O pesquisador que pretenda seguir o mtodo proposto por Adorno necessita atribuir a primazia ao objeto e estabelecer uma mediao entre este e ele, sem incidir numa posio que conceda toda a palavra ao objeto (a armadilha do empirismo). Por outro lado, o pesquisador no deve adotar procedimentos que concedam prioridade ao sujeito, ou seja, que este antes mesmo de interagir com o real, de escut-lo, j dena as formas de apropriao de seus elementos constitutivos: a teoria, as tcnicas de coleta, anlise e interpretao de dados, as frmulas. A tarefa da Dialtica Negativa , portanto, voltar-se contra a identidade entre o pensamento e o pensado e contra o primado da idia, de forma a impedir a instaurao da reicao. 128
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

Aparncia e Contradio como Elementos da Recusa para a Instituio da T otalidade

Na losoa moderna, sobretudo depois de Kant, o problema da aparncia uma discusso que tangencia a constante busca da relao entre sujeito e objeto, podendo a aparncia ser considerada um dos elementos centrais no processo de identidade. Todo fenmeno que se apresenta para o sujeito internalizado por meio de esquemas construdos de conceitos associativos ou comparativos. Mesmo o entendimento da aparncia uma compreenso parcial, apesar de ter-se tornado totalitrio no mundo em que a compreenso do ser se transformou em uma obsesso da teoria do conhecimento. Ante a aparncia e o fenmeno, o mediador da identidade a conscincia.
(...) la consciencia tenga que tender por su forma a la unidad, es decir, mientras mida lo que no le es idntico con su pretensin de totalidad, lo distinto tendr que parecer divergente, disonante, negativo. Esto es lo que la dialctica reprocha a la consciencia como una contradiccin. La esencia inmanente de la misma consciencia comunica a la contradiccin el carcter de una ley ineludible y funesta. Identidad y contradiccin del pensamiento estn soldadas la una a la otra. La totalidad de la contradiccin no es ms que la falsedad de la identicacin total, tal y como se manifesta en sta. Contradiccin es no-identidad bajo el conjuro de la ley que afecta tambin a lo noidntico (ADORNO, 1975, p. 14).

importante ressaltar que s contradies da realidade no se atribuem apenas o princpio de no identidade decorrente da conscincia que no consegue abraar o todo. Realidade concreta e conscincia movimentam-se, interdependentes uma da outra, mas relacionadas como objetos pertencentes a um conjunto de variveis presentes na realidade. O prprio propsito de a conscincia tentar compreender a totalidade por meio da identidade refora a contradio da impossibilidade de se conhecer o todo. A compreenso do todo pressupe a capacidade de, ao mesmo tempo, ser capaz de se inserir completamente nos objetivos de conhecer algo que precisa ser compreendido nas suas mais variadas formas, contedos e inseres sociais, assim como a capacidade de abster-se de participar demasiadamente da tentativa de compreenso da realidade baseada em categorias construdas, mediante dinmica integrada do sujeito e do objeto. A adoo da participao total ou parcial carrega consigo os elementos centrais para a formulao de contradies por conta do estabelecimento da no-identidade entre a conscincia que procura compreender o objeto e o objeto com suas propriedades que identicam realmente o que ele . Em Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno (2002) armam que a busca pelo domnio da natureza responsvel pelo estabelecimento do divrcio do homem com a natureza. Em uma sociedade cada vez mais esclarecida, embora no emancipada, a expulso do homem da natureza pode ser compreendida como o primeiro ato da separao entre sujeito e objeto. Antes do rompimento, o sujeito cognoscente no compreendia o objeto como apenas um ente que precisava ser compreendido. A partir do momento em que quase todos os objetos (materiais ou no) se transformam em objetos de desejo (no capitalismo, como produtos da explorao do capital sobre o trabalho), a matria passa a ter propriedades consideradas fantasmagricas, ou seja, tidas como objetos que precisam ser dominados para gerar satisfao ou realizar um desejo. Da mesma forma, a conscincia faz dos conceitos objetos com propriedade para alm do concreto de suas propriedades. A perpetuao desses conceitos cada vez mais abstratos (com a losoa, transformando-se na principal fbrica de abstraes a procurar respostas racionais e inteligveis, mesmo insucientes para auxiliar na compreenso da realidade) faz da aparncia o que se apresenta como verdadeiro. No nvel da aparncia, possvel mascarar as contradies. Todavia, esse mascaramento previsvel e relativo s prprias limitaes dos sujeitos ou da ideologia que cria imaginrios capazes de distorcer a realidade. O grande interesse ou mesmo preferncia pela aparncia porque a compreenso da realidade se torna fcil e imediata. Em um mundo em que o abstrato est
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

129

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

presente em todos os nveis da sociedade, a aparncia atende s necessidades de mudanas rpidas. A ideologia, neste ponto, monopoliza a aparncia para atender aos ns de grupos especcos. Apesar disso, a aparncia apresenta-se como importante elemento para a compreenso da realidade, por ser o primeiro elemento da construo da cognoscibilidade. Para ser cognoscvel, no entanto, pensamento, categorias de anlise e conceitos so fundamentais, pois
la pura forma del pensamiento est intrinsecamente marcada por la apariencia de la identidad. Pensar quiere decir identicar. El orden conceptual se interpone satisfecho ante lo que el pensamiento trata de compreender. Apariencia y verdad del pensamiento son inseparables (ADORNO, 1975, p. 13).

De fato, a dialtica negativa rechaa o princpio da unidade e da onipotncia e superioridade do conceito (ADORNO, 1975, p. 8). Entretanto, importante observar que, sem conceito, no h possibilidade de estabelecer pensamento. Ningum pensa sem dispor de um conjunto de conceitos que viabilize a compreenso da realidade. Assim, a partir do objeto, o sujeito do conhecimento elabora categorias analticas a partir das quais desenvolver os conceitos. A idia de que as categorias so reexos da realidade, so espelhos do real no plano do intelecto, formulada a partir de Lnin, no corresponde ao pensamento de Marx nem ao de Adorno. Para Marx, as categorias constituem formas de organizao do contedo do real mediadas pelo pensamento, enquanto os conceitos so expresses abstratas compartilhadas socialmente. Para Adorno, a formulao de conceitos e o processo de destruio e reformulao contnua do mesmo s se efetivam por meio do pensamento losco. Em outras palavras, solo la losofa puede y debe emprender el esfuerzo de superar el concepto por medio del concepto (ADORNO, 1975, p. 24). Para Adorno, superar o conceito por meio do conceito no um debate metafsico, pois o conceito que supera deve buscar seus fundamentos no mesmo lugar do superado, para se sentir autorizado a super-lo. assim que a razo liberta os homens dos mitos, dos dogmas e do senso comum, formando um sistema conceitual que se modica por meio da operao do pensamento, pelas leis da dialtica. Mesmo as cincias positivas, apesar de se apresentarem como pressupostos distintos da dialtica, esto conguradas por mudanas ocorridas na natureza. As cincias, diferentes da losoa, pelo fato de estarem imbricadas em normas, procedimentos, metodologias e pressupostos quase inquestionveis, so responsveis pela passagem da passividade para a pr-atividade no processo de mudana e controle da natureza. Os instrumentos, objetos, conhecimentos ou produtos das cincias formam a prova material de que possvel que determinadas leis da natureza sejam entendidas, sobretudo, quando os indivduos se tornam os senhores da mudana da realidade. O crescente domnio da natureza est relacionado diretamente ao domnio do mundo abstrato e, nesse sentido, o conceito um dos elementos centrais desse processo. Desta maneira, o domnio do conceito por meio do conceito um fato que no pode ser separado da realidade, pois nesse campo histrico que a cultura, a poltica e a ideologia se concretizam, praticamente, como objetos no s de conrmao ou armao do que ocorre no plano da infra-estrutura, mas como eles mesmos, como elementos que esto no interior da realidade concreta. Esse fato ocorre porque a verdad es que todos los conceptos, incluidos los loscos, tienen su origen en lo que no es conceptual, ya que son a su vez parte de la realidad, que les obliga a formarse ante todo con el n de dominar la naturaleza. La mediacin conceptual se ve desde su interior como la esfera ms importante, sin la qual es imposible conocer; pero esa apariencia no debe ser confundida con su verdad (ADORNO, 1975, p. 20). No mais possvel voltar horda originria, nem mesmo possvel acreditar que a histria da sociedade se repetiria nas mesmas condies materiais originais. Se assim acontecesse, no seria possvel acreditar na existncia da autonomia, tanto no plano individual como coletivo. possvel identicar, de fato, certas ocorrncias 130
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

como sendo comuns no processo de transformao da realidade, isto porque grande parte da base material a mesma para a sociedade, independente de sua localizao. Todavia, impossvel desconsiderar as particularidades responsveis pelas formaes especcas da cultura, das ideologias e dos imaginrios especcos. Mesmo os conceitos mais compartilhados e inteligveis para uma maioria carregam, em si mesmo, o grmen de certa irracionalidade. Isto ocorre no porque haja um voluntarismo ou uma independncia total da natureza com a conscincia de quem pensa a realidade. porque a prpria dialtica um sistema conceitual que procura conhecer as categorias essenciais para a compreenso da realidade, pensadas dentro do princpio da no-identidade, o que faz da prpria dialtica um sistema que se modica no movimento da natureza e da conscincia. Neste nterim, el concepto es en la lgica dialctica un componente como otro cualquiera. Su carcter de mediado por lo irracional sobrevive en l gracias a su signicado, quien a su vez fundamenta el que sea concepto (ADORNO, 1975, p. 20). O impedimento da transformao de conceitos em dogmas ou mitos uma tarefa de constante movimento do pensamento. Se for possvel armar que determinadas compreenses so resultado de um sistema de conceitos em determinados momentos histricos, possvel armar que o sistema conceitual modicado pela primazia do objeto no contexto de sua poca, sobretudo relacionado a condies materiais dessa mesma poca. A irracionalidade de uma poca histrica apresenta-se no pelo conjunto do que no pode ser entendido em determinada poca, mas pela incapacidade de conhecer algo por meio da articulao do pensamento coletivo e da inteligibilidade causada pela falta de capacidade do pensamento em operar com as categorias de anlises. Essas categorias so proporcionadas pela reexo sobre a realidade e delas podem ser deduzidos conceitos universalizveis. A racionalidade ou irracionalidade de um conceito est na capacidade de um coletivo atribuir a ele um m e no em v-lo como um meio para um m que no tem resultado pronto. Dessa forma, la reexin del concepto sobre su propio sentido le hace superar la apariencia de realidad objetiva como una unidad de sentido. (...) La desmitologizacin del concepto es el antdoto de la losofa. Impide su proliferacin malsana hasta convertirse en el Absoluto (ADORNO, 1975, p. 21). A superao de todas as compreenses de carter totalitrio uma tarefa que pressupe atribuir dialtica uma natureza negativa, ou seja, um princpio de noidentidade entre sujeito e objeto que torne o conceito um meio de formulao de sistemas de compreenso em constante movimento, originrio das transformaes ocorridas na natureza e na conscincia. A negao da negao, dessa forma, a lei da dialtica que impede o absolutismo das compreenses mecnicas e automatizadas, ao se tornar, como sntese, em nova tese. o elemento que transforma o conceito em evoluo sem creditar relativismo ou absolutismo. O pensamento crtico, portanto, o movimento de categorias especcas que operam por conceitos e evidenciam-se como sistemas. O pensamento crtico produto da realidade, tanto do sujeito como do objeto, sem, contudo, cair na formulao de esteretipos. El pensamiento es, por su misma naturaleza, negacin de todo contenido concreto, resistencia a lo que se le impone; as le ha heredado de su arquetipo, que es la relacin del trabajo con su material (ADORNO, 1975, p. 27). No pensamento, sujeito e objeto no so operados separadamente, apesar da sua independncia. El pensamiento es incapaz de conquistar una posicin en que desaparezca inmediatamente la separacin de sujeto y objeto que le subyace a l mismo y a todas sus operaciones (ADORNO, 1975, p. 89). Todo pensamento organizado fundamenta-se em operaes que tm como base conceitos insucientes para explicar o total de uma realidade. No campo dos Estudos Organizacionais, isto signica que o pensamento explica uma realidade pesquisada, mas nunca na sua plenitude. No se pode, portanto, exigir de um estudo sobre uma organizao, seja qual for o campo especco da pesquisa, que o conhecimento produzido possa dar conta de toda a realidade plenamente. A realidade sempre mais do que o pensamento. Neste sentido, quando um pensamento tenta ser mais do que a realidade que ele tenta explicar, porque os sujeitos pesquio&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

131

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

sadores que o sustentam o fazem no sentido de valer seus interesses ou propsitos, esse movimento lhe confere natureza totalitria. O pesquisador necessita compreender os limites da produo do conhecimento para no se deixar levar pelo pensamento da totalidade, pela concepo de que pode explicar o objeto totalmente. Um sistema totalitrio formado por um conjunto de pensamentos considerados sucientes em si mesmos, de tal forma que nada mais questionado ou serve como embasamento para explicar a realidade. Aqui se encontram os estudos organizacionais que se pretendem denitivos porque acreditam que a teoria escolhida e as tcnicas de pesquisa adotadas no deixam margem a questionamentos que no sejam aqueles referentes s prprias tcnicas ou teoria, pois a realidade plena e totalmente apreensvel.

A Formao de Sistemas T otalitrios

A formao de sistemas totalitrios passa pelo processo de aprisionamento dos indivduos em concepes consideradas inquestionveis, porque inclui todos os indivduos em suas regras e em sua lgica determinada. O sistema totalitrio capaz de estabelecer padres de pensamento compartilhados que impedem os indivduos de identicarem suas contradies ou, quando identicam, permite-lhes serem capazes de criar racionalidades para justicar o prprio sistema. Neste sentido, os Estudos Organizacionais podem tratar do sistema de capital no a partir de um estudo crtico sobre a lgica do mesmo, mas como concepo justicadora e reprodutora, que naturaliza uma realidade que no conteria nenhuma contradio. Assim, as estratgias empresariais, por exemplo, seriam apenas formas de ao diante de uma realidade competitiva e no mecanismos de gerao de mais valor pela fora de trabalho. De fato, o capital no pode ser pensado sem o trabalho. nesse sentido que Adorno entende que:
sin ente no hay ser. Todo concepto, incluso el de ser, necesita para ser pensado basarse em algo. Algo es la abstraccin extrema de la realidad diferente del pensamiento; ningn proceso mental ulterior puede eliminarlo. La lgica formal es impensable sin el algo; imposible expurgarla de su rudimento metalgico. La forma de la abstraccin es incapaz de sacudirle de encima al pensamiento la realidad concreta; suponer una forma absoluta es una ilusin (ADORNO, 1975, p. 139).

Estudos sobre a materialidade das organizaes devem considerar que para pensar o capital e seu movimento na sociedade atual necessrio considerar o que o processo de trabalho nesta mesma sociedade. A abstrao, muito usual, do conceito de capital e de trabalho implica articular ambos por meio do pensamento, de tal forma que tais conceitos se apresentam metasicamente e no no plano concreto. Nenhum conhecimento pode se transformar em um conjunto de conceitos denitivamente sistematizados, em teorias absolutas para compreenso da realidade. Adorno (1975, p. 43) arma que la transformacin de categorias epistemolgicas en morales es un hecho que se repite en la historia de la losoa. Assim, cada poca pde criar um sistema especco de conhecimentos capaz de explicar a realidade naquele determinado perodo histrico. Entretanto, nenhum desses sistemas foi capaz de explicar toda a realidade, pois a relao entre sujeito e objeto suscetvel s transformaes dos sujeitos e dos objetos. No se trata de relativizar o conhecimento e de renunciar aos conceitos que procuram explicar a realidade, simplesmente, pelo fato de todo conhecimento ser o conhecimento de determinada poca. A realidade se encontra em movimento, mas preciso compreender que muito de sua essncia atravessa perodos historicamente mais longos. Alm do que, o relativismo no somente uma decincia da forma de apreenso da matria em movimento, mas igualmente uma gura limitada da conscincia ou dos limites do pensamento (ADORNO, 1975, p. 43). O relativismo resultado da no possibilidade de conhecer algo, porque determinadas condies materiais e histricas ainda no se apresentaram para os indivduos. O grande desao na atualidade desgarrar o relativismo como um dos pilares da ps-modernidade que, baseada nas impossibilidades do conhecimento total, renuncia ao rigor, ao mtodo e aos sistemas cientcos. Esta uma atitude fcil que corrobora 132
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

uma forma de pensamento totalitrio, uma vez que a ausncia de rigor como forma de compreenso da realidade , na verdade, uma renncia do conhecimento sistemtico e radical. Nos Estudos Organizacionais, se percebe a presena cada vez mais acentuada de concepes ps-modernas que se valem de mtodos mais exveis para explicar a realidade. A relatividade no requer falta de conhecimento objetivo. O que ocorre que o relativismo vulgarizado e levado aos extremos da subjetividade, de tal sorte que no possvel formar um conhecimento compartilhado e radical no sentido cientco e losco. O que se cria um conjunto de idias livres, muitas vezes dissociadas e, na maioria das vezes, sem conexo ou coerncia epistemolgica. Dentro dessa realidade, o indivduo torna-se ontologicamente indeterminado, pois a relativizao faz aceitar e crer em qualquer fonte ou idias agrupadas para denir o indivduo. Em uma construo racionalizada, os fundamentos irracionais so aceitos como formas de escape para justicar a falta de objetividade na construo de um conhecimento especco para o indivduo. Assim, la reactivizacin de la ontologia con una intencin objetivista se tendra que apoyar en lo que ciertamente menos casa con ella, a saber: en el hecho de que el sujeto se ha convertido en gran parte en una ideologia encargada de encubrir el sistema objetivo de funciones que es la sociedad y de paliar en l sufrimiento subjetivo (ADORNO, 1975, p. 70). Nesse contexto, o mundo envolvido objetivamente em uma totalidade reprime a conscincia dos indivduos (ADORNO, 1975, p. 25). A adeso s irracionalidades diretas (terrorismo, nazismo, preconceitos) ou indiretas (omisso nos atos de barbrie, banalizao do sofrimento humano, explorao do trabalho, excluso social) resultado da perda da capacidade de pensar criticamente, de fazer dos sistemas de pensamentos lugares seguros de reconhecimento social e de fornecimento de identidades. Assim, de forma contraditria, a realidade exige mudanas e adaptaes dos indivduos de forma rpida e objetiva, ao mesmo tempo em que fornece a ele sistemas totalitrios que no permitem conscincia fugas de formas de pensamento prontas e determinadas. Cria-se uma falsa iluso de liberdade de pensamento, sobretudo com a apologia liberdade de expresso como condio fundamental de liberdade individual, quando, nas organizaes, sob o comando do capital, prevalece a palavra em liberdade vigiada (ENRIQUEZ, 1974). Isto porque o real sempre maior do que se possa apreender do concreto. possvel falar em conhecimento da realidade, mas no da realidade em si mesma. Cria-se um universo explicativo que se torna um conhecimento em si mesmo e no para os sujeitos da ao. Nesse sentido que el conocimiento consiste en la compenetracin de la funcin mental sintetizante con el material de la sntesis, y ninguno de ambos factores es independiente del outro (ADORNO, 1975, p. 88). As mudanas que ocorrem no mundo concreto tornam-se os elementos da mudana de entendimento da realidade. Quando a conscincia no acompanha, por fora do pensamento, as mudanas do concreto, no possvel falar em pensamento crtico. Assim, la degeneracin de la consciencia es producto de su carencia de reexin crtica sobre s. Esta es capaz de calar al principio de identidad. Pero sin identicacin es imposible pensar; determinar es identicar (ADORNO, 1975, p. 152). A crise de identidade do sujeito e objeto ganha signicado nos sistemas totalitrios, em que a conscincia fossiliza formas especcas de pensamento e atribui a elas verdades inquestionveis. Esse tipo de problema encontra-se, tambm, nos Estudos Organizacionais que partem de verdades tericas inquestionveis a serem vericadas, re-conrmadas ou que atuam como sistemas de referendo de pesquisas no campo emprico. A realidade no se manifesta por si, mas atravs de um esquema pr-denido.

Concluso: Adorno e a dialtica nos estudos organizacionais

O estudo de Batista-dos-Santos, Alloufa e Nepomuceno (2010) exemplica bem a importncia crescente de Adorno como referncia nos estudos crticos nacionais.
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

133

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

A importncia do intelectual frankfurtiano na rea concentra-se nos estudos sobre a indstria cultural e a epistemologia. Apesar de ser associado como autor de ensaios tericos, conforme Maranho e Vilela (2010) armam, Adorno sempre se baseou em pesquisas empricas, por meio do Instituto de Pesquisa Social, dirigida por ele e seu permanente parceiro, Max Horkheimer. Adorno um crtico com tendncia a acreditar que a nica forma certa de se fazer cincia por meio do positivismo e no ao positivismo propriamente dito. A tradio, conforme compreenso de Adorno na Dialtica Negativa, pode ser considerada um lugar seguro, previsvel, uma zona de conforto para aqueles que no conseguem lidar bem com o imprevisvel. A tradio pode, ainda, estar ligada ao rigor, como o caso da cincia positivista, o que implica em benefcios e resultados consistentes. O que questionvel na tradio a no possibilidade de estar aberto e receptivo a outras formas de pensamento ou de concepes da realidade; a inexibilidade e a forma dogmtica pela qual se olha a realidade sem perceber as contradies internas que ela naturalmente apresenta. Esta situao no incomum nas avaliaes de pesquisas que se baseiam em uma teoria crtica da sociedade, pois estas interrogam o estabelecido, o naturalizado e o inquestionvel. Os Estudos Organizacionais seguem, em diversas ocasies, o caminho mais engessado da tradio (MISOCZKY; AMANTINO-DE-ANDRADE, 2005). Os estudos apresentados nesta linha tornam-se provas para justicar o que o pesquisador deseja antes mesmo de confrontar-se com a realidade e no o que a realidade tem a lhe dizer. Encontra-se nesta linha, igualmente, a adoo de modelos de anlise destinados a atender interesses econmicos, a resolver problemas que desconsideram as contradies presentes nas organizaes. Dessa forma, a pesquisa, encontra-se subsumida aos interesses do sistema de capital. Para Adorno, a teoria tradicional no escapa da lgica de mercado. Ela colocada venda como mercadoria, aproveitada ou no, conforme sua eccia e ecincia para somar algum tipo de valor. Como forma de resistncia, Adorno faz da Dialtica Negativa no s um levante contra todas as teorias tradicionais a servio do capitalismo, mas tambm uma crtica aos intelectuais que, de forma oportunista, utilizam-se da dialtica como mtodo de anlise. Em La actualidad de la losoa, Adorno (1991) arma que a losoa no pode captar a totalidade da realidade por fora do pensamento. No possvel conhecer o todo por partes e nem as partes sem a compreenso do todo. As formas tradicionais de anlises so imbricadas em interesses especcos, cujos direcionamentos esto quase sempre orientados pelos interesses econmicos. O entendimento da relao entre sujeito e objeto, do papel dos conceitos e das formas como o pensamento totalitrio se rma no mundo mais do que uma avaliao meramente cientca ou losca. a busca pela compreenso dos movimentos polticos e ideolgicos que inuenciam a vida dos pesquisadores e da cincia como um todo. A cincia, tal como Adorno j conrmou em suas pesquisas e estudos sociolgicos, importante instrumento poltico-ideolgico de formao cultural e moral dos indivduos que vivem em sociedade. Para o pensamento tradicional, um atentado um ato de violncia, mas , ao mesmo tempo, uma forma de resistncia contra as violncias que as elites tentam estabelecer e perpetuar em todas as instncias da vida social. Atentar ir contra, questionar e fazer valer as vozes polticas de grupos que no se sentem includos. Atentar no plano intelectual transgredir, ir contra a corrente dominante que transforma todas as formas de pensamento em formas distanciadas da compreenso da realidade. Considerando apenas, a ttulo de ilustrao, os trabalhos submetidos e apresentados nos Encontros da ANPAD na rea organizacional, os pesquisadores que se utilizam da dialtica constituem uma minoria, diante da tendncia uniformizadora e quantitativamente expressiva do pragmatismo, do positivismo, do funcionalismo e da ps-modernidade. A contribuio decisiva da Teoria Crtica, especialmente a partir do mtodo da dialtica negativa de Adorno, compreender que (i) o cognoscvel s possvel na relao objeto sujeito objeto, ou seja, (ii) h necessidade de um sujeito que pense o objeto e (iii) o sujeito nunca consegue compreender a realidade 134
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

na sua totalidade, sendo apenas capaz de conhec-la de forma limitada. Esse limite dado pelo princpio da no-identidade, uma vez que no possvel conhecer o todo pela fora do pensamento. Para Adorno, quando um sujeito pesquisador acredita compreender um objeto na totalidade, ele acredita ser ele mesmo superior prpria compreenso desse objeto. Esse fato ocorre porque a aparncia se apresenta como algo imediato e imanente. A realidade se apresenta como um conjunto de deformaes que necessitam ser desvendadas a partir de suas contradies. A conscincia, contudo, no capta de maneira total a realidade. A ausncia de uma dialtica negativa, para Adorno, faz da realidade apenas a realidade construda pelo sujeito e no aquela em que o sujeito procura conhecer os objetos como eles realmente so, com suas limitaes. Assim, quando o sujeito passa a conceber a si mesmo como um conhecedor pleno da realidade pela fora do pensamento, ele forma um sistema totalitrio de idias, fechando-se em suas prprias concepes e fomentando de forma independente sua realidade. Quando a Dialtica Negativa arma que a realidade no pode ser conhecida na sua totalidade pela fora do pensamento, o conhecimento dar-se- pelo princpio da no-identidade. As contradies so partes constitutivas no s do sujeito que pensa a realidade, mas tambm dos objetos que a compem. Elas apresentam-se como conjuntos de idias que tiram do sujeito a onipotncia e a tendncia totalitria na busca de entendimentos denitivos. A Dialtica Negativa no pode ser anunciada como mtodo utilizado nos Estudos Organizacionais. Contudo, ela oferece uma oportunidade de se pensar estes estudos de outra maneira. Como aqui sugerido, nos Estudos Organizacionais, cabe observar que: a interpretao de um fenmeno deve considerar sua estrutura no contexto do processo histrico global da sociedade; o fenmeno estudado produz e reproduz do ponto de vista econmico, tcnico e espiritual (plano da conscincia) as categorias e contradies sociais dominantes; os fenmenos so fatos sociais que devem ser julgados de acordo com certos critrios de valor imanentes, os quais devem ser descobertos atravs de uma reexo histrica; a crtica considera o homem como sujeito e situa o fenmeno estudado em relao aos mecanismos existentes entre estrutura social, as formas de conscincia e o desenvolvimento psquico do indivduo. Ainda no campo dos Estudos Organizacionais, a proposta da Dialtica Negativa a de que os estmulos produzidos na esfera da relao dos sujeitos com a produo social devem ser considerados fenmenos histricos, pois ambos, estmulos e sujeitos, so historicamente formados. Para os Estudos em Organizaes, o mtodo da dialtica negativa indica, portanto, que: o campo emprico deve ter sua materialidade social, contextual e historicamente considerada; no se pode discutir um conceito a no ser com um conceito que se origina de um mesmo fato; os valores que compem o julgamento de um fato pesquisado devem ser histricos e no subjetivos ou que decorram de escolhas aleatrias; o sujeito no um indivduo que se pesquisa a partir de suas reaes, respostas, discursos e comportamentos, mas um sujeito social e historicamente situado. Para a Dialtica Negativa, o pesquisador e o objeto que o mesmo pesquisa (a organizao, as relaes de trabalho, os conitos etc.) necessitam interagir, mas no se confundem. O pesquisador necessita saber que ele e o objeto so distintos, mas no distantes e tampouco neutros. O pesquisador no superior ao objeto, mas deve submeter-se ao que este fala para compreend-lo em seus movimentos. Isto signica que o pensamento explica uma realidade pesquisada, mas nunca na sua plenitude. No se pode, portanto, exigir de um estudo sobre uma organizao, seja qual for o campo especco da pesquisa, que o conhecimento produzido possa dar conta de toda a realidade plenamente. A realidade sempre mais do que o pensamento.

Referncias
ADORNO, Theodor W. Dialctica negativa. Madrid, Espanha: Taurus, 1975. _____. Actualidad de la losofa. Coleccin Pensamiento Contemporneo. Espaa, Barcelona: Ediciones Piados, 1991.
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

135

Jos Henrique de Faria & Francis Kanashiro Meneghetti

_____. Kants critique of pure reason. California: Stanford University Press, 2001a. _____. Metaphysics: concept and problems. California: Stanford University Press, 2001b. _____. Aesthetic theory. London and New York: Continnum, 2002. _____; EISLER, Hanns. El cine y la musica. Madrid: Editorial Fundamentos, 1976. BATISTA-DOS-SANTOS, Ana Cristina; ALLOUFA, Jomria M.L.; NEPOMUCENO, Luciana H. Epistemologia a metodologia para as pesquisas crticas em administrao: leituras aproximadas de Horkheimer e Adorno. Rev. de Adm. Empresas, So Paulo, v. 50, n. 3, p. 312-324, jul., 2010. BUCK-MORSS, Susan. The origins of negative dialectics. Brighton: Harvester Press, 1977. CHEPTULIN, Alexandre. A dialtica materialista: categorias e leis da dialtica. So Paulo: Alfa-mega, 1982. CHIARELLO, Maurcio. Em defesa de Adorno: a propsito das crticas endereadas por Giorgio Agamben dialtica adorniana. Kriterion, Belo Horizonte, v. 48, n. 115, p. 183-201, 2007. CLAUSSEN, Detlev. Theodor W. Adorno: one last genius. Massachusetts, London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2008. DUARTE, Rodrigo. Reexes sobre dialtica negativa, esttica e educao. In: PUCCI, Bruno; GOERGEN, Pedro; FRANCO, Renato (Orgs.). Dialtica negativa, esttica e educao. Campinas: Editora Alnea, 2007. p.80-98. ENGELS, F. A dialtica da natureza. So Paulo: Paz e Terra, 1976. ENRIQUEZ, Eugne. Imaginrio social, recalcamento e represso nas organizaes. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, v. 36/37, p. 53-97, jan./jun., 1974. GATTI, Luciano. Exerccios do pensamento: dialtica negativa. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 85, p. 261-270, 2009. HABERMAS, Jrgen. El discurso losco de la modernidad. Madrid: Taurus Ediciones, 1989. _____; ADORNO, Theodor W. Dialectic of enlightenment. California: Stanford University Press, 2002. JAMESON, Frederic. O marxismo tardio: Adorno, ou a persistncia da dialtica. So Paulo: Editora da UNESP: Editora Boitempo, 1997. JAY, Martin. Adorno. Londres: Fontana, 1984. KANT, Emmanuel. Crtica da razo pura. 9. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. MAAR, Wolfgang Leo. Materialismo e primado do objeto em Adorno. Trans/Form/ Ao, Marlia, v. 29, n. 2, p.133-154., 2006. MARANHO, Carolina M. S. A. Indstria cultural e semiformao. Anlise curricular da formao dos administradores. 2010. Tese (Doutorado) CPPAUFMG, Belo Horizonte, 2010. MARANHO, Carolina M. S. A.; VILELA, Jos Ricardo P. X. Teoria crtica e pesquisa emprica: um estudo sobre Theodor Adorno. In: ENCONTRO NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO ENANPAD, 34, 2010. Anais.... Rio de Janeiro: ANPAD, 2010. MARX, Karl. O mtodo na economia poltica. Lisboa: Venda Nova/Amadora, 1974. _____. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1977. 136
o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

Dialtica Negativa e a Tradio Epistemolgica nos Estudos Organizacionais

MISOCZKY, Maria Ceci; AMANTINO-DE-ANDRADE, Jackeline. Uma crtica crtica domesticada nos estudos organizacionais. Rev. Adm. Contempornea, Curitiba, v. 9, n. 1, p. 215-233, mar., 2005. MUSSE, Ricardo. Elementos da crtica de Adorno a Kant. Dois Pontos, Curitiba, So Carlos, n. 1, p.201-216, abr., 2007. _____. Passagem ao materialismo. Lua Nova, So Paulo, n.60, p.97-116, 2003. NOBRE, Marcos Severino. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A ontologia do estado falso. So Paulo: Iluminarus/FAPESP, 1998. OCONNOR, Brian. Adornos negative dialectic: philosophy and the possibility of critical rationality. Cambridge, MA: MIT Press, 2004. PAULA, Ana Paula P.; MARANHAO, Carolina M. S. A.; BARRETO, Raquel O.; KLECHEN, Cleiton F. A tradio e a autonomia dos estudos organizacionais Crticos no Brasil. Rev. Adm. Empresas, So Paulo, v. 50, n. 1, p. 10-23, mar. 2010. POLITZER, Georges; BESSE, Guy; LAVEING, Maurice. Princpios fundamentais de losoa. So Paulo: Hemus, 1977. POPPER, Karl. A lgica das cincias sociais. So Paulo: Tempo Brasileiro, 1978. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da losoa. 4. ed. Vol. III. So Paulo: Paulus, 1991. ROSE, Gillian. The melancholy science. An introduction to the thought of Theodor W. Adorno. London: Macmillan, 1978. RDIGER, Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural: comunicao e teoria crtica da sociedade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. THOMSON, Alex. Para compreender Adorno. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. WIGGERSHAUSS, Rolf. The Frankfurt School: its history, theories and political signicance. Cambridge: Polity, 1994. WILSON, Ross. Theodor Adorno. New York: Routledge, 2007.

Artigo recebido em 23/04/2009. Artigo aprovado, na sua verso nal, em 25/11/2010.

o&s - Salvador, v.18 - n.56, p. 119-137 - Janeiro/Maro - 2011
www.revistaoes.ufba.br

137