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CONSCINCIA CRTICA

Rogrio de Almeida Cunha - UFMG 1. INTRODUO

O termo conscientizao parece que nasceu no Brasil, e tem sido atribudo muitas vezes a Paulo Freire. O mtodo de alfabetizao deste pedagogo se baseia teoricamente numa anlise da conscincia da populao, especialmente do adulto no alfabetizado. Segundo a anlise de Paulo Freire, h trs tipos de conscincia: a conscincia mgica, a conscincia transitivo-ingnua e a conscincia critica. l) Conscincia mgica a conscincia dos grupos humanos que esto de tal maneira imersos nos acontecimentos do dia-a-dia, que no percebem nem as verdadeiras causas dos acontecimentos, nem o processo a que se chama processo da Histria . 2) Conscincia transitivo-ingnua a conscincia dos grupos humanos que j conseguem perceber de alguma maneira que os acontecimentos de cada dia no so frutos do acaso nem de foras extramundanas. Percebe-se que a histria humana e um desenvolvimento contnuo do prprio homem. Entretanto, a viso das causas ainda insuficiente e, principalmente, ainda no tem o dinamismo que impele a tentar corrigir as prprias causas dos acontecimentos negativos. As pessoas percebem que a pobreza fruto de injustia, mas no analisam corretamente esta injustia, ou no vem como lutar contra ela. 3 ) Conscincia crtica a conscincia que superou os dois limites: o limite que afoga a conscincia na ignorncia e na inrcia, o limite da inrcia e da impotncia perante a realidade humana. Sendo assim, a finalidade precpua do mtodo Paulo Freire a formao da conscincia crtica. Da duas perguntas iniciais: o que a conscincia critica? Como que se forma a conscincia crtica? A palavra conscientizao nasceu com este sentido: formao da conscincia crtica. Tendo em vista a variedade imensa de sentidos que se tem emprestado a esta palavra, importante notar que este significado original bastante definido. O uso inflacionrio e desgastante esvaziou-a do que ela tem de mais profundo. O sentido da palavra pode entretanto ser recuperado atravs da resposta a tais perguntas que so o desdobramento das interrogaes acima formuladas: l) o que conscincia? 2) o que crtica? 3) como nasce a conscincia crtica? 2. O QUE CONSCINCIA A palavra conscincia tem aqui um sentido filosfico, e no psicolgico. Em psicologia, usa-se alis mais freqentemente o termo "o consciente" e designa o conjunto de fenmenos e dados psquicos que a pessoa capaz de verbalizar reflexamente. Ope-se ao "inconsciente", que objeto das pesquisas psicolgicas e dos mtodos de psicanlise divulgados hoje em dia. O princpio bsico de que o comportamento humano , em grande parte, comandado pelo "inconsciente". Quando se fala em formao da conscincia critica ou em "conscientizao", o termo "conscincia " no significa tampouco formao de uma conscincia cientfica. Conscincia no e sinnimo de cincia e no se pode dizer sem mais que a transmisso da cincia cria uma conscincia crtica. Muitas vezes ela nem modifica a conscincia, a qual pode muito bem continuar imersa em explicaes mgicas que tenham aparncia cientfica, ou continuar paralisada pela inrcia da apatia ingnua .

A conscincia no se encontra nem no campo dos comportamentos psicolgicos nem no nvel do saber. Ela entretanto captvel unicamente atravs de ambos: a conscincia inclui o reagir psicologicamente e de fato, assim como o saber. A conscincia , pois, fundamentalmente a capacidade humana, e estritamente humana, de prever e planejar previamente as prprias atividades, de refletir sobre elas no decorrer da ao, e de cotejar os resultados seja com os planos prvios, seja com princpios e ideais tericos ou prticos. A conscincia a capacidade de planejar , refletir e criticar. Esta capacidade normalmente captvel pela constncia em certo tipo de comportamento e pela relao natural de conhecimento . Embora a anlise acima acenada de Paulo Freire seja criticada como insuficiente, ela oferece oportunidade de compreenso inicial do que expusemos at agora. Assim, h comportamentos constantes que so tpicos da conscincia mgica. O homem acredita que os acontecimentos so frutos de foras extraterrenas, de malefcios, e s aceita intelectualmente as explicaes que reforcem este comportamento. Inversamente o homem crtico j toma uma outra atitude profunda, antes mesmo de se dar conta de que sua atitude crtica. Ele capaz de verbaliz-la e de traduzi-la em conceitos, mas esta atitude fundamental e anterior ao nvel psicologicamente consciente. Que significa, pois, o adjetivo "crtica"? 3. O QUE SIGNIFICA "CRTICA" Normalmente, ope-se ao conceito de atitude crtica o termo atitude ingnua. A ingenuidade ou falta de senso crtico , s vezes, mtica, enquanto se baseia em explicaes fora da realidade, e muitas vezes participa simplesmente do senso comum, ao qual adere sem maiores consideraes. A adeso pacfica ao senso comum no meramente casual. Ela tem uma raiz bastante detectvel, e portanto modificvel. Sabemos que o senso comum a maneira habitual de pensar e agir ou reagir dentro de uma coletividade humana. Outros grupos ou outras coletividades podem muito bem pensar ou agir diversamente, e tm assim outro senso comum. Alm disso, a constncia e profundidade do senso comum podem ser to importantes que o grupo se julga dividido e agredido quando algum pensa ou age diversamente, e expulsa os dissidentes. Neste sentido o senso comum une fortemente um determinado grupo humano, e forma a base de sua unidade . Os planos, as reflexes e as crticas so feitos a partir dessa unidade constante do pensar e do agir. Atualmente tem-se discutido muitssimo sobre este fenmeno, sob o titulo de ideologia. A ideologia inconscientemente herdada ou dos antepassados ou do ambiente vital. Por isto ela determina com bastante profundidade os comportamentos e a atitude profunda das pessoas que nasceram e se desenvolveram no seu seio. A atitude profunda de uma pessoa que sempre viveu em ambiente miservel e subumano muito diferente do comportamento fundamental e constante de quem vive em um meio ambiente saudvel. A educao da conscincia depende pois muito do ambiente em que o grupo vive e se desenvolve . Consequentemente, a modificao do que se chamam as estruturas do grupo de capital importncia. Uma pessoa que deixa o ambiente originrio e passa a outro, tem que modificar a sua maneira de pensar e de agir, ou seja, a sua ideologia. Ela tem que passar a pensar e agir de maneira a se ligar ao grupo novo, que passou a integrar. Ela tem necessidade de tornar isto legtimo. A ideologia de um grupo qualquer procura legitimar todas as atitudes que o grupo tem, e procura tornar aceitveis s pessoas as maneiras de agir e reagir impostas pelo grupo. Na nossa sociedade, os grandes meios de comunicao desenvolvem neste sentido uma funo vital. por causa deles que o grande pblico aceita e se acostuma depressa com acontecimentos e realidades at

mesmo repugnantes. Eles fazem acreditar que so normais certas coisas at mesmo absurdas: a propaganda de cigarros procura fazer acreditar que fumar aquela marca sinal de prosperidade. Sempre que os jornais noticiam crimes, titulam os autores de marginais, assassinos, sem acenar minimamente s causas que levaram a pessoa a cometer desatinos independentes de sua vontade. A propaganda cria necessidades totalmente suprfluas, unicamente com a finalidade de criar mercado para o que produzido. H toda uma campanha direcionada para as crianas, porque o pblico infantil pressiona os pais para a compra de artigos suprfluos, s vezes at em prejuzo de compra de outros tens bsicos e fundamentais. E a escola procura internalizar os comportamentos socialmente aceitos. As vezes, evidente que o que a ideologia afirma no verdadeiro, como no caso de que "todas as coisas boas da vida comeam no Banco X: carros, televiso, motocicletas, geladeiras e os objetos que tornam a vida melhor e mais agradvel", ou em casos semelhantes. Mas ningum protesta eficazmente contra a sua contnua afirmao. A repetio de tais 'slogans' (ideologemas) passa a recomendar uma srie de atitudes, o que alis a inteno da propaganda. Atravs da realizao do ritual imposto pela propaganda, vai-se criando uma srie de convices que velam e escondem totalmente a realidade. As coisas e os acontecimentos passam ento a ser compreendidos e interpretados no mais em funo do que so, em base a uma percepo correta, mas em base ao que a ideologia afirma deles, ou seja, a partir de uma imagem distorcida, que esconde a realidade. A realidade que se esconde atrs da propaganda no a da realizao do homem "que sabe o que quer" ou que atinge os bons sonhos, mas a criao de necessidades artificialmente geradas pelo sistema de produo. Desde que h determinadas fbricas, necessrio que haja quem consuma (compre, use ou venda, jogue fora e compre de novo) o que elas produzem, e em ritmo imposto pelo ritmo de produo. Finalmente, quem que sai ganhando com a estabilizao do comportamento social, a legitimao e internalizao dos comportamentos aceitos ou necessrios estabilidade social, a ocultao de realidades desestabilizadoras ou no conformes com a identidade ideolgica? Concretamente: por que que h censura imprensa escrita e falada, controle absoluto da televiso, uniformizao do sistema escolar, assim como fenmenos semelhantes? A funo mais profunda da ideologia , assim, a de estabilizar o poder, cimentando as relaes sociais existentes ou legitimando as que os detentores do poder resolvem criar, e desviando a ateno pblica dos problemas que possam enfraquecer a posio de quem est no comando. Tendo em vista estas quatro funes da ideologia, podem-se descrever os quatro tipos de funo crtica correspondentes. A crtica tende, assim, a ser a superao da ideologia. A conscincia crtica a que se torna paulatinamente capaz de detectar os planos, a realizao e os resultados dos acontecimentos. A crtica , entretanto, tambm autocrtica. Desde que no existe cincia que atinja perfeitamente o prprio objeto e compreenda exatamente o que ela estuda, existe sempre uma margem de conhecimentos herdados e no problematizados, que velam a realidade, legitimam atitudes e tendem a estabilizar as bases de um poder. Neste sentido que se diz que no existe cincia neutra, e que o princpio proclamado pelos tecnocratas, de que a cincia e intocvel porque imparcial, mais uma afirmao ideolgica. Finalmente, a crtica, como superao de uma ideologia, a superao dos acontecimentos que geram e alimentam uma ideologia, ou que dela resultam, reforando-a. No existe formao da conscincia crtica sem uma atividade consciente e atenta. Se as palavras no correspondessem a posies e comportamentos, no teria sentido pronunci-las nem menos ainda censur-las. 4. COMO NASCE A CONSCINCIA CRTICA Daqui a terceira pergunta fundamental: como nasce a conscincia crtica?

Estritamente falando, dever-se-ia formular uma resposta para cada tipo de conscincia. A um processo de nascimento da conscincia j acenamos: a conscincia se forma no seio de uma srie de comportamentos herdados que incluem a pessoa no seio de uma comunidade histrica. Este tipo de conscincia se move unicamente, como vimos acima, no mbito de uma ideologia, e a partir dela que julga o que vive e v. Alis, a ideologia comanda a prpria maneira de ver as coisas. As pessoas acreditam "ver a realidade de maneira objetiva" quando a vem totalmente dentro da prpria ideologia. dela que as pessoas tiram os modelos de planos, os critrios de reflexo e os argumentos de crtica. Ento somos prisioneiros da ideologia? aqui que entra o sentido mais preciso de "conscientizao" ou formao da conscincia crtica. Ambas as expresses significam daqui para a frente a libertao frente as amarras da ideologia. A ideologia, vimos acima, tem duas razes: ela herdada da tradio histrica do grupo em que vive e se forma ao longo da vida deste grupo. Participamos, pois, de uma ideologia seja por "herana", seja por "formao". Estritamente falando, o mecanismo da herana nos explicado pela psicologia, enquanto a sociologia procura destrinchar os caminhos da "formao". O problema central com que se debate a psicologia o do impacto das experincias vividas sobre o comportamento dos indivduos como dos grupos humanos. notvel como acontecimentos vividos ainda no seio materno ou nos primeiros anos de vida influenciam e chegam mesmo a determinar comportamentos at na mais tardia idade madura. No s. Os acontecimentos vividos nem sempre so atitudes paternas ou maternas, mas fenmenos fsicos, como tempestades, fatos grandiosos ou violentos. Isto no significa, entretanto, que somos filhos das tempestades reais ou figuradas, vividas na infncia ou na pr-infncia. Ns somos tambm arquitetos de ns mesmos. aqui que entra a anlise sociolgica mais significativa para o nosso tema. A partir de meados do sculo passado, com o nascer e desenvolver-se da indstria, houve um tipo de comportamento que se afirmou sobre os outros e tende sempre mais a se tornar o comportamento bsico do homem em sociedade. Para viver, o homem necessita de determinadas coisas: alimento, vesturio, habitao, meios de locomoo e comunicao. Para viver, o homem precisa de produzi-los. O ato de produzir se tornou, nestas quinze dcadas (e se afirma sempre mais como tal) a principal atividade nas sociedades em que vivemos. em funo da sua capacidade de produzir que o homem sustentado e educado na infncia, remunerado na maturidade, alijado e abandonado na velhice. A educao no s transmite as noes e os hbitos necessrios produo, mas acabou reproduzindo e internalizando na escola os comportamentos e as estruturas de produo que nascem na fbrica. A fbrica educa no s os operrios que nela passam oito ou mais horas por dia. A fbrica "educa" tambm os filhos e as esposas dos operrios, determinando-lhes novos papis na famlia e na sociedade. Nas sociedades pr-capitalistas ou nas comunidades rurais, os costumes so outros no apenas pela conservao de tradies culturais. Se os migrantes esquecem estas tradies ao virem para a cidade industrializada, no unicamente pela distncia. que a necessidade de sobreviver e a nova maneira de produzir lhes impem costumes novos, novas maneiras de se relacionar com os colegas, os familiares, com o mundo em geral. Resumindo, podemos dizer que a conscincia nasce do confronto entre a matria do mundo e a realidade espiritual encarnada no homem. Pelo lado psicolgico no muito difcil compreender como que o impacto material do mundo influencia nossas reaes psicolgicas. Afinal, "todos" somos homens e nascemos pelo mesmo processo... Como se pode, entretanto, compreender a afirmao pelo lado sociolgico? Nem todos somos operrios, nem todos estamos empenhados no que se chama mais estritamente

"produo" . E vlido afirmar que todos somos influenciados - ou at mesmo "determinados" pela maneira como se produz? A afirmao muito complexa, e no possvel acenar a todas as significaes que ela no tem. Mas podemos sintetizar seu sentido mais direto e fundamental. No falamos simplesmente da produo como tal, mas sim de produo como condio para sobrevivncia. Todos nos alimentamos, vestimos, nos locomovemos comunicamos. Precisamos disso para sobreviver. Mas nem todos produzimos alimentos, vesturio, habitao ou quaisquer outros objetos. Ns sobrevivemos graas a objetos estritamente necessrios produzidos por outros. O operrio, alm disto, tem que trabalhar estritamente na produo destes objetos, seno no sobrevive. Isto quer dizer: para o no-operrio a produo necessria sobrevivncia porque ele necessita ter o que consumir para viver. Para o operrio, a necessidade mais radical: ele tem necessidade de se empenhar na prpria produo, a fim de obter os objetos graas aos quais ele pode sobreviver. Esta observao muito importante e sublinha o papel da produo no nascimento da conscincia. Alm de produzir objetos necessrios sobrevivncia, o sistema de produo faz nascerem tambm determinadas relaes entre as pessoas que consomem e as que produzem, quer sejam as mesmas, quer sejam totalmente distintas. A produo como processo faz surgirem determinadas "relaes de produo" entre os que so operrios e os que no so. A relao atualmente mais visvel sob o aspecto da conscincia que se desenvolve a "educao". Nas oficinas artesanais e nas comunidades pr-capitalistas, o arteso ou o campons fazia tudo: planejava, executava, vendia. A fbrica racionalizou tudo e dividiu as tarefas: quem planeja um grupo de pessoas, quem executa e outro grupo, e at quem consome se diferencia totalmente. A industrializao capitalista trouxe consigo uma diviso de tarefas que marca muito profundamente as relaes de produo. A proliferao de escolas profissionalizantes responde necessidade crescente de formar gente para a produo, enquanto as universidades desenvolvem um processo sempre mais refinado de seleo e formam os grupos destinados s funes intelectuais. E tudo gira em torno da fbrica, da produo industrial (com descaso enorme e quase incompreensvel pela agricultura), de uma maneira que vem sendo crescentemente criticada dentro do prprio sistema capitalista, pelos efeitos altamente deletrios. Talvez fosse saudosismo falar em desaparecimento de tradies culturais. Certamente crime de lesa-humanidade forar as populaes mais "pobres" da Amrica Latina a viverem como vivem. Talvez fosse romantismo falar em defender a beleza da natureza. certamente um crime contra o universo extinguir a vida na atmosfera, nas guas, na terra. Concluindo, podermos dizer que a capacidade humana de planejar, executar, controlar e testar se exercita atravs da reflexo aliada atividade, maneira como se vive ou sobrevive. A conscincia nasce do confronto entre a matria e o espirito humano. Este confronto se realiza primariamente no ato de produzir, ou seja, na manipulao da matria-prima para a produo dos objetos necessrios sobrevivncia humana. O processo de produo tem uma conseqncia imediata na qual se realiza tambm este confronto com a matria: so as relaes de produo. no confronto com a matria e com as relaes de produo que a conscincia nasce e se desenvolve. Se este confronto e estas relaes so vividas pacificamente, a conscincia acaba internalizando formas de comportamento e de relaes que so fictcias. Parece-me necessrio acenar a um exemplo bem atual: a tese racista de que ndios e negros so incapazes e inferiores. Suposto que haja uma supremacia real dos "brancos": ela vem da raa e da cor, ou do fato de que estes sempre detiveram em suas mos - pelo uso do poder - o sistema e o controle da produo?... Os pretos e ndios so pobres porque inferiores, ou so mantidos na pobreza pelo lugar que ocupam no sistema de produo?

Este exemplo nos remete ao que dissemos sobre a ideologia. Quantas afirmaes nossas no so, assim, puramente fruto de uma convico puramente herdada? Assim, a conscincia critica comea com a capacidade critica de questionar os prprios pressupostos. A raiz da conscincia o confronto, o fundamento da crtica a humildade.