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Cap tulo 2 El Hombre y La Mujer

2.1. Dilogo con Jesucristo sobre los fundamentos a del matrimonio


1. Desde hace algn tiempo estn en curso los preparativos para la prxima u a o Asamblea ordinaria del S nodo de los Obispos, que se celebrar en Roma en el a otoo del prximo ao. El tema del S n o n nodo: De muneribus familiae christianae (Misin de la familia cristiana), concentra nuestra atencin sobre esta comunidad de o o vida humana y cristiana, que desde el principio es fundamental. Precisamente de esta expresin, desde el principio, se sirvi el Seor Jess en el coloquio sobre el o o n u matrimonio, referido en el Evangelio de San Mateo y en el de San Marcos. Queremos preguntarnos qu signica esta palabra: principio. Queremos adems aclarar por e a qu Cristo se remite al principio precisamente en esta circunstancia, y, por tanto, e nos proponemos un anlisis ms preciso del correspondiente texto de la Sagrada a a Escritura. 2. Jesucristo se reri dos veces al principio durante la conversacin con los o o fariseos, que le presentaban la cuestin sobre la indisolubilidad del matrimonio. La o conversacin se desarroll del modo siguiente: o o ... Se le acercaron unos fariseos con propsito de tentarle y le preguntaron: Es o l cito repudiar a la mujer por cualquier causa? El respondi: No habis le que al o e do principio el Creador los hizo varn y hembra? Y dijo: Por eso dejar el hombre al o a padre y a la madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne. De manera a a 9

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que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe o el hombre. Ellos le replicaron: Entonces, cmo es que Moiss orden dar libelo de o e o divorcio al repudiar? D joles El: Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss o o e repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as (Mt 19, 3 ss; cf. Mc 10, 2 ss). Cristo no acepta la discusin al nivel en que sus interlocutores tratan de introducirla; o en cierto sentido, no aprueba la dimensin que ellos han intentado dar al problema. o Evita enzarzarse en las controversias jur dico-casu sticas; y, en cambio, se remite dos veces al principio. Procediendo as hace clara referencia a las palabras , correspondientes del libro del Gnesis, que tambin sus interlocutores sab de e e an memoria. De esas palabras de la revelacin ms antigua, Cristo saca la conclusin y o a o se cierra la conversacin. o 3. Principio signica, pues, aquello de que habla el libro del Gnesis. Por tanto, e Cristo cita al Gnesis 1, 27 en forma resumida: Al principio, el Creador los hizo e varn y hembra, mientras que el pasaje original completo dice as textualmente: o Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y o o o o hembra. A continuacin, el Maestro se remite al Gnesis 2, 24: Por eso dejar el o e a hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer; y vendrn a ser los dos una a a sola carne. Citando estas palabras casi in extenso, por completo, Cristo les da un signicado normativo todav ms expl a a cito (dado que podr ser hipottico que a e en el libro del Gnesis sonaran como armaciones de hecho dejar... se unir... e a a vendrn a ser una sola carne). El signicado normativo es admisible en cuanto que a Cristo no se limita slo a la cita misma, sino que aade: De manera que ya no son o n dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Ese o no lo separe es determinante. A la luz de esta palabra de Cristo, el Gnesis 2, 24 e enuncia el principio de la unidad e indisolubilidad del matrimonio como el contenido mismo de la Palabra de Dios, expresada en la revelacin ms antigua. o a 4. Al llegar a este punto, se podr sostener que el problema est concluido, a a que las palabras de Jess conrman la ley eterna formulada e instituida por Dios u desde el principio, como la creacin del hombre. Incluso podr parecer que el o a Maestro, al conrmar esta ley primordial del Creador, no hace ms que establecer a exclusivamente su propio sentido normativo, remitindose a la autoridad misma del e

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primer Legislador. Sin embargo, esa expresin signicativa: desde el principio, o repetida dos veces, induce claramente a los interlocutores a reexionar sobre el modo en que Dios ha plasmado al hombre en el misterio de la creacin, como varn o o y hembra, para entender correctamente el sentido normativo de las palabras del Gnesis. Y esto es tan vlido para los interlocutores de hoy, como lo fue para los e a de entonces. Por lo tanto, en el estudio presente, considerando todo esto, debemos meternos precisamente en la actitud de los interlocutores actuales de Cristo. 5. Durante las sucesivas reexiones de los mircoles, en las audiencias generales, como e interlocutores actuales de Cristo, intentaremos detenernos ms largamente sobre las a palabras de San Mateo (19, 3 y ss.). Para responder a la indicacin que Cristo ha o encerrado en ellas, trataremos de penetrar en ese principio al que se reri de o modo tan signicativo, y as seguiremos de lejos el gran trabajo que sobre este tema precisamente emprenden ahora los participantes en el prximo S o nodo de los Obispos. Junto con ellos toman parte numerosos grupos de Pastores y de laicos que se sienten particularmente responsables de la misin que Cristo propone al matrimonio y a o la familia cristiana: la misin que El ha propuesto siempre y propone tambin en o e nuestra poca, en el mundo contemporneo. e a El ciclo de reexiones que comenzamos hoy, con intencin de continuarlo durante o los sucesivos encuentros de los mircoles, tiene como nalidad, entre otras cosas, e acompaar, de lejos por as decirlo, los trabajos preparativos al S n nodo, pero no tocando directamente su tema, sino dirigiendo la atencin a las ra profundas de o ces las que brota este tema. Audiencia General, Mircoles 5 de septiembre de 1979. e

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