TEOLOGIA PARCIAL 1: CAPITULO 1: Quien se acerca a las Sagradas Escrituras lo hace con el respeto que merece saber que

contienen la palabra de Dios. Pero que se afirma realmente cunado se dice palabra de Dios? Algunos han imaginado que Dios dict al autor las frases que l quera que llegaran hasta los lectores. Pero es evidente que se trata mucho ms complejo. Este fenmeno se llama inspiracin, y se entiende como una discreta accin de Dios, en lo profundo del autor sagrado. La inspiracin respeta, toda la humanidad del autor, su cultura, sus inclinaciones, sus gustos, su forma de escribir. Cada libro de la Biblia tiene una forma propia, imgenes y matices que no aparecen en otros libros. El hagigrafo (tal es el nombre que recibe el autor sagrado) est plenamente involucrado en lo que Dios le manda escribir. Cando se pregunta por el autor de la Biblia, se debe tener en cuenta esta doble dimensin: por un lado, Dios, el que inspira; por otro, el hagigrafo, quien realiza segn sus medios personales esa tarea que Dios le encomienda. Dos textos del NT hablan expresamente del origen divino de las escrituras: Nadie puede interpretar por cuenta propia una profeca de la Escritura, porque ninguna profeca ha sido anunciada por voluntad humana, sino que los hombres han hablado de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo (2 Ped 1, 20-21) Este texto dice que las profecas consignadas en la Escritura tienen origen divino, porque los Profetas fueron movidos por el Espritu Santo para que hablaran de parte de Dios. Las primeras intervenciones del Magisterio se refieren a que Dios es el autor de los Escritos Sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los maniqueos afirmaban que Dios era el principio del NT, mientras que el principio del AT era el Diablo. En 1053, el Papa Len IX proclamaba en el Smbolo de la Fe: Creo que el Dios y Seor omnipotente es el nico autor del Nuevo y Antiguo Testamento, de la Ley y de los Profetas y de los apstoles. En 1208 el Papa Inocencio III propuso: Creemos que el nico y mismo autor del Nuevo y del Antiguo Testamento es Dios Ms tarde, en 1442, el Concilio de Florencia reafirmo que el autor del Antiguo y del Nuevo Testamento es Dios. El Concilio de Trento, en la sesin del 8 de abril de 1546, volvi a reiterar esta enseanza. Desde entonces, hasta el Concilio Vaticano I en 1870 no hubo ninguna intervencin importante. El Concilio Vaticano I, el 24 de abril de 1870, estableci: Estos libros del AT y del NT, ntegros con todas sus partes la Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque compuestos por sola industria humana hayan sido luego aprobados por ella; ni solamente porque contengan la revelacin sin error, sino porque escritos por inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por autor, y como tales han sido entregados a la misma Iglesia. El 30 de septiembre de 1943, Po XII publico Divino Afflante Spiritu, una encclica dedicada a la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras. Se habra as el camino hacia la afirmacin de que tambin el hagigrafo es autor de la Escritura. Una verdad que nunca se haba expresado claramente. Los documentos del Magisterio publicados en los siglos anteriores haban insistido en la afirmacin de que Dios es el autor de la Escritura. Esto podra dar lugar a interpretaciones errneas: Dios era el autor de las Escrituras, pero el hombre no pona nada de su parte. Solamente escriba lo que se le dictaba. Desde Ahora, se vuelve la mirada al escritor sagrado, indicando que su papel de transmisor cualificado de la revelacin se realiza por una eleccin providencial de Dios, que la plenitud de sus cualidades humanas no se halla en modo alguno deteriorada por la accin

superior de Dios y, por lo tanto, se resalta su verdadero papel de autor. Es la primera vez que el Magisterio de la Iglesia aplica al hagigrafo este titulo de autor. CAPITULO 2: El hecho de que la Escritura sea inspirada por Dios es que la misma no puede mentir o errar. Durante un largo periodo, diecisis siglos aproximadamente, nadie puso en duda esa cuestin. Sin embargo, entre los siglos XVI y XVII comenzaron a suscitarse los primeros problemas. El caso Galileo (1564-1642) no fue ms que una expresin de esto. Este sabio descubri en sus observaciones que la tierra giraba alrededor de Sol. La Biblia, por su parte, se expresa en forma que indica que es el Sol el que gira en torno a la Tierra. En el siglo XIX, con el avance extraordinario de todas las disciplinas cientficas y con los hallazgos de la arqueologa, se agudizo la situacin. Algunos autores quisieron salir de la dificultad proponiendo que solo algunas partes de las Sagradas Escrituras tenan garanta de verdad. La Encclica Providentissimus Deus (1893) del papa Len XIII propuso una primera respuesta: Es absolutamente ilcito limitar la inspiracin solamente a algunas partes de la Sagrada Escritura, Ni debe tampoco tolerarse el procedimiento de aquello que, para salir de estas dificultades, no vacilan en sentar que la inspiracin divina toca a las materias de fe y costumbres y a nada ms. Pero aclar, citando a San Agustn: El Espritu de Dios, que ha hablado a travs de los escritores sagrados, no ha querido instruir a los hombres en ese genero de cosas que no tienen utilidad para la salvacin. El Seor quera hacer cristianos y no astrnomos Los escritores sagrados hablaban as como lo perciban con los sentidos (por ejemplo, a los sentidos les parece que el Sol gira en torno a la Tierra). Un primer intento de soluciones resultaba satisfactorio, pareca que la ciencia que la ciencia y la teologa no entraban en conflicto. Un autor del siglo XX incorporo el concepto de verdad relativa, es decir, las afirmaciones estaban condicionadas a la cultura del autor. Si se admitan estos principios, podra llegar a decirse que los hechos de la vida de Jess eran un engao de los sentidos de los apstoles. Po XII, en la Encclica Divino Afflante Spiritu, contino y completo esta doctrina. Es indispensable investigar que formas de hablar se usaban en los tiempos del escritor sagrado. Las formas de expresarse de aquellos tiempos no son las mismas que las del tiempo actual. Para el caso que aqu se planteaba, puede ser que un libro aparezca como histrico aunque en realidad pertenezca a otro gnero literario. En la poca del Concilio Vaticano II, se venia madurando una idea que quedo impresa en la doctrina de la Constitucin Dei Verbum. Contra lo que decan que la Biblia contena errores, los documentos del Magisterio repetan incansablemente que la Biblia goza de inerrancia, no contiene error porque es inspirada en Dios. El Concilio Vaticano II afirma: Hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras para nuestra salvacin CAPITULO 3: La interpretacin de las Sagradas Escrituras: Dios, en las Sagradas Escrituras, ha hablado por medio de los hombres y en la forma en que hablan los hombres se exige que el interprete pueda comprender lo que los escritores sagrados quisieron decir realmente, y Dios quiso manifestar con las palabras de ellos. En un segundo momento, se presenta

la necesidad de leer e interpretar la Sagrada Escritura con el mismo Espritu con que fue escrita. Para lograr este propsito, se proponen tres principios: 1. Contenido y unidad de toda la Escritura. La escritura es una sola, a pesar de la multiplicidad de libros y de autores. Es el Autor divino quien ha querido que todo este material elaborado a travs de tantos siglos, constituyera una nica obra. 2. Tradicin viva de toda la Iglesia. La revelacin no se agota en un texto escrito sino que requiere necesariamente el contexto vital. Comprendiendo cada vez ms profundamente esos mismos textos, y dentro del mismo mbito vital de la comunidad, los creyentes van experimentando en sus propias vidas el encuentro con este Dios que se revela a los hombres, Les habla como amigos, y trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa 3. Analoga de la Fe. Se puede asumir en una forma amplia diciendo que todos los elementos que constituyen la revelacin divina se corresponden perfectamente unos con otros, en una total armona, y se iluminan recprocamente. Es necesario que cualquier conclusin a la que llegue el intrprete de la Sagrada Escritura sea coherente con lo que la Iglesia cree y vive. Relecturas La expresin de la Fe, tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida por todos, se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas, la interpretacin de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas, para responder a ellas a travs de la Biblia. Actualizacin La actualizacin es posible, porque la plenitud de sentido del texto bblico le otorga valor para todas las pocas y culturas. La actualizacin es necesaria porque, aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor duradero, sus textos han sido elaborados en funcin de circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas pocas. Por lo tanto es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y expresarlo en un lenguaje adaptado a la poca actual. Actualizacin no significa, pues, manipulacin de los textos. No se trata de proyectar sobre los textos bblicos opiniones o ideologas nuevas, sino de buscar sinceramente la luz que contienen para el tiempo presente. CAPITULO 4: La cuestin del canon de la Biblia se pregunta por la formacin de la lista de los libros que componen la Sagrada Escritura Cmo se formo esta lista? Qu criterios existen para saber cuales libros pertenecen a la Biblia y cuales no? Cuando se habla de los libros reconocidos como palabra de Dios se utiliza la palabra canon y se dice que estos libros son cannicos. Desde el siglo IV de la era cristiana se ha aplicado este nombre a los libros de la Sagrada Escritura y se quiere decir que estos libros cumplen la funcin de ser norma, regla de la fe y de la vida de los fieles Advirtase que cannico no es lo mismo que autentico. Un libro es cannico cuando es reconocido por la Iglesia como regla de fe y vida. Un libro es autentico cuando se presenta como escrito por un determinado autor y efectivamente ha sido escrito por el. Para la canonicidad no interesa si el libro es autentico o no. Un libro puede no ser autentico y sin embargo, puede ser cannico. En la Iglesia se habla de: Libros cannicos

 Libros apcrifos Los primeros son los que la Iglesia reconoce como su regla de fe y vida, mientras que los segundos son aquellos que la Iglesia no reconoce como libros sagrados. En la lista de libros cannicos se establece tambin una diferencia: Libros proto-cannicos Libros deutero-cannicos Son proto-cannicos aquellos que entraron en un primer momento en el canon (los libros que se conservan en hebreo o arameo), mientras que los deutero-cannicos son los que fueron reconocidos en un segundo momento (los que se conservan en griego y pertenecen a la Biblia griega o LXX). Proto-cannicos: los cuatros Evangelios, los Hechos de de los apstoles, las 13 cartas paulinas, Primera carta de Pedro y Primera carta de Juan. Deutero-Cannicos: Carta a los hebreos, Carta de Santiago, Carta de Judas, Segunda carta de Pedro, Segunda y Tercera carta de Juan, el Apocalipsis. La comunidad juda reconoce como cannicos solamente los libros proto-cannicos del AT. La Iglesia Protestante recibe como cannicos, solo los libros proto-cannicos y llama apcrifos a los libros que en la Iglesia se llaman deutero-cannicos. En las Iglesias Ortodoxas no existe ninguna uniformidad. Mientras que la Iglesia Griega reconoce el mismo canon que los catlicos, la Iglesia Rusa acepta en el AT solo los proto-cannicos. No se encuentra en el AT nada semejante a una decisin oficial acerca de la existencia de un canon.Se puede hablar, sin embargo, de ciertos hechos en los que un texto pasa a ser regla de fe y vida para los miembros del pueblo de Israel. Los manuscritos de NT muestran los diferentes puntos de vista que se dieron en los primeros siglos. El Concilio de Trento, en su sesin del da 8 de abril de 1546 promulgo el Decreto referente a los Libros Sagrados, en el que reconoce como sagrados y cannicos todos los libros, tanto los proto-cannicos como los deutero-cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes. Se debe prestar atencin a que el Concilio dice que los libros son sagrados y cannicos y evita la palabra autnticos, que era requerida por algunos como condicin para la canonicidad. CAPITULO 5: Los patriarcas El relato bblico presenta la vocacin de Abraham como el comienzo de la historia del pueblo de Dios: Abraham fue el padre de Isaac, Isaac fue el padre de Jacob; los descendientes de Jacob son los padres de las doce tribus de Israel. A estos personajes se los conoce con el nombre de patriarcas, que significa primeros padres. La historia de los patriarcas se ubica en el Oriente medio durante el segundo milenio antes de Cristo. A partir del 2000 AC, amorreos invadieron aquel territorio y pusieron fin al reino de Sumer. La tierra que ms tarde ser de Israel en ese tiempo era conocida como Canan. Estaba habitada por semitas occidentales, organizados en ciudades-estados sometidos a Egipto. Histricamente se sabe que los patriarcas pertenecan a las tribus semi-nmadas, eran pastores que se ocupaban de la crianza de cabras y ovejas, y que estaban constantemente en movimiento porque en un territorio generalmente estril deban seguir el ritmo de las lluvias para encontrar agua y pastos. Los relatos bblicos muestran a los patriarcas descendiendo desde la Mesopotamia y dirigindose hacia la tierra de Canan. En sus peregrinaciones llegan hasta Egipto.

El sentido religioso de los relatos aparece cuando se atiende a lo que las tradiciones han retenido de cada uno de los patriarcas. La tradicin Yahvista describe con mayor amplitud la bendicin que Dios otorga gratuitamente. En esta tradicin se destaca la prosperidad de Abraham. Pone especial nfasis en las promesas que Dios le hace a Abraham referentes a una gran descendencia y a la posesin de una tierra. La tradicin Elohstia recibe este nombre por el termino hebreo Elohim para designar a Dios. Esta tradicin se diferencia de la Yahvista porque le da ms importancia a la alianza que a la bendicin. Abraham es llamado profeta e intercede por los pecadores. La tradicin Sacerdotal tuvo su origen en los crculos sacerdotales, se ubica en los siglos V-IV AC. Tiene especial inters por todo lo referente al culto y a la pureza de la raza. La alianza de Dios con Abraham est relatada en el capitulo 17: Dios se compromete a ser el Dios de Abraham y de sus descendientes, dar a Abraham una gran descendencia y una tierra, pero todo ellos debern someterse al rito de la circuncisin. La esclavitud en Egipto Con el nombre de xodo se designa la salida de las tribus que estaban esclavizadas en Egipto. Esta salida es presentada de distintas maneras segn las diferentes tradiciones. Se ha hecho ms comn las que describe el acontecimiento como una solemne procesin que avanza mientras se abre el mar. Moiss Todas las tradiciones coinciden en afirmar que la liberacin se logro mediante la intervencin de Moiss. La actuacin de Moiss est ligada a la organizacin del pueblo: conduccin y legislacin. La biblia no lo presenta, por ejemplo, como un guerrero, sino como el gua que debe organizar al pueblo para sacarlo de Egipto y llevarlo por el desierto por el desierto hasta la tierra prometida. Los textos bblicos lo muestran siempre como el confidente de Dios y con una autoridad indiscutible. El nombre de Yahveh En el periodo en el que los patriarcas se fueron sedentarizando, adquirieron la forma de religiosidad que tenan los habitantes del territorio de Canan. Se ve que los patriarcas invocaban al Dios llamando El. Este Dios El es mencionado en muchos escritos acdicos y cananeos. Con Moiss aparece una novedad cuando Dios se revela con el nombre de Yahveh. El nombre Yahveh esta asociado con el verbo ser. Hay muchas opiniones entre los entendidos sobre la forma en que habra que traducirlo. Posiblemente se trate de una forma causativa: El que hace ser, el hace existir, referido al hecho de la salvacin: Yahveh es aquel que lo hace. La celebracin de la Pascua La salida de la esclavitud de Egipto est estrechamente ligada con las fiestas de la Pascua y de los Panes Acimos. Pascua: Los pastores del ganado menor han celebrado esta fiesta al comienzo del ao y consista en el sacrificio de un animal nacido en el ltimo ao. Con su sangre se rociaba el

ganado y las carpas y la carne era comida por los miembros de la tribu. Este sacrificio tena como finalidad liberar al ganado de malas influencias y peligros. Panes Acimos: se realizaba cuando se cortaban y ofrecan a la divinidad las primeras espigas de la cosecha. Con el correr del tiempo Israel conservo estas dos celebraciones y las fundi en una sola: la Pascua. La Alianza La alianza era una institucin conocida en todo el Oriente medio antiguo. Se trataba de un juramento de fidelidad en el que uno ms poderoso se comprometa a dar cierta proteccin o ayudar a uno ms dbil, mientras que este se obligaba a cumplir determinadas condiciones. Con este nombre de alianza se designa en este caso el solemne juramento con el que Dios se comprometi a ser el Dios de las tribus, formando con ellas su propio pueblo. CAPITULO 6: Ocupacin de la tierra de Canan Origen de la monarqua Los israelitas permanecieron en el desierto de Sina por un periodo de cuarenta aos, despus ingresaron a la tierra de Canan. El libro de Josue narra esa entrada de una manera triunfalista: en muy poco tiempo dominan todo el territorio. Pero esta visin no concuerda con la que aparece en el libro de los Jueces, en el que se describe una penetracin lenta y llena de dificultades. Se ve que fueron tiempos muy difciles en los que los israelitas, recin llegados y con intencin de quedarse en el territorio, fueron muy mal recibidos y, por ser ms dbiles, tambin fueron dominados. Esta situacin se agrav por la llegada de otros conquistadores que venan ms ejercitados en la guerra y con mejor armamento. Son los llamados filisteos. Estos tiempos de opresin por parte de los pueblos ms poderosos hizo surgir en parte de las tribus el deseo de organizarse a imitacin de las otras naciones implantando la figura del rey. La monarqua A pesar de las oposiciones, el rey fue finalmente elegido. La suerte recay sobre Sal, de la tribu de Benjamn. Al mismo tiempo iba surgiendo David, que tena mayor aceptacin en el pueblo y se encontraba en oposicin a Sal. Por ultimo Sal fue vencido en una batalla en la que perdi la vida. Habiendo desaparecido Sal, la tribu de Jud ungi a David como a su propio rey, mientras que el resto de las tribus permanecan fieles a los descendientes de Sal que nunca llegaron a gobernar. Cuando murieron los descendientes de Sal, las tribus se unieron para pedirle a David que reinara sobre todas ellas. De ese momento, David llego a ser el rey de todo Israel. A la muerte de David, lo sucedi su hijo Salomn. Salomn no se dedico a las campaas militares y a las conquistas como su padre, sino que los tratados con los pases vecinos fueron sellados por medio de matrimonios con princesas extranjeras. Obras literarias de este periodo La tradicin Yahvista

Se piensa que es la tribu de Jud la que ante la nueva situacin creada por el reinado de David y Salomn relee el pasado y produce esta lectura religiosa de la historia. Esta tradicin es llamada Yahvista porque desde el comienzo utiliza el nombre de Yahveh cuando se refiere a Dios. Cuando se refiere a Dios, con facilidad le atribuye acciones que lo hacen parecer como humano. Es lo que se llama los antropomorfismos del Yahvista. El Yahvista se comporta como un verdadero historiador. Para hablar del plan de Dios con los seres humanos, selecciona textos de origen diverso y los encadena formando una historia de la salvacin. Primeras colecciones del libro de los Proverbios En todo el Antiguo Oriente hay ejemplo de literatura sapiencial. En todas estas obras literarias del paganismo, las preocupaciones religiosas no aparecen en el primer plano. Su principal inters reside en la bsqueda de una sabidura que consiste en alcanzar una vida feliz y libre de contratiempos. La enseanza de de la sabidura, tanto en Israel como en los pases vecinos, se realizaba principalmente por medio de sentencias breves, que encerraban una comparacin y se expresaban en forma de paralelismo. Los proverbios muestran paralelismo que a veces son: Sinonmicos: Dicen dos veces lo mismo, pero con distintas palabras o figuras. Antitticos: Muestran casos opuestos. Sintticos: Renen una idea y una figura que la describe. En el libro de los Proverbios se han reunido varias colecciones pertenecientes a distintas pocas. Las colecciones ms antiguas son las dos colecciones salomnicas del libro de los Proverbios. En estas colecciones apenas se puede encontrar algo ms que preceptos de sabidura humana. Se advierte la ausencia de los grandes temas bblicos, como son la Ley, la alianza, la historia En ellas la sabidura es humanista, porque trata sobre el buen comportamiento en la vida. CAPITULO 7: Los reinos separados: Con ocasin de la muerte de Salomn. Las tribus no quisieron renovar la alianza personal que las una con la dinasta de David, no aceptaron al sucesor Roboam y se separaron. Se formaron dos reinos: el reino del sur, o Jud, que permaneci fiel a la dinasta de David y sigui teniendo su capital en Jerusaln, y el reino del norte, con el resto de las tribus, que tuvo reyes de distintas familias a lo largo de su breve historia. Se lo conoce con los nombre de Efran y Samaria. El primer rey del reino separado fue Jeroboam. Con el fin de impedir que el pueblo continuara yendo a Jerusaln para rendir culto en el templo, Jeroboam instal dos santuarios que le hacan competencia al templo edificado por Salomn. Uno en el extremo norte del territorio, en Dan. El otro cerca de los lmites con el reino del sur, en Betel. En ambos santuarios haba una imagen de un becerro de oro. El profetismo: Los profetas de Israel, en un principio, tuvieron caractersticas semejantes a las de los otros pueblos. Pero rpidamente se fueron diferenciando: Mientras que los profetas de los paganos obtenan esta condicin por propia eleccin, los profetas eran llamados por Dios.

Los profetas de Israel eran hombres de palabra. No se dedicaban a adivinar ni a interpretar sueos. Eran hombres profundamente religiosos y su intimidad con Dios queda de manifiesto en todos los textos bblicos. Eran intermediarios para llevar a los hombres la palabra de Dios, de la misma forma eran intercesores por el pueblo delante de Dios. Los profetas no fueron sistemticos, sino que hablaban en cada caso de aquello que se presentaba. Los principales aportes de los profetas se podran resumir de esta forma: Los profetas hablaron sobre Dios. Se puede decir que las ms altas enseanzas sobre Dios en el AT se encuentran en los libros profticos y en los Salmos. Los profetas clarifican el tema de la alianza. Todos los profetas explicitan al pueblo en cada situacin lo que significa ser el pueblo de Dios De las enseanzas sobre la alianza se desprenden las exigencias morales. Se encuentran enseanzas muy claras sobre el proceder que debe asumir el hombre que quiere vivir de acuerdo con la voluntad divina. Los profetas introducen la nocin la nocin del da de Yahveh. Anuncian para el futuro un da en el que Dios se har presente para realizar un juicio, castigar a los impos e instaurar el tiempo de felicidad definitiva para los justos. Los profetas en particular: Amos: El libro conserva el recuerdo de que era un pastor. Le ha impresionado el lujo excesivo de algunos, que contrastaba con la gran miseria de otros. Por ese motivo, uno de sus temas ms sobresalientes ser el tema de la justicia social. Oseas: Este profeta fue en parte contemporneo de Ams y predico tambin en el reino del norte. De modo que la situacin social y la religiosa es la misma. Oseas ha tenido un drama en su vida personal: su esposa se ha prostituido. Oseas vive su drama comparndolo con el que tiene Yahveh con su pueblo. Miqueas: Fue contemporneo de Oseas, pero acto en el reino de Jud. En su libro se destacan las amenazas al pueblo por los pecados. Leyendo estos textos se descubre el nivel de corrupcin que exista en la sociedad de ese tiempo, en el pueblo y en los gobernantes. Isaas: El libro de Isaas es el resultado de la unin de distintos escritos pertenecientes a diversos autores de diferentes pocas: El primer Isaas es una obra extensa que se fue formando a partir de varias colecciones pertenecientes a los distintos tiempos en que actu el profeta. Se destaca el capitulo 1 en el que se hace una violenta crtica al culto del templo. Los ltimos captulos del primer Isaas contienen principalmente textos contra las naciones vecinas de Jud, que oprimen o amenazan a Jud. La tradicin Elohista:

Bajo la influencia de la predicacin proftica se produce en el siglo VIII una nueva relectura de la tradicin. Se debe tener en cuenta que no todos los estudiosos admiten la existencia de esta tradicin como una entidad separada; algunos consideran que en realidad es otra forma de la ya mencionada tradicin Yahvista. Los aportes de esta tradicin estn en la lnea de la moral, por lo que se prestara ms atencin al tema de la alianza que a las bendiciones. Con respecto a Dios, el Elohista evita los antropomorfismos del Yahvista y establece mayor distancia entre Dios y el hombre. Final del reino de Israel: Samaria fue asediada y vencida hacia el ao 721 AC. Como acostumbraban a hacer los asirios con los pueblos vencidos, destruyeron la ciudad y deportaron la poblacin a otros territorios. Con esto desapareci gran parte de las tribus que formaban parte de Israel. Solamente quedo el reino de Jud. CAPITULO 8: El siglo VII es el siglo del dominio asirio. El reino del norte ha desaparecido y solamente queda el reino de Jud, sometido al imperio. Los reyes de Jud, durante esta poca, son simples vasallos del rey asirio, son retratados en el libro de los Reyes como apostatas; abandonaron a Yahveh y se postraron ante los astros. Cuando la amenaza babilnica se hizo patente, Asiria repleg sus fuerzas para llevar a cabo la defensa. Este momento fue aprovechado por Josias, el rey de Jerusaln, que emprendi una campaa para reconquistar el territorio que esta bajo control del poder de los asirios. En parte se reconstituy el territorio que haba sido el reino de David. Una de las primeras preocupaciones de Josas fue eliminar todos los vestigios de la dominacin asiria. Se preocupo especialmente por el espectro religioso. Hizo sacar del templo todos los dolos y objetos de culto dedicados a los astros. El Profeta Sofonas: Sofonias predico durante el reinado de Josias. El discurso del profeta se refiere a la situacin creada por la dominacin asiria. Sofonias comienza anunciando el da de Yahveh en el que ser castigado el reino de Jud por su apostasa y su culto a los astros. La amenaza contra los gobernantes deja ver el estado de corrupcin que exista en la sociedad. Se seala como aporte especial de este profeta haber colocado la pobreza como una nocin religiosa. El Profeta Habacuc: La descripcin de la situacin no difiere de a que se encuentra en otros profetas. Se diferencia de los dems profetas porque su libro no es una predicacin al pueblo sino un dialogo con Dios, en el que Habacuc le pide cuentas al Seor por los opresores. El Deuteronomio El Deuteronomio se distingue dentro del Pentateuco porque no es una obra compuesta por relatos y leyes como los dems libros, sino que es un solemne discurso puesto en boca de Moiss en vsperas del ingreso del pueblo en tierra de Canan. El tema central es la fidelidad que se debe observar con respecto a los mandamientos y preceptos divinos como condiciones para poder habitar en la tierra que Yahveh les da. Pone especial nfasis en el

monotesmo (ante la idolatra que ha reinado en los tiempos del dominio asirio) y en el amor que Dios les ha mostrado. Se exige al pueblo que como respuesta al amor que Dios le muestra al entregarles la tierra- ame a Dios. La legislacin del Deuteronomio destaca que en adelante quedan prohibidos todos los templos y santuarios fuera de Jerusaln. Las fiestas que antes se celebran en forma familiar como la pascua- debern celebrarse en el templo de Jerusaln, y solamente ah. Est medida se entiende como una forma de evitar el sincretismo y las contaminaciones con los cultos paganos. Habiendo un solo lugar de culto, ser ms fcil el control. La gran historia deuteronomista Con este nombre reconocen muchos autores una serie de libros que la Biblia en hebreo llama los profetas anteriores. Se trata de los libros: Josue-Jueces-1 y 2 Samuel-1 y 2 Reyes. Esta gran historia tiene un extenso prlogo: el libro del Deuteronomio. El Deuteronomio propone la fidelidad a Yahveh como condicin para poder poseer la tierra y vivir felizmente en ella. Le sigue Josue, que muestra el ejemplo de la fidelidad: Josue y todo el pueblo son retratados como fieles a la alianza. En el libro de los Jueces el pueblo es presentado como infiel a las exigencias de la alianza. Constantemente cae en la idolatra imitando el proceder de los pueblos paganos. Los libros de Samuel, narrando los orgenes de la monarqua y la historia de David, describen uno de los pilares en los que se asienta el pueblo: la casa real de Jerusaln, con las promesas divinas de una subsistencia para siempre. Los dos libros de los Reyes, muestran el otro pilar, que es el templo de Jerusaln. Cuando se narra la historia de los reyes, el autor le interesa solamente la medida en que cada uno de ellos fue fiel al templo. Haba dos formas de dividir los primeros libros de la Biblia: Pentateuco: Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros-Deuteronomico. Tetrateuco: Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros El profeta Jeremias: A Jeremias le toco ser testigo del momento ms triste en la historia de Jud: la invasin babilnica, el destierro del pueblo, la destruccin de Jerusaln y el incendio del templo. La predicacin de Jeremias causa escndalo en el pueblo. El discurso contra la falsa confianza en el templo y el anuncio de la futura destruccin del mismo. Tambin en su libro, como en los otros profetas de este tiempo, se encuentran largos textos en contra del culto a los astros. El aporte ms importante de Jeremas es el anuncio de la nueva alianza. Considerando que la primera alianza haba sido rota por la apostasa del pueblo. Jeremias anuncio que Yahveh hara una nueva alianza pero esta vez no ser escrita sobre tablas de piedra sino sobre el corazn del hombre.

Final del reino de Jud: En sus ltimos aos, el reino de Jud pas rpidamente de un dominador a otro: primero los asirios, luego los egipcios y finalmente los babilnicos. Todo esto se dio con frecuentes cambios de reyes. CAPITULO 9

Lamentaciones: La obra contiene cinco poemas escritos bajo la penosa impresin de la destruccin de la ciudad. La forma literaria es la de las lamentaciones fnebres. Esta forma se caracteriza por cierto vocabulario y por una determinada acentuacin. Se utilizaba para acompaar los funerales de alguna persona, pero en este caso ha sido asumida para acompaar los funerales de Jerusaln. Baruc La carta de Jeremias En esta obra se han reunido varios textos muy diferentes: una instruccin sobre la forma de celebrar el aniversario de la destruccin de Jerusaln, una oracin penitencial y dos poemas, uno sobre la Ley como sabidura y otro de consuelo a los desterrados. Se las ha reunido bajo el nombre de Baruc, que era el secretario del profeta Jeremias. El profeta Ezequiel Ezequiel es un profeta singular porque muchas veces sus mensajes no se transmiten por miedo de la palabra sino por acciones simblicas. Los temas de su predicacin estn relacionados con el templo, la santidad, la pureza, es decir, los temas afines a lo sacerdotal. Ezequiel insiste en que la persona que peca, esa morir; el hijo no cargara con las culpas del padre, ni el padre cargara con las culpas del hijo. Sobre el justo recaer su justicia, y sobre el malvado su maldad El segundo Isaas: Redactada en estilo potico, contiene reiteradas invitaciones a la alegra y al consuelo. Yahveh se muestra como el Dios de su pueblo que regresa como un Rey para aplicar el castigo a Babilonia y liberar a Israel que ya ha sido purificada despus del periodo de cautiverio. Un titulo predilecto al que recurre el Segundo Isaas para designar a Yahveh es Redentor. La victoria de Yahveh sobre las naciones traer como consecuencia que todos los pueblos lo reconocern como nico Dios. CAPITULO 10: Los profetas Ageo y Zacaras: Dos profetas que animaron al pueblo para que reconstruyeran el templo son Ageo y Zacaras. Los libros de estos profetas se destacan entre todos los dems porque tiene una particularidad: sus autores han conservado las fechas en que han tenido lugar las predicaciones. Ageo El pueblo perdi pronto el entusiasmo por la reconstruccin del templo. En cuatro breves sermones, el profeta les muestra que el fracaso en las cosechas y las malas condiciones de la agricultura se deben a este descuido. Si se reconstruyera el templo, Dios les conceder prosperidad. Primer Zacaras (1-8)

Tambin este profeta se ocupa de la reconstruccin del templo. En sus ocho visiones trata del futuro del pueblo, anunciando una poca mesinica en la que tendrn una gran importancia el sacerdocio y la realeza. El tercer Isaas Se reconoce con este nombre una coleccin de textos profticos del siglo V AC que ocupan los captulos 55-66 del libro de Isaas. Se puede indicar algunos temas sobresalientes: El universalismo del segundo Isaas contina presente, as como el centralismo de Jerusaln. Se dice explcitamente que los paganos sern aceptados dentro del pueblo de Dios. Hay una critica a la construccin del templo y se opone a la practica de la justicia al cumplimiento del precepto y del ayuno Aparece muy afinado el sentido del pecado La tradicin Sacerdotal La tradicin Sacerdotal esta constituida fundamentalmente por una lectura del pasado de Israel y por una Ley, que comnmente se llama Ley de Santidad, que se encuentra en los captulos 17 al 26 del libro del Levtico. La tradicin Sacerdotal comienza con un texto (un poema) sobre la creacin del mundo en el que se da con precisin la ubicacin el hombre en medio del universo: cual es su lugar con respecto a las cosas y con respecto a Dios. El Sacerdotal se preocupa especialmente por el origen de las instituciones litrgicas, la organizacin del Santuario y las funciones sacerdotales. El Pentateuco El libro llamado Pentateuco aparece, a primera vista, como cinco libros que contiene la Ley de Moiss. Esto es lo que expresa el termino griego Pentateuco, que significa cinco volmenes. Los judos llaman a esta obra los cinco quintos de la Ley de Moiss. La tradicin juda, ala cual sigui luego la cristiana, asumi toda la obra como hecha por la misma mano de Moiss. Jons Es un relato orientado a mostrar que Dios tambin quiere la salvacin de los paganos, y por esto critica la actitud intransigente de los que aplican de manera rigorista la letra de la Ley. Rut Con el mismo espritu universalista que el libro de Jons, el libro de Rut muestra que tambin entre los paganos y entre los enemigos de Israel- pueden existan personal capaces de or el llamado de Dios para vivir en la santidad. Malaquas

Pertenece a la poca en el que el templo ya ha sido reconstruido. En forma de Dilogos y discusiones, presenta temas como las faltas que los sacerdotes y fieles comenten en el culto, los matrimonios mixtos y los divorcios. Se anuncia que vendr un da Yahveh en el que el sacerdocio quedara purificado, los justos sern premiados y quedaran destruidos los malvados.