SRIE ANTROPOLOGIA

291 FAMLIAS E INDIVIDUALISMO: TENDNCIAS CONTEMPORNEAS NO BRASIL Lia Zanotta Machado

Braslia 2001

Famlias e Individualismo: Tendncias contemporneas no Brasil

Lia Zanotta Machado1 Este artigo2 visa apresentar alguns pontos de reflexo e de discusso sobre o debate atual em torno do presente e do futuro da instituio famlia e do valor da famlia enquanto categoria classificatria. A cena de fundo do debate a suposta oposio entre o valor do individualismo e o valor da famlia. De um lado da arena, esto postos os estudiosos que atribuem a diversidade de formas familiares, a retrao ou expanso do valor e do lugar da famlia numa sociedade a um paradigma cultural fundante , e do outro, os estudiosos que atribuem as diversidades das formas de famlia e dos valores atribudos a uma multiplicidade de causas e de contextualizaes, em que uma delas passa pelo modo pelos quais os Estados permitem substituir ou no as funes familiares. Busco aqui afirmar que o grande desafio aprofundar o debate articulando os argumentos contidos numa e noutra posio. No devemos deixar que a disposio da arena reifique e simplifique o debate e se parta para uma exaltao do familismo ou do individualismo. Nada h de seguro e inercial na longa durao do valor da famlia no Brasil, ou de garantia na pretendida crena de que o individualismo das sociedades desenvolvidas reforme em um s sentido linear o futuro das formas e dos valores da famlia. As interrogaes atuais sobre as tendncias contemporneas das formas de famlias e de parentelas, e das modalidades de se conceber o valor da famlia na sociedade brasileira, esto inspiradas na grande indagao sobre o futuro da famlia e das parentelas no mundo ocidental diante da expanso do individualismo. O valor atribudo ao individualismo no mundo ocidental parece estar pondo em cheque o valor atribudo famlia como princpio social balizador. Uma soluo lgica e cmoda a de resolver o impasse, dizendo que se trata agora de aumentar o espao da individualizao nas organizaes familiares. As tenses das formas familiares e suas transformaes so muito mais profundas. Contudo, certo que, mesmo sem minimizar a diversidade deste chamado mundo ocidental , o crescente processo de individualizao consolidou as sociedades de direitos individuais e os Estados de bem-estar. O individualismo na sua verso da alta modernidade, produziu inequvocos efeitos nas formas familiares, nos seus princpios e nos valores atribudos esfera familiar . A situao brasileira, tal como a situao de toda a Amrica Latina, parece apontar, em princpio, pelo menos dois pontos diferenciais em relao ao mundo europeu e norteamericano. De um lado, nem no Brasil, nem nas naes hispano-americanas, se alcanou o Estado de bem-estar ou se generalizaram os direitos cidados , tal como, por
Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia, Coordenadora do Ncleo de Estudos e pesquisas sobre a Mulher NEPeM/UnB, Doutora em Cincias Humanas (USP,1980) e Ps-Doutorado (CNPq) no Institut de Recherches sur les Socits Contemporaines (GEDISST/IRESCO) e na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS), Paris, 1992-1994. 2 Este artigo ser publicado na Revista Interface.Comunicao,Sade, Educao. Fundao UNI Botucatu/UNESP, vol.5,n 8.Botucatu, S.P.: Fundao UNI, 2001.
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diferentes percursos, o mundo ocidental desenvolvido alcanou. De outro, o paradigma cultural ibero-americano que informa a construo social das formas de famlia, da sociabilidade e da noo de indivduo apresenta historicamente forte enraizamento catlico, em certo grau arabizado. Muito se distancia tambm do paradigma cultural luterano-calvinista preeminente no mundo anglo-saxo, mas tambm presente , em diferentes graus , na Europa Continental, especialmente a no latina. Marca ainda fortemente sua distncia com o paradigma fortemente laico, jacobino e iluminista do mundo francs, ainda que tenha sido fortemente permeado pelo romantismo e pela cultura sulina mediterrnea . Franois de Singly (2000), socilogo francs no duvida das mudanas que essa instituio (a famlia) conheceu e conhece ao longo da segunda metade do sculo XX sobretudo nos pases ocidentais: o decrscimo dos casamentos, das famlias numerosas, o crescimento das concubinagens, dos divrcios, das famlias pequenas, das famlias monoparentais, recompostas, do trabalho assalariado das mulheres (pgina 13). Com certeza, ao pensar o mundo ocidental, est pensando o mundo ocidental desenvolvido e no somente o francs, mas nada se pode inferir sobre se est ou no incluindo a Amrica Latina. O autor encontra as orientaes tericas explicativas de tais mudanas no crescimento, desde o incio do sculo XX da centralidade da lgica do grupo familiar em torno do amor e da afeio, grupo estruturado na conjugalidade (com atribuies diferenciais por sexo) e na filiao. A partir dos anos sessenta, no deslocamento da importncia do grupo para a importncia dos membros do grupo, da crescente idia de que o amor passa a ser condio da permanncia da conjugalidade, e da tendncia no diferenciao de funes por sexo nas relaes amorosas e conjugais e na substituio de uma educao retificadora (corretora e moral) das crianas por uma pedagogia da negociao. No estamos longe da interpretao do socilogo britnico Giddens (1991 e 1992) da novidade do surgimento na alta modernidade do amor confluente e da relao pura onde as diferenas de gnero teriam cada vez menos lugar na conjugalidade, e onde o amor tambm passaria a ser condio para a permanncia dos laos conjugais, dissolvendo-se as tradicionais obrigaes e diferenciaes de funes entre os parceiros amorosos. Estas duas formas de interpretao sobre os efeitos dos valores do individualismo nos arranjos amorosos e familiares se assemelham notavelmente. Esto referidas, respectivamente, aos mundos francs e britnico. Subentendem o mesmo substrato de pertencerem ao mundo ocidental desenvolvido, e no indagam, nenhum ,nem outro, sobre a importncia metodolgica de buscar as diferenas nacionais, regionais ou de classe. No prioritria a ateno sobre os possveis processos diferenciais ou especficos de constituio de modalidades de famlias que estariam em marcha, subsumidos ou submergidos nas tendncias estatsticas gerais aludidas por Singly. Estes resultados estatsticos podem estar respondendo a diversidades de paradigmas culturais de mbitos mais especficos. Os intelectuais dos pases centrais do mundo ocidental talvez se vejam, predominante e acriticamente, como um mundo homogneo no que importa , relegando-se as diversidades a preferncias ou modalidades nacionais, locais ou de classe, que no so suficientes para colocar em risco as tendncias gerais modernas e homogeneizadoras do mundo ocidental. Quando encontram diversidades que importam, e que constituem diferenas que se distanciam dos valores modernos dos 3

modelos de famlia, amor, sociabilidade e indivduo, relegam tais diversidades aos mundos dos outros: etnias ou imigrantes. Quanto diversidade de padres familiares de acordo com a posio e situao de classe, parece que, se elas existem, no estariam para ficar, mas estariam apenas num momento que precede o passo adiante na direo da reafirmao de um mesmo padro moderno. Contudo, muitas tenses e diversidades de vivncias e arranjos podem estar sendo encobertas. A ttulo de curiosidade, muito me impressionou a discusso britnica e francesa em programas3 de televiso sobre os valores contrastivos da viso positiva da pedagogia da palmada (especialmente sustentada por pais e mes de extrao social operria e popular) em confronto com a viso negativa (especialmente sustentada por pais e mes de setores mdios) que, em nome da pedagogia da negociao, classifica na mesma categoria disciplinadora e arcaica, a palmada e o espancamento (diferena s de grau). Os estudos, no poucos, que se fizeram e se fazem nos paises centrais europeus sobre as diferentes formas e modalidades locais ou de classe de arranjos familiares, parecem no mais serem capazes de confrontar a atual e reiterada primazia de um geral e moderno modelo familiar, quer francs ou britnico, quer europeu e norte-americano, que, claro admitiria variedade de verses, sem que elas se constituam um dilema para indagar sobre a modernidade. No meu entender, est longe o efeito e o lugar simblico dos estudos histricos britnicos sobre a especificidade das classes operrias. Possivelmente, a expectativa a de que as diferenas se minimizem ou se dissolvam no ar. E talvez o faam. No meio intelectual brasileiro, como j demonstraram vrios estudiosos, as cincias sociais e a histria sempre se perguntaram sobre as especificidades brasileiras, o que faz do Brasil, Brasil, e sobre as diferenas sociais e culturais no prprio mbito da sociedade brasileira, espelhando dessa forma um intento de construir a idia de nao e uma maneira de construir a idia de que a nao engloba diversidades. A construo da especificidade jamais se pensou como no se incluindo no mundo ocidental, entendimento que no pacfico para intelectuais dos paises ocidentais desenvolvidos, que nos vem muitas vezes como exticos, e certamente como especficos. Assim, enquanto alguns intelectuais buscavam o padro ou modelo familiar brasileiro, outros buscavam a diversidade de modalidades e modelos de famlia no Brasil, por classes e por regies. Historiadores, socilogos e antroplogos brasileiros j destacaram a importncia da famlia patriarcal tal como caracterizada por Gilberto Freire (1980) {1933} em Casa-grande e Senzala e em Sobrados e Mocambos (1951) {1936}, para a construo social de um tipo de modelo familiar que fez efeito em toda a sociedade colonial, mas tambm no perodo da Independncia, da Repblica at a contemporaneidade, seno para impor uma mesma forma de famlia, mas para instaurla como modelo referencial . Enquanto Eni de Mesquita Samara (1983 e 1987) e Mariza Correa (1982) enfatizam a diversidade de arranjos e modelos em toda a histria colonial e moderna, enfraquecendo a idia de uma famlia monoltica gilbertiana de Casa-Grande e Senzala ou de Sobrados
Programas de televiso (de auditrio) vistos no decorrer do meu estgio ps-doutoral em Paris, com algumas idas a Londres, durante os anos de 1993 e 1994.
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e Mocambos, ngela de Almeida (1987 e 1993) e Roberto da Matta (1985 e 1987) enfatizam a dominncia do modelo patriarcal gilbertiano, no s na histria colonial como na moderna e contempornea. Mariza Correa e Eni Samara enfatizam como a concubinagem e as famlias monoparentais so presena constante em toda a poca colonial , perdurando como costumes nas classes populares nos sculos XIX e XX. Eni Smara (1981) lembra-nos que o casamento em So Paulo do sculo XIX, era uma opo para apenas uma parcela da populao, apesar das argumentaes da Igreja e ameaas de punio. (pgina 32). Trabalhos como o de Bilac (1978) confirmam a importncia do tratamento focado na diversidade da situao de classe. Para Almeida (1987), o modelo patriarcal gilbertiano referencial, faz parte da formao brasileira e este modelo que se casa posteriormente com o modelo da famlia nuclear burguesa, que ser reapropriado e adaptado pela mentalidade da famlia patriarcal (pgina 63) . Roberto da Matta (1987) entende por modelo patriarcal brasileiro, a parentela de mais de duas geraes, com agregados, que age de modo corporado quando em crise e possui uma chefia indiscutvel, bem como recursos de poder que o grupo cuida de manter e distribuir com cuidado e deciso, o que faz tambm com que esses grupos possam eventualmente chegar ao poder por meio do uso de relaes pessoais (pginas 119 e 120) . Para ele, este modelo estruturador de toda uma concepo hierrquica de formas de famlias , completas umas e incompletas outras. A incompletude (famlias monoparentais, famlias sem agregados) das perifricas se deve sua funo de sustentar e servir as primeiras. Roberto da Matta vai alm. Entende que no Brasil o valor da famlia como prestgio se estende por toda a sociedade . Quem no tem famlia j desperta pena antes de comear o entrecho dramtico; e quem renega sua famlia tem , de sada, a nossa mais franca antipatia (1987, pgina 125). O valor da famlia gira em torno do valor metafrico da casa e que chega a se constituir em um princpio ordenador quase cosmolgico: o mundo da casa que percebido como distinto , muitas vezes oposto ao mundo da rua, mundo da universalidade de direitos, mas tambm da impessoalidade (da Matta, 1985). A interpretao de que um modelo cultural relacional e hierrquico de sociabilidade se instituiu na sociedade brasileira colonial e permaneceu interrelacionado aos processos posteriores de instituio e construo de um modelo igualitrio e individualista nas suas diferentes fases est presente em vrios autores brasileiros. Especialmente, entre antroplogos que, de uma forma ou outra, retomam as indagaes tericas de Dumont (1966e 1977) na esteira de Mauss (1974) {1923-24}. Luiz Fernando Duarte (1986) enfatiza os aspectos holistas e relacionais pouco, ou nada individualistas das classes trabalhadoras. Cynthia Sarti (1996) enfatiza a especificidade entre os pobres e trabalhadores do paradigma cultural da famlia como valor moral, centrado no princpio da reciprocidade e das obrigaes, com preeminncia do todo da famlia e da parentela sobre os indivduos. Gilberto Velho ( 1981, 1986 e 1987) enfatiza o valor do individualismo como especfico das camadas mdias. Se as relaes familiares e de parentesco continuam a ser referenciais para as camadas mdias, so muito mais dependentes de um fluxo e refluxo e de um acionar destas relaes que se percebem como resultado da vontade ou interesse do indivduo. Ouvidos o conjunto destes autores, tudo se passa como se a fora e o valor dado parentela estendida enquanto famlia , e o valor da famlia como princpio instituidor de uma moral, de prestgio e de poder fossem tanto mais preeminentes quanto mais nos aproximamos dos segmentos das classes altas e elites polticas e quanto mais nos 5

aproximamos das classes populares. Para as classes populares, ou pobres e trabalhadoras, o valor da famlia fundamentalmente instituidor de uma moralidade estabelecida por um conjunto de regras de reciprocidade, obrigaes e ddiva. Para as classes altas, o valor da famlia instituidor de um comportamento corporado da parentela estendida em nome do qual se d um exerccio privilegiado de recursos polticos e da transformao de recursos de capital social em capital econmico e poltico e vice-versa. Caberiam as camadas mdias serem as depositrias dos valores mais individualistas e mais refratrios ao valor da famlia como valor englobante. Para elas, o valor da famlia continua a instituir prestgio, relativizada pelo lugar do valor individualista como instituidor primordial de prestgio. Quanto a mim, tenho trabalhado com a co-existncia de um cdigo relacional ancorado nas noes de honra, reciprocidade e hierarquia, e de um cdigo individualista. (Machado, Lia Z.,1985 e 1997 e 1999). O breve desenho destes modos diferenciados da famlia como valor se apresentar para as classes altas, mdias e populares, tal como absorvo da leitura do conjunto dos autores acima referidos e das pesquisas que venho empreendendo, pode ser um dos fios norteadores para analisar as transformaes da contemporaneidade brasileira e mundial e de suas organizaes familiares, contextualizando as diferenas de sentido que a expanso do individualismo como valor assume . A co-existncia dos dois cdigos, o relacional e o individualista, no meu entender, atravessa assim toda a sociedade, constituindo variedades de formas de articulao e de preeminncia de um ou outro cdigo de acordo com as posies e situaes de classe. O desafio metodolgico pensar as diferentes modalidades de articulao e de preeminncia de um e de outro nos diferentes segmentos sociais e nas diferentes temporalidades. Outro tambm o desafio de no tornar o sentido do individualismo monoltico, diferenciando-se, no mnimo, a presena de uma noo de indivduo centrada nos direitos de cidados e a de outra centrada nos interesses auto-referidos e no valor da escolha e da opo auto-direcionada. Se prezo profundamente o estudo das diferenas e da pluralidade de modalidades de arranjos familiares, estou de outro lado , totalmente de acordo em afirmar a especificidade brasileira face ao mundo ocidental central da importncia da presena intensa do cdigo relacional hierrquico, como uma das matrizes da sociabilidade brasileira, que se condensa no imaginrio do familial e do mundo da casa . a traduo brasileira da sua formao a partir de um paradigma cultural ibrico, arabizado e mediterrneo, se construindo numa sociedade colonial e escravocrata, e depois, numa sociedade capitalista perifrica que se conservou extremamente desigual e com pouca generalizao dos direitos da cidadania igualitria e individual. No Brasil, tais anlises antropolgicas fazem eco a historiadores tambm brasileiros que caminham em torno da histria das mentalidades, como Margareth Gonalves (1987) e, de socilogos e psicanalistas como Costa (1983) que geralmente fundamentados em Foucault (1984 e 1985) , buscam as distintas formaes discursivas. Sem dvida, so intelectuais franceses e anglo-saxes que so preeminentes na construo metodolgica das cincias sociais e da histria no Brasil. A diferena que venho apontando aqui, entre as perspectivas dos intelectuais destas correntes de pensamento, conforme se situem da tica dos pases centrais ou da tica brasileira, que no Brasil, utilizam-se tais ferramentas para marcar no s as distines temporais, mas tambm as espaciais, 6

construindo-se assim uma pluralidade de modelos que operam num mesmo tempo histrico . A contemporaneidade brasileira dos arranjos familiares e do valor da famlia assim tambm pensada e suposta como plural. Enquanto isso , prioritariamente, nos pases centrais, os intelectuais dessas mesmas correntes de pensamento, alis, seus fundadores, enfatizam as marcas distintivas temporais. Referindo-se ao sculo XX na Frana, Singly (2000) nomeia duas modalidades de famlias modernas. A famlia moderna 1, do perodo que vai do incio do sculo XX at os anos sessenta - caracterizou-se sobretudo pela construo de uma lgica de grupo, centrada no amor e na afeio. (...) A famlia moderna 2 se distingue da precedente pelo peso maior dado ao processo de individualizao. A famlia se transforma em um espao privado a servio dos indivduos. Isso perceptvel atravs de numerosos indicadores do nvel da relao conjugal, com a maior independncia das mulheres, a possibilidade do divrcio por consentimento mtuo (na Frana, em 1975), a lei de 1970 que d fim autoridade parental, e no nvel da relao pedaggica, com o desenvolvimento da negociao das necessidades da criana, de novas formas de pedagogia pelas quais a natureza da criana deve ser respeitada mais do que modificada ( no perodo precedente, a educao moral deveria retificar a natureza imperfeita da criana.) (pgina15) Com certeza, Singly devedor da clssica anlise de Philipe Aris (1981) {1973} que situa no sculo XIX, a novidade da instaurao de uma famlia que se quer nuclear e que institui os novos sentimentos da maternidade e da criana, rompendo simbolicamente com a idia de senso comum da imemorialidade de uma permanente famlia patriarcal extensa, onde no s a autoridade masculina era imemorial , como o eram os sentimentos de maternidade e afeio em relao criana. A famlia moderna 1, referida por Singly parece ser a continuidade da famlia do sculo XIX de Aris. Singly aponta que muito da famlia moderna 2 guarda da precedente a mesma lgica do amor que agora se impe com mais intensidade. Deixa de apontar, no entanto, a fora das tenses entre as diferentes lgicas presentes na primeira e pensadas como excludas da segunda : a tenso entre a lgica do grupo e a do indivduo; a tenso entre a diviso hierquica de gneros e a diviso igualitria no mbito da conjugalidade, e ainda a tenso entre a idia de uma educao moral retificadora da criana e a da pedagogia da negociao. Tais tenses podem estar organizando distintas formas de arranjos. A idia de tenses substituda pela idia da passagem de uma lgica a outra centrada na escolha e na conscientizao de Sophie, personagem de romance que ilustra o nascimento do eu individualizado O eu antigo, o eu dcil se transformam em um eu s e um eu com. Com certeza estas tenses esto presentes no mundo ocidental desenvolvido, constituindo possivelmente diferenas no interior das tendncias de formas familiares e dos valores dados famlia. No Brasil, as diferenas seriam a nata das anlises. Na Frana, o forte da anlise marcar a distino temporal da ltima forma da modernidade da famlia. Duas linhagens nos estudos de famlia so dominantes: uma enfatiza a estrutura e a organizao das famlias e outra focaliza a famlia enquanto valor. Os estudos de famlia no Brasil tambm se organizam em torno dessas duas perspectivas. Na interface destas duas linhagens emerge o grande desafio interpretativo das articulaes entre estas duas dimenses. Acredito que este um dos mais importantes objetivos atuais dos estudos 7

sobre famlia: a interlocuo entre as anlises que enfocam a diversidade e as mudanas da estrutura e da organizao familiar e as anlises que enfatizam o lugar de valor que a famlia, e os modelos de famlia ocupam numa dada sociedade ou segmento social. Esta interlocuo supe e demanda uma maior proximidade e debate entre as anlises de cunho mais quantitativo e as anlises mais qualitativas. Objetivo que hoje j se exercita com mais presena e que promete resultados. Tal interlocuo apresenta primeira vista vrios percalos. As questes suscitveis pela anlise parcial e preliminar de uma nica tabela com dados nacionais sobre famlia de 1999, comparados aos de 1995, obtidos atravs da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), podem servir de estratgia para apontar a diversidade de formas possveis de construir e configurar as tendncias contemporneas das famlias no Brasil. Uma primeira e ingnua leitura poderia facilmente entender os dados da tabela intitulada Famlias e Pessoas Residentes em Domiclios Particulares, por Condio de Famlia, segundo algumas Caractersticas, como a comprovao de que o Brasil caminha linearmente em direo ao padro da famlia moderna 1 ou moderna clssica. E, talvez j adentrando na direo ao padro da famlia moderna 2 ou da alta modernidade. Comparando-se 1995 e 1999, o nmero mdio dos residentes em domiclios particulares, decresce, de 3,6 para 3,4. Este nmero tomado como indicador do tamanho mdio da famlia, j que a coabitao na unidade domiciliar se d privilegiadamente em torno das relaes conjugais, filiais e de parentes afins ou consangneos dos chefes : os residentes no parentes, nem filhos, nem cnjuges dos chefes, representam apenas 0,9% dos residentes em 1995 e 0,3% em 1999. As famlias com chefias monoparentais, isto , sem cnjuge residente no domiclio, crescem de 29,33% para 31,43%. Tanto em 95 quanto em 99, a maioria das chefias monoparentais de mulheres. Contudo, de forma contrastiva, aumenta proporcionalmente o nmero de mulheres chefes que passa a informar a presena de um cnjuge no domiclio. Se em 1995, para cada chefia masculina, correspondia a taxa de coabitao conjugal de 0,91, e para cada chefia feminina, a baixssima taxa de coabitao conjugal de 0,03; em 1999, a taxa de coabitao conjugal em referncia chefia masculina apresenta um leve decrscimo para 0,90, e a taxa em referncia chefia feminina tem acrscimo ligeiramente mais significativo para 0,09. Apoiando-se na diminuio do nmero mdio de filhos por chefe presente no domiclio e na relativa continuidade majoritria da coabitao de cnjuges no domiclio, pode-se chegar a afirmar a consolidao da famlia moderna 1. Com certeza, a centralidade do valor da diviso hierrquica de gnero no contrato conjugal tradicional demanda um provedor para cada novo casal que institui um novo domiclio e assim se d uma retrao da hierarquia intergeracional. Este contrato conjugal tradicional em diferentes vertentes majoritrio entre segmentos de classes populares e mdios. Mas, h aqui sentidos distintivos. pouco verossmel, dados os resultados de vrias pesquisas qualitativas, supor nos estratos populares brasileiros a ocorrncia da mesma ruptura, presente nos paises centrais e nas camadas mdias brasileiras, entre o espao ntimo do domiclio e a rua , e supor ainda o simultneo esmaecimento da idia de parentela. O processo de transformar as relaes de vizinhana em relaes de parentesco e viceversa (Machado, 1985b e Sarti,1996) acaba por instituir a noo de pedao, 8

(Magnani,!984) , territrio simblico de parentes e conhecidos que faz avanar o mundo da famlia e dos princpios relacionais sobre o mundo da rua e dos princpios vivenciados pelas classes populares como o do anonimato, da indignidade e da indiferena . Apoiando-se no crescimento das famlias monoparentais, e em outros dados relativos ao grande nmero de unies consensuais no Brasil, poder-se-ia supor, talvez, a presena de caractersticas da famlia moderna 2, gestada pela idia do amor confluente da alta modernidade. Contudo este dado parece logo como inverossmel pois supe a presena de uma intensificao e generalizao da idia da autonomia e de um espao interior e ntimo da individualidade que no se supe presente na maior parte das camadas populares que so a maioria da populao. Tais valores correspondem mais ao individualismo tal como generalizado nos segmentos mdios da sociedade, escolarizados e psicologizados. Contudo, no possvel descartar a presena nestes grandes nmeros de uma parcela de famlias monoparentais, ou mesmo biparentais, que constrem seus arranjos amorosos ,conjugais e parentais, sob a gide no s do ideal de igualitarismo nas relaes de gnero como do ideal de um amor confluente. O impacto preliminar da leitura desta tabela nos leva, quase naturalmente idia da famlia nuclear, ainda que acrescida de alguns parentes, e nos leva, tambm naturalmente longe da idia de famlia patriarcal estendida, contendo toda uma parentela extensa no espao da casa. claro, no entanto, que no se pode confinar a operacionalidade de uma famlia-parentela a qualquer espao exclusivo de um domiclio particular. A idia de famlia que visibilizada pela tabela est restrita a este domiclio particular. Por isso, a tabela tem um efeito simblico de, imperceptivelmente, identificar e traduzir a idia de famlia como lugar de coabitao predominante de cnjuges e filhos, seguida de parentes e no parentes. De qualquer modo, estes dados permitem dizer que o tamanho mdio dos arranjos familiares no Brasil afasta qualquer hiptese da predominncia quantitativa de famlias e parentelas estendidas num mesmo espao domiciliar. De outro lado, no permitem dizer que a parentela estendida deixou de ser uma forma de sociabilidade preeminente e importante em vrios segmentos da sociedade brasileira e de que o valor da famlia estendida no seja o modelo familiar que esteja urdindo, ao mesmo tempo, a maior parte das famlias biparentais e monoparentais dos segmentos populares. Atrs da aparente nuclearizao das famlias de classes populares, esto tecidas redes de parentela extensa e circulao de crianas como to bem nos mostram Cynthia Sarti (1996) e Claudia Fonseca (1987 e 1995). Tanto mulheres que sustentam seus filhos, sozinhas, trazem parentes para sua casa, para ajudarem a cuidar dos filhos, quanto outras deixam seus filhos aos cuidados de parentes, especialmente suas mes. Sempre em nome das regras de reciprocidade : dar receber e retribuir entre a parentela. A percepo de um todo relacional precede os movimentos individuais que nada mais fazem que atualiz-lo. Estes princpios de reciprocidade se fazem em torno de um territrio simblico e constituem um valor moral, nos termos de Sarti. a identificao do modelo de famlia- parentela-estendida que comporta relaes de obrigao e reciprocidade entre consangneos e afins, que permite conferir sentido a muitos dos arranjos monoparentais familiares, no se opondo logicamente um a outro. Contudo, nem todos os espaos onde se instauram as classes populares apresentam o mesmo grau de organizao e enraizamento da populao. Assim, algumas das famlias 9

monoparentais e biparentais se posicionam em espaos onde as parentelas mais amplas so ausentes e onde tambm difcil instituir um pedao. O modo como percebo as transformaes da contemporaneidade no que tange s formas familiares e aos valores que envolvem e constituem a idia de famlia e seus arranjos se entrelaam com o modo de como indago sobre as transformaes contemporneas das relaes de gnero, a partir do mais recente campo de observao privilegiado das minhas pesquisas: a conflitualidade e a violncia nas relaes amorosas e familiares4, que se acrescentaram a estudos anteriores onde a indagao incidia sobre as relaes de gnero nos arranjos familiares de segmentos populares e sua insero urbana (Machado, 1985 a, 1985b) . Tenho trabalhado com a simultaneidade da atualizao do que venho denominando cdigos relacionais da honra e cdigos baseados nos valores do individualismo de direitos5, tal como depreendo das narrativas dos entrevistados e entrevistadas. Esta indagao terica que sempre imprimi s minhas pesquisas, quer se tratassem de segmentos mdios ou populares, derivaram-se de um temor de reificar e enrijecer as distncias na construo das subjetividades nas classes populares e mdias. Ao ouvir as narrativas de segmentos populares, impressiona-me, a simultaneidade da presena dos dois cdigos nos sentidos dados pelos sujeitos investigados envolvidos em situao de violncia fsica, quanto pelos que no se referiram a elas. Ainda que as auto- referncias se faam predominantes como se tratasse de uma subjetividade imediatamente colada ao seu lugar estatutrio como pessoa num mundo relacional onde o todo precede o indivduo: a naturalizao da idia de mulher ou de homem englobada pelo mundo relacional da parentela, grande parte de seus lugares estatutrios so postos em interrogao. Enredam-se, homens e mulheres entre um cdigo e outro, porque os valores inscritos em cada cdigo muitas vezes so referidos como contrrios e contraditrios. Participam, homens e mulheres de relaes conjugais que supem um contrato conjugal, muitas vezes tradicional, baseado na troca entre a sexualidade virtuosa da mulher e seus afazeres domsticos (cuidados com os filhos e a casa ), de um lado, e a situao de provedor do companheiro. Mesmo, sendo cmplices e pactuantes deste contrato conjugal tradicional, as representaes de um e outro se diferenciam.

Os dados das entrevistas que sustentam a forma de relato livre que farei a seguir, foram obtidos junto a sujeitos envolvidos em situao de violncia, clientes da Delegacia Especializada da Mulher (DEAM/D.F.) a partir de 1995, diretamente nas comunidades perifricas e junto aos clientes de um hospital regional no D.F., a partir de 1998. A pesquisa coordenada pelo NEPeM e conta com a participao de pesquisadores estudantes. Parte deste material que sustenta minha argumentao a seguir apresentada j foi por mim analisado, devidamente acompanhado por citaes parciais das narrativas obtidas nas entrevistas realizadas, e publicado em Machado, Lia Z.e Magalhes, M. T. (1999). Entendo que, no escopo deste trabalho, no pertinente apresentar a pesquisa, mas apenas consideraes , tambm parcialmente presentes em Machado, (2000): Perspectivas em confronto: relaes de gnero ou patriarcado contemporneo. 5 A honra um conceito relacional e coletivo, atribudo a uma totalidade que circunscreve pessoas frente a outras totalidades. A honra atribuda a uma pessoa est na estrita dependncia da atuao desta pessoa no eixo de regras hierrquicas (de gnero e idade) de direitos e deveres e de obedincia a moralidades.Quanto ao cdigo individualista , est assentado nas idias de igualdade, liberdade e cidadania, embora,tenda a se desenvolver o individualismo das singularidades. Ver Machado, Lia (1985 e 1997).

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Concentro-me nos casos de violncia conjugal. Para eles, em nome da honra, e da funo de provedor, podem controlar, fiscalizar e punir suas companheiras. Permitemse porque homens provedores, cercear o direito de ir e vir, de impedir o acesso ao trabalho de suas companheiras , de inspecionar rgos sexuais para garantir que no houve traio, e bater se sentem cimes ou se no recebem a ateno requerida. Contudo, ainda que saibam e se refiram ilegitimidade da violncia , em funo dos direitos da companheira, prevalece a legitimidade do valor da honra, e a legitimidade do poder derivado de sua funo de provedor, em nome do qual consideram legtimo o seu comportamento, minimizando e marginalizando o (re)conhecimento dos direitos individuais das companheiras. Para elas, o contrato conjugal tradicional, ainda que supondo deveres diferenciados, no implica poderes desiguais entre homens e mulheres. Suas narrativas contam das expectativas de um companheiro que, na esfera da sociabilidade entre eles e na diviso de poderes na sociedade conjugal so referidos e pensados como iguais. O gesto violento, o controle do ir e do vir, o controle do acesso ao trabalho e ao estudo, de forma alguma, so legitimados como direitos naturais. No cabem aos homens tais poderes, porque homens e mulheres so entendidos como iguais. Os homens violentos parecem estar referidos a ainda ordenao do Cdigo Civil de 1916 em que a mulher dependia da autorizao do marido para trabalhar. H uma expectativa em intelectuais como Bourdieu (1998) e Giddens (1992) que a revoluo simblica das posies hierrquicas e de poder entre os gneros, se possa fazer atravs da reinveno amorosa. Tm razo, se consideram que este mbito, se mudado, poderia ser o lugar desta revoluo simblica final. No tm, se imaginam que este seja o mbito que possa se constituir em passagem facilitadora para tal revoluo simblica. Se me deixo escutar os dizeres das mulheres , conferindo todo o seu sentido sobre seus processos amorosos, no amor que se esconde a mais difcil armadilha. Explicita-se a relao amorosa como relao entre iguais, mas a mesmo se funda o mais impensado dos fulcros tradicionais das relaes hierarquizadas de gnero. na esfera das representaes amorosas e afetivas, que as mulheres entrevistadas parecem valorizar e buscar, sem reconhecer, um companheiro amante porque delas protetor e continente. Assim, sem saber j colocam seus parceiros numa posio englobadora e hierarquicamente superior. Muitas vezes, buscando um amor marcado pela qualidade de um parceiro protetor, que se encontra um companheiro possessivo , controlador e violento. no contrato amoroso marcado pelas posies hierrquicas entre o masculino e o feminino, presente nas expectativas femininas, muitas vezes vividas na ordem do impensadoque rege o sentimento do amor que se pode entender como se realizam contratos conjugais to pouco negociados entre os parceiros. Muitas so as narrativas de mulheres que, depois de um contrato conjugal fracassado, se interditam de realizar uma nova relao amorosa que implique em coabitao. Acreditam menos na consensualidade das expectativas femininas e masculinas. Sabem (reconhecem) que os homens provedores tendem a chamar a si o direito do controle da mulher e dos filhos. A fora dos valores tradicionais da famlia lhe aparece como inamovvel. Obrigam-se a serem cmplices da idia de que a posio de provedor institui o direito ao poder sobre os filhos que residam no domiclio. Prevendo a conflitualidade entre os filhos e o companheiro, ou porque h filhos mais velhos que j ajudam na posio de provedor, e que podem deixar de faz-lo em situao de conflito, 11

ou porque tm filhos menores sobre os quais no querem perder a autoridade, no se permitem, nem permitem que o companheiro more com elas. Com isso, mantm a autoridade sobre os filhos e sobre si mesmas. Os dados estatsticos do aumento notvel na sociedade brasileira de domiclios mono-parentais e onde a chefia da famlia feminina, podem ser tambm indicadores do aumento da circulao de homens e, talvez de suas dificuldades de se posicionarem ou como provedores ou como controladores de suas companheiras Esta auto interdio da coabitao, to freqente nas camadas populares, foi muita omitida pela interpretao exclusiva da mulher sozinha como o lugar da falta, aquela que rejeitada ou no consegue companheiro. Embora no acreditando no amor confluente, por outros caminhos busca relaes sexuais e amorosas que no lhe retirem o poder parental ou o poder sobre si mesma. Contraditoriamente comparte a idia intocvel do todo hierarquizado da famlia, de outro, reinventa a auto-percepo como indivduo de subjetividade submetida. A partir da reflexo sobre casos como estes, pode-se apontar como, dados os valores fortemente enraizados do modelo familiar da diviso de gnero no contexto do mundo dos pobres e trabalhadores, as famlias recompostas destes segmentos se diferenciam dos segmentos mdios. Se h uma longa tradio de superposio de uma srie de mes e de pais, e de mes-avs e pais-avs quando resultado de uma ddiva da me ou do pai, obedecendo assim ao cdigo relacional familiar, h quase uma interdio para a superposio de pais ou mes nas famlias recompostas. O novo marido da me s poder se constituir em pai na ausncia do pai biolgico tanto como pai cuidador quanto como pai provedor. Em outro contexto, segmentos sociais mdios, homens e mulheres esto alcanando a reinveno de novos arranjos familiares, com famlias recompostas orientadas por distintos valores. Dadas as expectativas de maior igualdade de direitos e funes entre mulheres e homens na sociedade conjugal e dado o valor atribudo ao espao da individualizao das aes na famlia, podem se sobrepor pais e padrastos, mes e madrastas. De outro lado, a ddiva de filhos est cada vez mais tendendo a ser interditada, e a conseqente idia assemelhada de superposio de mes-avs e paisavs tende a ser vista como concorrencial, e, portanto, cada vez mais interditada, nos casos de uma conjugalidade adulta, de tal modo que as relaes avs-netos pode estar comeando a diminuir sua importncia. As tendncias contemporneas da famlia no Brasil, como, de resto, mundialmente, ou no mundo ocidental desenvolvido no podem ser reiteradamente analisadas como se obedecessem a um caminho linear nico ou como se este caminho altamente moderno contivesse toda e todas as idias do bem. Ao lado mesmo de uma certa tendncia homogeneizadora no ocidente presente tanto nos valores individualistas quanto nos efeitos da reduo da fertilidade e da natalidade, no se pode perder a riqueza das diferenas presentes e das reinvenes possveis das diferenas, nem deixar de apostar na possvel e revolucionria reinveno das relaes de gnero, no sentido da construo de relaes igualitrias. Por ltimo, uma breve aluso a um tema que merece todo um outro aprofundamento: a pergunta de como as famlias se instituem como fbricas de construo de subjetividades.

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Se o cdigo relacional da honra to presente nos modelos tradicionais das famlias brasileiras, em grande parte responsvel pela legitimao de relaes violentas no seu mbito, e pela legitimao das relaes hierrquicas e de poder de gnero, este mesmo cdigo em grande parte responsvel pela legitimao de relaes baseadas na reciprocidade e na responsabilidade do pertencimento a uma comunidade social. De outro lado, o cdigo individualista cada vez mais presente nos modelos das famlias da modernidade clssica e da alta modernidade, em grande parte responsvel pela responsabilizao e autonomizao dos indivduos, tambm em grande parte responsvel pela dessensibilizao do indivduo em relao ao seu semelhante e em relao ao seu pertencimento social, diminuindo a apreenso dos seus limites e da sua situao de compartilhamento. Um e outro cdigo, enquanto princpios estruturadores das sociedades, tal como pensado por Mauss e Dumont, no se inscrevem apenas na instituio de modelos familiares. Um e outro esto presentes e informam tambm a mesma esfera pblica e permeiam as diferentes configuraes dos Estados nacionais. Terminamos assim retomando a questo das relaes entre Estado e famlias, Estado e cidados, questo que merece todo um captulo parte , mas tambm imprescindvel para estabelecer uma perspectiva das futuras tendncias. Este no era o objetivo primordial deste texto, mas fundamental, deix-la aqui registrada . Dada a fraca generalizao das condies cidads no Brasil, as situaes econmicas desfavorveis ou de crise podem fazer emergir o pior dos dois mundos: no o princpio da reciprocidade hierrquica, mas o da exclusiva hierarquia desigual; no o princpio da igualdade individual de direitos e deveres mas o da universalidade do anonimato, da indiferena e da dessensibilizao. A utopia seria construir um mundo cultural que valorize o mundo das relaes personalizadas e afetivas fortes com o mundo dos direitos iguais.

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