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OTTO GROSS Y WILHEM REICH.

Antecedentes del debate sobre psicoanlisis y marxismo.
Lic. Julia Mengual

1. LOS HOMBRES
Otto Hans Adolf Gross naci el 17 de marzo de 1877 en Gniebing cerca de Feldbach en Styria, Austria. Su padre Hans Gross fue profesor de criminologa y una autoridad seera en su campo, en el mundo entero. (Es considerado como el precursor de la dactiloscopa, ciencia de la interpretacin y utilizacin de las huellas dactilares). Gross fue educado fundamentalmente por tutores privados y en colegios privados. Se recibi de mdico en 1899 y viaj como mdico naval a Sud Amrica en 1900, tiempo en que se convirti en adicto a las drogas. En el lapso de 1901 a 1902 trabaj como psiquiatra y mdico asistente en Munich y Graz, public sus primeros trabajos, y fue tratado por primera vez por su adiccin en la Cnica Burghlzli cerca de Zrich. Su contacto inicial con Freud fue para esta poca o, a ms tardar, en 1904. En 1903 se cas con Frieda Schloffer y se le ofreci un puesto en Psicopatologa en la Universidad de Graz en 1906. Al ao siguiente naci su hijo Peter y un segundo hijo al que tambin llam Peter, este ltimo fruto de sus relaciones con Else Jaff. En el mismo ao Gross tuvo un affaire con la hermana de Else, Frieda Weekley, quien ms tarde se cas con D.H. Lawrence. En esa poca Gross vivi en Munich y Ascona, Suiza, donde ejerci una importante influencia sobre algunos escritores expresionistas tales como Karl Otten y Franz Werfel, asi como tambin sobre polticos anarquistas y radicales, como Erich Mhsam, quien ms tarde sera el primero en proclamar la repblica durante la revolucin de Munich de 1919. En 1908 Gross tuvo un tratamiento ms amplio en la Burghlzli donde fue analizado por C.G. Jung y a su turno, analiz a ste. En el mismo ao naci su hija Camilla de su relacin con la escritora suiza Regina Ullmann, quien fue despus intima amiga de Rilke. En el transcurso del I Congreso Psicoanaltico de Salzburgo se produce la ruptura con Freud, a raz de su ponencia sobre la apertura a los problemas generales de la cultura y a los imperativos del futuro (revolucin por el matriarcado) que abran los descubrimientos y exploracin del inconciente. En 1911 Gross fue internado por la fuerza en una institucin psiquitrica. A posteriori quiso fundar una escuela para anarquistas en Ascona, y escribi al mdico suizo anarquista Fritz Brupbacher que haba planeado publicar una Revista sobre los problemas psicolgicos del anarquismo Dos aos ms tarde regres a Berlin donde tuvo una considerable influencia sobre Franz Jung (el escritor), Raoul Hausman, Hannah Hch y los otros artistas que crearon el movimiento Dada en Berln. En 1913, su padre lo hizo apresar e internar (el ingreso a un hospital psiquitrico estaba justificado por un informe mdico de C.G.Jung ), en una institucin psiquitrica en Austria, quedando bajo la tutela de su padre. Estall la I Guerra Mundial, y Gross se present como voluntario. Al ser liberado bajo la presin de una campaa internacional iniciada por sus amigos, Gross se convierte en uno de los psiquiatras del hospital. Declarado legalmente inimputable, Gross fue analizado por Wilhelm Stekel en 1914 (cf. Stekel, 1925), declarado curado pero puesto legalmente bajo tutela parcial de su padre, que muere un ao despus, en 1915, cuando Gross se desempeaba como mdico militar primero en Eslavonia y luego en Temesvar, Rumania, donde fue jefe de un hospital de tifus. En 1917 viaja a Budapest y a Praga donde conoci a Franz Kafka, de quien se dice se inspir en el caso Gross para escribir El Proceso, Gross plane publicar "Bltter gegen den Machtwillen" (Revista contra la voluntad de poder). Junto con Franz Jung, el pintor Georg Schrimpf y otros, Gross public una revista llamada "Die freie Strasse" (El libre sendero) como un trabajo preparatorio para la revolucin. Comienza una relacin amorosa con Marianne Kuh, una de las hermanas del escritor austraco, y en 1916 tiene una hija de ella, Sophie. A causa de su adiccin a las drogas, Gross fue nuevamente internado en una institucin psiquitrica bajo guardia restringida en 1917. Plane casarse con Marianne, an cuando tena una relacin amorosa no solo con su hermana, Nina, sino tambin, posiblemente con la tercera hermana, Margarethe, (Templer-Kuh, 1998). Muri de neumona el 13 de febrero de 1920 en Berln, habiendo sido encontrado en la calle, en estado de inanicin. En uno de los pocos panegricos que fueron publicados, Otto Kaus escribi, Los mejores espritus revolucionarios alemanes han sido educados y directamente inspirados por l. En muchas de las creaciones poderosas de la joven generacin, uno encuentra esa especfica agudeza

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de sus ideas y las consecuencias de largo alcance que fue capaz de inspirar. (1920, p. 55). Excepcin hecha de Wilhem Stekel, proscripto ya en esa poca, quien escribi un breve laudatorio publicado en New York (Stekel, 1920) y un simple anuncio de la muerte de Gross por Ernest Jones en el 8 Congreso Psicoanaltico en Salzburgo cuatro aos ms tarde, no obtuvo ms reconocimientos. 1

Wilhelm Reich naci el 24 de marzo de 1897 en Dobryzcynica, Galitzia. Hijo de una familia juda no practicante, creci en una estancia de la Bukovina. Vivi poco tiempo junto a su madre, que se suicid en 1909, (se asevera que a causa de haberse descubierto que sostena una ntima relacin con el preceptor de sus hijos, descubrimiento al que Reich no habra sido ajeno); l tena 12 aos. Estudi con maestros particulares y fue al Gimnasio alemn de Czernowitz donde se bachiller en 1915, ao en que muri su padre vctima de la tuberculosis. La regin se convirti en campo de batalla de la Primera Guerra Mundial. Reich se uni al ejrcito austraco, donde obtuvo el rango de oficial en 1916. En 1918 l y su hermano menor viajaron a Viena, donde inici estudios de medicina. Particip en el seminario de Fenichel sobre sexologa en 1919 en calidad de asistente. Como tal, era el encargado de establecer contactos con otros profesores, conociendo as a Freud. En 1920, y cuando an era estudiante, fue admitido en la APV luego de su conferencia "Conflictos de la libido y el fantaseo, en el Peer Gynt de Ibsen". Se recibi en 1922 y ese mismo ao se cas con una estudiante de medicina y futura psicoanalista, Annie Pink, de quien se separara en 1933. Trabaj en la clnica psiquitrica de Wagner-Jauregg con Paul Schilder y realiz sus anlisis con I.Sadger y P.Federn. En 1922 pas a trabajar en el nuevo ambulatorio de la APV y fue su director. Su primer trabajo de importancia se public el mismo ao en la Revista de Sexologa bajo el ttulo "Zur Triebenergetik" (Acerca de la Energtica del Impulso). En esa poca, bajo la influencia de la revolucin rusa y el activo socialismo austraco inici su lecturas de Marx. Su trabajo en el Policlnico Psicoanaltico de Viena fundado en 1922 por Freud lo puso en contacto ms estrecho con la gente de la clase trabajadora, y hacia 1924 inici sus estudios acerca de las causas sociales de las enfermedades mentales. Se desempe all como Asistente Clnico hasta 1928 cuando fue nombrado Vicedirector, cargo que mantuvo hasta 1930, en que dej Viena. En 1925 apareci su primer libro, "Der Triebhafte Charakter", cuando era miembro del Instituto de Enseanza del Psicoanlisis. En 1927 enferm de tuberculosis y tuvo que permanecer en Davos. Ese mismo ao aparece su libro "La funcin del orgasmo". Abraham le felicit por haber conseguido la descripcin del factor econmico del orgasmo. Fue director del seminario tcnico del Instituto a partir de 1930. Conjuntamente con Marie FrischauPappenheim fund la "Sociedad socialista de investigacin y consulta sexual" que tuvo una prolfica actividad entre 1928 (ao de su fundacin) y 1930. En 1929 se afili al Partido Comunista y visit la Unin Sovitica, donde escribi "Materialismo dialctico y psicoanlisis". En 1933 fue separado del Partido Comunista alemn. En Berln fund la "Liga proletaria para una poltica sexual (Sexpol)". Cuando Hitler accedi al poder, emigr en principio a Copenhague y luego se estableci en Malmo. Cuando su permiso de trabajo no fue prorrogado, se exili en Oslo. En agosto de 1934, en el XIII Congreso Psicoanaltico Internacional en Lucerna, (Suiza) se produjo su ruptura definitiva con la Sociedad Psicoanaltica Internacional. En esa ocasin, Reich expuso como conferencista invitado un trabajo: "Psychischer Kontakt und Vegetative Stromung" (Contacto Psquico y Corrientes Vegetativas) publicado ms tarde, en 1937, por la SexPol Verlag. En 1939 acept una invitacin para ejercer la docencia en el New School for Social Research en Nueva York. Ese mismo ao se cas con Ilse Ollendorf. En 1940 construy el primer acumulador de "Orgn", un aparato diseado para almacenar energa vital y provocar efectos terapeticos" (Bonin, 1983). En Estados Unidos trabaj en la teora del Orgn, construy un laboratorio, un observatorio y fund una editorial, "The Orgon Press". En 1954 lo denunciaron por la venta de acumuladores de Orgn a lo que Reich apel, pero fue condenado a dos aos de prisin, donde muri el 3 de noviembre de 1957, de un ataque cardaco. 2
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- Otto Gross, 1877-1920. Biographical Survey by Gottfried Heuer. International Otto Gross Society. - Rosenberger, Horst. Ms all del divan. Introduccin. Alikornio Ediciones. Barcelona.1. edicin. 2003

- Ollendorff de Reich, Ilse. Wilhelm Reich. Una Biografa Personal. Gedisa. Barcelona. 1a. edicin, 1978.

2. LAS IDEAS
OTTO GROSS En 1919, en La concepcin fundamentalmente comunista de la simblica del paraso Gross afirma que la sociedad se ha ido construyendo a partir de un error fundamental: el pecado original. Y ese pecado cuya consecuencia es la prdida de la libertad de la vivencia sexual consisti en la creacin humana de un nuevo canon de valores y normas: el abandono del libre matriarcado y el pasaje a una sociedad patriarcal, basada en el principio de autoridad. El hombre, al crearse nuevos valores y normas, se eleva al rango de Dios, y se hace su propio dueo. Incapaz de abarcar las consecuencias, dicta la ley usurpando competencias divinas. No hay Bien y Mal preexistentes, situados por encima de las medidas humanas. Est claro en el Gnesis, segn Gross, que Dios no pretende la renuncia a la sexualidad: de hecho crea seres sexualmente diferenciados y proclama: Creced y multiplicos. Pero slo Dios posee el conocimiento de las ltimas consecuencias. ste no maldice ni aplica condenas. Slo enuncia, por su privativo conocimiento de las leyes de causalidad, una consecuencia. Y stas seran la degradacin de la sexualidad, el establecimiento del patriarcado sobre la destruccin de la libertad y dignidad humanas de la mujer, la desolacin interior de la actividad humana, tambin para el hombre, y el hundimiento del espritu en la gravedad de la materialidad terrenal. Segn el Gnesis, es la mujer la que da el primer paso para crear el nuevo orden moral y jurdico (aconsejada por un principio del mal) Qu psicologa acta en este cambio? La mujer espera que el cambio le sea favorable. Se trata del antiguo smbolo: cerrar un trato. Por qu el cambio? El punto crtico del matriarcado es su complejidad social: su cohesin es (al mismo tiempo que lo establece), su condicin de existencia. El creciente aprovechamiento de los recursos naturales, su acumulacin, aconsej un sistema econmico descentralizado (pasaje a la propiedad privada). En este contexto de cambios e incertidumbres, la mujer, para afrontar la difcil situacin de maternidad, esperara una mayor seguridad y ms fuerte apoyo si un solo individuo se responsabilizara. El patriarcado determina as, un sujeto responsable y obligado a pagar, por tanto obliga a la evidencia de paternidad, en primer lugar con la exclusividad sexual. Esta utilizacin de la sexualidad (deja de ser bien de uso), como bien de cambio, es el pecado contra la sexualidad cuyas consecuencias muestra el Gnesis: transformacin de las sensaciones y concepcin de la sexualidad con pudor. La venta de la mujer en la prostitucin o el matrimonio trae como resultado el pudor sexual. La siguiente consecuencia es la conformacin de la familia autoritaria. El autoritarismo como institucin desplaza el centro de gravedad, del vnculo entre los individuos y la sociedad, al vnculo jurdico entre los individuos. Para que el acto sexual devenga en objeto de compra, debe negarse el deseo comn, y el comn inters. La mujer concibe su sexualidad como algo que no desea, slo aguanta. El problema de toda economa es la utilizacin de un aporte suplementario exterior de trabajo para permitir a la mujer asumir su funcin materna. La solucin comunista es el matriarcado. Perfecta forma de socializacin, pues libera a todos y los une convirtiendo al mismo cuerpo social en centro y garanta de la libertad individual. Desconoce el concepto de paternidad y no precisa de su comprobacin. Acepta la maternidad como el mayor trabajo prestado a la sociedad y le traslada la obligacin de la compensacin material. No hay motivo para evidenciar la paternidad. El individualismo econmico (capitalismo) se subleva contra la vieja moral social: es el nacimiento de la propiedad. La lucha individual por el poder, sobre todo en forma de propiedad, adquiere su forma duradera en la sociedad por intermediacin de un estado de equilibrios ms o menos estable: el derecho. Pero como dice Nietzsche ste es un sistema de compensacin entre quienes tienen parecidos poderes. Con el desarrollo del individuo en tanto entidad econmica, se pierde la posibilidad de desarrollo de la individualidad y la de relaciones verdaderas cuya condicin previa es la interaccin enriquecedora de dos individualidades intactas. La idea de la redencin no es ms que el reencuentro del ser humano consigo mismo y su renovacin, a partir de la catstrofe irremediable. A lo largo de las generaciones esto se inscribe profundamente en el inconciente y se considera como algo dado por la naturaleza.

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El fin de la revolucin es la abolicin de todos los efectos de la evolucin desde su abandono de la sociedad matriarcal comunista de los orgenes y desde la constitucin de la familia y la sociedad en base a la autoridad y la jerarqua. Una revolucin que inicie la transformacin desde el interior y que vuelva a encargar el entramado econmico de la sociedad con el cuidado de madre y nio. Se trata de liberar en cada uno el principio interiorizado de autoridad, de la liberacin de toda adaptacin del espritu a las instituciones autoritarias que fue inculcado en el transcurso de una infancia en el seno de una familia autoritaria. La liberacin del mismo pecado original: la voluntad de poder. Desde esta concepcin socio-histrico-econmica, Gross deduce que la sexualidad perversa polimorfa de Freud no es tal, como hecho natural, sino la consecuencia de la accin nociva externa del entorno familiar y social. En lo individual, el conflicto interior se desarrolla en tanto se entabla una lucha entre lo propio y lo ajeno en nosotros (el autoritarismo y la represin en tanto expresin de la voluntad de poder). La sexualidad innata y original de la especie humana es un instinto de contacto fsico y psquico. Originalmente, el instinto de autoconservacin protege el modo de ser dado, con todos sus instintos, incluida la sexualidad. Hay coordinacin armnica. El entorno prohbe el contacto fsico sexual del nio y condiciona la esperanza de contacto psquico a la adaptacin y renuncia a la propia coherencia interior. La soledad a que se empuja al nio es el verdadero origen de la angustia neurtica. Desde el principio el nio debe renunciar a la sexualidad para adaptarse a los otros. La voluntad de poder procede de la hipertrofia del instinto del yo (instinto de autoconservacin) que en su origen no est orientado a violentar a los dems, y se transforma en funcin de la resistencia y sobrecompensacin a que se ve llevado por la represin cultural. El otro trmino del conflicto es el instinto sexual. Si stos se contraponen es a causa de factores nocivos externos que los modifican e hipertrofian. Hay una imbricacin de pulsiones, con impulsos reactivos del individuo, que entran en relaciones inconcientes cada vez ms rgidas y degeneran en reacciones desesperadas. Por la lucha con el mundo externo, esas relaciones inconcientes entran en una dinmica de hipertrofia recproca, y devienen cada vez ms conflictivas hasta convertirse en punto de partida de sntomas neurticos. La hipertrofia convierte al instinto del yo en voluntad de poder, y a la sexualidad en omnisexual. Cmo se llega a ste escenario? Se hipertrofia el instinto de conservacin que lucha contra las sugestiones externas y contra la propia sexualidad que ya ha empezado a proporcionar la energa afectiva a los contenidos sugestionados. El instinto del yo, como protesta antisexual se convierte en instinto de conservacin y apunta a mantener por su propia fuerza la soledad en torno a uno mismo. Entra en antagonismo con el impulso sexual en tanto necesidad absoluta de contacto, que ha integrado en s misma el impulso adaptativo de la entrega a otros, el sacrificio de s mismo. La sexualidad integra el impulso al abandono del propio yo, para evitar el aislamiento, y as incorpora el factor masoquista. A travs de la sumisin logra cierto contacto con el entorno. La motivacin del masoquismo es el miedo a la soledad. La disyuntiva ser: quedarse solo o dejarse violar. Pero la sumisin se torna insuficiente en lo que respecta a las necesidades sexuales. El nio quiere ser adulto, ser fuerte, y poder forzar la sexualidad. Voluntad de poder y sexualidad se imbrican. Aqu se constituye el componente sdico del instinto. As el conflicto interior entre lo propio y lo ajeno, se convierte en conflicto entre sexualidad e instinto de conservacin, movindose ste ltimo entre tendencias de abandono y voluntad de poder que se arrastran al terreno de lo sexual: sadismo y masoquismo. WILHEM REICH Reich, cuya concepcin de la libido genital, es de esencia neurovegetativa, bioelctrica, considera a sta la fuente de la libido general. El foco del desarrollo humano es dicha genitalidad. Su mal funcionamiento es EL sntoma de toda neurosis. Lo cuantitativo es el ncleo somtico de la neurosis. Y la responsable de dicha alteracin, una prohibicin externa interiorizada a posteriori. Es la prohibicin externa la que hace patolgicas las experiencias edipicas, que a su vez alimentan las neurosis. Hay un circuito natural por el que debe discurrir la energa genital, (entre la cantidad de energa libidinal que contiene el organismo y su descarga en el orgasmo) pero si el circuito se obstaculiza, aparece el conflicto entre la estructura interior y el entorno inhibidor. De este conflicto el individuo se defiende creando una coraza caracterolgica, expresin crnica de la defensa narcisstica. El carcter es una alteracin crnica del Yo, caracterizada por la rigidez. (Anlisis del Carcter, 1928-29) Protege al Yo de peligros externos e internos y es la sumatoria de las influencias del mundo exterior sobre la vida instintiva. Esa sumatoria constituye una unidad histrica (el burgus, el proletario, el funcionario). La inhibicin social de la genitalidad (produciendo una estasis libidinal), vivifica una fijacin parental de tipo pregenital, cuyo contenido es slo histrico. Basndose en los estudios de Malinowski sostiene que en la sociedades matriarcales el nio es de la misma sustancia de la madre, y el papel del hombre en la

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fecundacin permanece ignorado. Como la vida sexual no es reprimida en general, sino que se descarga, no se produce la estasis y el deseo de incesto (aunque existe la prohibicin) no crece, evitando la necesidad de represin. No existe Complejo de Edipo. No hay lazo de autoridad, sino sentimiento de igualdad entre padres e hijos. El momento y lugar de emergencia de la represin se ubican en el pasaje de la sociedad matriarcal a la patriarcal. Se tranfiere la autoridad al hombre y se pasa del clan a la familia patriarcal. La mujer pasa a ser objeto de posesin a travs del vnculo conyugal. Es todo el carcter del paciente, toda su forma de ser, el obstculo para la curacin. Resiste la personalidad entera. Y esto es el resultado funcional de una insatisfaccin orgsmica ligada al miedo a todo comportamiento espontneo. El carcter tiene dos aspectos: cualitativo: el estadio del desarrollo libidinal en que la libido se ha fijado (carcter depresivo, masoquista, histrico etc) Cuantitativo: la economa libidinal. (Anlisis del Carcter, 1928-29) El instinto de muerte no tiene razn de ser. (El carcter masoquista. Artculo en el Internat. Zeitschr.f. Psychoanalyse. Vol 18, 1932) Es un concepto abstracto. El instinto mismo es agresivo, (nos recuerda a Sabina Spielrein), ya que toda tensin reclama una satisfaccin. Si la agresividad inherente a la tensin sexual no se descarga, se vuelve destructora, sdica o masoquista, y resurgen los instintos pregenitales. Sadismo y masoquismo son instintos secundarios que surgen sobre la insatisfacin del instinto sexual primario. La esencia del conflicto fundamental entre el yo y el mundo objetivo es social. Para Reich, los celos, y el sentimiento de culpa, resultan del vnculo matrimonial de tipo patriarcal, no fundamentan la moral, sino que son su consecuencia. Los impulsos antisociales no forman parte natural del hombre. Las fuerzas instintivas primarias, son autorreguladoras. Lo nico congnito es una cierta cantidad de energa vegetativa. La organizacin de esta energa depende del medio socio-econmico. No se pueden descuidar los factores econmicos ni psicolgicos. La peste colectiva radica en la incapacidad de ver la sexualidad si no es bajo la forma de la monogamia, la desconfianza en las propias fuerzas y juicio, que lleva al sometimiento a un padre omnisciente y gua, la creencia de que la sexualidad infantil y adolescente es una aberracin patolgica. Es la educacin la responsable de la formacin y la coraza y los equilibrios neurticos. Y el virus que causa esta peste es la aparicin del factor econmico. El neurtico una vez curado no puede encontrar sitio en esta sociedad. As Reich llega a considerar que la verdadera curacin e inmunizacin, y la profilaxis exigen una refundacin de la sociedad. Trata de insertar su concepcin en la dialctica de Marx. La revolucin sexual no puede hacerse si no es, al mismo tiempo una revolucin poltica y une su investigacin a la teora de Marx, en Materialismo dialctico y psicoanlisis (1929). 1) El marxismo dice: el psicoanlisis es una filosofa racionalista (control conciente de los instintos). Reich responde: el psicoanlisis no suplanta la dialctica histrica: la curacin de la neurosis plantea el problema de la organizacin social. 2) El marxismo sostiene que el psicoanlisis slo aprehende fenmenos individuales y no sociales, como huelga, conciencia de clase y poltica. Reich dice: el psicoanlisis puede deducir en el psiquismo individual las consecuencias de las ideologas sociales y los procesos tpicos y comunes a toda una clase. Cmo se puede integrar el psicoanlisis en el materialismo dialctico? El pensamiento marxista autntico es superador, mientras el marxismo vulgar es mecanicista. Marx dice que el fallo de las teoras materialistas es considerar el objeto, la realidad, el mundo sensible como objetos o concepcin, en lugar de actividad humana en tanto prctica. Entre 1917 y 1933 el marxismo se limitaba al campo de los procesos objetivos de la economa y a la poltica de estado en sentido estricto. No aprehendan los factores subjetivos de la historia, la evolucin y contradicciones de la ideologa de masa. Descuidaron aplicar el mtodo del materialismo dialctico dejando el examen de cada fenmeno nuevo bajo dicha perspectiva. Estos fenmenos subjetivos deben ser considerados como materiales, a menos de dejar de hablar sobre conciencia de clase y voluntad revolucionaria. Considera que en el marco del marxismo existe la necesidad de una psicologa que analice los fenmenos psquicos por medios psicolgicos y no orgnicos. Y esto es posible con dos condiciones: 1) Los fenmenos objeto del psicoanlisis son bien materiales. 2) Toda la vida mental se desarrolla segn la dialctica marxista. La psicologa social en lugar de aceptar o refutar las razones de una huelga, descubrir por qu la mayora de los explotados no se ponen en huelga. El lugar de la psicologa es intervenir cuando existe contradiccin entre la prctica y la situacin econmica, cuando la teora o la prctica escapan a la racionalidad. Esta contradiccin es la que el marxismo vulgar no puede superar. Estos fenmenos totalmente materiales condicionan no la vida individual sino la social. La vida mental se desarrolla siguiendo los caminos del materialismo dialctico, ya que el sntoma cumple las condiciones. Es la negacin de la negacin: en el conflicto entre ello y mundo, el yo reprime.

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Surge la estasis libidinal que tiende a la autodestruccin. Entonces, una emergencia de pulsiones instintivas controla disfrazadamente al yo: el sntoma. Se encuentra lo que es antiguo, y lo enteramente nuevo. Lo antiguo en una nueva funcin. El yo no rompe con el mundo, lo que es la negacin de la represin. El psicoanlisis est lleno de estos procesos. El marxismo es el marco en que se puede desplegar el carcter cambiante de la estructura psicolgica. Los fenmenos que el psicoanlisis estudia son los instintos en primer lugar. Y stos (Freud) son totalmente materiales. Son el sustrato orgnico del psiquismo. El instinto sexual deriva de un proceso orgnico del cual la libido es expresin psquica bajo la polaridad placer-displacer. El Yo no es sino una especificacin del Ello, en tanto ste se protege del entorno. Es resultante, equilibrio, no una fuente de libertad. Curada la neurosis, no queda menos subordinado al Ello y a la sociedad. La moral se reduce al instinto de conservacin y relaciones afectivas entre educando y educador. Ahora bien: y el Superyo, que no proviene del Ello? Su materialidad? Proviene (segn la economa sexual de Reich) de la familia, de la estructura de esta familia patriarcal capitalista. Y esta estructura tiene el carcter de la materialidad. En una sociedad socialista el complejo de Edipo debe desaparecer, porque su base social, la fla patriarcal pierde su razn de ser. Por qu la revolucin del siglo XIX que destruye la produccin feudal y propone sus ideas liberales, ha provocado el retorno del puritanismo severo? La sociologa no puede responder. S la psicologa social. La burguesa para consolidarse, necesita de la Iglesia y del fundamento de toda opresin: la moral sexual y su educacin. Tampoco puede explicar la actitud alternativa del proletariado respecto de la revolucin. Supone una consecuencia lineal. Segn El Capital y La situacin de las clases trabajadoras en Inglaterra (Engels), no hubo limitacin sexual en el proletariado, su forma sexual estaba caracterizada slo por su lamentable condicin social. No es la presin econmica, sino la ausencia de represin (relativa) lo que constituye el resorte de la revolucin. La clase dominante segn sus intereses emprendi el aburguesamiento del proletariado. Sin embargo, a fines del XIX hay una renovacin de lo revolucionario. La razn es que el debilitamiento de la moral burguesa (por el deseo de figurar, moderacin, la doble moral instituida) genera la protesta de la juventud, que busca la liberacin sexual. Y se produce el contragolpe. El psicoanlisis no puede existir sino en un socialismo. Por qu la revolucin no se da en regiones que tenan las condiciones? Por la estructura psquica y la conciencia de clase. Por qu fracasan los anarquistas, los cristianos internacionales, la socialdemocracia? Porque hay que subvertir los fundamentos de los que deriva la estructura de masas. Todos los sucesos sociales son resultado de la estructura del comportamiento de masas. Para Reich, el factor subjetivo de la historia no es otra cosa que la estructura psquica que impregna al individuo y a las masas. Los polticos esperaban que se diera el cambio subjetivo con cambios objetivos. Al no producirse queda en funcionamiento la antigua estructura psquica y prevalece. No hubo revolucin cultural, no haba teora sobre la revolucin cultural. Lenin llega a decir que el proceso cultural es irreductible al materialismo dialctico. Si las masas son incapaces de libertad: el fascismo es el destino definitivo de la humanidad. Pero estos hechos no tienen carcter absoluto (existi el matriarcado). Pueden recobrar su aptitud para la libertad. El problema de la falta de libertad radica en la represin de la sexualidad genital de los hombres. Es necesario romper el fundamento del matrimonio coercitivo y patriarcal, al mismo tiempo que la estructura econmica de la sociedad actual. Confiar la educacin de los nios a la nueva sociedad, expurgada de la lucha de clases, de la Iglesia, de la escuela, y de la familia burguesa. La reestructuracin sexual del hombre no puede ser una iniciativa privada, sino una iniciativa de la vida social entera. No se trata de curar a los individuos sino de llevar a la accin poltica la conciencia del estado de opresin. Si la sociologa marxista tiene razn, si la moral se transforma con el orden econmico, es posible retransformarla. Este pensamiento es funcional con la economa sexual de Reich, de dos formas: el estado de naturaleza es extrao a la propiedad privada y al servilismo de la mujer, y la familia patriarcal surge de la tendencia a la concentracin de bienes. As se asiste al paso de la exogamia natural a la endogamia patriarcal, como nico medio de satisfacer la tendencia a poseer. Es necesario no considerar a la familia actual como un punto de partida absoluto, as se puede abordar su funcin antisexual y establecer relaciones de causa efecto entre los procesos socio-econmicos y sexuales. Cuales son las soluciones radicales y polticas. 1. Para el marxismo: utilizar la revuelta que surge de la insatisfaccin econmica, para destruir el sistema de explotacin. Luego desaparecer la represin sexual. O sea que la liberacin econmica entraara una revolucin cultural y sexual.

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2. Para Reich, la democracia del trabajo: la restauracin de la economa libidinal de carcter genital que arrastrar la destruccin de la familia y del sistema de explotacin. Trata de conciliar ambos. En ausencia de estasis, no existen formaciones reactivas. El esfuerzo no obedece a obligacin moral, es espontneo. Resultado del proceso creador. Hay una alegra biolgica dispensada por el trabajo. El carcter genital gua el trabajo de los otros por el ejemplo. Esto supone una gran movilidad vegetativa, o sea una fusin ideal de la naturaleza con la razn. La decepcin de la revolucin socialista lleva a Reich a publicar en 1937 La organizacin natural de la democracia del trabajo, donde opone la poltica al trabajo, y propone terminar con aquella, y pasar a las tareas prcticas de la vida real. Si bien la revolucin sexual debe ser una revolucin poltica y cultural, los polticos carecen de formacin, y estn ganados por la voluntad de poder. La poltica no surge de la vida real sino de opciones ideolgicas: es fundamentalmente irracional. La vida prctica no tiene relacin con la poltica. La democracia del trabajo no es una poltica, est espontneamente dirigida contra funciones vitales irracionales. La poltica est atacada de peste emocional, y racionaliza lo que son incongruencias, creando motivos aparentes. Esta es la actividad fundamental de la poltica. Para introducir la democracia del trabajo, la revolucin poltica debe ser proscrita. Es necesario abandonar el camino de la poltica. La libertad social no puede ser en un principio ms que la libertad de llevar en s mismo la responsabilidad del propio destino, sin confiar en una direccin socialista u otra cualquiera. La liberacin proceder de la educacin al estilo de Vera Schmidt. En base a una sana economa sexual, la democracia del trabajo es la suma de todas las relaciones de trabajo naturales, consideradas como la forma natural de organizacin del trabajo. Esta democracia es autorreguladora, autorracional. Es autogestin. La democracia se vuelve real y universal. Nada prohibe la confluencia orgnica del amor, el trabajo y el conocimiento.

3. EL CONTEXTO HISTORICO
Realizar la sntesis de pensamientos (complejos), siempre obliga a realizar injusticias, porque debe renunciarse a poder dar cuenta de la riqueza con que los propios autores se expresan, la finura (a veces) con que van hilando sus ideas. A ms de ello, las anteriores no pretenden ser sntesis de la totalidad del pensamiento de ambos. Slo de los aspectos ms importantes en relacin al tema que escogimos. ste tercer apartado, sumamente sinttico, padecer los mismos defectos. Ubicar a Gross y Reich en su poca implica comenzar por tener en cuenta el perodo previo que desembocar en la I y II Guerras Mundiales. Una poca de parlisis de los movimientos revolucionarios masivos, al mismo tiempo que de gran efervescencia en pequeos crculos militantes de intelectuales en busca de nuevos horizontes. Flotaba en el aire la utopa de un mundo nuevo, quiz con ms fuerza en tanto la socialdemocracia haba perdido su fuerza revolucionaria. Era un mundo regido por una alianza entre la oligarqua industrial agraria, industrial, y financiera y un estamento militar que sostena al Imperio. Estas pautas marcaban una cultura cuya base era sostenida por la autoridad de y en la familia. La industrializacin masiva de finales del siglo XIX imprime una velocidad progresiva a los cambios, guiada por las nuevas tecnologas, y las viejas estructuras no estn ya a la altura de dichos cambios. En la dcada de 1870 el mundo se encuentra en una situacin que hacer rever la confianza en el progreso. Despus de una generacin de expansin la economa cambia el ritmo. Como dice Marx: Todo lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con los demsla moderna sociedad burguesa, que ha sabido hacer brotar como por encanto tan fabulosos medios de produccin y de transporte, recuerda al brujo impotente para dominar los espritus subterrneos que conjur. Frente a esto dos actitudes aparecen: la reaccionaria, pretendiendo volver atrs la rueda de la historia, y la revolucionaria. Y este camino gana a las jvenes generaciones. Contra la uniformidad de la cultura dominante, la afirmacin de la propia personalidad e individualidad. Se produce una fisura en la base misma de la sociedad: entre padres e hijos, y aparece el primer conflicto generacional de la modernidad. Las vidas e ideas de Gross y Reich pueden ilustrarnos en este sentido. Bibliografa - Ms all del divn. Apuntes sobre la psicopatologa de la civilizacin burguesa. Seleccin de textos de Otto Gross. Alikornio Ediciones. Barcelona.2003 - Protest and Morality en the Unconcious. (Translated by Ted Gundel). www.ottogross.org. - Anlisis del Carcter. W.Reich. Editorial Paids. 1997 - Psicologa de Masas del Fascismo. W. Reich. Editora Latina. 1972

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- Reich. Andr Nicols. EDAF.Madrid.1976. - Manifiesto del Partido Comunista. K.Marx y F. Engels - Afinidades Vienesas. Joseph CasalsEditorial Anagrama, Barcelona.2003 - La Era del Imperio. Eric Hobsbawm. Editorial Planeta.2004