SRIE ANTROPOLOGIA

141 SER E NO SER: EXPLORANDO FRAGMENTOS E PARADOXOS DAS FRONTEIRAS DA CULTURA Gustavo Lins Ribeiro

Braslia 1993

SER E NO SER. EXPLORANDO FRAGMENTOS E PARADOXOS DAS FRONTEIRAS DA CULTURA1 Gustavo Lins Ribeiro

Meu trabalho e experincia na Argentina (Ribeiro 1991) permitem uma via de entrada a temas que sempre fascinaram os antroplogos assim como complexa questo das fronteiras da cultura. Na Argentina pude ter no apenas uma experincia de estranhamento, como tambm me inserir na realidade de um outro pas latino-americano, o que leva a repensar o nosso prprio a partir de uma perspectiva regional. Isto especial ainda mais no caso de se tratar de um pas vizinho com o qual o Brasil tem uma longa histria de relaes. Ademais, grande parte da minha pesquisa desenrolou-se em uma fronteira, a da Argentina com o Paraguai, na hidreltrica de Yaciret, no rio Paran, cerca de 400Kms abaixo de Itaip. Talvez isto signifique que estou mais qualificado para tratar de cultura da fronteira do que das fronteiras da cultura. Mas, na verdade, as culturas das fronteiras so cenrios propcios tambm para encontrar as fronteiras da cultura, sobretudo em um acontecimento do sistema mundial, etnicamente segmentado, como a construo de Yacyret. Alm disto, a represa est localizada em Corrientes, uma provncia com vrias especificidades dentro da federao argentina. Dadas as suas peculiariedades culturais, histricas, polticas e lingusticas (nela se fala, alm do Espanhol, uma variante do Guarani), esta provncia chega at a ser jocosamente denominada, por outros argentinos, de Repblica de Corrientes. Algo curioso acontece a um antroplogo brasileiro chegando ao interior de Corrientes desde a europeizada Buenos Aires. A sensao difusa, intuitiva, que s vezes rende generosos insights durante a pesquisa de campo, de se chegar a um lugar que, comparativamente, se assemelha ao Brasil. As diferenas dos correntinos vis--vis os portenhos claramente se apresentam. To forte esta sensao que eu, antroplogo noculturalista, cogitei se aquela imaginada semelhana, mais alm da relativa proximidade da fronteira brasileira, no se devia a um substrato comum da influncia da cultura Guarani, menos evidente no Brasil de hoje, mas bem mais presente em Corrientes. revelador um episdio durante uma entrevista com uma autoridade do "pueblo" de Ituzaing, onde est a represa. Em sua tentativa de estabelecer uma aliana com a minha prpria identidade, comeou dizendo que os correntinos prezavam muito aos brasileiros. Para ele os brasileiros tm uma noo da importncia mundial do Guarani, j que denominaram o Ministrio das Relaes Exteriores de Itamaraty, levando a palavra Guarani para todo o mundo. A persistncia e manipulao de uma diferenciao tnica pr-colombiana em um contexto tpico das "sociedades complexas" gerado por um acontecimento do sistema
Agradeo aos organizadores do IX Seminrio de Estudos Latino Americanos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, realizado em junho de 1992, em especial aos professores Ruben George Oliven e Cludia Fonseca, o convite para proferir a conferncia de abertura a partir da qual este trabalho foi escrito. Em suas exploraes este texto reflete o tema instigante que me foi sugerido: as fronteiras da cultura. bvio que no mbito limitado de um ensaio destas propores no pretendo haver minimamente esgotado a abrangncia e complexidade do assunto.
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mundial, um dos chamados "projetos de desenvolvimento", sem dvida nos coloca diante de uma das questes mais candentes das "fronteiras das culturas" contemporneas. Trata-se da permanncia da cultura, de tradies, em formas insuspeitadas de subjetividade, de tcnicas corporais e de interao. Mais ainda - como pode sugerir a passagem relativa ao Itamaraty - em formas de resistncia tnica de grupos h muito incorporados a economias integradas. Formas que se representam atravs de um idioma cultural onde os "smbolos tradicionais" no so eliminados mas permanecem em contextos modernos possibilitando "alternar amnsia com imerso na memria longa, transcendncia com imediatez, individualismo com imerso na massa, comunidade com sociedade" (Carvalho 1991: 136). O cenrio Yacyret/Ituzaing, estruturado por foras locais culturalmente diferenciadas, pelo encontro de dois Estados-naes e um empreendimento transnacional, igualmente nos leva diretamente a uma srie de questes prpria a uma tenso fundamental no pensamento antropolgico: a relao entre realidades heterogneas e realidades homogneas. Este jogo, praticamente constitutivo da disciplina, se expressa claramente em debates envolvendo perspectivas universalistas e/ou particularistas, perspectivas relativistas e/ou comparativas. Uma maneira de encarar a antropologia v-la como um esforo de por em relao essas grandes foras. Por um lado, procura-se compreender a heterogeneidade, a vasta heterogeneidade da experincia humana. Por outro, procura-se compreender uma faixa de homogeneidade, de regularidade e at da criao de padres de experincias que ocorrem, s vezes, independentemente de contextos geogrficos e histricos. Este jogo heterogeneidade/homogeneidade, a assuno da diversidade, a procura de estabelecer democracias de pontos-de-vista orquestradas por um relativismo tico onde diferena no significa desigualdade, o que faz crer - em um momento onde paradigmas interpretativos clssicos encontram-se sob fogo cruzado - que os antroplogos se encontram na linha de frente tanto da poltica cultural contempornea quanto da chamada poltica de identidade. Os assuntos que tanto atormentam os que fundaram suas razes em certezas absolutas, so motivo de exerccio constante da dvida metdica desde os primeiros passos dos aprendizes de antroplogos. Na verdade, quando se discute essa tenso heterogeneidade/homogeneidade, se est falando no apenas de uma questo terica e de pesquisa fundamental, mas de uma questo poltica central no mundo contemporneo: a diversidade cultural. A compreenso e a convivncia com a heterogeneidade, com a diferena, sem perder de vista valores universalistas, j foram exploradas sob os rtulos de pluralismo e diversidade. No momento, esta discusso vem sendo cada vez mais realizada sob o rtulo de multiculturalismo2.

Sobre multiculturalismo e poltica de identidade veja-se o nmero 61 (1992) da revista October, uma edio especial denominada "A Identidade em Questo", em especial os artigos de Rajchman, Scott e Laclau.

Pluralismo, Diversidade e Multiculturalismo: facetas de uma discusso. As implicaes do "multiculturalismo", ou melhor, de uma poltica da diferena, so amplas no apenas para pases, ou continentes, como os Estados Unidos da Amrica e a Europa, onde as caractersticas da formao histrica da segmentao tnica levaram a ideologias dos sistemas intertnicos que reclamam urgentes formas de regulao de conflitos. A poltica da diferena, nestas situaes, tende a envolver maiores mbitos: etnicidade, gnero, capacitao profissional, etc. Em pases como o Brasil, altamente diversificado - mas, ao mesmo tempo, comumente pensado de maneira homogeneizante - uma discusso multiculturalista se relaciona diretamente com o direito de populaes indgenas e "tradicionais" de permanecerem diferenciadas. Vejamos, para uma breve ilustrao, um ngulo particular e bastante atual desta questo. O Brasil, de maneira coerente com suas disparidades histrico-sociolgicas, um pas que conjuga uma extraordinria riqueza em biodiversidade com extraordinrios problemas de desenvolvimento scio-econmico. Nesta situao, a complexa questo da biodiversidade, seus potenciais econmicos via bioctenologia e patenteamento, deve ser compreendida levando em considerao tanto suas implicaes para novas polticas de desenvolvimento quanto um tratamento diferenciado das populaes indgenas e daquelas chamadas de "tradicionais", detentoras, muitas vezes, de um conhecimento, de uma "cincia do concreto", sobre as caractersticas e o manejo de parte substancial dos ecosistemas onde vivem. Isto , em um pas como o Brasil a questo da biodiversidade no pode desviar-se da questo da diversidade cultural. Este um campo eminentemente antropolgico porque trata-se simultaneamente do valor do conhecimento local e da insero de comunidades etnica, cultural e economicamente diferenciadas em sistemas integrados de mercado. Por outro lado, h que destacar paradoxos que certas aplicaes, explcitas ou no, do relativismo cultural acabam por desencadear. Entre antroplogos comum defender desenvolvimento que respeite as pautas culturais das populaes locais (veja-se, p. eg. Stavenhagen 1985). Se isto possvel ou no, altamente debatvel. De fato, na maioria das vezes, para as populaes locais "desenvolvimento" um conjunto de prticas e ideologias trazidas por outsiders. Hoje, a noo de desenvolvimento sustentado se configura como um esforo de dar sentido a um novo pacto poltico, social e ideolgico sobre o que se considera um novo momento na histria e nas tendncias de desenvolvimento da humanidade (Ribeiro 1992a). Um dos elementos centrais dessa noo o respeito realidade local, presumivelmente cultura local. Porm, em vrias situaes as populaes locais acabam se encontrando sob o fogo cruzado de um sem nmero de entidades governamentais e no-governamentais que supostamente esto ali para fazer com que eles tenham desenvolvimento nos seus prprios termos. Os locais frequentemente no esto aparelhados para entender a fuso de interesses nacionais e transnacionais dos mais diversos matizes polticos, ideolgicos e econmicos que ocorrem naquele cenrio. Assim proliferam os intermedirios (brokers) e alianas nem sempre positivas para as populaes locais (Little 1992). Isto suficientemente srio seja quando se trate de uma populao regional, como seria o caso dos seringueiros na floresta amaznica brasileira, seja quando se trate de populaes indgenas. O que est em jogo, em maior ou menor grau, so os impactos visveis e claros sobre os sistemas polticos locais e suas consequncias, visto que as diferentes alianas com os diferentes grupos externos tm

repercusses internas. No contexto da discusso atual sobre desenvolvimento, o lugar poltico da populao local adquire mais um significado dentre os vrios anteriormente existentes3. Agora, o valor poltico e econmico da diversidade cultural se destaca justamente porque as "populaes tradicionais" so detentoras de conhecimento cultural do uso de boa parte da biodiversidade. De pouco vale chegar em uma mata e no saber l-la. A cincia do concreto das populaes locais passa a ser incorporada pelas formas vinculadas acumulao de ponta do capitalismo transnacional. Alguns defensores dos direitos das populaes indgenas, consideram que a biodiversidade deve ser tratada pelo antroplogo como uma questo vinculada aos direitos das populaes indgenas sobre o seu conhecimento do manejo e da utilizao de espcies que possam ter usos econmicos. A complexidade da questo aponta para a necessidade de se aprofundar o debate. Aqui chamarei a ateno para possveis efeitos no antecipados na maioria das discusses sobre o assunto. Pagar direitos de propriedade intelectual ao uso de conhecimentos de populaes indgenas, levantar problemas inusitados e de soluo tcnica difcil o que, no mais das vezes, significar que tero que ser solucionados no plano poltico. O exemplo do curare extremamente rico e merece ser explorado. Veneno de alta eficcia usado por caadores de diversos grupos indgenas na Amaznia, utilizado na medicina ocidental por suas propriedades de diminuir e at paralisar o trabalho muscular. A quem se dever pagar os "royalties" pela utilizao do veneno enquanto droga medicinal? Ser possvel atravs de etno-histria ou arqueologia amaznica definir qual grupo "inventou" o curare? Em caso positivo, e se tratar-se de um grupo cujas fronteiras abrangem diversos territrio nacionais hoje existentes na Amrica do Sul? Muitos destes dilemas advm do fato de que produtos e conhecimentos culturais no obedecem a uma lgica cartesiana tpica de um direito positivo ou de processos de inveno vinculados lgica industrial e mecnica. Ao contrrio, em escala secular, tais produtos e conhecimentos ficam sujeitos, em grande medida, a uma lgica tpica de processos de difuso cultural de alta complexidade e, talvez, incapazes de serem reproduzidos substantivamente. Aqui todo cuidado na direo de evitar incorporar o que est por baixo do patenteamento enquanto fenmeno jurdico e poltico vinculado organicamente a uma etapa de crescimento fundamental do capitalismo das grandes corporaes industriais norte-americanas4. Talvez, a nica soluo, dentro dos parmetros destas proposies, fosse a criao de um fundo genrico, com recursos oriundos dos "royalties" sobre produtos e conhecimentos culturais, para uma redistribuio entre as diversas populaes indgenas dos benefcios por ventura gerados. Formato, composio e administrao de um fundo
notvel a proliferao da idia de "participao" da populao local em projetos de desenvolvimento. Participao uma categoria ampla cujos efeitos e intenes podem variar desde a neutralizao da resistncia de uma determinada populao at uma pedagogia do desenvolvimento. Transformar populaes locais em sujeitos do desenvolvimento um problema clssico dos agentes desenvolvimentistas. Sobre a relao patentes, crescimento do capitalismo monopolista, pesquisa de C & T, e a captura de nichos econmicos por parte do grande capital norte-americano a partir do final do sculo passado, veja-se Noble (1979).
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como este conformam, evidentemente, uma questo a ser resolvida politicamente. O problema no se reduz, entretanto, a encontrar mecanismos que possam gerenciar politicamente o lado tcnico-financeiro. O ponto mais delicado aquele que muitos consideram ser a ltima fronteira diferenciando populaes indgenas das nacionais portadoras de ideologias econmicas de sistemas integrados de mercado: a concepo de natureza. Aqui o efeito pode, como um tiro pela culatra, implicar em resultados diametralmente opostos aos esperados. O pagamento de "royalties" no implicaria na penetrao radical, em um sistema no totalmente mercantilizado, de uma mercantilizao do prprio saber, da viso de mundo destas prprias sociedades? No se estaria ento acelerando a transformao cultural atravs da provvel destruio do ncleo duro da diferena tnica? Para responder adequadamente a estas perguntas haveria que sistematizar conhecimento etnogrfico sobre grupos indgenas com diferentes graus de insero em economias de mercado. Os exemplos dos Kayap e Xavante, no Brasil; Otavalo, no Equador; Navajo e Mohawk, nos EUA, proveriam um quadro comparativo interessante. Encolhimento do mundo A discusso da biodiversidade, suas relaes com diversidade cultural, assim como suas relaes - via biotecnologia e patenteamento - com as formas de acumulao capitalista de ponta, serve de entrada para uma outra questo fundamental: o chamado encolhimento do mundo. A idia de encolhimento do mundo fundamental para se entender a fuso brutal do nvel local com nveis supra-locais. No que isto seja novo na histria da humanidade. A expanso capitalista, na verdade, faz com que este processo se acelere (Wolf 1982). Mas todos os Imprios colocaram em relao vrias etnias e as fundiram, em maior ou menor grau, em uma rede centralizada. O comrcio de longa distncia tambm produz efeitos semelhantes. Assim, desde que a humanidade conhece o comrcio de longa distncia, se tem essa relao entre local e supra-local. Hoje, no entanto, trata-se evidentemente de uma situao em graus nunca conhecidos anteriormente. De fato, estamos mais uma vez diante de discusses clssicas da antropologia: difuso cultural, incorporao de unidades scioculturais e polticas a um sistema mais amplo. O presente momento do encolhimento do mundo vem sendo discutido amplamente pela geografia que passa a ser, mais uma vez, uma disciplina com alto potencial de fertilizar a antropologia5. Dado o seu claro compromisso em pensar o espao, no que diz respeito ao encolhimento do mundo os gegrafos tm elaborado noes de grande poder heurstico. O encolhimento , como diz o gegrafo ingls David Harvey (1989), um efeito da compresso do espao-tempo, isto da aniquilao do espao pelo tempo resultante do tremendo desenvolvimento da indstria de transportes, comunicao e informtica. Instalam-se, assim, dois vetores fundamentais para a estruturao do mundo
Algumas dcadas atrs a geografia influenciou altamente a produo da antropologia brasileira com seus trabalhos sobre frentes pioneiras. Os trabalhos de Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira e Otvio Guilherme Velho so ilustrativos desta influncia. Na atualidade, o pensamento mais sofisticado nos estudos sobre fronteira em expanso encontra-se, de novo, na geografia com a produo de Berta Becker.
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contemporneo e que so altamente valorados: a velocidade e a simultaneidade. Em realidade, a velocidade se instaura plenamente como valor a partir do sculo XIX. Francisco Foot Hardman (1988: 23-25) reproduz as impresses de um observador da viagem inaugural, em 1830, da estrada de ferro Liverpool-Manchester, uma das primeiras do mundo. Havia perplexidade pela velocidade alcanada, algo nunca dantes experimentado, mas que hoje, em um mundo onde a velocidade est naturalizada, pareceria de uma lentido angustiante. O enorme aumento da velocidade um dos fatores a fazer com que o mundo fique cada vez menor, um resultado das foras que a revoluo industrial desatou. Entretanto, no existe apenas o transporte de objetos e corpos sobre o espao, mas tambm, e fundamentalmente, o transporte de informao, que se encontra no plano da imediatez, da simultaneidade. Os aparelhos da simultaneidade tm importncia econmica e poltica cada vez maior e mais inusitada. Sem eles no seria possvel a planetarizao dos mercados de capitais. As grandes redes eletrnicas e os fax contribuiram para impedir o golpe contra Gorbachev, em 1991, na ento Unio Sovitica. De fato, em certos nveis h uma possibilidade de mobilizao de informao que transnacional e no facilmente controlada pelo Estado6. Esto as redes, os fax, os telefones, os rdios, as televies, as CNN, cadeias globais. Vivemos, ento, em um mundo em diminuio por conta da existncia desse processo de compresso do espao-tempo. A compresso do espao-tempo aumenta dramaticamente a carga de informaes que temos que consumir e monitorar no cotidiano. O que Simmel via como um bombardeio de informaes sobre o homem urbano do comeo do sculo, hoje pode nos parecer pueril. H uma profuso, uma exuberncia de informaes que o habitante da sociedade de massas do presente tem que processar. Nos cenrios da antropologia das "sociedades complexas", necessrio encarar esta questo de frente. Infelizmente, como uma espcie peculiar de estrutura pantica moderna, a televiso, de penetrao capilar no Brasil, no tem conseguido maior visibilidade, muito menos centralidade, nos estudos antropolgicos. Ser porque no a podemos ver? Ou ser porque no a sabemos interpretar enquanto objeto fundamental para a estruturao das subjetividades (inclusive a socializao) dos atores sociais? Eis um verdadeiro desafio para o uso da imaginao antropolgica7. Alm de um grande bombardeio de informaes, o encolhimento do mundo propicia um aumento de alteridades reais ou virtuais com as quais se interage. Isto ocorre no apenas ao nvel simblico pelo dramtico aumento do fluxo de informaes, mas tambm porque se levado a se encontrar com outros radicalmente diferentes. Seja porque as pessoas viajam ou porque os fluxos migratrios, sobretudo nos plos mais dinmicos do sistema mundial, tm resultado em situaes de alta segmentao tnica ou regional. Os grandes ns do sistema mundial possuem uma segmentao tnica
At quando esta situao permanecer assim uma questo em aberto. Basta relembrar a censura militar imposta cobertura televisiva da guerra do Golfo. Ana Gita de Oliveira (1992) relata sua surpresa ao ouvir, enquanto comia, em Iauaret, quinhanpira "prato tradicional da populao do rio Uaups que consiste em pimenta cozida na gua e sal, com beij e carne de caa ou peixe tambm cozidos com gua e sal", o som caracterstico da Rede Globo vindo da casa do informante. Tratava-se da novela "A Rainha da Sucata" que a pesquisadora acreditou ser uma metfora para a sua prpria presena no local.
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extremamente complexa. Na cidade de Nova Iorque, onde isso se d no seu aspecto mais evidente, se tem mais de cem lnguas faladas. o exemplo mais vvido do tamanho e diversidade de fluxos migratrios que o sistema transnacionalizado gera, articulando uma malha de alteridades tambm nunca dantes vivenciada. Cria-se, por outro lado, uma fragmentao da constituio do sujeito e de sua identidade em uma escala sem precedentes (Ribeiro 1992). Nesta situao, a cultura pode ser comparada a um cubo mgico sem soluo8. Hoje o encolhimento do mundo revela intensamente que a dinmica de criar homogeneidade e heterogeneidade simultaneamente. como se fora uma capacidade de reproduzir a diferena ao mesmo tempo que cria a semelhana (ou vice-versa). E este outro paradoxo central: a existncia de foras que criam homogeneidade e heterogeneidade ao mesmo tempo. Isto, de certo modo, at tranquilizador porque, situando o argumento na linha de Lvi-Strauss (1986), a diversidade cultural, o grande patrimnio da humanidade, parece fazer parte necessria da multiplicidade da experincia humana ainda que sob fortes e hegemnicos sistemas centralizadores. Prosseguindo-se nesta direo, pode-se admitir que a diversidade cultural continuar existindo, dada a existncia de foras necessariamente contraditrias. Neste contexto, uma tarefa central da antropologia descobrir as formas de reproduo do homogneo e do heterogneo sob condies de forte compresso do espaotempo e sob a hegemonia do capitalismo transnacionalizado. Assim, podemos crer que a antropologia ter um papel cada vez mais central na intepretao do mundo contemporneo. Transnacionalismo e Novos Migrantes A transnacionalizao um fator extremamente poderoso. O Brasil tem vastos setores mundializados com impactos diferentes na estruturao de atores econmicos, sociais e polticos, e nas reas da cultura e da intelectualidade. A classe mdia brasileira, por exemplo, foi altamente internacionalizada a partir do "milagre econmico" da dcada de 70. As crianas parabolizadas torcem para o Chicago Bulls ganhar um jogo em Nova Iorque. Um antroplogo americano, antigo conhecedor da realidade brasileira, comentou que lhe impressionava o fato de Orlando ser a capital cultural do Brasil. Mais ainda, para ele parecia que toda criana brasileira ao nascer recebia, como direito, uma viagem de ida e volta a Disney World9. Estas metforas irnicas apontam para os efeitos da internacionalizao da dcada de 70. Hoje a classe mdia brasileira passa, com diferentes implicaes, a ter como horizonte o mundo. Desta forma, pela primeira vez, migraes de brasileiros para pases longquos passam a ser expressivas.
estimulante a metfora do cubo mgico, jogo popular h poucos anos atrs cuja soluo consistia em colocar cores homogneas em todos os lados do cubo. De fato, uma propriedade da cultura nos fazer sentir em um mundo orgnico - onde talvez no saibamos onde est a soluo, mas acreditamos que existe uma ("dizem at que h pessoas que a encontram"). Na incongruncia da realidade multifacetada parece haver uma congruncia no explcita e talvez alcanvel. No se trata de fazer, ou pretender fazer sentido do mundo? Oxal fosse assim. E aqui no vai nenhum americanismo. Na verdade, o Brasil um pas onde os estranhos se articulam de maneira bastante perversa. Parte da mesma moeda, muitas crianas j nascem com uma bala de 38 apontada para as suas cabeas.
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Existem novas situaes de migrao envolvendo brasileiros, sobre as quais seria fundamental ter mais informaes. Em todas elas segmentos populacionais brasileiros se inserem enquanto minoria tnica, configurando um contexto tpico para anlises antropolgicas. O que segue tem por finalidade estimular o desenvolvimento de pesquisas nesta direo. Primeiro, e o caso sobre o qual se tem maior conhecimento esto os Brasiguaios (veja-se Sprandel 1992). Trata-se do extravasamento da fronteira agrcola brasileira, com os seus problemas fundirios correlatos, para territrio paraguaio, criando uma nova categoria social para os dois estados-naes envolvidos e potencializando situaes novas de difcil soluo para os diversos atores participantes do drama. Enquanto identidade tnica marcada pelo conflito fundirio tpico da fronteira agrcola em expanso, cria manipulaes diferentes caso o brasiguaio esteja reivindicando terras em novos assentamentos junto ao governo brasileiro, ou caso o brasiguaio seja proprietrio no Paraguai recebendo presses dos sem-terra paraguaios. Alm da identidade hbrida brasiguaia, existe aquela dos Brasivianos, relativa fronteira Brasil/Bolvia. Fenmenos semelhantes podem estar acontecendo em fronteiras com outros pases sul-americanos. H fluxos na fronteira do Brasil com a Guiana e a Guiana Francesa. Com a Venezuela existe um grande nmero de garimpeiros invadindo reas daquele pas, alm de um movimento constante no eixo Boa Vista-Santa Helena de Uairs chegando at Ciudad Guayana j bem dentro do territrio venezuelano. Nos Estados Unidos, por sua vez, existe uma grande populao de Brasicanos, claramente obedecendo a padres tpicos de migraes transnacionais (para os brasileiros na rea metropolitana de Nova Iorque, veja-se Margolis 1989, 1990). Clculos preliminares baseados em estimativas no muito rigorosas existentes em rgos da imprensa brasileira nos Estados Unidos, levam a crer na presena de 500.000 a 1.000.000 de brasileiros. Estimativas mais concretas sobre a populao brasileira nos EUA so extremamente difceis. Em primeiro lugar (e isto os brasicanos compartilham com milhes de migrantes de outras provenincias) dado que a esmagadora maioria de migrantes ilegais, estes dificilmente aparecem nos Censos americanos que diferenciam categorias tnicas e por pas de origem. Trata-se, tambm, de um fluxo migratrio cuja intensidade cresceu fortemente na dcada de 80, fazendo com que as autoridades americanas ainda desconheam a particularidade da situao brasileira. Alm disto, os brasileiros so classificados na ideologia do sistema intertnico norte-americano como "hispnicos", o que tende a fazer com que se diluam internamente a uma vasta categoria de latino-americanos do Chile ao Mxico, passando pelo Caribe. Como afirma Maxine Margolis, trata-se de uma "minoria invisvel". Para os brasileiros, no entanto, fundamental se diferenciar desta categoria. H todo um esforo neste sentido. Um esforo estratgico em certas situaes porque ser hispnico fazer parte de uma categoria j subordinada, e, em alguns lugares, pode significar vnculos com o narcotrfico, estigma causado pela participao de colombianos neste comrcio ilegal. Alm do mais, trata-se de uma migrao de classe mdia (Margolis 1990) que, ainda que se submeta a um rebaixamento do seu status ocupacional, procura se diferenciar da maioria dos outros migrantes latino-americanos majoritariamente formada por pessoas de baixa-renda e com baixo nvel educacional. Grandes concentraes ocorrem nas reas metropolitanas de Boston, Nova Iorque, Newark, Washington e Miami. A situao de Miami particularmente rica porque a segmentao tnica da cidade especial (Stepick 1992, 1992a). Miami demografica,

economica e politicamente dominada pelos cubanos que deixaram a ilha aps a Revoluo de 1959. uma situao peculiar onde uma minoria migrante passa a ter proeminncia. So, ainda, latino-americanos em uma cidade com caractersticas tropicais, unificados por uma poderosa ideologia anti-castrista. A hegemonia cubana em Miami acaba diferenciando o sistema intertnico local vis--vis queles onde segmentos de origem wasp mantm suas posies privilegiadas. Finalmente, entre os novos migrantes esto os dekasegui, os nipo-brasileiros que esto em migrao de retorno definitiva ou temporria para o Japo. Aparentemente, estes migrantes esto sujeitos a uma situao prxima quela dos indentured workers indianos levados pelos ingleses para plantations sobretudo nas Antilhas Britnicas e na ilha Maurcio (Tinker 1974). So frequentemente recrutados por intermedirios no Brasil. No Japo, submetem-se a esquemas rgidos de imobilizao da fora de trabalho pela moradia instalados pelos capitalistas interessados em sua fora de trabalho. Remetem, ainda, a maior parte de seus salrios para suas famlias. Mas a situao dos dekasegui tem um potencial do maior interesse para estudos antropolgicos de identidade (Diniz 1992). No Brasil, os nipo-brasileiros so considerados "japoneses". No entanto, quando se encontram no Japo descobrem que no so japoneses. Apesar de fenotipicamente serem idnticos aos japoneses, culturalmente so altamente diferenciados. Sua exposio outra cultura e realidade de minoria tnica no Brasil criou uma marca de diferena. Esta realidade tem causado situaes vexatrias que, ao que tudo indica, tm desembocado em pura discriminao. Do ponto de vista dos japoneses contemporneos, aquelas pessoas no so mais japonesas. O ideograma em japons para denominar este migrante significa "homem brbaro". Um homem que parece japons mas no se comporta como tal. Do ponto de vista dos migrantes, esta uma situao duplamente frustrante (Diniz 1992). Por um lado est a discriminao real ou latente. Por outro, a descoberta de no ser japons, quando se passou toda uma vida em um sistema intertnico que assim os classifica. Assumir a posio da ambiguidade permanente, ser e no ser, algo comum entre migrantes transnacionalizados, normalmente um processo penoso que dificilmente chega a bom termo na primeira gerao de migrantes (Ribeiro 1991, 1992). A ambiguidade permanente est presente tanto na situao dos "homens brbaros", quanto entre brasiguaios, brasivianos e brasicanos, como sugerem as fuses das denominaes nacionais presentes nestes ltimos rtulos10. Fuses. como se o migrante brasileiro tivesse uma dificuldade de estabelecer diferenas rgidas, ou de construir identidades por justaposio, ou aquelas chamadas pelos norte-americanos de identidades hifenadas (talo-americano; cubano-americano; etc.). Ou talvez seja um ndice de uma tentativa de penetrar no sistema intertnico local atravs de um jogo de incluso, evitando os malefcios e conflitos da reificao da diferena tnica pela oposio ou excluso. De qualquer forma, estas questes demonstram claramente a necessidade de se contar com etnografias sobre os diferentes casos de migrao brasileira para o exterior. A partir de anlises etnogrficas dos brasiguaios, brasivianos, brasicanos e "homens brbaros", se poder prosseguir com um dos objetivos centrais da antropologia brasileira: conhecer o Brasil. Desta vez, em uma situao onde o "brasileiro" se encontra como minoria tnica, poderemos fazer perguntas e obter respostas diferentes a respeito do que faz
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Brasiguaios e brasivianos j so denominaes comuns. A de brasicanos nem tanto.

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o brasileiro brasileiro, em contextos de alto contraste, oposio e construo de alianas identitrias, estruturados pela compresso do espao-tempo e o encolhimento do mundo tpico do capitalismo transnacional. Finalmente, cada vez mais a dialtica entre fragmentao e totalizao vai ser central para entender a realidade contempornea. Em uma conjuntura de crise das ideologias e dos meta-relatos libertrios, mas onde se admite que desigualdade no necessariamente diferena, a antropologia ter um papel de alta relevncia poltica porque desde muito, com o relativismo cultural, aprendeu a encarar de forma no reducionista as relaes entre o universal e o particular11. Se caminhamos para um mundo mais integrado onde, apesar das foras homogeneizantes, a diversidade persistir, necessitamos agregar s formulas programticas que lutam por justia social, entendimentos que se afastem da idia romntica de sujeito orgnica e holisticamente resolvido e se aproxime de uma concepo de sujeito (individual ou coletivo) decentrado e fragmentado, mas no por isto desarticulado. Admitir, enfim, que no presente, o dilema ser e no ser.

Veja-se Laclau (1992) para uma interessante discusso sobre o momento atual visto sob o prisma da tenso universal/particular, os perigos do universalismo ocidental com o seu transcendentalismo e a resultante necessidade de "incarnao" em um sujeito universal. Laclau prope como alternativa aos dilemas levantados que o universalismo seja encarado como "o smbolo de uma completude ausente" e o particular como existente "apenas no movimento contraditrio de afirmao de uma identidade diferencial e, simultaneamente, no seu cancelar atravs da sua subsumo a um meio no-diferencial" (p.89). Para ele o paradoxo da incomensurabilidade do universal com relao ao particular irresolvvel e pr-condio da democracia: "se a democracia possvel, porque o universal no tem nenhum corpo necessrio, nenhum contedo necessrio. Ao invs, diferentes grupos competem para dar aos seus objetivos particulares uma funo temporria de representao universal" (p.90).

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