SRIE ANTROPOLOGIA

280 AS TECNOLOGIAS DE SEGURANA E A EXPANSO METONMICA DA VIOLNCIA Jos Jorge de Carvalho

Braslia 2000

2 As Tecnologias de Segurana e a Expanso Metonmica da Violncia Jos Jorge de Carvalho Depto. de Antropologia - UnB I. A violncia e o discurso violento1 Os estudos sobre a violncia policial contidos neste livro, todos resultantes de pesquisas realizadas por especialistas, faro ainda mais sentido se vistos como parte de uma preocupao geral por compreender e equacionar a violncia brasileira como um todo.2 A violncia policial sintoma chave desse clima implcito de guerra civil em que vivemos, na medida em que se manifesta na trincheira entre os dois contingentes humanos que se enfrentam mortalmente enquanto se matam. De um lado est o campo dos que tm, dos que controlam o acesso ao discurso pblico e que esto includos no manto do estado e no circuito maior do consumo; do outro lado se colocam os que no tm, isto , os que se vm despossudos e excludos das instncias decisrias e da riqueza que geram. De um lado, os que exigem a violncia policial; do outro, os que sofrem com a sua manifestao. O prprio termo violncia policial carrega consigo um subtexto de impropriedade. Seu uso conota a presena de algo que no devia apresentar-se tal como o faz, qual seja: a frequente presena de excesso de violncia, de abuso de poder, de desmesura, de descontrole, como se isso fosse especfico da ao da polcia e no uma caraterstica do todo social brasileiro. Aponta tambm para o lado ilegtimo da ao pacificadora das instituies do Estado, cuja promessa de modernidade inclui o monoplio e o uso racional e legal da fora e da violncia. Como termo nativo, a violncia policial est na boca de lderes comunitrios e porta-vozes das populaes pobres, perifricas, que so vtimas dessa violncia. No , na mesma medida, insistamos, termo nativo das populaes urbanas ricas, pois estas raramente so vtimas da violncia policial. Como termo analtico, parte da fala de um sujeito que incorpora a conscincia cidad e que se v distanciado da guerra social urbana brasileira, j no apenas no plano da denncia e da queixa (certamente legtimas) das populaes desatendidas, mas tambm no plano de tentar regressar a um estado de direito do qual nos estamos desviando perigosamente a cada ano que passa. O segmento com maior poder, que apia a intensificao da violncia policial, se preciso for, para alm da legalidade (afinal, controla a manufatura e a interpretao das leis), na tentativa de afastar as classes populares perigosas de sua proximidade, o mesmo que deseja intensificar no pas a instalao de aparelhos tecnolgicos de segurana. Sua inteno clara: combinar a violncia direta da ao humana, tanto fsica quanto mediada por armas de fogo, com a violncia indireta de segregar o contingente pobre do acesso aos seus espaos de circulao, que cada vez mais se expandem para abarcar lugares e implementos que antes eram de domnio Texto preparado como contribuio para o livro Violncia Policial: Tolerncia Zero?, a ser publicado pelo Movimento Nacional de Direitos Humanos do Ministrio da Justia. Agradeo a Rita Segato, Roberta Salgueiro, Pedro Paulo Pereira, Sales Augusto, Lus Ferreira, Joanildo Burity e Benjamin Arditti pela generosidade das crticas, correes e sugestes.
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3 pblico. Por tal motivo, preciso pensar junto a ao policial violenta e a generalizao das tecnologias de segurana. So dois plos de uma mesma vontade - cada vez mais violenta, obviamente - de perpetuar a colocao do Brasil como um dos pases mais desiguais do mundo. O pressuposto deste ensaio de que a expanso dessas tecnologias incide diretamente sobre a nossa desigualdade social e ajuda a expandir a violncia ao invs de domestic-la. Todos os estudos especializados realizados nas duas ltimas dcadas apontam para um crescimento alarmante da violncia no Brasil, tanto urbana quanto rural. O parmetro maior dessas pesquisas tem sido, evidentemente, a taxa de homicdios, que j coloca o Brasil como o segundo pas mais violento da Amrica Latina depois da Colmbia e o descreve com um perfil anlogo ao de pases da frica e do Oriente, que passaram recentemente ou que ainda vivem em estado de guerra civil. Alm desse parmetro bsico, os analistas no deixam de registrar a hipertrofia, pas afora, dos frequentes climas de horror gerados pelos inmeros seqestros, pelas rebelies em casas de deteno e instituies de correo de menores, pelos assaltos e roubos de dimenses espetaculares. Mais angustiante ainda se torna o quadro quando se contabilizam os atos violentos de grande comoo nacional que contam com nomes fixos: as infindveis chacinas; os massacres, como Carandiru, Candelria, Eldorado de Carajs; as guerras de gangues; os incndios de seres vivos, como o de muitos mendigos e do ndio Patax em Braslia; e os estupros seguidos de morte. Paralelamente, ento, ao crescimento dessas ocorrncias de assassinatos, crescem tambm os inmeros discursos sobre a violncia. A sociedade brasileira passa a ser descrita, cada vez mais veementemente, por todos os atores envolvidos nesse tema, como uma sociedade violenta. Os analistas se distinguem mutuamente pelo tipo de diagnstico que oferecem: alguns se dedicam a argumentar por que ela mais violenta que outras sociedades que depertam seu interesse, sejam elas equivalentes ou no; e outros procuram explicar, ou entender, por que mais violenta agora que em outros momentos de seu passado, pinados como referncia significativa. No clima atual de preocupao pela dimenso global da violncia, em suas mltiplas dimenses, j invade o senso comum, atravs da mdia, essa concepo de que toda sociedade humana de hoje violenta, em maior ou menor grau. Enfim, aps um sculo de discurso psicanaltico, a violncia social passa a ser vista quase como uma transposio, para o plano coletivo, da suposio freudiana bsica da neurose individual. E essa suposta inescapabilidade da violncia humana como destino capitalizada pela elite brasileira no seu projeto de instaurao de um discurso hegemnico cuja finalidade bsica deslocar o clima de insatisfao popular com nossa injustia social crnica e permiti-la construir-se na posio de vtima dos conflitos letais interpessoais e sociais no pas, de cuja intensificao ela , de fato, a principal responsvel, tal como apontado justamente por todos os organismos internacionais que medem o crescimento das taxas de violncia no Brasil. Continuando na tentativa de equacionar o lugar do discurso analtico, so as taxas de homicdio por cada cem mil habitantes que permitem estabelecer, de um modo racional e adequado s polticas dos organismos internacionais, a hierarquia de qualidade de vida no corpo social dos cento e oitenta e dois pases do planeta. Paradoxalmente, assim, pelo posicionamento relativo numa escala estritamente quantitativa de incidentes de homicdios que se traduz a noo, altamente qualitativa, da experincia de paz coletiva nas sociedades humanas. Este ndice est, obviamente, distante da capacidade de observao emprica dos cidados e no menos abstrato, por exemplo, que as taxas numricas de substncias qumicas reveladas ao especialista por meio de um exame de sangue. Trata-se de generalizaes estatsticas, contudo, exercitadas em nome de algo muito concreto: o sinal vermelho do perigo de um organismo que busca a sobrevivncia

4 - num caso, o corpo de um ser humano; no outro, o corpo de uma cidade, de uma regio, de um territrio, de um pas. A taxa de homicdios, preciso insistir, discurso de especialista e mesmo nos pases do chamado Primeiro Mundo as instituies oficiais encontram dificuldade nas tentativas de disseminar esse ndice abstrato entre a populao para que esta possa aprender a decodificar o seu significado. Aqui embaixo do equador, o cidado comum, habitante de um pas em que a maioria da populao analfabeta ou semi-letrada, no opera facilmente com a abstrao das escalas, das cifras gerais, ou das taxas, principalmente quando elas se distanciam da esfera da economia, a nica ainda capaz de mobilizar algum tipo de reao popular frente o especialista. Os discursos hegemnicos sobre a violncia, portanto, ganham concretude atravs de retricas distantes do universo reduzido dos analistas. de se supor, ento, que a mera divulgao, por si s, das taxas relativas de homicdios no explicariam a percepo do grau de violncia de uma sociedade. Na verdade, jogam-se centsimos e milsimos de um por cento de homicidas entre as naes do mundo. Exemplos: o surto destrutivo de certas regies da Colmbia no pico do poder intimidatrio do cartel de Medelln, onde essa taxa alcanou aterradores 140 homicdios por cada cem mil habitantes; o Rio de Janeiro, perto de uma situao de esfacelamento anmico ao cruzar o umbral dos 80 homicdios ao longo da ltima dcada; New York e Chicago nos anos 80, com 78 homicdios entre os negros confinados aos guetos arruinados; e os pacficos pases nrdicos, que flutuam entre uma e no mximo duas dezenas... taxa que , curiosamente, a dos homicdios cometidos por mulheres, mesmo numa cidade tida como violenta como o Rio de Janeiro. O que j nos sinaliza uma linha de anlise da violncia brasileira: a violncia dos homens. Voltaremos a esse tema. Virando esses ndices de cabea para baixo: afinal, qual a porcentagem de seres humanos que se atrevem a cruzar o umbral da violncia regeneradora e matam? Em Medelln, 0,0014% da populao; no Rio de Janeiro, 0,00075% dos cariocas; em Copenhague, 0,00018 dos habitantes. Porcentagens baixas? Altas? Prximas entre si? Radicalmente diferentes? Temos que pensar aqui em simular um exerccio de traduo cultural dos parmetros de violncia. Mesmo em pases de baixas taxas (os pases pacficos, como os nrdicos, por exemplo) poucos homicdios podem gerar discursos capazes de difundir sentimentos de medo e insegurana comparveis aos de pases quantitativamente mais violentos. Discursos sobre o terrorismo, sobre a feitiaria, sobre estupros, entre outros, dissolvem e confundem o projeto de racionalidade e objetividade comparativa presente nos parmetros quantitativos dos especialistas. Um efeito de retroalimentao constitutivo da dinmica de percepo dos atos violentos: racismo, xenofobia, etnocentrismo, disputas de carter religioso, ideolgico, so tingidos pela identificao das causas dos surtos violentos e com isso se intensificam: o terrorismo e a feitiaria, j de por si desestabilizadores, so motivos para a produo e acirramentos de dios raciais, tnicos e semelhantes - de novo, tornando uma sociedade qualitativamente mais violenta em seus prprios termos. Uma primeira ruptura, ento, no de todo secundria, se instaura aqui: a especializao, inevitavelmente revestida de hermetismo, da interpretao acadmica da violncia. Retirado da cena comum esse discurso, que visa uma neutralidade axiolgica e um distanciamento para oferecer um diagnstico, o campo se expande por discursos vrios, a maioria deles calcados na capacidade de seduzir, outros no interesse de interpretar. No caso do Brasil, abundam os discursos sobre a violncia que se apresentam com um halo de modernidade e puxam o campo de significado da taxa dramaticamente crescente de homicdios para uma problemtica supostamente atual em termos globais: o narcotrfico, a guerra entre mfias e gangues, os sequestros profissionais, os assaltos em toda a sua variedade de formas urbanas, etc. Constri-se

5 aqui toda uma aparncia de proximidade com a violncia urbana encontrada no Primeiro Mundo e muito especialmente nos Estados Unidos. Os discursos sedutores da violncia assumem essa dimenso internacionalizante, ainda que de um modo especular ou reativo, sobretudo porque a taxa relativa de homicdios foi construda tambm para fixar, ainda que involuntariamente, todo ser humano a um tipo nico de pertencimento bsico: a nao. Alm da maioria reagir contra a violncia, uma parte da populao - minoritria, certamente, porque os seus discursos se difundem sobretudo pela escrita - comea a reagir contra o discurso da violncia consumido pela maioria da pessoas com menor relao com o universo escrito, alegando que esse discurso, capaz de provocar uma reao ambgua, definida como mrbida, nas massas incultas, conduz a um afastamento negentrpico da sonhada paz ou harmonia social. Quanto ao seu prprio grupo de interesse, essa minoria elitizada sustenta que a disseminao descontrolada de discursos sobre a violncia instaura um clima cada vez mais intenso e generalizado de desassossego, que potencializa o medo violncia... cuja reao, freqentemente, de violncia reativa, ou defensiva, ou profiltica. Assim, em vez de contribuir com um efeito pacificador dos nimos, o discurso sobre a violncia costuma mimetizar o esfacelamento da harmonia provocado pelos crimes violentos que se quer afastar, repudiar, esquecer, superar, sublimar, punir. O discurso sobre a violncia parece colar-se ao fenmeno de tal forma que o ato de compreenso freqentemente um ato de contaminao, de cpia, de reproduo estrutural - o discurso sobre a violncia quase sempre um discurso perigosamente violento. Ele convoca a parania, quando no a intolerncia, e embaa a viso serena na busca de alternativas de pacificao dos nimos. Esse carter de contgio provavelmente um dos efeitos mais negativos dos discursos sedutores sobre a violncia quando se intensificam e se expandem pelo corpo social, como o caso da sociedade brasileira hoje: ele desafia o prprio analista a participar da parania coletiva. O discurso da teoria, alerta-nos Freud, vizinho do sentimento paranico que combina sentimentos de temor e onipotncia. Retroao de retroaes, portanto, o convite ao leitor formulado pelo especialista: comecemos pelo alerta de pacificar a escrita analtica e as reaes que ela provoca nos cidados que se sentem impotentes diante da violncia que absorvem. *** A discusso sistemtica sobre a violncia instaura um campo discursivo novo, que tambm contribui para a desestabilizao do processo coletivo de comunicao j estabelecido. Comea a surgir no Brasil um novo ator social, localizado sobretudo nas universidades, nas ONGS e nos Institutos de Pesquisa do estado, h tempos conhecido na Colmbia como violentlogo: o especialista em violncia social. Essa palavra vem sendo utilizada na mdia poltica e nos grupos intelectuais do pas vizinho como um pejorativo, o significante violentlogo assumindo um lugar de cone da desagregao nacional: a sociedade colombiana se apresenta saturada, no somente dos crimes violentos, mas tambm dos discursos dos violentlogos. E trata-se de um campo discursivo j to estabelecido e diversificado a ponto de existirem atores sociais reconhecidos como violentlogos que se posicionam contra a violentologia! Isso nada diz, obviamente, sobre a qualidade da reflexo contida nessas obras sobre violncia. O clima de horror diante da violncia homicida colombiana est bem captado no ttulo de um livro da antroploga Victoria Uribe sobre as faces mltiplas e interrelacionadas da desagregao do tecido social no seu pas: Matar, Rematar, Contramatar. Traduzindo o ttulo da obra, premiada por seu valor acadmico: matar apenas j pouco; preciso assassinar o outro, morto, de novo,

6 isto , re-mat-lo (rematar) e mat-lo ainda mais uma vez (contramatar) para profanar e deformar o corpo inerte, que carrega o signo do que um dia foi o indivduo que se eliminou violentamente. Acredito que questo apenas de tempo para que expresses equivalentes, em portugus, apaream em ttulos de obras sobre violncia no Brasil. Ampliando esse horizonte de questes, identifico aqui uma correlao que me atrevo a definir como verdadeira: crescem os mecanismos tecnolgicos de excluso na mesma medida em que aumenta a violncia. E que tipo de causalidade essa? Os grupos responsveis pela perpetuao da desigualdade social so os mesmos que produzem, propagam, compram e vendem as tecnologias de segurana. Estar seguro, para os poderosos, contar com as condies para defender-se de um assalto. Procuram, ento, disseminar um discurso racionalizador no qual eles se colocam como guardies de uma ordem que est ameaada por elementos ou grupos antisociais, desumanos, brbaros, foras da lei. Sua posio, supostamente apenas reativa, serve de fato como um discurso ideolgico interessado em desviar a anlise da estrutura historicamente gerada de desigualdade, fundado por uma violncia por eles perpetrada, colocando o foco da discusso numa conjuntura de enfraquecimento da ordem na qual est plenamente justificada a violncia reativa. Esse sistema no tem como esconder toda a verdade sobre si mesmo, porm, para que sua desigualdade seja minimamente naturalizada, desloca uma parte do discurso sobre suas diferenas para uma dimenso da fantasia que expe livremente aquilo que proibido falar na realidade nua e crua. Esta fantasia se organiza em forma do discurso publicitrio: a famlia rica aparece na cobertura do edifcio dito de luxo, curtindo a boa vida, distante do espao social misturado de seres oriundos de classes, cores, etnias e regies diferentes: est feliz em seu mundo onde s penetram iguais. Na lgica desse paraso, qualquer desordem social, qualquer desequilbrio de foras vem de fora - como se a distribuio de riqueza, que favoreceu escancaradamente os habitantes desse paraso no fosse um dos fatores principais de expanso da violncia no Brasil. Analisando um pouco mais esse quadro, pode-se supor que a violncia se independiza do ato violento em busca de expandir-se. Na lgica dos poderosos da cobertura (e da classe mdia que sonha com esse poder) a violncia o que precisa ser eliminado, reprimido; o desumano, coisa de bandido. O ato violento encomendado aos seguranas pelas pessoas auto-definidas como de bem est a priori justificado porque supostamente ajuda a combater a violncia. Essa expanso reativa, que carrega consigo o libi e a chantagem modernizadora das novas tecnologias (tudo o que de ponta bem-vindo, todo o estado da arte, em qualquer setor tecnolgico, empurra o pas em direo ao almejado futuro da modernizao), distancia-se cada vez mais da lei da repblica, da cidadania, e aproxima-se da lei do cl, etnocntrica e discricionria. So os fast tracks da economia neo-liberal transferidos para a rea da segurana, que por sua vez j so tambm um eufemismo para uma outra vontade anti-democrtica: a excluso e eliminao fsica de todo elemento considerado perigoso, ameaador, perturbador (na verdade, poluidor). E por que perturba? Nas mais das vezes porque j estranho, desconhecido, socialmente marginal, em qualquer setor tecnolgico e econmico. Ocorre aqui uma poderosa compresso de planos que estimula a expanso metonmica da violncia por parte dos poderosos contra as classes populares: a segregao social; a explorao no trabalho e a excluso econmica; o silenciamento das reivindicaes e da representao poltica; a perseguio policial discricionria; a discriminao por classe, raa e origem; a proibio de circulao por espaos antes inteiramente pblicos; a impunidade diante do uso de mtodos tecnolgicos de segurana causadores da violncia auto-definida como reativa. A tecnologia, sempre vendida como do bem, oferece o libi da prtese distanciadora, para afastar esse outro que perturba sem o envolvimento subjetivo provocador de culpa, piedade,

7 compaixo, reflexo, pensamento lateral, virada alternativa, reviso de posies. O oposto disso o que passa hoje por segurana tecnolgica no Brasil: deciso tomada, tolerncia calculada, reao automtica, erradicao completa... soluo final. II. Velocidade e fora: a ostentao das mquinas O discurso brasileiro da inovao tecnolgica na segurana um libi perfeito para encobrir a violncia gerada pelo exerccio cotidiano da desigualdade, inevitavelmente prepotente. notvel, por exemplo, como tem aumentado o nmero de veculos altos e enormes, ainda com a funo de carros de passeio, de tamanho excessivo em relao superfcie de uma vaga no espao urbano e intimidadores diante dos carros de tamanho normal: possuem grossas barras de ferro na frente, protuberncias de meio metro na traseira, tubos robustos sobressaindo acima da carroceria, todos sinais de fora, de beligerncia. So mquinas que emitem um discurso silencioso e violento - de coero, de presso, de imposio, de privilgio espacial e dinmico, de excluso dos menores e mais baixos. Parecem denotar uma nova voracidade descontrolada, um tipo de obesidade mecnica patologicamente agressiva. Como uma arma de fogo amplia o brao, elas ampliam o campo prottico do corpo blico em movimento que no abre brechas ataca os mais frgeis e indefesos com uma exibio perversa de peas metlicas articuladas capazes de atropelar, amassar, comprimir, acuar, expulsar. Outro discurso de provocao comum so os vidros escuros, imponentes tambm pelo tamanho: pode-se ver o outro sem ser visto, o que possibilita um diferencial de poder da maior importncia quando se est numa situao de guerra. Esses carros gigantes j funcionam como guaritas ambulantes de condomnios fechados, como verdadeiros tanques de guerra. Intensificam a equao, que proposta em vrios campos discursivos, entre segurana e conforto, ambos alcanados atravs de uma violncia reativa. Parte-se do princpio de que a rua perigosa e projeta-se uma soluo tecnolgica de antecipar-se competio por espao, liberdade de movimento e defesa. E no apenas funcionam como tanques de guerra, mas tambm como jaulas de ferro que, no limite de seu poder mtico de isolamento, permitiro salvar ao condutor e ao seu ncleo familiar mnimo. Essa idia da salvao da famlia nuclear pelo conforto de um bunker em movimento para auto-exlio fica praticamente demonstrada nas imagens das publicidades desses carros: apesar de enormes, no foram fantasiados para transportar mais que quatro pessoas, de ambos os sexos e de duas geraes. Esses super-carros representam tambm a tecnologia de ponta, cuja arrogncia se expressa em sua capacidade de dominar a natureza, submetendo-a aos caprichos do homem - e agora a exclui do cenrio, empobrecido das espcies humanas e animais. Enfim, uma verso mesquinha e desnaturada da Arca de No. *** Nesse crescendo perigoso da privatizao dos servios de segurana e da expanso da violncia reativa ambulante, alm dos veculos gigantes chega-se aos veculos inatingveis: os carros blindados, que proliferam nas grandes cidades brasileiras e cuja existncia pe em cheque o prprio horizonte da cidadania e da legalidade. Dado o preo proibitivo da blindagem, obvio que esses carros pertencem a um pequeno contingente de ricos e poderosos. A questo saber se todos os membros dessa minoria que necessita de um modo to extremo e privilegiado de circulao pelas cidades so de fato de bem. Como se a reproduo da violncia no fosse consequncia do modo como a riqueza e os privilgios esto distribudos atualmente na sociedade

8 brasileira. E h ainda uma profunda ambigidade de valor presente na idia mesma de blindagem, equivalente ambiguidade da arma de fogo: permite o distanciamento estratgico que coloca o indivduo rico e influente numa posio vantajosa no momento da ecloso da guerra social urbana que se ganha ou se perde basicamente por meios tecnolgicos. Aqui j ficam imbricadas no mais duas, mas trs dimenses do problema: tecnologias de segurana, alvos provveis da violncia e disseminao desigual de direitos e valores democrticos. Considero o carro um elemento to importante dessa equao porque ele garante o recurso chave para a conquista da segurana e do ataque violentos: a velocidade. Carros e armas de fogo fecham o crculo tecnolgico do potencial de velocidade que possibilita a expanso da violncia urbana. Desarmados e tolhidos da mobilidade sem limites precisos do carro particular, os indivduos dispostos a reagir ou a iniciar atos de violncia tero suas margens de manobra drasticamente diminudas. Com Paul Virilio, h que reiterar que a velocidade o diferencial por excelncia da prepotncia desafiadora e da imposio violenta da desigualdade e da excluso na nossa sociedade. *** Visito por um instante uma loja especializada em equipamentos de segurana. Do lado de fora, em plena calada, esto expostos uma dezena de vidros e portas de carros, j submetidos aos mais modernos processos de blindagem. Todos receberam tiros de balas de diferentes calibres e podemos comparar a marca deixada por um tiro de 22 com outra, significativamente maior, impressa por um tiro de 38 ou de 45. O dono da loja se aproxima, sorridente e orgulhoso de poder dizer que nenhuma bala atravessou o pra-brisas ou a lataria do carro. Com um olho celebra a chegada ao mercado brasileiro dessa tecnologia defensiva e com outro me espreita enquanto me escuta. Espera - e deseja - ouvir de mim os termos chaves que denunciem meus sentimentos e valores de dio e a partir de que dimenso pessoal externalizo minhas fobias anti-sociais - de classe, de raa, de regio urbana. Enfim, quer certificar-se de que exercito as j previsveis abjees de classe em relao queles que caem no esteretipo dos bandidos, ou das pessoas perigosas. Gostaria de saber se meu carro importado e usa termos bifurcados, entre a parania e o prazer, entre o medo e o desejo, entre a raiva e o privilgio, entre o discreto e o exibido. Dispe-se a dar conselhos sobre o bem-viver protegido, uma vez que o ramo de legalidade e integridade de minha atividade profissional esteja satisfatoriamente esclarecido. Juiz de Direito, empresrio, poltico, funcionrio de altos escales, executivo, consultor de organismos internacionais... menos que isso o sorriso amarelece. No se vende segurana para gente comum, para quem no apresenta fobias, nem exibe um jargo de poder. Enfim, para quem no declara suas convices de uma sociedade dividida em duas categorias de seres - humanos (ns) e no humanos (eles). *** Contratar guardas pessoais reforar um vasto nmero de prticas violentas. Em primeiro lugar, o prprio guarda, convencido de que est do lado do bem, necessita construir, maneira do soldado dos batalhes e regimentos, uma imagem mental, simblica e psquica, dos potenciais inimigos ou adversrios do seu patro, como se eles fossem criaturas do mal. Esclareamos que um guarda privado no um equivalente do policial civil, que em princpio trabalha com e para a comunidade, a qual no um adversrio seu. O guarda privado mais prximo, em mentalidade, do soldado de um batalho especial das Foras Armadas, que tem

9 introjetada a imagem de um inimigo da ptria. Sua presena massiva e crescente resultado de uma transposio do iderio da guerra-fria, com os bunkers subterrneos, apoiada na parania ideolgica do roubo coletivo, da toma de posses privadas pela revoluo comunista. Nessa parania de fronteiras que so basicamente sociais e no legais ou ideolgicas, o humilde guarda mal-pago tentar influenciar psiquicamente o seu poderoso patro, confirmando-o, num movimento de retroalimentao, de que estava certo ao contrat-lo para mant-lo a salvo dos antisociais. Uma vez iniciada essa relao de guarda pessoal, o patro nunca mais viver tranquilo sem a presena do seu guarda. Como j foi argumentado de inmeros modos pelos pensadores mais diversos, a energia necessria para desarmar dramaticamente maior que a energia mobilizada para armar-se. E essa dificuldade cresce quando se nomeia um outro ser armado como extenso de nosso medo: so dois medos, duas defesas, duas disposies para as reaes violentas, duas propenses parania. *** O negcio da segurana contribui tambm, como qualquer tipo de servio que se vende no Brasil sustentado por uma promessa de distino e exclusividade, para a perpetuao da desigualdade econmica e social vigente, na medida em que se destina a proteger a propriedade privada sem questionar sua legalidade ou o desequilbrio em que ela se baseia. A pessoa que contrata servios de segurana ter que repassar os gastos para os terceiros, como se diz eufemisticamente: pagar mal e explorar outros para juntar o dinheiro extra para a segurana. Ou, no caso da simples propriedade privada, elevar o valor comercial do imvel protegido por tecnologias de segurana. comum afirmar que o estado desvia verbas importantes da rea social para a segurana. Outro sintoma, porm, paralelo a esse, que tambm as famlias deslocam recursos importantes, que deveriam ser usados na humanizao dos seus membros (e sobretudo dos jovens), o que ajudaria a construir uma verdadeira segurana pessoal e inter-pessoal, e os gastam com um produto estril e caro, que essa segurana. Todo processo de medo permite supor que, num grau menos aparente que o discurso externalizado, a idia de segurana por armas, barreiras ou monitoramento, gera insegurana. III. Grades, cercas, televigilncia: a gradao violenta da segregao Em agosto de 2000 os jornais noticiaram a colocao de cercas eletrificadas em volta de um condomnio fechado perto da cidade de Ribeiro Preto. Esta uma regio extremamente prspera do pas, onde vive uma classe mdia que teve acesso ao melhor que o estado brasileiro j conseguiu prover at agora em termos de servios pblicos e de incorporao cidadania: educao, transporte, escola pblica, universidade, etc. A matria feita pela TV mostra senhoras de boa ndole contentes com a deciso de se eletrificar as cercas. impressionante como uma classe mdia que se v ordeira e cumpridora das leis no questiona sua prpria disposio para torturar um outro ser humano, mesmo que este seja um ladro. J no se trata de pensar em punir um ladro segundo o valor do que furtou, mas de tirar-lhe a vida pelo simples ato de roubar, mesmo que por algo irrisrio. Seria a chance da classe mdia de retrucar na mesma medida da desumanidade que a aterroriza e da qual se protege: do mesmo modo que um assaltante mata um ser humano por um walkman, tambm os habitantes do condomnio podero eletrocutar um ser humano por tentar roubar esse mesmo walkman. J se opera folgadamente, no subtexto dessa deciso, com a idia de duas naturezas humanas: a natureza daqueles que so iguais a eles

10 mesmos (a nica humanidade que vale, obviamente) e a dos perigosos, que nada vale. A proteo contra assaltos serve tambm como um libi moral: permite classe mdia se autoproclamar como boa, se auto-conferir um ttulo de retido, independente das aes ilegais ou semi-legais que realize na esfera de suas relaes com as instituies do estado, tais como a Receita Federal, por exemplo. Na verdade, a mesma imagem de um campo de concentrao no qual se inverteu apenas o ngulo de dobra da cerca: o espao confinado o espao de fora do condomnio, onde vivem as pessoas cada vez mais carentes dos implementos de cidadania que esto sendo todos transferidos para o interior dos condomnios. O que muitos jovens delinqentes querem sair do confinamento de uma rua empobrecida e tambm poder transitar livremente pelos espaos melhor equipados dos condomnios. Passam a desejar, com a intensidade da transgresso, os objetos que circulam dentro dos condomnios justamente como uma expresso desse anseio por tambm participar e de serem includos na ordem urbana plena da cidade em que vivem. Assusta constatar que a discusso sobre a implantao dessa cerca prescindiu de qualquer concepo universalizante do que seja o ser humano. Se porventura um choque eltrico chegar a matar algum, no ser um problema moral, mas estritamente legal - eis o que dizem insistentemente os moradores, sndicos e advogados desses crceres voluntrios de ricos. *** Em Iracempolis, cidade prxima a Campinas, o prefeito tomou uma deciso ainda mais desarmnica, segundo a lgica da pacificao e do desarmamento atravs do convvio: mandou cercar a cidade inteira com arame farpado. Ningum entra nem sai desse lugar por livre e espontnea vontade. Se calculamos a populao local em cem mil habitantes, os controladores dessa deciso paranica e discriminadora operam com a idia de que pode haver, potencialmente, 169 milhes e 900 mil assaltantes, bandidos, estupradores e assassinos no Brasil; e devem operar com um clculo oposto, altamente lisonjeiro para os que se enredaram no interior do municpio ao concordarem com essa atitude xenofbica: que Iracempolis a terra das pessoas de bem do Brasil. Conforme j argumentei num outro ensaio sobre a claustrofobia dos espaos que se fecham, as grades, os muros, os olhos eletrnicos, as catracas, no so objetos inertes, mas discursos de provocao, de agresso. So insultos plasmados em formas de arquitetura. Acenam para o desejvel pelos excludos e afirmam o compromisso daqueles que se fecham para protegerse de que no aceitaro dividir os bens que acumularam - todos eles retirados, evidentemente, do espao pblico do qual agora se afastam. *** Da perspectiva do contingente poderoso - da classe mdia aos ricos - j no haver mais espaos abertos. J no sobrar nenhuma rea literalmente pblica, isto , de livre acesso e circulao para qualquer um. Todo os condomnios so fechados e suas entradas so monitoradas e controladas com guaritas, guardas, interfones, crachs. Os sagues dos edifcios residenciais esto sendo cercados; os estacionamentos, fechados. At mesmo ruas de cidades j so fechadas com grades, contrariando as leis mais inequvocas do direito de circulao. Assim como na cidade no Mxico, ruas de Porto Alegre j esto fechadas a estranhos. No Recife, inmera praas j so inteiramente gradeadas, com cadeado e controle de entrada. Em Braslia, cidade monumento, patrimnio cultural da humanidade tombado pela UNESCO, o governo federal

11 mandou construir irregularmente uma grade na Praa dos Trs Poderes, barrando a aproximao, ainda que do outro lado da pista, ao Palcio do Planalto. Em frente ao Congresso Federal, a casa do povo, grades impedem agora o acesso rampa e s cpulas do Senado e da Cmara e um lago artificial, tambm construdo fora da lei do tombamento, barra a entrada principal da casa. Todos os ministrios, instituies federais e distritais, Departamentos, Tribunais, Conselhos, Fundaes, so hoje locais de acesso barrado, controlado e limitado, incluindo seus estacionamentos. Sem falar das empresas, lojas, shoppings, obviamente protegidos 24 horas por inmeros dispositivos de segurana e monitoramento. Eis o que se passa atualmente com as reas residenciais do Distrito Federal, orgulho do urbanismo nacional. Nas avenidas W3 Sul e W3 Norte, todas as casas so inteiramente gradeadas, bem assim como as igrejas das entrequadras. H enormes jardins na cidade que ningum usa, como os das W3, precisamente porque esto fora da grades. Dentro dessa nova lgica social da segurana, se algum espao est fora das grades, perigoso, isto , inabitvel. O Lago Norte e o Lago Sul, de ponta a ponta, tm suas casas gradeadas. Lembremos que o mesmo processo de gradeamento j se generalizou no Guar, em Taguatinga, em Ceilndia, em Sobradinho, em Planaltina. Todas essas cidades so agora construdas como espaos perigosos e que exigem barreiras de proteo para suas residncias 24 horas por dia. Instalou-se a concepo do viver urbano como isolamento em universos parte, segundo o modelo xenofbico dos condomnios fechados que a nossa classe mdia branca herdou da classe mdia branca norte-americana. E o quadro piora: a Cmara Distrital de Braslia acaba de passar uma lei que obriga a todos os conjuntos das quadras do Lago Sul a colocarem guaritas nas suas entradas. o exato equivalente da rua tradicional, na Capital da Repblica, cuja morte j foi decretada. A rea Octogonal inteiramente cercada, com guarita e guardas, e j existe o projeto de fechar tambm o Setor Sudoeste. Um pouco mais de presso dos poderosos e fecham-se o Lago Norte e a regio das Manses do Lago. Quando isso ocorrer, o Plano do Piloto ficar inteiramente cercado de espaos onde ningum poder mais circular livremente. Isso dar a deixa para que decidam fechar de vez cada uma das suas super-quadras e interromper o fluxo livre pelos espaos verdes. O fechamento assim se generalizar numa hostilidade ao pblico em um grau provavelmente sem precedente em toda a histria do urbanismo mundial. Pois essas grades intra-bairros, intra-ruas, intra-conjuntos e intra-casas comporo com enormes espaos vazios e intransitveis entre os bairros, dada a segregao brutal provocada pelas distncias entre o Plano, as cidades satlites e cada uma delas entre si. O paroxismo dessa parania generalizada por controle e segurana foi alcanado pelas decises recentes de grandes universidades pblicas e gratuitas de se fecharem atrs de grades. A Universidade de Braslia mandou colocar grossas e imensas grades de ferro em todas as entradas do seu edifcio principal, o Instituto Central de Cincias. Na medida em que a Faculdade de Tecnologia est inteiramente cercada e a Faculdade de Sade mantm uma nica entrada aberta, significa dizer que a idia de um campus aberto para a livre circulao de pessoas em busca do conhecimento j est seriamente ameaada. J a maior universidade do pas, a USP, adotou uma soluo de controle total: alm de reforar as guaritas das entradas, decidiu instalar cmeras de vdeo por todo o campus, 24 horas por dia, para vigiar os passos das 80.000 pessoas que circulam diariamente pela universidade. simplesmente transformar a vida universitria numa rplica da vida numa grande penitenciria de segurana mxima. E a Universidade de Campinas, outra referncia importante para a vida intelectual brasileira, procedeu ao cercamento total do campus. Enfim, justamente as instituies que deveriam servir de reserva de reflexo e prtica de integrao, dado o ideal de abertura inerente utopia da sociedade do conhecimento,

12 resolveram render-se mesma mentalidade segregadora que provoca excluso, ressentimento e seu correlato imediato: violncia reativa e hipertrofiada. A lei geral de todo esse movimento de segregao social e de classe sistemtica no Brasil contemporneo parece clara: toda a riqueza, todos os melhores servios, todos os espaos fisicos privilegiados por sua beleza ou por seus recursos, sero guardados atrs de grades e controlados por televigilncia para usufruto de uma minoria da populao que possui o poder de legislar em causa prpria. No preciso muita argumentao para pensar que um egoismo social quase absoluto como esse s pode gerar uma reao de ressentimento e dio tambm profundos por parte daqueles que so alvo dessa excluso - os pobres, os que moram na periferia, os que no tm voz para mudar as leis de ordenamento do espao pblico e de proteo do carter coletivo dos servios e dos recursos. Em suma: a expanso metonmica da segurana provoca a expanso dos mecanismos de segregao social, que convidam a um acirramento sistemtico das relaes violentas entre os contingentes separados pelas grades, concretas e virtuais. *** Vrios mitos e sofismas acerca dessas tecnologias devem ser descontrudos, se queremos entender de fato o que se passa. A privatizao da segurana nem sempre ocorre segundo o desejo de moradores, mas de companhias que vendem equipamentos. O mundo da segurana tambm um mundo de mercadorias, de aes no mercado financeiro, de campanhas de publicidade. preciso converter o ambiente da tecnologia em um mundo desejante. Estar seguro implica o prazer (para muitos de ns, um tanto duvidoso) de saber que se est no meio de uma guerra civil, s que a salvo dos perigos devido proteo oferecida pelos equipamentos. Se o mundo fosse inteiramente pacificado, no seria to interessante estar a salvo. H um ingrediente claro de aventura nesse imaginrio de segurana. O que grave como constatao: h um certo grau de descolamento do real nesse fascnio por aparelhos cientificamente destinados a proteger, de assaltos e roubos, aqueles que possuem bens de sobra. Aqui ocorre uma superposio de vrios planos de discurso, capazes de provocar esse descolamento: primeiramente, o discurso social, familiar, de vizinhana, de amigos - enfim, o circuito direto, boca a boca, da insegurana e do medo; em segundo lugar, o discurso da propaganda especializada, que mimetiza e potencializa o discurso domstico desse duplo vnculo entre medo e fascinao, entre afastar-se e chegar perto da fonte do perigo; e em terceiro lugar, o discurso miditico no sentido amplo, que utiliza filmes, notcias, reportagens, prprio para o sonho de enfrentar e dominar os seres violentos. Uma vez que os seguranas estejam armados, imersos num universo discursivo e corporal belicoso, desejaro eles mesmos mostrar servio a seus patres e fazer uso das armas. Esse um mecanismo psquico que independe do contedo. Mais: a instalao de um universo discursivo profissional retira dramaticidade e tragdia da violncia. A eliminao do outro que ameaa se transveste mais facilmente em um trabalho, com a banalidade dos acordos de horrios e salrios entre patro e empregado - sem deixar de fora a lgica da produtividade, no caso, transvestida de bravura, seja na guerra, na polcia ou na guarda privada . IV. Tecnologia e parania preciso ler as inovaes tecnolgicas no somente da tica do poder das estruturas, seja do estado ou das corporaes, mas tambm dos indivduos, que j comeam, por seu lado, a ocupar o mesmo lugar centralizador do sistema repressor e controlador que gera a parania

13 totalizante atual. O Bina, por exemplo, comeou como um recurso de localizao para proteger o indivduo contra os trotes e as invases de privacidade. Sua primeira promessa foi prover o cidado honesto de informao que ajudasse a acionar a polcia - enfim, mais segurana, a velha moeda forte da chantagem contempornea do consumo. J hoje em dia o Bina no telefone celular extravasou sua funo de escudo e filtro e passa a ser uma mquina de localizao dos parceiros, de nossas relaes didicas oferecendo, no somente o nmero que nos chama, mas de onde vem a chamada. Logo, logo, poder inclusive colocar nossa disposio um mapa da cidade com a esquina ou cruzamento exatos de onde veio a ligao. Enfim, s uma questo de tempo para que aquela informao que estava disposio exclusiva de uma central da polcia seja acessvel ao cidado comum. A o telefone j no ser mais um mero aparelho para comunicao entre civis, mas basicamente uma unidade eletrnica de rastreamento. Deixemos de lado as consequncias, mais bvias, de tipo ideolgico, poltico, militar e mafioso dessa disseminao dos centros tecnolgicos de emisso e recepo de mensagens. As relaes interpessoais tambm podero ser minadas por um idioma paranico de insegurana, de desconfiana e de controle. Ao receber a chamada de um parceiro, de qualquer tipo, j no sero apenas as palavras ditas que rastrearei, mas o eco de minhas suposies e fantasias acerca do que esse considerado estar fazendo naquele lugar de onde me chamou. Aqui, penso que avanamos para alm do dispositivo do Panptico de Bentham, tantas vezes mencionado por Michel Foucault. O grande terico moderno do poder sempre descreveu um sistema que ainda conseguia guardar para si o lugar privilegiado e nico de centro de uma esfera social a partir do qual podia fazer uma varredura constante e sistemtica para vigilncia e controle, sempre com a mesma eficcia e sem competidor na sua perspectiva perfeita de viso. E mesmo Paul Virilio, dcadas aps Focault, ainda analisa a televigilncia da perspectiva principal de uma rede ou pelo menos de um feixe central, sem perceber a tendncia por inverter vertiginosamente a equao da televigilncia. Na verdade, procuro seguir aqui os passos do movimento iniciado por Gilles Deleuze no seu magistral ensaio sobre a passagem das sociedades da disciplina para as sociedades do controle. Em resumo: daqui a muito pouco tempo j no ser o sistema o dono exclusivo do Panptico: todos ns teremos acesso condio panptica. O sistema ter o mesmo nmero de centros que o dos indivduos a ele ligados. Todos podero vigiar a todos. Como no caso do telefone celular, que rastreia e controla antes de comunicar, o difcil no ser rastrear os outros, mas conseguir manter-se irrastrevel. Sempre se leu (e se fantasiou) o poder da perspectiva de quem controla os outros - o Estado, a polcia, a Receita Federal, o banco, a mdia, a corporao. Agora, o valor maior de todos - e que caber a muito poucos - ser o da privacidade. A violncia crescer tambm pelas turbulncias de acesso diferenciado ao uso da tecnologia. O desequilbrio tecnolgico - inclusive o desequilbrio estritamente de velocidade estimular o exerccio da dominao e conseqentemente da violncia. Por exemplo, tudo indica que o uso das armas de fogo mais destrutivo nos ambientes de diferenas marcadas em tecnologia: a suposio de desigualdade de poder mortfero um fator bsico para o crescimento da violncia. O equvoco de um pas como os Estados Unidos (nossa referncia inconteste de segurana tecnolgica ultra-moderna!) crer que a ampliao do acesso s armas - no aprofundamento de um ideal de equanimidade da capacidade destrutiva - far diminuir esse tipo de violncia, com a conseguinte diminuio do nmero de mortes. Outro problema: meu parceiro descobre um uso de um aparelho qualquer de comunicao que desconheo e com isso me engana; quando descobrir, poderei reagir com violncia. Com essa tecnologia de defesa usada para o ataque, o mundo se transformar numa guerra de esperteza: onde encontrar brechas, alternativas, atalhos, pontos vazios, eixos dbios, ncleos ocultos, disfarces, apagamentos de

14 pistas. Isso crescer para todos os lados: no interior da famlia, nas amizades, no trabalho, nas corporaes, nas prises, nas polcias, nas mfias, tanto nas suas dimenses micro como nas macro. O que ser corrodo ser a crena - simples, direta, banal, at, ainda que milenar - na palavra do outro. No caso da Internet, cuja relao com a expanso da violncia ainda exige mais estudos, os recursos de vigilncia e de controle so ainda maiores e tendem a aumentar dado o potencial de explorao, escuta, acmulo de informao e lugares de esconderijo. Na mesma medida, a funo do policial na Rede Mundial provoca uma cadeia ainda maior de reaes de violncia e destruio. A vigilncia num mundo de desigualdade extrema como o Brasil simplesmente a radicalizao da desconfiana coletiva. Mais, a dissoluo da possibilidade de dissipao da desconfiana pelo exerccio dialgico. Contra Buber e Lvinas, o homem deixar de ser um ser essencialmente dialgico e a palavra ter um peso cada vez mais secundrio. O Brasil pode perfeitamente bem ser um dos pases a radicalizar essa nova patologia dada a disparidade vertiginosa de velocidades tecnolgicas, incluindo as mais recentes inovaes. A vertigem que provoca a adaptao forada e rpida a tantas e to complexas mudanas causadora de inmeros distrbios mentais que ainda carecem de equacionamento especializado. Muitos desses novos desequilbrios adaptativos encontraro seu paroxismo na agresso ou na discriminao social explcita, que vir somar-se s nossas fobias sociais j to estabelecidas, como o racismo, a homofobia, a misoginia, a xenofobia, o regionalismo, etc. Sem forar demais o raciocnio, a tecnologia de vigilncia pode assumir internamente o efeito prximo de uma droga ou de um estimulante qumico. Por que mais patolgico um comprimido de ecstasy ou uma ingesto de um litro de cachaa que a construo de uma grade eletrificada em um condomnio onde moram pessoas de bem ? Seguindo os passos da discusso sobre os carros gigantes, blindados e super-equipados, h que enfatizar uma vez mais que a violncia simblica e sensorial dos poderosos se apia em vrios planos: em primeiro lugar, numa forte ostentao de pertena modernidade tecnolgica, a qual promete invulnerabilidade aos que a detm. Da essa demonstrao pblica de onipotncia, expressa na cabine de controle dos carros que j trabalham com um imaginrio de uma cabine aeroespacial (emparentada, obviamente, cabine de controle dos espaos de circulao pela televigilncia), isto , j promovem um certo descolamento do espao comum da rua onde circulam os reles mortais: protegidos pelo tamanho, pela altura, pela blindagem, muitas vezes pelo som alto, fantasia-se o acesso a uma condio de sobre-natureza. H ainda algo mais que bsico para a construo dessa sensao de superioridade: o fato de que a maior parte desse poder depende de um desrespeito s leis vigentes. Isso ajuda a construir o detentor dessas mquinas de defesa e ataque como um ser privilegiado, que est por cima da lei ordinria. Esta a mensagem passada continuamente para os que no tm privilgios, a qual lhes provoca profunda irritao, inveja e um sentimento dbio de identificao e de dio mortal. O lugar do sujeito narcisista, ostentador e onipotente um lugar desejante; mas todo sujeito concreto que assim se apresenta dever ser atacado sempre que possvel. V. A violncia na juventude: prepotncia e ressentimento O cerne deste argumento a forte tendncia polarizao dos contingentes humanos no Brasil, intensificada na mesma medida em que o modelo econmico continua concentrando renda e reduzindo as expectativas de incluso ao mundo do bem-estar para dezenas de milhes de pessoas. Alguns lugares tornaram-se cones internacionais do apartheid, como a frica do Sul, o Zimbabwe e Israel. E tambm as favelas cariocas, so tambm referncia mundial dessa distopia da violncia. Elijo dois espaos como emblemticos dessa guerra surda que se expande

15 entre muros e intra-muros: o mundo dos condomnios (que representam o sonho da maioria esmagadora das classes mdias e altas no Brasil) e o mundo da periferia suburbana, com sua carncia de empregos, assistncia do Estado e implementos de lazer e educao. Nesses dois espaos, os atores sociais que mais nos preocupam so os jovens: eles recebem o pior dos dois lados e so convidados a reproduzir a ordem da violncia na qual ingressam. Entre eles abundam os discursos cruzados de agressividade, as mtuas projees de excluso e integrao, os anseios por controle, domnio e libertao das amarras - distintas, porm simtricas - a que esto submetidos, uns contra os outros, no limite da desintegrao para onde tendemos, todos contra si mesmos. Simulemos sintetizar os sentimentos gerados entre os jovens, nesse jogo hipercomplexo de fatores e condicionantes cuja articulao em vrias dimenses poder ajudar-nos a formular um algoritmo da violncia endmica a esses dois espaos. Primeiro, um esboo do algoritmo da violncia nos condomnios fechados de classe mdia. H alguns anos atrs a TV Globo fez uma excelente matria sobre o condomnio de ricos chamado Alphaville em So Paulo. O significante dominante da matria era a prepotncia dos jovens, filhinhos de papai, que vivem uma vida quase sem limites, segundo os padres da lei que apertam sobretudo quem mais pobre e est do lado de fora e excludo do convvio e dos bens dos que vivem no interior daquela priso de classe alta. Mesmo um programa to superficial quanto o Fantstico listou um conjunto de fatores articulados que compem esse algoritmo: excluso social; segregao espacial; homogeneidade discursiva sobre a segregao; consumismo obsessivo; acesso fcil s armas; discurso de desejo das armas; afirmao da virilidade. Tudo isso parecia ser resumido numa nica palavra: prepotncia Lembremos aqui o carter masculino desse surto de anomia e violncia entre os jovens: os homens detm a tecnologia de confeco das armas; o controle nacional e internacional de sua produo, de sua distribuio pelo mundo, de sua venda, de sua tecnologia, de sua publicidade... e de seu desejo. O uso cada vez mais generalizado das armas de fogo s se entende assim. Mas a prepotncia no apenas uma atitude psicolgica concentrada nos homens e resultante de uma srie de fatores: ela tambm um objeto de desejo, expresso numa gama de significantes desejados. H, pois, um glamour da prepotncia, vendido em suas vrias verses neo-tribais: a prepotncia estilo executivo, estilo pitt-boy, estilo mala, estilo gangsta rap, estilo junkie, etc. Ser prepotente passa a ser um dos modos de se ser jovem de classe mdia no Brasil. E h ainda uma prepotncia prpria das jovens, com seus vrios tipos, distinta da prepotncia masculina, ainda que menos letal por no incluir armas de fogo. *** Sintetizo agora o algoritmo da violncia na periferia das grandes cidades. Abundam os estudos que identificam os fatores condicionantes da ecloso da violncia entre os jovens da periferia - na verdade, talvez eles nem sejam especficos da situao brasileira. Os fatores predominantes so: a baixa presena das instituies do Estado - precariedade dos servios pblicos nas reas de sade, educao, transporte, saneamento bsico, limpeza, urbanizao; alto ndice de desemprego; desestmulo para o esforo de estudar; pouqussimas opes de lazer; convvio ntimo com o trfico de drogas; altos estmulos para o consumo atravs das imagens desejantes da publicidade, sobretudo da televisiva; fcil acesso s armas de fogo, que circulam em grande quantidade e a preos irrisrios; desejo das armas; conscincia clara de ser discriminado, por inmeros sinais diacrticos: lugar onde mora, modo de falar, modo de se vestir, aparncia racial, etc. Enfim, viver na parte menos assistida da cidade no mobiliza preocupao por parte dos que mais tm; pelo contrrio, provoca reaes de desprezo, estigmatizao, sentimentos de abjeo e repulsa. O corpo, a aparncia, absorve e condensa esse feixe de

16 atributos negativos da periferia que se expressa numa simbologia inequvoca, construda em parte de signos copiados de uma imagem transnacional do marginal urbano, sobretudo do que habitante dos pases ocidentais ricos. E aqui uma dimenso nacional da violncia comparece quando constatamos que os smbolos dominantes desse todo social que se esfacela so derivados das imagens dos jovens perifricos: a referncia de subjetivao e alteridade, tanto para o jovem rico quanto para o jovem pobre, o modo de apresentao do jovem pobre. O jovem rico constri-se a partir da negao dessa aparncia vista por ele como maldita. Quando se diz que a violncia est disseminada pela sociedade brasileira como um todo, isto significa admitir que h uma camada simblica compartilhada e passvel de generalizao, mesmo que sua recepo seja cindida a ponto de provocar mortes. aqui que se pode postular, apesar de toda a excluso, que a sociedade uma s. Ou seja, infelizmente, a excluso social, poltica, econmica, justamente porque h um acordo simblico que podemos (ainda, em dias de globalizao e fragmentao neo-liberal dos laos macro-sociais) chamar de nacional. Essa presena que se pretende negar - e, no limite, eliminar - qual seja, a do jovem pobre cuja aparncia ameaa a nao, pode ser associada a uma outra questo central - e violentssima - da sociedade brasileira: o branqueamento, isto , esse movimento racista em que todos procuram posicionar-se de modo a se distanciar tanto quanto possvel da condio negativa primordial, socialmente destruidora para o eu, de ser negro no Brasil. Da essa deduo precisa e profunda, de fina acuidade sociolgica, de muitos rappers, que identificam explicitamente a condio de negro com a condio de habitante da periferia. *** Colocando agora lado a lado os dois algoritmos, tento descortinar seus pontos de articulao. A idia do escudo, da proteo, do filtro, do radar, da grade protetora, do muro intransponvel, conquista a cada dia maior espao hegemnico e j comeam a caducar os pressupostos clssicos da modernidade alcunhados no sculo dezenove, com suas metforas de abertura, encontro, curiosidade, pesquisa, interesse, aambarcamento, alargamento de horizontes, etc. Se as cincias da sociedade e da cultura surgiram desse movimento de ampliao do espao humano pelo mapeamento das alteridades, o movimento agora, expresso abertamente na violncia contida no iderio da segurana tecnolgica, de xenofobia, de horror ao estranho, a tudo que no exatamente controlado e enfraquecido por um rastreamento rigoroso de sua incua mesmice. A raiz xens deve ser recuperada em sua significao primeva, alm do seu sentido atual do outro que carrega consigo um passaporte estrangeiro, mas de todo aquele que capturado e estranhado pela tela dos aparelhos de vigilncia - todo aquele que irrompe na paisagem infrtil do imaginrio tautolgico dos espaos de segregao. Tornar-se diferente dentro dessa lgica unicizante, isto , reclamar o direito alteridade cometer um crime de invaso real ou imaginria, as duas dimenses se equivalem aqui - e todo homicdio (simblico ou concreto) construdo como reativo passa a ser considerado de legtima defesa nesse ambiente de arianismo legal predominante na elite brasileira que justifica o holocausto dos estranhos que habitam o lado de fora das grades onde vivem os ricos. *** Os dois algoritmos de classe oferecem o quadro bsico de possibilidades de ecloso da violncia destruidora. possvel identificar trs esferas de interao que mobilizam os encontros inter-classes, superpostos realidade j condicionada pela ativao constante desses algoritmos.

17 O primeiro deles o mundo das drogas. O circuito da droga, paradoxalmente, atenua o dio de classe por permitir a construo de um espelho positivo de dupla face, capaz de refletir os desejos mtuos dos jovens dos dois lados opostos da trincheira social. Do lado dos ricos, propicia o esprito de aventura - sai-se do espao protegido por grades e chega-se rua afastada, ao morro, invaso, ao mangue, ao bas-fond, s bocas, ao umbral entre os dois mundos, terra de ningum onde rondam os soldados da polcia e do trfico. Entram na zona do perigo e da vertigem, ao mesmo tempo em que esto protegidos pelos amigos fornecedores. Do lado dos pobres, ocorre tambm uma experincia de unidade ao serem procurados pelos ricos e ter a satisfao de ver seu produto valorizado; mais, ao verem refletidos nos olhos dos poderosos imagens de simpatia e interesse em relao a eles. Por um instante, esse mundo altamente segregado, essa verso brasileira do apartheid, aparece como unificada e integrada. O segundo universo o do consumo, em suas dimenses nacional e transnacional. Aqui a relao entre os sentimentos dos atores envolvidos, e de cada um dentro de si, mais conflitiva e vazada por dualidades que se entrecruzam. Por um lado, a sociedade de consumo unifica o discurso inter-classe na medida em que todos desejam os mesmos fetiches. Logo, os movimentos de apropriao (e de satisfao, obviamente, sempre temporria) se bifurcam e um deles opera com uma dobra que aproxima e afasta simultaneamente: ricos e pobres desejam a mesma mercadoria na loja ou na rua; o rico a compra e o pobre desloca seu olhar, passando a desej-la, j no enquanto mercadoria venda, mas como propriedade do rico que deve ser assaltada. O movimento especular pode avanar mais, e o rico se apropria de uma verso industrialmente melhorada da imagem de periferia do pobre. Esse ato, contudo, exercitado atravs de uma violncia mimtica, de canibalismo imagtico, e no de violncia interpessoal - o oposto, portanto, do assalto mo armada, que demarca definitivamente uma ruptura do pacto antes construdo entre eles quando se cruzaram, cmplices, no ato da transmisso da droga. Pode-se ento concluir, provisoriamente, que o dio de classe, no plano estrito do fetiche do consumo, talvez seja unilateral: o dio da vtima, e no necessariamente do assaltante. A guerra surge - isto , o dio generaliza-se e se multiplica mutuamente - no terceiro plano, alm da droga e dos bens materiais: na segregao espacial. De um lado, a construo do lugar de moradia inacessvel e inexpugnvel (a fortaleza) racionalizada por um discurso de desumanizao do outro, explcito e escancarado na fala da classe mdia que se fecha em condomnios e atrs de grades; do outro, como sub-texto do ressentimento do assaltante da periferia que invade os umbrais tecnologicamente defendidos cata da integrao que lhe foi negada. Regressando ao tema geral da obra, qual seja, a violncia policial, esta se constri como uma trincheira posta em continuidade com as cercas eletrificadas, os controles de guarita e as cmeras que procuram identificar estranhos. No imaginrio violento que se intensifica, o policial armado est de frente para as classes populares e para elas aponta suas armas de destruio, enquanto suas costas oferecem aos ricos a primeira linha de proteo, antes das grades. Esse imaginrio, porm, calcado nos valores de privilgio das classes com poder e riqueza, gera medo e dio e, no horizonte mximo de seu alcance, convida a esquizofrenia. A mesma necessidade de proteger-se, de confinar-se, de isolar-se do burburinho da vida, gera solido e insatisfao. Do lado de dentro das grades est a segurana, porm do lado de fora est a vida. A experincia da segurana total a morte. Para suportar a menos-vida da segurana preciso ir cata de um intensificador, mesmo que seja qumico, como a droga. Da a busca da experincia de intensidade, que quase sempre s se encontra fora, na zona do perigo, alm da barreira de proteo montada pela polcia. Assim se gera a estrutura do duplo vnculo, to bem teorizado por Gregory Bateson, constitutivo da posio de auto-segregao posta em prtica pelas classes

18 mdia e alta: proteja-se das classes populares, porque so perigosas; entre em contato com as classes populares, porque elas lhe provero o elemento dionisaco necessrio para a intensificao da sua vida. VI. Tecnologias de segurana e expanso da violncia As tecnologias de segurana se expandem de modo avassalador atualmente pela classe mdia e pela elite brasileira e so vendidas como panacia para os males identificados na sociedade. Seu efeito social intensificar ainda mais a desigualdade e aprofundar o fosso do ressentimento que busca sua evaso no homicdio. Esse projeto de defesa, propagandeado como mais uma instncia da quimrica modernizao da nossa sociedade, tem como sub-texto legitimar a primazia do ato violento que se auto-define como violncia reativa. Enfim, elas possibilitam a formao de uma nova cadeia causal de destruio dos espaos de convivncia e alteridade, fazendo-a passar por efeito. Esse segredo, porm, conhecido de todos, e convida a uma declarao explcita de dio e repdio, qual seja: a violncia reativa dos excludos como resposta violncia reativa dos que excluem. Encerremos: cada nova grade de ferro, cada nova rea pblica fechada ou esvaziada de encontros entre seres humanos conduz a um acirramento do dio, um novo estmulo para a intensificao da violncia reativa. Quanto maior o confinamento e a excluso, mais nos distanciamos da pacificao social. Para tal loucura de ter e de poder, em que se matam mutuamente e entre si os que tm e os que no tm, s a soluo de um louco que nada tinha e que tudo dava: o cidado chamado Gentileza, que morava nas ruas do centro do Rio de Janeiro, escrevia nos muros, postes e viadutos mensagens de paz e que sempre reiterava a mesma expresso amorosa: Gentileza gera gentileza.

19 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA Trabalhei seguindo trilhas j abertas por outros pesquisadores. Apresento ento referncias gerais de estudos e anlises que complementam, fundamentam e expandem os vrios tema aqui discutidos. 1. Para a articulao desses vrios planos, de atos, discursos, projees, expectativas, fantasias, medos, clculos - enfim, na busca de formalizar um algoritmo da violncia tecnolgica reativa - inspirei-me livremente no tipo de pensamento exercitado por Gregory Bateson, de quem recomendo: BATESON, Gregory Una Unidad Sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente. Barcelona: Gedisa, 1999. 2. Para um panorama geral dos estudo de violncia e o significado relativo de algumas taxas de homicdios em uma perspectiva global: HRITIER, Franoise La Violence. Paris: ditions Odile Jacob, 1996. LIPOVETSKY, Gilles Violncias selvagens, violncias modernas. Em: A Era do Vazio. Lisboa: Relgio Dgua, 1989. PEREIRA, Carlos Alberto Messeder et allii Linguagens da Violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. SOARES, Luiz Eduardo Violncia e Poltica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: ISER\Relume Dumar, 1996. ZALUAR, Alba A Globalizao do Crime e os Limites da Explicao Local. Em: Gilberto Velho & Marcos Alvito (orgs), Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ - Editora FGV, 1996. 3. Para o conceito de violncia reativa, inspirei-me nos conceitos de violncia fundadora e violncia conservadora, teorizados por Walter Benjamin para o caso da violncia do estado e das instituies e desconstrudos magistralmente por Jacques Derrida: BENJAMIN, Walter Para la crtica de la violencia. Em: Angelus Novus. Barcelona: EDHASA, 1971. DERRIDA, Jacques Fuerza de Ley. El fundamento mstico de la autoridad. Madri: Editorial Tecnos, 1997. 4. Sobre a violncia gerada pelo desejo de consumo entre os jovens: CARVALHO, Jos Jorge Imperialismo Cultural Hoje: uma Questo Silenciada, Revista USP, No. 32, 66-89, 1997. ____________________ Quantos dlares custo eu? Juventude.com.br, Revista do I Festival Nacional da Juventude, pg. 22, Braslia, setembro de 1998. ____________________ A Morte Nike: Consumir, o Sujeito, Universa, Vol. 8, N 2, 381-396. Universidade Catlica de Braslia, junho, 2000. 5. Sobre as tecnologias de segurana e de controle e a parania subseqente:

20 CALDEIRA, Teresa Fortified Enclaves: The New Urban Segregation, Public Cuture (1996): 303-328. _________________ Building up Walls: The New Pattern of Spatial Segregation in So Paulo, International Social Science Journal (1966): 55-66. CARVALHO, Jos Jorge Um Mundo de Grades: da Claustrofobia Agorafobia, Caros Amigos, Ano IV, N39, 12-14, junho, 2000 (So Paulo). DELEUZE, Gilles Postscript on the Societies of Control, October, No. 59, Winter, 3-7, 1992. FOUCAULT, Michel Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal,1985. VIRILIO, Paul A Bomba Informtica. So Paulo: Estao Liberdade, 1999. 6. Sobre a dimenso de gnero, irredutivelmente fundante dos processos de violncia: SEGATO, Rita A estrutura de gnero e a injuno do estupro. Em: Mireya Surez & Lourdes Bandeira (orgs), Violncia, Gnero e Crime no Distrito Federal. Braslia: Editora UnB\Paralelo 15, 1999.

21 SRIE ANTROPOLOGIA ltimos ttulos publicados 271. SEGATO, Rita Laura; ALMEIDA, Tania Mara Campos e PECHINCHA, Mnica. Las Dos Vrgenes Brasileas: Local y Global en el Culto Marianao. 2000. 272. PEIRANO, Mariza G.S. The Anthropological Analysis of Rituals. 2000. 273. BUCHILLET, Dominique. Tuberculose, Cultura e Sade Pblica. 2000. 274. TEIXEIRA, Carla Costa. Mentira Ritual e Retrica da Desculpa na Cassao de Srgio Naya. 2000. 275. CARVALHO, Jos Jorge de. Um Panorama da Msica Afro-Brasileira. Parte 1. Dos Gneros Tradicionais aos Primrdios do Samba. 2000. 276. CARVALHO, Jos Jorge de. The Mysticism of Marginal Spirits. 2000. 277. SILVEIRA, Marcos Silva da. Hari Nama Sankirtana: Etnografia de um processo ritual. 2000. 278. RIBEIRO, Gustavo Lins. Post-Imperialismo. Para una discusin despus del post-colonialismo y del multiculturalismo. 2000. 279. TRAJANO FILHO, Wilson. Outros Rumores de Identidade na Guin-Bissau. 2000. 280. CARVALHO, Jos Jorge de. As Tecnologias de Segurana e a Expanso Metonmica da Violncia. 2000. A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Antropologia pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (061) 348-2368 Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006