"Os Fundamentos Ontolgicos da Reestruturao Capitalista"

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Os Fundamentos Ontolgicos da Reestruturao Capitalista - Fundao (e Subverso) da Modernidade pelo "sujeito" Capital
Giovanni Alves
Socilogo, doutor em cincias sociais (UNICAMP), professor de Sociologia na UNESP/Marlia E-mail para contato: giovanni.alves@uol.com.br

Procuraremos delinear consideraes gerais sobre as bases ontolgicas do processo de modernizao capitalista, buscando responder as seguintes interrogaes: o que est subjacente s transformaes da economia poltica do capitalismo mundial no limiar do sculo XX ? possvel apreender suas conexes causais originrias e determinar seus impactos duradouros sobre o ser social capitalista, principalmente sobre o complexo social do trabalho? Finalmente, quais os novos problemas e desafios para a reflexo e a prxis humano-crtica postos pela constituio do novo complexo societrio mundial, subjacente mundializao do capital ? De incio, procuramos apreender o processo de modernizao capitalista a partir de dois nveis de abstrao: do ponto de vista do capital em geral e do ponto de vista dos mltiplos capitais, cuja distino, vale dizer, apenas heurstica. O primeiro momento de abstrao, mais elevado, apreenderia o movimento do capital em geral e trataria o processo de modernizao capitalista como sendo um produto histricoontolgico do "sujeito" capital. O capital uma categoria complexa, com mltiplas expresses. Podemos dizer que ele o valor em movimento, cujo processo de valorizao, em seu andamento frentico e desesperado, cria (e recria) a sociabilidade moderna. Ou seja: o capital uma forma social, primeira vista muito mstica, que transforma todo contedo concreto da produo da riqueza social que surge como mercadoria, numa forma abstrata de riqueza - a forma dinheiro. Dinheiro que se valoriza. Que cria mais dinheiro. Que almeja, com intensa e incansvel presso, "fazer" mais dinheiro. E que, sob as condies da mundializao do capital, tende a se autonomizar, sob a forma de capital financeiro, cujo fluxo contnuo tende cada vez mais a desprezar as restries de tempo e de espao. (Harvey, 1991). Marx, em sua obra clssica, representou o movimento do capital, do "valor que se auto-expande", de um modo preciso, atravs da frmula geral D-M-D, sendo D, dinheiro e M, mercadoria, onde D= D + D D ( e D D a mais-valia). Ou ainda: M um tipo particular de mercadoria - a fora de trabalho, cujo portador o trabalhador assalariado. No caso do capital financeiro, teramos um tipo particular da frmula geral D-D (onde M no estaria posto). Nesse caso, o empreendimento capitalista volta-se para obter lucros estritamente financeiros sem dar importncia produo real (Marx, 1984). O que Marx procurou demonstrar que o capital uma forma scio-histrica, um modo de sociabilidade humana, que cria (e reproduz) a ciso entre os produtores e suas condies de trabalho, que surgem, para eles, como potncias alheias autnomas. uma relao social de produo que toma forma de coisa, uma quase-fsis. um "fetiche" social, criado pela ao humana, mas que uma vez criado, adquire uma forma objetiva e autnoma, regido por leis prprias (cuja personificao sob a mundializao do capital representada em nossos dias, pelo capital financeiro). Nesse caso, estamos tratando de um nvel de apreenso mais geral (e mais elevado) da modernizao capitalista que permite discernir apenas o movimento de um nico "sujeito" - o capital em geral. A partir da podemos compreender o cerne ntimo do processo scio-histrico do capitalismo moderno, onde o movimento do capital, do "valor que se auto-expande", em seu processo contraditrio, tende a incrementar um complexo de inovaes sociais, polticas, tecnolgicas e culturais. Por outro lado, num segundo momento de abstrao, mais concreto e no menos essencial (e que est contido - e contm- o primeiro momento, o do capital em geral), possvel apreender o movimento dos mltiplos capitais e tratar o processo de modernizao capitalista como resultado scio-histrico da concorrncia intercapitalista e da luta de classes. A partir da, o que parecia ser - e - o movimento de um nico "sujeito" - o capital em geral - pode ser apreendido como o movimento de mltiplos capitais. O movimento do capital em processo aparece como um complexo societrio constitudo, em seu ntimo, por mltiplas contradies entre os possuidores de capital, ou ainda (e principalmente) entre os capitalistas e os trabalhadores assalariados. neste nvel de abstrao que se pem as mediaes poltico-institucionais - os modos de regulao - do processo de acumulao do capital, que surgem no decorrer do desenvolvimento capitalista (como constataram os tericos da Escola da Regulao) (Aglietta, 1979; Boyer, 1990; Lipietz, 1987). a percepo da variabilidade scio-histrica dos modos de regulao da acumulao capitalista que nos permite considerar que presenciamos hoje, no perodo do capitalismo tardio em crise, a passagem para um novo regime de acumulao do capital e de modo de regulao social e poltico onde predomina a denominada acumulao flexvel (na acepo de Harvey), ou ainda, o perodo da mundializao do capital que caracterizada por um novo regime de acumulao predominantemente financeira (Chesnais, 1994). A passagem do fordismo para a acumulao flexvel implica em transformaes scio-polticas (e culturais) relevantes que atingem os vrios mecanismos de regulao social e poltica das mltiplas contradies que permeiam os possuidores de capital e, principalmente, entre os capitalistas e os trabalhadores assalariados. Deste modo tendem a ocorrer alteraes importantes nos padres de concorrncia intercapitalista e nas relaes entre capital e trabalho (Harvey, 1992; Lipietz, 1992). No decorrer da nossa exposio, privilegiaremos a base ontolgica do processo de modernizao, abstraindo, poderamos dizer assim, o complexo institucional, poltico e cultural que tendem a acelerar ou obstaculizar - a lgica do capital em processo, alm de constituir, de modo concreto, a complexidade particular de cada sociedade capitalista. O que tentamos apresentar aqui, num primeiro momento. apenas um esboo da lei geral do processo de modernizao capitalista, que, sob as condies polticas da luta de classes sob a mundializao do capital (com o predomnio das estratgias neoliberais), tende a se manifestar em sua maior plenitude. 1. Uma ruptura histrica? Muitos autores consideram que o complexo de inovaes sociais, polticas, tecnolgicas e culturais que atingem o capitalismo mundial a partir dos anos 70, as modificaes radicais em processos de trabalho, hbitos de consumo, configuraes geogrficas e geopolticas, poderes e prticas do Estado, etc inauguram um novo perodo histrico, denominado "ps-fordista" ou "neofordista" (Escola da Regulao), da "especializao flexvel" (Piore e Sabel), ou da "sistemofatura" (Kaplinsky), ou ainda da "acumulao flexvel" (Harvey), "mundializao do capital" (Chesnais), ou da "produo destrutiva" (Mszros). Na verdade, existe uma polmica candente sobre se presenciamos uma ruptura ou no, se estamos diante de transformaes slidas ou reparo temporrio na configurao capitalista. Ou como salienta Harvey, se essas mudanas assinalam o nascimento de um novo regime de acumulao capaz de conter as contradies do capitalismo durante a prxima gerao ou se marcam uma srie de reparos temporrios, constituindo assim um momento transicional de dolorosa crise na configurao do capitalismo do final do sculo XX (Harvey, 1992:177). Indo alm das unilateralidades precrias, possvel dizer que, a partir da dcada de 80, tornou-se claro, pelo menos para alguns autores, o sentido de ruptura histrica, no interior do desenvolvimento capitalista. Entretanto, tal descontinuidade relativa no processo de desenvolvimento do capital apenas repe, num patamar mais elevado, o processo de modernizao

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capitalista. Ou seja, existe uma descontinuidade posta no interior de uma continuidade plena (ou utilizando a expresso dialtica de Ruy Fausto, "a negao do capitalismo no interior do capitalismo, como capitalismo negado") (Fausto, 1987: 286). Seria ocioso delimitar, a priori, o que pode nascer da dolorosa crise de desenvolvimento do capitalismo mundial, se iremos presenciar uma nova "ordem paradigmtica", no caso do fordismo, ou se, ao invs disso, o processo da mundializao do capital ir constituir algo fludo, indefinido, e catico, adequado desenvoltura complexa do capital em processo - o que parece ser o mais provvel . O que presenciamos, hoje, na "terceira idade do capitalismo" (Fausto), uma notvel inflexo - no apenas quantitativa, mas qualitativa, no salto histrico ocorrido na histria humana com o surgimento efetivo (e durvel) do processo de produo do capital. Esta nova epocalidade do capitalismo mundial, da vigncia da acumulao flexvel, da mundializaco do capital e da produo destrutiva, impe novas determinaes reflexo sobre o ser social capitalista (nas esferas da economia, poltica e cultura). Exige um novo esforo do pensamento social crtico. O perodo histrico da mundializao do capital impe a todos aqueles que procuram apreender o sentido profundo do processo de modernizao capitalista em nossos dias, a constituio de uma nova sintaxe de cariz dialtico, dominada pela contradio. Mais do que nunca, a dialtica constitui a nova maneira de dizer, que corresponde a um novo objeto. No caso, a plena posio do capitalismo enquanto modo de produo que visa a valorizao do valor inclusive, e principalmente, sob a ofuscante forma do capital financeiro - e que assume uma dimenso global. Apenas a linguagem dialtica capaz de apreender a lgica do capital, que desconhecida para a lgica do entendimento (Hegel), que permeia o discurso empiricista e positivista. E apenas ela a dialtica - pode apreender o novo campo de significaes do processo de ruptura histrica, que ocorre no interior do desenvolvimento capitalista, e que alvo de inmeras teorizaes nas cincias sociais de hoje, como salientamos logo acima. Sob a mundializao do capital ocorre um novo impulso do salto histrico da modernizao capitalista. preciso compreender que a idia de salto histrico processual, e no pontual, e vai alm de um sentido antropomrfico que possamos lhe dar (como quando me levanto da mesa e corro ao telefone). Ou seja, um processo que dura anos, dcadas (ou at sculos), com vrios pulos para a frente, recadas, e assim por diante. O que ocorre, hoje, de um modo particular, com a "acumulao flexvel" ou com o "regime de acumulao predominantemente financeira", um impulso qualitativamente novo intrinsecamente contraditrio - do desenvolvimento do sistema do capital A modernizao capitalista um salto histrico de notveis propores. Iniciada a partir do sculo XVI, com o capitalismo comercial, desenvolveu-se a partir do sculo XIX, com o capitalismo industrial e aprofunda-se mais ainda, no limiar do sculo XXI, com a mundializao do capital, com a penetrao do capital financeiro na sia e no Pacfico, e principalmente nos pases do ex-socialismo real. Assistimos, hoje, a constituio plena do mercado mundial, da vigncia do capital, da lgica da mercadoria, tal como prefigurado por Marx e mais ainda, com sentido intrinsecamente destrutivo, que se impe a todos ns como uma "quase-fsis". A conscincia social do novo impulso da modernizao capitalista evolui e constitui-se pouco a pouco, instigando o mundo da poltica e da cultura. E, com a consolidao do processo numa escala mais ampla, novos problemas passam a serem (re)postos, sendo que o principal deles, o problema da prxis humana, intrnseca prpria constituio da modernidadade no sculo XIX, assume importncia decisiva com a sensao do enrijecimento frreo do "crculo do capital", trazida pela experincia "ps-moderna". Vivemos, portanto, a experincia da "condio ps-moderna" (Harvey) que no deixa de ser a exacerbao doentia da prpria modernidade (e portanto, de seus paradoxos e contradies, contidos, por exemplo, na literatura clssica do sculo XIX). o que poderamos considerar hoje, com a acumulao flexvel, um novo patamar da denominada ofensiva do capital, que atinge o mundo da economia, do trabalho, da cultura e da poltica, e portanto, os prprios fundamentos da sociabilidade humana, da vida cotidiana, de onde nascem os processos societrios modernos. Mais do que nunca, sob a mundializao do capital, o "sujeito" do processo o capital - recria novos (e velhos) mundos, instaurando contradies e paradoxos, ou, numa perspectiva ontolgica, pondo em movimento sries causais cujos resultados so estranhos, cada vez mais, para seus agentes sociais. A dimenso do estranhamento (e, do acaso) penetra na experincia da modernidade. E o fetichismo da mercadoria tornado ofuscante pelo regime de acumulao mundializado predominantemente financeira - torna-se onipresente. 1. A experincia ps-moderna enquanto exacerbao doentia da modernidade Em seu belo ensaio, Bermann caracteriza o que poderia ser considerado o cerne da modernidade - ou seja, o seu carter diluidor. Segundo ele, a imagem clssica que coroa o esprito da modernidade, utilizada por Marx no Manifesto Comunista (de 1848) aquela que diz "tudo que slido desmancha no ar". A modernidade caracterizada por Berman, com uma srie de metforas: algo "esfumaante", diluidora, vvida, estimulante, que nada retm, a no ser o prprio processo. um mpeto fogoso, de intensidade ofuscante, a mudana permanente, a perptua sublevao e renovao de todos os modos de vida pessoal e social. Autodestruio inovadora, perptua mudana e progresso, incessante, irrestrito fluxo de mercadorias em circulao... Estas so as marcantes imagens da modernidade, cuja irrupo no sculo XIX, na Europa (e depois, Amrica e hoje, sia), pode ser identificada com o desenvolvimento da denominada sociedade burguesa (ou capitalista). Esta perspectiva impressionista da modernidade (e da modernizao) encontra-se em vrios autores da gerao de 1840, tais como Baudelaire, Flaubert, Wagner, Kierkegaard, Dostoievski, e penetra no decorrer do sculo XX, com seus movimentos modernistas, de expresso esttica ou intelectual. Segundo Berman, a modernidade trata-se de uma unidade paradoxal, uma unidade da desunidade; ela nos arroja num redemoinho de perptua desintegrao e renovao, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno ser parte de um universo em que, como disse Marx, "tudo o que slido desmancha no ar." (Berman, 1987: 110) Se o cerne da modernidade essa sensao avassaladora de fragmentao, efemeridade e mudana catica, o que presenciamos hoje, com as notveis transformaes scio-histricas no capitalismo do final do sculo XX, apenas a modernidade (e a modernizao) em sua plena efetivao. Ou o que poderamos denominar de exacerbao da modernidade. O que Harvey diria "alta modernidade", outros poderiam dizer "ps-modernidade". Ora, a plena posio do transitrio, do fugidio e do contingente, no interior da ampliao do complexo societrio produtor de mercadorias, que alcana hoje o globo terrestre, com a penetrao incisiva da lgica do mercado nos baluartes do ex-socialismo real - ex-URSS e China comunista, a expresso do que veio a ser denominado por alguns de "ps-modernidade" (com expresses particulares na cultura e na poltica). como se, sob o impulso da financeirizao (ou do predomnio da formais mais ofuscanbte de capital o capital financeiro) a modernidade exacerbada pudesse constituir um cenrio scio-cultural de "negao" da modernidade no interior da modernidade "negada". Ou como observa Harvey, "o ps-modernismo no assinala seno uma extenso lgica do poder do mercado a toda a gama da produo cultural" (Harvey, 1992:64). Ou como assinala Jameson, o ps-modernismo no seno a lgica cultural do capitalismo avanado (Jameson, 1985:53). No podemos deixar de considerar a particularidade inovadora de prticas estticas e culturais que emergiram nos anos 60 e que existem at hoje, mas o seu carter "ps-moderno" apenas identifica no uma exausto do modernismo, como crticos conservadores (ou liberais) poderiam assinalar, mas apenas exacerbao do modernismo, a plena posio de suas virtualidade negativas. 2. Capitalismo financeiro e posio do "sujeito" capital to-somente nas condies da "mundializao do capital" (Chesnais), na poca da "produo destrutiva" (Mszros), ou ainda no perodo de passagem para uma nova modalidade de acumulao capitalista - acumulao flexvel (Harvey), que o insacivel movimento do capital em processo, o "incessante movimento de ganho", incessante movimento reduzido a crescimento quantitativo, assume um carter plenamente inovador, dado pela constituio dos circuitos globais do dinheiro, que projeta, a nvel global, "essa caa apaixonada do valor" (Marx). sob tal condio scio-histrica, portanto, que podemos apreender o verdadeiro sentido da modernizao capitalista.

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O surgimento de "um nico mercado mundial de dinheiro e de crdito" parte intrnseca da plena posio do capital enquanto sujeito da alta modernidade, ou da exacerbao da modernidade, com seus impactos decisivos nas esferas da cultura, da economia e da poltica. Alm disso, a constituio do mercado mundial de dinheiro e de crdito e da financeirizao dominante, principalmente a partir de meados da dcada de 70, est ligada, intrinsecamente, a nova modalidade de acumulao capitalista, de carter flexvel, e prpria crise do fordismo. A cidadania global do capital tornou-se efetiva com o notvel desenvolvimento do capital financeiro rumo internacionalizao dos mercados monetrios e financeiros (e da prpria supremacia do capital financeiro internacional) (Moffit, 1982). Surge, a partir de meados dos anos 70, um sistema financeiro global altamente integrado, coordenado pelas telecomunicaes instantneas, que instaura um mercado de aes global, um mercados futuros de mercadorias (e at de dvidas) globais. Mais do que nunca, propaga-se, de Tquio a Londres, de Nova York a So Paulo, os denominados "empreendimentos com papis", maneiras alternativas de obter lucros que no se restringe produo pura e simples de mercadorias. Ou seja, lucros estritamente financeiros sem dar importncia produo real. Disse Marx: " s no mercado mundial que o dinheiro funciona plenamente como mercadoria, cuja forma natural , ao mesmo tempo, forma diretamente social de realizao do trabalho humano em abstrato. Seu modo de existir ajusta-se ao seu conceito." (Marx, 1984: 119). A lgica do capital financeiro, voltado para a reproduo hermafrodita da riqueza abstrata, atravs do mercado de dinheiro "sem Estado", cuja cifra atinge hoje cerca de US$ 30 trilhes, assola, com sua fluidez e frenesi, o mundo capitalista, provocando instabilidade financeira e arruinando planos nacionais de estabilizao, constituindo-se, portanto, numa das caractersticas principais do capitalismo "ps-moderno". Para alguns autores, como Eric Hobsbawn, possvel impor controles aos fluxos globais de dinheiro em busca de valorizao: necessrio entender que a capacidade de controlar a economia internacional existe, ainda no foi perdida. Seria possvel controlar at mesmo os mercados financeiros globais impondo impostos sobre transaes ("Sculo dos extremos", Veja, 05.04.1995). Entretanto, para outros, como John Kenneth Galbraith, mecanismos de controle sobre a movimentao do dinheiro pelo mundo no surtiriam efeitos: No acredito que seja possvel regular o fluxo de capital internacional. Os bancos centrais nunca tiveram o poder que se atribua a ele. Com a globalizao e o crescimento do volume de dinheiro que passou a transitar de um pas a outro, tornaram-se ainda mais vulnerveis. Os recursos dos bancos centrais so muito escassos se comparados com os movimentos internacionais de capitais. Por isso, qualquer tentativa de restringir esses movimentos dever ser pouco eficaz. E salienta: Trata-se da prpria natureza do capitalismo. O capitalismo alterna momentos de pessimismo e otimismo. preciso aprender a lidar com isso. A instabilidade veio para ficar. Vejo isso como uma caracterstica do sistema, contra a qual pouco podemos fazer ("No h nada a fazer", Exame, 29.03.1995). A maior autonomia do sistema bancrio e financeiro, o fortalecimento do capital financeiro, detonou os mecanismos de regulao do perodo fordista, tendo em vista que limitaram o poder do Estado-nao, que buscam, hoje, no caso dos Estados capitalistas hegemnicos a "Trade", na acepo de Chesnais (Estados Unidos, Unio Europia e Japo), recuperar seus crescentes poderes de coordenao atravs do poder de organismos internacionais, tais como o FMI (o Fundo Monetrio Internacional) e Banco Mundial, longe do controle democrtico, circunscrito nao-Estado. tal emergncia de um mercado de dinheiro "sem Estado", ou seja, um sistema financeiro mundial que conseguiu fugir de todo controle coletivo, mesmo nos Estados capitalistas avanos e poderosos, que pe, para ns, a percepo do capital enquanto sujeito da modernidade exacerbada (ou da "ps-modernidade"). A fluidez, instabilidade e frenesi dos fluxos do capital, para l e para c, acentua, mais ainda, o novo, o fugidio, o efmero e o contingente da vida moderna. 3. A modernizao capitalista enquanto criao do "sujeito" capital possvel, a partir de Marx detectar a vinculao intrnseca do esprito moderno ou da condio ps-moderna - com um modo societrio particular - o complexo produtor de mercadorias. Atravs das anlises de Marx possvel incidir uma nova luz sobre os segredos do novo tempo histrico. Encontrar o que realmente est acontecendo, qual o prprio sentido de um drama e trauma histrico, inaugurado pela moderna sociedade burguesa, hoje em dimenso planetria. Isto , para apreendermos o sentido da reestruturao capitalista que permeia o complexo mundial do capital, com impactos decisivos nas esferas da economia, poltica e cultura, interessante lanar a seguinte interrogao: O que est subjacente a este desesperado dinamismo da modernizao capitalista, que hoje ganha propores globais? De incio, por trs do andamento desesperado, deste ritmo frentico da modernidade exacerbada, haveria, segundo Berman (recuperando Marx), um agente social - a burguesia e um cenrio scio-histrico, o mercado mundial e a produo capitalista. Bermann observa que, para Marx, a burguesia teria vocao para a atividade, e para a perptua sublevao e renovao de todos os modos e vida pessoal e social (pelo menos, a burguesia clssica). Marx no est primordialmente interessado nas coisas criadas pela burguesia: O que lhe interessa so os processos, os poderes, as expresses de vida humana e energia [...] O que o atrai so os processos ativos e generativos[...] (Berman, 1987: 92) Observa Berman, citando o Manifesto de 1848 (de Marx), que a burguesia, tomada como um todo, "no pode subsistir sem constantemente revolucionar os meios de produo." A intensa e incansvel presso no sentido de revolucionar a produo tende a extrapolar, impondo transformaes naquilo que Marx chama de "condies de produo" (ou "relaes produtivas"), "e, com elas, em todas as condies e relaes sociais" (Berman, 1987:94). Esse esforo da burguesia est embutido no trabalho e nas necessidades dirias da economia burguesa. O que nos conduz seguinte interrogao: o que leva (ou o que fora) a burguesia a inovar ? Berman diz que, na sintaxe de Marx, a "burguesia" sujeito - por fora de suas atividades econmicas responsveis pelas grandes mudanas - e os homens e mulheres modernos, de todas as classes, so objetos, j que todos se vem transformados. Assim, a burguesia levada a inovar por ser...burguesia. A percepo de Bermann correta. Entretanto, preciso salientar, no percurso da anlise, uma categoria que, na poca do Manifesto (de 1848), no estava desenvolvida ainda no discurso de Marx: o capital enquanto "sujeito" da modernidade (pode-se dizer que, naquela poca, Marx no tinha desenvolvido ainda, de modo sistemtico, uma teoria da produo do capital). A apreenso da quase-fsis do capital, como j salientamos, implica na constituio de uma nova sintaxe, baseada na linguagem dialtica. O novo objeto que surge com a modernidade capitalista, instaura um novo sistema de significaes desconhecido para a lgica do entendimento, empiricista e positivista. A partir da lgica do entendimento, que diz respeito dimenso contingente do real, o capital s apareceria como objeto tangvel (representando, por exemplo, pelas mquinas ou pelo dinheiro). Entretanto, como j salientamos, o capital, na perspectiva dialtica, , antes de tudo, uma relao social voltada para a valorizao do valor. , portanto, antes de mais nada, uma forma scio-histrica. - o "sujeito" capital O capital, como pressuposto no discurso de Marx (citado por Berman), um modo de atividade humana, um processo ativo e generativo vinculado ao principio de valorizao, uma relao social voltada para a valorizao do valor que aparece como um "fetiche", uma "coisa" que se impe a cada um de ns.

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Na sua obra intitulada O Capital Crtica da Economia Poltica (1864), Marx soube privilegiar tal apreenso ontolgica do processo social da modernidade. possvel dizer, parafraseando Puchkin, que disse que o Fausto[de Goethe] a Ilada da vida moderna, que O Capital [de Marx] a Odissea da modernidade. A prpria obra O Capital, em sua estrutura interna, constitui, como o prprio Marx destacou, "um todo artstico", ein artistiche Ganzes, adequado exposio da verdadeira "odissia" deste sujeito que domina o complexo societrio da modernidade. Em sua obra-prima, como salienta Kosik, Marx descreve a estrutura do mundo capitalista tal como o movimento real do capital a cria (fixa as leis do seu movimento; analisa de per se as aparncias ou as formas (Gestalten) reais que o sujeito cria no curso, ou ao fim do seu movimento; oferece um quadro do prprio movimento no seu conjunto) (Kosik, 1973: 164:166). - o "sujeito" capital enquanto objeto-movimento Se se diz que o capital sujeito, deve-se precisar que ele o que , enquanto movimento autnomo, um objeto-movimento. O capital s aparece como sujeito se o visarmos em movimento (mas s em movimento ele o que ). Ou mais ainda: o sujeito no apenas movimento, mas movimento reduzido ao crescimento quantitativo. Uma passagem de O Capital importante, para esclarecer sobre o modo de ser do sujeito da modernidade. Diz Marx: Na circulao D-M-D [...] mercadoria e dinheiro, funcionam apenas como modos diferentes de existncia do prprio valor, o dinheiro o seu modo geral, a mercadoria o seu modo particular, por assim dizer camuflado, de existncia. Ele passa continuamente de uma forma para outra, sem perder-se nesse movimento, e assim se transforma num sujeito automtico [automatisches Subjekt]. Fixadas as formas particulares de apario, que o valor que se valoriza assume alternativamente no ciclo de sua vida, ento se obtm as explicaes: capital dinheiro, capital mercadoria. De fato, porm, o valor se torna aqui o sujeito de um processo [Subjekt eines Prozesses] em que ele, por meio de uma mudana constante das formas de dinheiro e mercadoria, modifica a sua prpria grandeza, enquanto mais-valia se repele de si mesmo enquanto valor original, se autovaloriza (Marx, 1984: 130). Esta citao parte da Seo II de O Capital, no captulo IV, intitulado "Transformao do Dinheiro em Capital", onde Marx expe a constituio plena do "sujeito" capital, um ente de novo tipo que surge, ainda em germe, com o comrcio mundial e mercado mundial (a partir do sculo XVI). Percebe-se que, o "sujeito" capital conservado, mais do que isto, constitudo pela "supresso" constante de um predicado pelo outro. Ou seja, o capital a mercadoria "suprimida" pelo dinheiro, o dinheiro "suprimido" em mercadoria...Portanto, o capital est nessa supresso constante, ininterrupta, ou na acepo de Ruy Fausto, poderamos dizer que o capital est no intervalo da negatividade entre a mercadoria e o dinheiro. - objetividade ontolgica do "sujeito" capital Na verdade, mercadoria e dinheiro so apenas formas de valor, formas fetichistas do "sujeito" capital, que tendem a apresentar as relaes dos homens entre si como relaes entre coisas. Um dos segredos do capital em processo, desvelado por Marx, que ele - o capital - produto do trabalho e dos homens. Mas, apesar disso, uma vez criado, o capital, cujo ponto de partida a circulao de mercadorias, torna-se uma forma objetiva e autnoma, regido por leis prprias, que tende a coagir e dominar homens e mulheres. a partir da que pode ocorrer o que Marx denominou de fetichismo da mercadoria, caracterstica bsica da sociabilidade capitalista, carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias, onde uma relao entre pessoas interverte-se ou assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas (ou relaes entre coisas e pessoas). Observa Marx: "Assim como na religio o ser humano dominado pela obra de sua prpria cabea, assim, na produo capitalista, ele o pela obra de sua prpria mo." (Marx, 1984: 193). O complexo produtor de mercadorias possuiria como trao estrutural (e estruturante) de sua sociabilidade "humana" o que os clssicos denunciaram como sendo o estranhamento, a heteronomia intrnseca ao social sob as sociedades mercantis complexas, a "sensao ntima de uma realidade transcendente", salientada por Lukcs, que imprimiria o sentido da prpria modernidade (Lukcs, 1978). Para Marx, o movimento social, sob o complexo produtor de mercadorias, tenderia a possuir, para homens e mulheres, a forma de um movimento de coisas, sob cujo controle se encontram, em vez de control-las. O processo social, possuiria, portanto, uma objetividade transcendente inteno originria dos agentes sociais. A objetividade do valor uma objetividade de carter ontolgico prprio s formas sociais produtoras de mercadorias. O surgimento de relaes sociais entre pessoas, que apareceria na conscincia de seus agentes sociais como potncias alheias autnomas (e objetivas) contrapostas aos prprios homens e mulheres, trabalhadores assalariados e capitalistas, intrnseco prpria existncia do ser social sob o sistema produtor de mercadorias. Como j salientamos, se as pessoas - capitalistas e trabalhadores assalariados - aparecem apenas como personagens econmicas na obra O Capital, representantes de mercadorias, portadores de relaes econmicas das quais elas se defrontam, porque a trama da prpria obra de Marx imbuda do sentido profundo da modernidade. Ela reflete, no sentido objetivo, o trao essencial do nosso tempo. Entretanto, vale salientar, a exposio dialtica reflete apenas para poder desvelar (e negar), no plano da conscincia, o fetichismo da mercadoria, cuja expresso dada pelo movimento ininterrupto do "sujeito" capital. Na medida em que ressalta a objetividade do valor, a sua quase-fsis, a anlise dialtica re-lembra o seu carter histrico (e mistificador), decorrente das condies de produo do complexo produtor de mercadorias. A gnese e realizao do capital em processo decorrem, portanto, da ao dos homens e mulheres (o que, nos remete problemtica da praxis humano-crtica). E sua abolio, na perspectiva marxiana, seria produto histrico, da ao humana organizada, que iria contestar um modo de produo, onde, segundo Marx, "o trabalhador existe para as necessidades de valorizao de valores existentes, ao invs de a riqueza objetiva existir para as necessidades de desenvolvimento do trabalhador." (Marx 1984: 193). O que merece ser ressaltado na observao de Marx mais a sua apreenso objetiva da sociabilidade capitalista e menos a inexorabilidade da supresso do modo de produo capitalista, decorrente de um processo histrico complexo, do prprio desenvolvimento da luta de classes. Mais do que um profeta da sociedade comunista, como os arautos liberais parecem querer reduzir o legado do autor de O Capital, o mrito de Marx reside em sua anlise percuciente, e muito atual, das leis gerais do modo de produo capitalista, da prpria odissia do capital em processo. - capitalistas e trabalhadores assalariados enquanto "suportes" do capital Em vrias passagens de sua obra-prima, Marx pe o capital - e no a burguesia, como o sujeito da modernizao. O capital, diz Marx, , com efeito, o sujeito (o capital "sujeito que domina" [bergreifendes Subjekt], "sujeito automtico" [automatisches Subjekt], "sujeito de um processo" [Subjekt eines Prozesses]. Na realidade, o discurso de O Capital tem como objeto central no o operrio e o capitalista (o que poderia ser dito, de um modo bastante geral, do discurso sobre a luta de classes) mas o prprio capital. Trabalhadores assalariados e capitalistas, no discurso de O Capital (que possui um sentido mais ontolgico do que propriamente lgico), so "suportes" desse sujeito, e portanto, seus predicados. Sendo mais rigoroso, poderamos dizer que, os predicados do "sujeito" capital - seus "momentos" - seriam o dinheiro e a mercadoria. Por serem suportes do dinheiro e das mercadorias - inclusive a fora de trabalho, os capitalistas e os trabalhadores assalariados so suportes do capital (e, portanto seus predicados). Ao capitalista, por exemplo, corresponde uma objetividade, mas ele, tal como o trabalhador assalariado, no tem objetividade. a objetividade (enquanto capital) que o tem. Poderamos dizer que, a "subjetividade" existe agora no objeto (expresso ontolgica do processo de estranhamento intrnseco prpria sociabilidade do capital). o que salienta Marx

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(nos Grundrisse): No conceito de capital est posto que as condies objetivas do trabalho - e estas so o prprio produto do trabalho - adquirem uma personalidade diante do trabalho, ou, ainda, o que a mesma coisa, que elas sejam postas como propriedade estranha ao trabalhador. No conceito de capital, est contido o capitalista (Marx, K. Apud Fausto, Ruy 1987:43). O texto de Marx no significa que a personalidade seja a do capitalista. A personalidade a do capital, encarnada no capitalista (Fausto, 1987:43). Portanto, para Marx, capitalista e o trabalhador assalariado, surgem, nesse caso, como expresso do indivduo subjetivo, postos numa relao contingente, "de uma maneira puramente no-objetiva, subjetiva, "livre". Mas, tal liberdade percebida como estranhamento, posto que capitalistas e trabalhadores assalariados so indivduos de classe (na acepo de Marx). Na obra A Ideologia Alem (1847), Marx salienta, ainda numa percepo rudimentar do processo de produo do "sujeito" capital (o escrito de 1845), o que o indivduo de classe. O "indivduo de classe", para ele, seria produto da burguesia, a classe dominante de um perodo histrico caracterizada pela contingncia das condies de vida para o indivduo: Esta contingncia apenas engendrada e desenvolvida pela concorrncia e pela luta dos indivduos entre si. Assim, na imaginao, os indivduos parecem ser mais livres sob a dominao da burguesia do que antes, porque suas condies de vida parecem acidentais; mas, na realidade no so livres, pois esto mais submetidos ao poder das coisas (Marx, 1987:120). O "poder das coisas" que submeteria os indivduos de classe, tanto capitalistas, quanto proletrios, poderia ser traduzido por capital. - A diferenciao lgica (e ontolgica) entre forma e matria At o momento, procuramos apresentar uma compreenso do "sujeito" capital no nvel da forma, ou seja, procuramos conceber o capital como o valor que se valoriza a si mesmo, cujo movimento no apenas movimento, mas crescimento quantitativo. A partir da, possvel apreender atravs da sintaxe dialtica, portanto, uma particularidade do processo societrio capitalista - a diferena entre forma e matria, uma das significaes que permite perceber a descontinuidade entre o capitalismo e as formas societrias anteriores. Tal diferenciao lgica (e ontolgica) pode nos ajudar a pensar as transformaes do capitalismo tardio em crise. Sob o capitalismo, poderamos dizer que a prpria forma social (o capital) se repe enquanto forma no nvel material. A forma social, que apresentamos como sendo o fluxo ininterrupto do capital, enquanto valor que se valoriza a si mesmo, se imprime no processo material. Deste modo, a forma material do capital se apresentar tambm como um movimento constante, ocorrendo a instaurao da revoluo tcnica "permanente". Pode-se dizer que o sistema em que a forma econmica se autonomiza tambm aquele em que a base material mais radicalmente "derivada". Por isso, no capitalismo, se a forma econmica tem um mximo de autonomia, a base material a mais determinada pela forma econmica, portanto pela forma social. Por exemplo, o que recobre a subordinao material que faz do trabalhador um apndice diante da forma material do capital a subordinao formal, que no plano da forma j fazia dele um suporte. Ou ainda, por ser o capital como forma no apenas movimento incessante, mas movimento incessante em expanso, que leva a forma material do capital a se apresentar tambm como um movimento incessante. deste modo que poderamos explicar, a partir da dimenso do capital em geral, o incessante turbilho de inovaes sociais, polticas, tecnolgicas, econmicas e culturais que atinge o capitalismo tardio em crise. Na perspectiva dialtica, elas traduzem a impregnao da matria pela forma que caracteriza o sistema capitalista. Assim, ao invs de explicar o processo societrio capitalista pelo desenvolvimento da tcnica, o correto seria, explica-lo pelo desenvolvimento do capital como forma, da relao social subjacente materialidade do capital. A explicao "tecnicista" tende a incorporar, em seu bojo, no nvel do discurso do entendimento, algo como um fetichismo do capital. Como diria Ruy Fausto, o fetichismo , de certo modo, o mundo encantado no interior do mundo desencantado (Fausto, 1987:55). Ela - a explicao tecnicista, seria to-somente a traduo da forma mais desenvolvida de fetichismo, desta impregnao da matria pela forma. Como j salientamos, apenas a sintaxe dialtica permite pensar uma significao social que se tornou "sujeito", que se "comporta" como se fosse um objeto animado (no caso, o capital). uma quase-fsis. Na modernidade capitalista, o natural artificializado, mas o social ganha a forma natural at se apresentar como uma quase-vida (o Sujeito). O fetichismo faz dessa quase-natureza uma natureza; ela passa a ser a projeo da quase-fsis na fsis (ela mesma artificializada) (Fausto, 1987: 62). 4 . A normalidade catica do "sujeito" capital e seus impactos sobre as esferas da economia, poltica e cultura A autodestruio inovadora do capital, decorrente do "impulso absoluto de enriquecimento", que se incrementa, hoje, com a passagem para uma nova modalidade de acumulao capitalista - a "acumulao flexvel", revoluciona no apenas os meios de produo, mas os meios de reproduo sociais. Ocasionam crises recorrentes, provenientes da contradio intrnseca prpria atividade do capital, que, pem, a cada momento problemas de desenvolvimento para o capital (e, principalmente, para seus "suportes" : capitalistas e trabalhadores assalariados). O que presenciamos em nossos dias, portanto, so verdadeiros (e grandiosos) desafios histricos, intrnsecos lgica scio-histrica do capital em processo, que Marx traduziu, de modo epigramtico, na expresso Hic Rhodus, hic salta! utilizada por ele no apenas em O Capital, mas no 18 Brumrio (esta expresso de uma fbula de Esopo em que um fanfarro sustenta ter dado um salto prodigioso em Rhodes, uma das maravilhas arquitetnicas do mundo antigo. A ele se replicou, ento: "Aqui est Rhodes, agora salta.") (Marx, 1983:138; 1986:21). Por revolucionar constantemente, e derrubar todos os obstculos que freiam o desenvolvimento das foras produtivas, a ampliao das necessidades, a multiplicao da produo, o capital em processo um constante desafio para o movimento do trabalho assalariado, que procura dar respostas tais desafios histricos, postas pelo processo de acumulao do capital. - O movimento dos trabalhadores assalariados enquanto complexo scio-histrico reativo posio do "sujeito" capital possvel salientar, que, o movimento dos trabalhadores assalariados, sob uma perspectiva ontolgica, originou-se como um complexo scio-histrico reativo posio do capital em processo, que tende a revolucionar constantemente as condies sociais (vale dizer que, o prprio movimento incessante do capital, sua quase-fsis, possui como componente intrnseco, a luta de classes). Em sua pequena obra Salrio, Preo e Lucro (1864), Marx, por exemplo, observa o carter reativo do movimento dos trabalhadores assalariados, em sua dimenso espontnea (cujo maior exemplo dado pela luta pela elevao dos salrios). Deste modo, a luta por salrios, que pertence dimenso da classe em si, que um dos traos originrios do movimento dos trabalhadores assalariados, intrnsecos ao sindical (desde a instaurao do regime de trabalho assalariado), constitui apenas, segundo Marx, "a reao dos operrios contra a ao anterior do capital" (Marx, 1987:77). A cada movimento do capital corresponde, ou deve corresponder, uma resposta dos trabalhadores assalariados, que aparece, para os agentes sociais, como uma resistncia (ou luta) social, de carter contingente. Portanto, podemos dizer que o movimento do trabalho uma necessidade interna do sistema capitalista, que, no entanto, aparece, para os trabalhadores assalariados (e capitalistas), sob a forma da contingncia (cujo campo prtico dado pelo processo histrico). Trabalhadores assalariados e capitalistas, em seus movimentos histricos, permanecem, enquanto tais, presos s leis imanentes do capital e, deste modo, em seus movimentos

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espontneos, traduzidos, por uma complexo de mediaes polticas e culturais, aparecem para eles, como leis coercitivas ou produtos do acaso (e da liberdade). O plano da concorrncia (e da luta de classes), serve apenas para tornar claro os limites coercitivos que aparecem, em ltima instncia, enquanto condies externas, que o prprio Marx salientou como "circunstncias legadas e transmitidas pelo passado" que determinam a ao humana. a clebre citao do 18 Brumrio: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx, 1986:17). Podemos dizer que o movimento do trabalho, em sua dimenso espontnea (e no nvel da classe em si) imanente constituio (e desenvolvimento) do "sujeito" capital. E, por outro lado, ele prprio (o movimento do trabalho), atravs do processo da luta de classes, ergue obstculos (ou limites postos como barreiras) sanha implacvel do capital, que tende a reduzir toda a classe operria a degradao social. Entretanto, preciso observar o seguinte: o movimento do trabalho ergue apenas barreiras [Schranke], mas no consegue, enquanto permanecer em sua dimenso espontnea, instaurar limites [Grenze], ou erguer barreiras postos como limites (tendo em vista que ele prprio - o movimento do trabalho, em si, um dos limites imanentes do sistema capitalista, uma de suas determinaes essenciais e fundamentais). Como j salientamos, a prpria via de desenvolvimento do sistema do capital tende a conduzir sua corrupo, ou ao seu colapso, no sentido processual, onde os limites internos do capital, inclusive, e principalmente, o movimento do trabalho (que, em si, ergue, tambm, barreiras para o capital), e o prprio desenvolvimento das foras produtivas, instigado pela concorrncia e luta de classes, se transformam em barreiras, intrnsecas a si mesmo, que ele no pode mais ultrapassar (surge a crise estrutural do sisteam do capital). Como observa Ruy Fausto, "as barreiras do capital, pelo menos as que provocariam a crise final do sistema, no existem desde o incio como limitao (seno para ns, e mesmo para ns como latentes) elas emergem do seu desenvolvimento interno." (Fausto, 1987:78-79). A idia de crise do capital no possui um sentido catastrofista, de uma "grande tempestade", de ruptura revolucionria iminente da ordem burguesa, como veio a ser interpretado por correntes do marxismo. Ela possui um sentido processual, de mdia ou longa durao, marcada, inclusive, por perodos de retomada do crescimento capitalista e de expanso, mais ainda, do capital. O que tende a predominar, agora sob uma escala planetria, so as dificuldades de valorizao do valor, num cenrio de irracionalidade societria, de barbrie social e cultural. Penetra-se-se numa era de trevas, marcada pela perptua desintegrao-integrao societria global. O cenrio mundial impe um novo patamar de excluses scio-histricas, posto que o mercado no para todos. Ao invs de anormalidades (ou patologias) sociais, o perodo histrico de crise do capital que na dimenso dos mltiplos capitais aparece como crise de superproduo - apenas o novo cenrio do capitalismo tardio em crise, da mundializao do capital, da "turbulncia global" (Brenner), que sucede os "anos dourados" do capitalismo do ps-guerra, e cuja maior caracterstica dada pela normalidade catica, onde o "sujeito" capital em processo cria (e destri) novos mundos, postos como condio de seu prprio desenvolvimento efetivo. - O "sujeito" capital enquanto criador dos mundos ( e do movimento) do trabalho Berman observa que o desesperado dinamismo da (des)ordem do capital, a "ininterrupta perturbao, interminvel incerteza e agitao", em vez de subverter essa sociedade, resultam, de fato, no seu fortalecimento. Ou seja, para o capital, a desintegrao trabalha como fora mobilizadora e, portanto, integradora. Entretanto, ela integradora, na medida em que destri e reconstri os mundos (e o movimento) do trabalho. A integrao do capital em processo decorre, portanto, da desintegrao perptua e fluda, que atinge o complexo societrio. Um dos traos marcantes do movimento do capital sua in-sistncia em negar o trabalho (vale dizer, em sua dimenso concreta). O capital cria, destri e recria, de modo contnuo, os mundos do trabalho. Mas, apesar desta fluidez perturbadora atingir apenas a dimenso concreta do trabalho, ela teria, segundo alguns autores, impactos decisivos na prpria sociedade do trabalho, ocorrendo, inclusive, a aparncia necessria de sua dissoluo (Gorz, 1987; Habermas, 1974; Offe, 1990). Pode-se dizer que, sob a perspectiva dialtica, o trabalho e a criao de valor, nas condies da mundializao do capital, com o incremento da terceira revoluo cientfico-tecnolgica, com a instaurao da "sociedade informtica" (na acepo de Schaff) tende a ser "suprimido", mas no "anulado" pelo capital em processo (Schaff, 1983). Portanto, ao invs de dizermos que a categoria do trabalho no possui mais uma centralidade ontolgica no ser social, ou perdeu a sua significao central na "alta modernidade", com o avano da esfera de servio e da automao, a perspectiva dialtica permite-nos ir alm deste "mau infinito" (Hegel), que pressupe que o capital tende a ultrapassar, continuamente, os limites postos como barreiras. Ora, numa sintaxe dialtica, possvel dizer que o capital em processo, tende a ultrapassar apenas idealmente [ideel] o seu plo antagnico, o trabalho produtivo, criador de valor, mas no se segue de forma alguma que ele o venceu realmente [real], tendo em vista que sua produo se move em contradies (ou como diria Marx, "[o capital] a contradio viva"), que so constantemente vencidas, mas igualmente constantemente postas. Ao contrrio do que pensam muitos autores, a categoria do trabalho, portanto, continua mantendo a sua significao central sob a "terceira idade do capitalismo". Apenas a sintaxe dialtica poderia apreender, atravs do conceito do "ideal" [ideel], aquilo que "suprimido" [aufgehoben], mas no anulado. Assim, a "supresso" do trabalho criador de valor, salientado por vrios autores (entre eles, Kurz) precisa ser compreendido como uma forma particular da negao ou do negar, onde o capital, , na perspectiva dialtica, o infinito que operou a primeira negao do finito - no caso, o trabalho criador de valor (negao que justamente ideal e no real) e na qual por isso mesmo o finito deve emergir de novo. E o finito que emerge , numa dimenso concreta, os novos "mundos do trabalho", os mltiplos tipos de trabalhos assalariados, cuja auto-expanso constatada, inclusive, por autores que denunciaram a perda da centralidade ontolgica do trabalho nas sociedades capitalistas avanadas (o prprio Offe, por exemplo, que salienta a perda da centralidade do trabalho em nossos dias obrigado a reconhecer que "uma parcela maior da populao participa do trabalho assalariado" ) (Offe, 1989:12). Mas, o carter inovador, de autodestruio criativa do capital, atinge, principalmente, o nvel do para-si do movimento do trabalho. Berman percebeu tal paradoxo do desenvolvimento do capital, quando observou que, se nada resiste ao fluxo dialtico da valorizao em processo, se, como disse Marx, "tudo que slido desmancha no ar", por que razo as formas comunitrias produzidas pela indstria capitalista seriam mais slidas do que qualquer outro produto capitalista? (Berman, 1987:102). Isto , o capital, em sua perptua sublevao e renovao de todos os modos de vida social e pessoal, tenderia a tornar temporrios, provisrios e condenar obsolescncia, como tudo o mais, os mundos do trabalho (tal como o conhecemos hoje). Inclusive, em 1856, Marx se referiu aos operrios da indstria, como "homens-fruto de uma moda passageira [...], nada mais que uma inveno dos tempos modernos, como o prprio maquinrio." (Marx e Engels, s/d :299). Berman observa que no apenas a base material da indstria estaria condenada obsolescncia, mas a solidariedade, um dos atributo constitutivo dos mundos do trabalho clssico, poderiam mostrar-se to transitria quanto as mquinas operados pelos operrios e os produtos que da resultam. A crise do movimento operrio tradicional, portanto, seria expresso do prprio desenvolvimento do capital enquanto sujeito da modernizao exacerbada: Os trabalhadores podem dar-se mtuo apoio, hoje, na assemblia ou na linha de piquete, para se verem dispersados amanh, em meio a outras coletividades, sob outras condies, outros processos e produtos, outras necessidades e interesses (Berman, 1987: 102).

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Deste modo, teramos a perpetuao da forma social, das categorias de capital, trabalho assalariado, mercadorias, explorao, valor, enquanto sua base material e seus contedos humanos, segundo Berman, "se viriam arremesados num fluxo perptuo" (Berman, 1987: 102). A idia de estranhamento um dos importantes aspectos do desvelamento da modernizao elaborado por Marx. Uma de suas descobertas cientficas que o "sujeito" capital tende a debilitar, a longo prazo, o trabalho assalariado, atingindo a "classe-que-vive-do-trabalho" (Antunes, 1993). Aprofunda, de modo real, o que est posto, desde o incio, como forma - a subsuno do trabalho assalariado ao capital. E no apenas impe o estranhamento como condio ontolgica da classe dos trabalhadores assalariados, mas tende a desenvolver a prpria negao do trabalho no interior da vigncia do capital, criando, deste modo, um novo patamar de estranhamento para milhes de desempregados, excludos da sociabilidade do trabalho, e desvinculados das promessas da modernidade, numa poca de "ps-modernidade". Portanto, o capital em processo se configura, em si, como ofensiva contra o trabalho assalariado, debilitando seu movimento social, desintegrando-o e colocando novos desafios para os "mundos do trabalho". Na verdade, a ofensiva do capital sobre o trabalho assalariado intrnseca seu movimento, pois como observou Marx em seus vrios escritos (dos Manuscritos EconmicoFilosficos, de1844, O Capital, de1867), um apenas a negao do outro, onde o "sujeito" capital aparece enquanto "trabalho morto". Ou ainda, a "supresso" do "trabalho vivo" no anula a centralidade ontolgica da categoria trabalho, isto , a centralidade da significao "trabalho", posto que o que tende a emergir, de novo, apenas o "sujeito" capital enquanto "trabalho morto". Nesse caso, o trabalho, surge, com a emergncia do "sujeito" capital, apenas como pressuposto negado. tal percepo do problema da "alta modernidade" que se desenvolve na era da mundializao do capital que torna-nos capaz de reconhecer o sentido das inovaes capitalistas no limiar do sculo XXI. Ao invs da denncia da incapacidade de categorias oriundas de O Capital explicarem o mundo do capitalismo tardio em crise, o importante constatar tal paradoxo da modernidade, expresso na viso "diluidora" (ou dialtica) de Marx, que captou o sentido ontolgico do nosso tempo, atravs do movimento do "sujeito" que o constitui, o capital. 5. Modernizao capitalista e luta de classes para alm do sculo XX Temos tratado do processo de reestruturao capitalista sob a mundializao do capital na perspectiva do capital em geral (o que nos dispensou de concebermos a crise estrutural do capital que decorre a partir dos anos 70 como sendo uma crise de superproduo). Ao tratarmos do capital enquanto "sujeito" da modernizao capitalista, permanecemos num elevado nvel de abstrao. A partir deste plano analtico, o "sujeito" capital surge como o ente histrico, fetiche de relaes social voltadas para a valorizao do valor, que penetra no cerne da sociabilidade humana. uma "quase-fsis", produto das prprias relaes humanas estranhadas. Se nos aproximarmos do processo scio-histrico, real e concreto, com a percepo das "mltiplas determinaes" (e no plano da concorrncia e da contingncia, com seus mltiplos capitais), iremos observar a crise estrutural do capital no apenas como processo incessante de constituio e reconstituio da modernidade pelo "sujeito" capital, mas, principalmente, como crise estrutural de superproduo, desvelando as intensas contradies da realizao (e reproduo) do sistema do capital. Alm disso, a partir do nvel dos "mltiplos capitais", iremos ver que o movimento do capital caracterizado por um fluxo (e contra-fluxo) de conflitos sociais, de lutas de classes e de fraes de classe, com avanos e recuos, onde o acaso possui sua eficcia real, e a dialtica entre liberdade e necessidade impe sua legalidade ontolgica. Por isso, ao invs do movimento do "sujeito" capital negar a luta de classes, pelo contrrio, ele a contm, enquanto pressuposto de algo que, para os homens e mulheres que lutam contra a explorao (e o estranhamento) postos na ordem do capital, no pode ser esquecido: o capital, o princpio de valorizao produto histrico, resultado da atividade "estranhada" dos homens, e no algo "natural", apesar de constituir uma "segunda natureza", uma quase-fsis (e, portanto, possuir, hoje, mais do que nunca, uma aparncia de naturalidade). Como observou Lukcs, o homem um ser que d respostas (Apud Holz, Kofler e Abendroth, 1969:132). Ou, sob certas circunstncias, os homens e mulheres so levados darem respostas, sob pena de irem runa. Mas as respostas humanas ocorrem no interior de um sistema "desumano", onde o "homem" permanece apenas pressuposto e cujo "sujeito" capital ainda domina. Por isso o perodo histrico de domnio avassalador do capital adquiriu, para Marx o carter de pr-histria humana, tendo em vista que nesse percurso "humano", o "homem" mantm-se ainda subordinado produo (do valor). A luta de classes ocorre como necessidade do sistema, mantendo-se, sob diversas formas, no interior dele; parte dele, constituindo, portanto, a prpria contraditoriedade necessria do processo da "pr-histria". Mas, por ser parte do prprio nexo contraditrio do sistema do capital, a luta de classes pressupe a possibilidade objetiva da prpria superao do sistema do capital. Ou seja, ela seria a "chave da histria" que projetaria o homem para alm de sua "pr-histria" (Marx diria que a luta de classes conduziria a ditadura do proletariado). Em sua poca, Marx apreendeu o processo social capitalista como constitudo por classes em si, que, sobre o campo de mediaes polticas, atingem o para-si e tendem a buscar a negao da negao. Ou seja, ir alm da ordem do capital (o que numa leitura mais rigorosa, poderia identificar um terceiro movimento "para alm do para-si", que seria, a rigor, a supresso plena da ordem do capital) (Mszros, 1987). S que, o desenvolvimento da conscincia de classe demonstrou ser um percurso complexo, cujas mediaes scio-polticas tendem a tornarem-se problemticas, principalmente com o avanar da socializao capitalista, do "fetichismo da mercadoria". Tal processo societrio, que caracteriza as "sociedades industriais" tendeu a ser salientado pela Escola de Frankfurt, principalmente Adorno e Horkheimer, que o apreenderam como sendo o avano da razo instrumental (Adorno e Horkheimer, 1985). Nos pases capitalistas centrais, sociedades burguesas mais desenvolvidas, o movimento operrio, no decorrer do sculo XX, demonstrou manter-se, no limite, no interior da lgica do capital, com suas instituies, partidos e sindicatos, apenas adaptando-se ordem societria vigente, e pressionando para obter melhorias no padro de vida no interior das sociedades capitalistas. Nessa perspectiva, mantiveram-se enquanto parceiros antagnicos do capital em processo, pressionando-o (ou na linguagem de Marx, colocando meros obstculos que no chegaram a constituir-se limites) para que a explorao capitalista no alcanasse nveis brbaros. Em ltima instncia, contriburam para que o capital se autorenovasse, seja em padres tecnolgicos e societrios, criando-se novos modos de regulao, capazes de efetivar, no estgio scio-histrico alcanado, condies para a acumulao do capital (Aglietta, 1979; Boyer, 1990; Lipietz, 1987). Alm disso, as experincias de "ruptura" com a ordem do capital no sculo XX (ou mais precisamente, com o capitalismo, mas no com o capital), que ocorreu, de modo clssico, na URSS, China e Cuba, por exemplo, demonstraram seus limites scio-histricos, no conseguiram ir alm de meras experincias anti-capitalistas, sem romper, portanto, com a lgica da mercadoria (e da de toda a "velha porcaria", como diria Marx) (Marx, 1987; Mszros, 1987). Com o turbilho do avano do capital, a partir das da crise do capital nos anos 70, tais experincias de "socialismo real" renderam-se, de vez, lgica do mercado. curioso que Berman, em 1982, numa observao visionria, disse (sobre os pases do "socialismo real"): "O que poder impedir que as foras sociais que derretem o capitalismo derretam igualmente o comunismo?" (Berman, 1987:102). claro que, o mrito da anlise sobre a experincia histrica do "socialismo real" (que no pode ser identificado, se quisermos ser rigorosos, com o socialismo (e o comunismo) almejados por Marx), advm, principalmente, do seu carter post-festum. Na verdade, os homens e mulheres que lutaram (e morreram) pela constituio de uma nova sociabilidade, de carter socialista, tinham, no seu horizonte teleolgico, a certeza de que poderia ser possvel, naquelas condies scio-histricas particulares, ir alm do meramente existente, de construir uma sociedade mais justa, ou ainda, construir o socialismo (ou at o comunismo). Mas o processo histrico do "curto sculo XX" demonstrou, post festum, ter sido isto uma falsa conscincia. Como Marx observou no 18 Brumrio, as classes (e os vrias fraes de classe) se apropriam, em sua prxis poltica, de representaes (e imagens), que, apesar de poderem ser falsas (ou no verdadeiras), possuem uma eficcia ontolgica considervel. o que Gramsci, por exemplo, denominou de "historicamente subjetivo" (Gramsci, 1984: 170). Ou ainda, o que o ltimo Lukcs tratou-a como ideologia, no sentido ontolgico (LUKCS, 1981). O desenvolvimento da luta de classes e as mltiplas determinaes postas pelo mercado mundial, que limitaram qualquer transformao radical de um s pas rumo ruptura com o

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capital, levaram, com os acasos (e contingncias histricas) que se acumularam, melanclica desintegrao da experincia socialista na URSS e renncia flagrante da Repblica Popular da China lgica do mercado, que se impe, sob condies bem especficas, claro. O sculo XX presenciou, deste modo, um debacle histrico com as experincias das "sociedades soviticas", ocorridas numa poca de plena posio do capital enquanto sujeito e de crise de crescimento do capitalismo tardio. A crise do capitalismo tardio, que atinge os pases industriais a partir da dcada de 70, pode ser caracterizada menos como uma crise de estagnao, como salienta Baran e Sweezy, e mais como uma crise de crescimento do "sujeito" capital. Um "crescimento destrutivo", se poderamos dizer assim (para o gnero humano e no para o "sujeito" capital). A crise do capital eleva suas contradies e paradoxos ensima potncia, o que demonstra a crescente incompatibilidade scio-histrica entre o desenvolvimento do "sujeito" capital e o desenvolvimento do gnero humano (Baran e Sweezy, 1972) Nesse caso, os mltiplos vetores scio-histricos, muitos deles apontados em direes contrrias, tais como o movimento do trabalho, a institucionalizao da poltica (no sentido representativo), a consolidao cultural de valores mercantis, que integram a cultura de massa, nos conduziram, no decorrer do sculo XX, apenas numa direo - modernizao planetria, sob os auspcios do capital. Nesse caso, apenas sob tais condies scio-histricas, de ofensiva do capital, de quase capitulao do movimento do trabalho almejar algo para alm do capital (mesmo no sentido de representao ideolgica), possvel constituir uma leitura da histria passada como sendo a verdadeira odissia do capital enquanto sujeito da modernizao exacerbada. possvel, nesse caso, apreender uma leitura ontolgica do processo scio-histrico como constitudo pelo movimento do capital em processo. 6.. Perspectivas para uma atividade crtico-revolucionria sob a mundializao do capital. Apesar das empresas transnacionais passarem a ocupar o espao societrio mundial desde a dcada de 50, apenas a partir da dcada de 60, com a crise do capitalismo tardio, e o incremento da concorrncia intercapitalista no mercado mundial, que emerge uma nova configurao do capital planetrio. O surgimento de novos plos de hegemonia capitalista, tais como Europa Ocidental e Japo contestam a hegemonia dos EUA no cenrio capitalista internacional. O agravamento da concorrncia intercapitalista, o surgimento do mercado do eurodlar, o dbacle dos Acordos de Bretton Woods e a constante instabilidade cambial (e financeira) constituram um complexo de causas (e efeitos) da crise do capital, do suposto "desajuste global", que , apenas o novo ajuste do sistema destrutivo do capital (Tavares e Fiori, 1993). Pode-se dizer que apesar da idia do capital como um processo societrio moderno que constitue (e constitudo) pelo mercado mundial pertencer ao sculo XIX (como assinala o Manifesto Comunista de 1848), apenas a partir do sculo XX, ou mais precisamente, no ps-guerra, ou ainda, a partir da crise do capitalismo tardio, da mundializao do capital, que ela ganha dimenso efetiva. o novo paradoxo da modernidade exacerbada que surge sob a mundializao do capital: o "valor em movimento" surge plenamente como "sujeito" apenas a partir da exacerbao de seu fetiche ofuscante, isto , o capital financeiro. Na verdade, sob a mundializao do capital estamos no incio de um processo societrio do capital que tender a alavancar (e aprofundar) ainda mais, rumo ao sculo XXI, o princpio de valorizao por regies mais amplas do mundo, sia, China e ex-pases socialistas. dessa realidade maior, signo do nosso tempo, que decorre a inevitabilidade da reestruturao produtiva em pases integrados economia global, como o caso do Brasil. A reestruturao produtiva surge como condio para o capital elevar-se sua nova condio de cidado do mundo, rompendo as amarras que o prendiam. Nisso decorre uma ofensiva sobre o trabalho e sobre as instituies do Estado nacional. o que denominamos de ofensiva do capital de novo tipo, de carter planetrio (cuja expresso poltica so as estratgias neoliberais). Nessas condies, o movimento do trabalho (e da poltica de classe, de cariz revolucionrio) tende a encontrar ainda profundos limites de eficcia histrica, que nos levam a dizer que, o sujeito histrico clssico, preso lgica do espao-tempo nacional, tal como o movimento operrio tradicional, est em crise estrutural. Na verdade, o movimento operrio clssico, que nasceu no sculo XIX, apenas habita uma dimenso scio-histrica que o "curto" sculo XX, j demonstrou ser incapaz de projet-lo para alm da ordem do capital. Uma das dimenses cruciais da crise da sociedade do trabalho dada pela contradio candente entre o movimento do capital desterritorializado e o movimento do trabalho assalariado ainda territorializado. Com o processo de globalizao, se desenvolve o novo e surpreendente processo de desterritorializao: Formam-se estruturas de poder econmico, poltico, social e cultural internacionais, mundiais ou globais descentradas, sem qualquer localizao ntida neste ou naquele lugar, regio ou nao. Esto presentes em muitos lugares, naes, continentes, parecendo flutuar por sobre Estados e fronteiras, lnguas, grupos e classes, movimentos sociais e partidos polticos (Ianni, 1992: 93) A crise do movimento operrio hoje , portanto, uma crise de carter estrutural, que exige uma soluo estratgica e articulada no plano mundial (e no apenas ttica - e defensiva), sob pena de levar runa o movimento do trabalho. A colocao de obstculos efetivos lgica do capital s se torna eficaz, cada vez mais, quando posta no nvel supranacional (o que equivale, por outro lado, a recuperar, num primeiro momento, a capacidade de regulao dos Estados-nao). J salientamos que Marx, principalmente em sua pequena obra Salrio, Preo e Lucro, destacou que o movimento do trabalho segue o movimento do capital e pe obstculos sanha avassaladora do princpio de valorizao. Na perspectiva marxiana clssica, tal processo de luta de classes preparatrio para a plena emancipao dos trabalhadores. Mas, a luta poltica dos trabalhadores torna-se eficaz porque possui um ponto de apoio - o Estado-nao, que garante, num determinado territrio, leis e normas, capazes de limitar o movimento do capital, impondo obstculos efetivos (algo, portanto, como um "ponto de Arquimedes"). Em nossos dias, o movimento do capital, numa dimenso regional (e global) no encontra ainda obstculos efetivos, pelo menos de sua contra-parte antagnica, o trabalho organizado. A lacuna de um "Estado mundial", ou de um "campo pol;tico de articulao mundial", um novo internacionalismo do trabalho organizado, capaz de legislar sob a nova temporalidade e espacialidade do capital em processo, pe para o movimento operrio, que almeja uma insero global, "situaes quixotescas". Torna-se, inclusive, uma necessidade do trabalho organizado buscar, mais do que nunca, a constituio de um tipo de regulao poltico-institucional, de carter supranacional, principalmente sob o controle democrtico, capaz de pr obstculos lgica do capital avassalador. o que reconhece Habermas quando, impressionado com a globalizao de mercados de capitais que afeta as condies de produo (exclama ele: "as condies de produo perderam seu carter nacional"), prope o fortalecimento das instituies polticas supranacionais. Segundo Habermas, elas devem ser "fortalecidas em sua capacidade de ao e abertas a uma programao democrtica" ("A Histria Negativa", Folha de So Paulo, 30.04.1995). Mas, ser que o processo de vacuidade poltica no novo espao-tempo do capital, decorrente apenas de uma "poca de transio" ? Ser que, mais tarde, iro surgir, em decorrncia do prprio desenvolvimento scio-histrico, um novo ordenamento mundial (ou regional) das aglomeraes humanas, onde, mesmo no interior do sistema do capital, o trabalho organizado possa alcanar o papel de cidado do mundo ? Inclusive, para o capital, o surgimento de um complexo de coordenao institucional, algo como um Estado mundial, pode tornar-se uma necessidade diante das novas contradies postas pelo complexo produtor de mercadorias mundializado. Entretanto, do interesse do capital que tais agncias de controle supranacionais no estejam sob o controle de uma programao democrtica. claro que, os avanos (ou recuos) do processo societrio do capital dependente da luta de classes, onde, precisa ser ressaltado, o acaso (e as contingncias) possuem uma dimenso insuprimivel. Acasos (e contingncias), inclusive, de natureza geolgica, ecolgica - ou cosmolgica, que, no atual estgio de desenvolvimento humano sob o globo terrestre, precisa

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"Os Fundamentos Ontolgicos da Reestruturao Capitalista"

http://globalization.sites.uol.com.br/os.htm

ser considerado. (texto extrado do livro "Trabalho e Mundializao do capital - A Nova Degradao do Trabalho na Era da Globalizao", de Giovanni Alves, Editora Praxis, 1999) (Ao divulgar, favor dar crdito ao autor)

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