Los Diez Mandamientos (con teofana y alianza)

Por: Xabier Pikaza La presente lectura recoge el texto de los mandamientos del Declogo, vinculados a la teofana del Sina y al rito de la Alianza (Cf. tambin Dt 5). ste es un texto clave de la tradicin israelita: asume elementos sacerdotales pero los universaliza y aplica a todo el pueblo; recoge aspectos sacrales, pero los interpreta en clave de cumplimiento de la alianza. Aqu se expresa el culto de Israel, sta la nota especial de su santidad: El pueblo de Dios puede y debe responder a la eleccin gratuita de su Dios (que como madre guila le lleva protegido entre sus alas), cumpliendo fielmente su

alianza. Su estructura general es clara. Tiene tres elementos. A) Teofana (Ex 19) que recoge elementos de la antigua tradicin israelita. B) Ley integrada por dos textos primordiales: Declogo y Cdigo de la Alianza (Ex 20-23). C) Celebracin del pacto que sella la unin de Dios y el pueblo (Ex 24). Desde ese fondo he querido citar y comentar los pasajes ms significativos del texto (sin entrar en el Cdigo de la Alianza). I. TEXTO A. Teofana: (Ex 19, 16-23) Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y

relmpagos y una densa nube sobre el monte, mientras el toque de la trompeta creca en intensidad. Y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar. Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios.

Todo el Sina humeaba, porque Yahv haba descendido sobre l en forma de fuego. Suba el humo como de un horno y todo el monte retemblaba con violencia. El sonido de la trompeta se hacia cada vez ms fuerte: Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno. Yahv baj a la cumbre del monte Sina y llam a Moiss a la 1

cumbre. Cuando este subi Yahv le dijo: - Baja al pueblo y mndales que no traspasen los lmites para ver al Seor porque moriran muchsimos. Y a los sacerdotes que se han de acercar a Yahv purifcalos, para que Yahv no arremeta contra ellos. Moiss contest a Yahv: El pueblo no puede subir al monte Sina, pues t mismo no has mandado trazar un crculo que marque la montaa sagrada. B. Mandamientos. Declogo (Ex 20, 1-17) Y Dios (=Elohim) pronunci todas estas palabras diciendo: Yo soy Yahv, tu Dios, que te saque de Egipto, de la esclavitud. 1. No tendrs otros dioses frente a m. 2. No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo de la tierra. No te postraras ante ellos, ni les dars culto; porque yo, Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso: castigo la culpa de los padres en los hijos, nietos y

biznietos cuando aborrecen; pero acto piedad (hesed) por generaciones cuando aman y guardan preceptos.

me con mil me mis

9. No dars testimonio falso contra tu prjimo. 10. No codiciars los bienes de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de l. 3. Alianza (24, 3- 10) Moiss baj y cont al pueblo todo lo que le haba dicho Yahv, todos sus mandatos; y el pueblo contest a una: Haremos todo lo que manda Yahv! Entonces Moiss puso por escrito todas las palabras de Yahv, madrug y levant un altar a la falda del monte y doce estelas por las doce tribus de Israel. Mand a algunos jvenes israelitas ofrecer para Yahv los holocaustos y novillos como sacrificio de comunin. Despus tom la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. Despus tom el documento de la alianza y se lo ley en voz alta al pueblo, el cual respondi: Haremos todo lo que manda Yahv y le obedecemos! Moiss tomo el resto de la sangre y roci con ella al 2

3. No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios, en falso. Porque no dejar Yahv impune a quien pronuncie su nombre en falso. 4. Fjate en el sbado para santificarlo. Durante seis das trabaja y haz tus tareas, pero el da sptimo es un da de descanso, dedicado al Seor, tu Dios: no hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, ni el forastero que viva en tus ciudades. Porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra, y el mar y lo que hay en ellos. Y el sptimo da descans: por eso bendijo el Seor el sbado y lo santific 5. Honra a tu padre y a tu madre: as prolongars tus das en la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar. 6. No matars. 7. No cometers adulterio. 8. No robars.

pueblo, diciendo: Esta es la sangre de la alianza que hace Yahv con nosotros sobre todos estos mandatos. Subieron Moiss, Aarn, Nadab y Abih y los setenta dirigentes de Israel y vieron al Dios de Israel; bajo los pies tena una especie de pavimento de zafiro como el mismo cielo. Dios no extendi la mano contra los notables de Israel que pudieron contemplar a Dios y despus comieron y bebieron. II. COMENTARIO BSICO Este pasaje condensa las ms hondas tradiciones de Israel y forma (con Ex 2-4) el texto base de la BH (Biblia Hebrea). Son (somos) israelitas los que afirman (afirmamos) que Dios ha culminado una etapa fuerte y en algn sentido definitiva de su revelacin al presentar ante Moiss toda su ley (cf tema 3a: Ex 2-4). Esta experiencia no se puede encerrar en un momento aislado. Posiblemente han existido muchos momentos y escenas de encuentro con Dios que han venido a condensarse y cristalizan

en esta paradigmtica.

narracin

A) Teofana (Ex 19,16-23). Muchos hombres y pueblos que han encontrado a Dios en la cumbre de una montaa sagrada; muchos le han visto y venerado tormenta (como en Sal 29, tema 1a). Tambin nuestro texto vincula a Dios con el fuego y el trueno, en la gran tormenta de la montaa sagrada. Parece un texto reelaborado en clave sacerdotal, pues entiende el espacio de la teofana como templo: slo los sacerdotes bien purificados pueden acercarse hasta ese santo de los santos donde Dios mismo revela su presencia. Como un anticipo de Sion es este monte. Por eso hay que trazar un crculo de piedras, separando as la tierra santa y la profana, los consagrados (sacerdotes) y aquellos que no son consagrados (en contra de la tradicin yavista de Ex 19,4-6).

En este contexto se introduce la palabra fundante de la ley (Declogo en 20,1-21 y Cdigo de la Alianza en 21,22-23,33). El Dios de la teofana, envuelto en humo y cabalgando en fuego sobre el terremoto, pierde aqu sus rasgos csmicos de miedo y prepotencia, para presentarse como legislador moral que hace posible (fundamenta) la existencia madura de los hombres. Esperando al Dios terrible nos lleva Moiss hasta la falda de la montaa ardiente (no a una simple zarza como en Ex 3,2). Nos ponemos cara al fuego y sentimos por un momento el pavor/admiracin sagrada. Pero luego, ese pavor se vuelve palabra de enseanza. No goza Dios en hacer demostraciones de su fuerza ante nosotros sino en darnos como fuente de vida su palabra. Entendida desde ese fondo la Ley (con mayscula, como ley de Dios) no es algo que se impone y de esa forma nos oprime; no es la negacin de libertad, sino todo lo contrario: es la revelacin 3

1. Ley, mandamientos (20,1-17). a. Principio.

de nuestro ser ms hondo; emerge en ella algo ms grande que nosotros, alguien que al amarnos (liberarnos del lugar de esclavitud, de Egipto) nos permite ser humanos. Que el ser humano pueda vencerse a s mismo, superando su egosmo, el placer de lo inmediato; que logre valorar el bien de todos y buscarlo de un modo generoso esa es la prueba de que Dios se ha revelado en nuestra historia. Evidentemente, no han sido los israelitas los primeros en saberlo y en decirlo; pero ellos lo han sabido y dicho de una forma intensa, concentrada, quiz definitiva. 2. Ley-mandamientos. b: Un declogo tico: Los diez mandamientos constituyen el centro de la Ley israelita y as aparecen en los dos lugares bsicos de su legislacin: en Ex 20, 1-17 (al principio de la revelacin de Dios, en el monte Sina-Horeb, en contexto de pacto) y en Dt 5, 6-21 (como recopilacin de toda la Ley, al comienzo del Deuteronomio). Los mandamientos tienen una introduccin muy

significativa: Yo soy Yahv, tu Dios, que te saque de Egipto, de la esclavitud (Ex 20, 2; Dt 5, 6). No empiezan siendo reglas de conducta universal, que se fundan en s mismas, ni mandados de un Elohim o Dios que se revela en todas las naciones, sino expresin de la identidad israelita, palabra del mismo Yahv liberador. Ellos expresan el tipo de vida que se deriva precisamente de esa liberacin. No son imposiciones para esclavos, ni dictados de un rey sobre sus sbditos, sino expresin de una vida en libertad. Pueden dividirse en dos tablas, una de tipo ms expresamente israelita, otra ms universal. 3. Primera tabla. Mandamientos israelitas: (1) No tendrs otros dioses frente a m. (2) No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo de la tierra. No te postraras ante ellos, ni les dars culto; porque yo,

Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso.

(3) No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios, en vano. (4) Fjate en el sbado para santificarlo (Ex 20, 1-11; Dt. 5, 7-15). Son mandamientos para el Israelita, que adora a Yahv, que no permite a su lado otros dioses. Este monotesmo exclusivista (slo Yahv!) define la identidad israelita, hasta el da de hoy. Yahv no slo es nico, sino que est ms all de todos los signos e imgenes que definen, en general, la presencia de otros dioses. Prohibir las imgenes significa descubrir a Dios en la Palabra y el Pacto, en la comunicacin personal. Este Dios sin imagen es Dios sin magia: no se puede utilizar su nombre, no se puede evocar o manipular al servicio propio. Por eso es absolutamente bsico respetar la distancia de Dios, su identidad divina, ms all de las pretensiones de los hombres. En esa lnea sigue la exigencia de guardar el 4

sbado, entendido a la luz de Gen 2, 2-4 como tiempo en el que, ms all de los trabajos de los seis das que marcan el ritmo del mundo y de la vida cotidiana, se expresa la trascendencia divina, su absoluta lejana y cercana. Paradjicamente, el verdadero culto (la obra de Dios) es no hacer nada, descubrir su presencia en el descanso que est ms all de todas las acciones y palabras. 4. Segunda tabla. Mandamientos de tipo universal. Los anteriores estaban ms centrados en Israel, marcando la identidad de los seguidores de Yahv. Los que ahora siguen tienen un carcter ms universal: pueden aplicarse a todos los hombres. Es como si la misma singularidad (expresada en los mandatos anteriores) hiciera posible una apertura ilimitada. Cuando mejor israelita es un judo o un cristiano (cumpliendo los mandamientos anteriores) puede ser ms universal, unindose por los que siguen a todos los hombres:

(5) Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se prolonguen sobre la tierra que Yahv tu Dios te da. (6) No homicidio. cometers

(7) no cometers adulterio. (8) No robars. (9) No testimonio prjimo. dars falso contra tu

(10) No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu prjimo (Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21). Estos mandamientos son de carcter moral, de manera que suele decirse que ste declogo tiene un carcter tico, pues regula las relaciones del hombre con su prjimo, de una forma que es tendencialmente universal, es decir, vlida para todos los hombres (por encima de sus diferencias religiosas).

vinculando al padre y a la madre (5 mandamiento), a la que siguen los tres mandamientos ms conocidos y constantes de todas las grandes culturas (6, 7 y 8), que prohben el homicidio, el adulterio y el robo (que es en principio el robo de personas), estableciendo de esa forma las bases de toda relacin moral. Sigue la exigencia de mantener la verdad, especialmente en un contexto judicial y, finalmente, la prohibicin de los deseos que llevan a la posesin de los bienes ajenos, desde la perspectiva de una sociedad patriarcalista (as se prohbe de la misma forma el deseo de la mujer y del asno o de la casa del prjimo). La ley que se ha expresado a travs de esos mandamientos es una ley de realizacin humana. Como don se ofrece, como gracia se revela, para que los hombres puedan madurar y dialogar con Dios desde la tierra. En el principio de esas leyes no encontramos un t debes kantiano, ni algn tipo de imposicin o equilibrio social sino la revelacin del Dios creador-liberador que 5

En el principio se sita la exigencia del orden familiar, que ratifica el orden patriarcal, aunque

dice: yo soy Yahv, tu Dios, que te saqu de Egipto. c) Alianza (24,3-10). Como espacio de encuentro con Dios, como medio para unirnos con los otros, ha entendido nuestro texto la ley del Sina. Por eso la introduce en el centro de un hermoso quiasmo (entre la teofana y la alianza). Hemos visto la teofana (Ex 19). Ahora evocamos la liturgia de la alianza: habla Dios revelando/ofreciendo su Palabra (=Ley); responden los hombres dicindola aceptamos. Se reconocen mutuamente, respetando cada uno la verdad y ser del otro. Slo as, en clave de libertad dialogada, adquiere su sentido total la teofana y Moiss puede expresar la ley del pacto, escribindola en un texto humano (no hay aqu losas de piedra, grabadas por Dios en la montaa como en Dt 8,10). Iremos pasando del contexto de la sangre (plano sacrificial, expresin de violencia represora) al nivel de la palabra compartida (realizacin personal).

1. Hay un nivel sacrificial, reflejado por la sangre. No hay an sacerdotes consagrados (aparecern despus en Lev 8: cf Ex 40,12-14) y todos los miembros del pueblo pueden realizar el culto, de forma que Moiss pide a unos jvenes annimos que ofrezcan sacrificios de holocausto (=reconocimiento de la soberana de Yahv) y de comunin (=vinculacin o encuentro personal con Dios) (cf 24,4-6). - En este contexto, la sangre (cf Gen 8,15-9,17) es signo fundante de presencia de Dios en una humanidad volcada a la violencia. Habr un pacto de sangre sacrificial entre Dios y el pueblo israelita. Del principio de los tiempos brota esa experiencia y simbolismo. Parte de la sangre se derrama sobre el altar, que es signo de Dios; con la otra se roca el pueblo, que asume el compromiso de escuchar y responder a Dios en mbito de alianza. Es como si una misma sangre, potencial de vida, pasara por las venas de Dios y de su pueblo.

- Por eso se elevan en la falda del monte doce estelas, recordando que el pacto de Dios vincula por encima de las vicisitudes histricas a las doce tribus del viejo Israel histrico cuyos herederos sern, con matices distintos, judos y cristianos. Para completar el gesto, ofreciendo en nombre de todos su palabra autorizada, Moiss sube al monte con Aarn, sus hijos sacerdotes (representantes de eso que pudiramos llamar poder sacral) y los setenta dirigentes (zequim o ancianos) que forman el consejo legal/ejecutivo (=senado, sanedrn) del pueblo israelita (24, 9-10). Todos aceptan el pacto de sangre de la alianza y as lo ratifican los representantes legales (sacerdotes y ancianos). Queda as constituido el pueblo israelita con valor y responsabilidad jurdica ante Dios. 2. Hay un Documento de la alianza (seper ha-berit). Todo lo anterior viene a condensarse en un texto o libro de pacto que Moiss ha escrito recogiendo las palabras de Dios para leerlas despus ante el pueblo. Esto significa que 6

el pacto se hace libro: texto escrito de palabras que expresan el sentido de la accin/norma de Dios y fundan un espacio de existencia consciente para el pueblo (24, 7-8). As culmina el gesto del solemne nacimiento. Han subido al monte Moiss, sacerdotes y ancianos, viendo all al mismo Dios de Israel en su misterio indecible: no se describe su rostro; se dice tan slo que emerga sobre un suelo de piedras de zafiro (cf Ez 28, 12-13). Misterioso es Dios y misterioso seguir siendo a los largo de la historia

israelita. Pero su ms honda realidad se ha revelado ya en forma de libro (=seper). No es un texto de cantos de guerra, ni un poema que recoge antiguas tradiciones. El libro que aparece aqu como revelacin de Dios y palabra constitutiva de la identidad israelita es documento de alianza: testimonio donde se refleja la voluntad creadora de Dios para su pueblo y compromiso de accin (de actuacin) del mismo pueblo. La sangre queda al fondo, como signo de sacralidad que pertenece a tiempos

anteriores y que hallamos tambin en otros pueblos (en casi todas las religiones de la tierra). La novedad israelita es que ese pacto de sangre (y todo el ritual del sacerdote/sacrificio) ha desembocado en una ley/libro de alianza. Tanto judos como cristianos sacarn las consecuencias de ese dato. Unos y otros podrn prescindir en su da del ritual de sangre (abolirn los sacrificios) llevando hasta su meta lo implicado en este libro de alianza.