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Un lxico posible para analizar discursos

. Por Graciana Vzquez Villanueva
La constelacin de conceptos que presento, un mapa de intersecciones plurales, son voces y miradas que han dado forma a una manera de analizar los discursos. Estas nociones emergieron de lecturas que hice para apropiarme, indudablemente, de lo dicho por otros. De Certeau defini a los lectores como viajeros que circulan por las tierras del prjimo, nmadas furtivos a travs de campos que ellos no han escrito (de Certeau 1990: 251). Por las tierras del prjimo mis lecturas guiadas por el placer y por la bsqueda, sometidas a la variacin de contextos y de temas, obsesivas, muchas veces, insistentes, casi siempre. Elijo la 1 per sona, la posicin de enunciacin negada por el discurso acadmico. Condenada a la asercin, como dijo Peirce y, por ende, expuesta a la penalidad de la ley social, es la nica posibilidad que encuentro para poder decir: mi lectura es una lectura en deuda con aquellos que son mi referencia. Referencias que me sealaron los vnculos entre sentido e interpretacin, entre maneras estratgicas de analizar discursos, imgenes, fenmenos culturales, datos y los mecanismos a travs de los que se construyen los objetos que se desea comprender. Pienso entonces en mis referencias y la metfora de los toolmakers o constructores de herramientas condensa lo que quiero decir. Constructores de herramientas para conocer, comprender, interpretar. El despliegue de la productividad del pensamiento terico latinoamericano: Eliseo Vern, Anbal Ford, Francisco Varela puesto en conexin con Roland Barthes, Edgar Morin, Umberto Eco, Peirce. Podra decir, "este es mi lxico", "mis palabras mam" que me proveen de un sentido, como las concibe Barthes, y de la ilusin de que por ellas -a travs de ellas- puede responderse a todo o a casi todo. Este lxico est en proceso, se arma y se despliega una y otra vez, a veces se fragmenta, otras, se condensa. Por ahora solo indica las posibilidades que nos dan ciertas palabras que siguen un orden azaroso: el de mi propia lectura. Siento que mi "retoma" de lo dicho y escrito por otros encuentra su equilibrio en la relacin que establece Vern entre discurso retomado y discurso retomante: "el discurso "retomado" -nos dice- es condicin de produccin del discurso "retomante" puesto que es producido como lectura de aquel", para seguir "en la relacin interdiscursiva de la retoma es el poder del discurso "retomado" que se realiza en el discurso "retomante", bajo la forma de saber (Vern 1999: 34). El saber de los constructores de herramientas y mi posicin en el reconocimiento: simplemente, la ley del discurso. La forma de presentar este saber tambin se enmarca en otra retoma -una particular tradicin de escritura-: "Diccionario de lugares no comunes" de Vern, "Definiciones en transicin" de Nstor Garca Canclini, Lo neutro de Barthes. ENACCIN: la estrategia- de hacer emerger el sentido.(1) Varela dir enaccin = una accin efectiva = una historia de acoplamiento: la del sujeto que enacta -hace emerger- un mundo. (2) -> Rastrear los sistemas conceptuales que estructuran nuestra experiencia del mundo = una estrategia para hacer emerger el sentido -> El conocimiento depende de una manera de estar en el mundo "inseparable de nuestro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra historia social": el conocimiento se encarna en el cuerpo, es decir, en la experiencia de nuestra corporizacin (Varela 1992: 176)(3) -> El significado (el sentido para Vern), entonces, incluye modelos de experiencia corporizada -nuestro modo de percibir, de orientarnos, de interactuar-. Es lo que nos dice Johnson con su metfora "el cuerpo en la mente": una modalidad compartida de experiencia (Johnson 1991: 175) -> Pienso en Ford: su libro Navegaciones cuando reflexiona sobre la "pulsin exploradora" del hombre (Morin). Con esta pulsin Ford "explora" -> un ejemplo: Rodar tierra. Rodar sentido = el viaje -> La metfora de su propia exploracin. Entonces escribe: "Nuestra cultura est marcada por el traslado fsico, el rodar de aquel que va y vuelve -por rutas y caminos- , el rodar de aquel que se exilia el que migra, el que se extraa para siempre de su territorio-. En Navegaciones se describe un proceso de corporizacin de la historia y el lenguaje a travs del viaje y del rodar. Nos muestra que no solo concebimos y pensamos fenmenos (el viaje, por ejemplo) sino que tambin actuamos (enactuamos) para buscar su sentido. Su escritura sigue: "Ambos convergen en procesos cognitivos de fijacin de la identidad del propio traslado" (Ford 1994: 59) = El conocimiento = La comprensin. ->Rastreo tambin indagacin, reconocimiento = lo que se inquiere, lo que se busca. Volvemos a la primera frase: "rastrear los sistemas conceptuales que estructuran nuestra experiencia del mundo". Esta frase parece enmarcar la muy bella referencia que Vern escribi sobre Ford: "Navegar es una vieja figura de la experiencia humana, sobre la cual Anbal Ford ha escrito cosas muy hermosas. Todo marino sabe que no hay dos mares parecidos, ni dos momentos parecidos del mismo mar. El viento se combina con la temperatura del agua y modifica el movimiento del barco a travs de un encadenamiento de azares. En cada momento de la historia, el hombre naveg con lo que tena a su disposicin y por los mares que le eran accesibles" (Vern

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2001: 76) -> Destaco encadenamiento de azares -> posiblemente lo que hace que un sujeto enacte y efecte sentidos. -> Otra metfora, esta vez, de Vern: "un fragmento de tejido semitico "arrancado" al flujo de la produccin social del sentido (Vern 2004: 57). A travs de esta metfora Vern define "todo anlisis de discursos". Situado siempre en reconocimiento, el analista -la lectura del analista- "sufre la mediacin de su mtodo y de los instrumentos que aplica a los discursos" (Vern 2004: 55) ? "Su sueo era explorar la estructura indecible del imaginario, es decir, la estructura terciaria que preside a toda produccin de sentido y por ese camino tratar de aclarar la posicin epistemolgica del observador (es decir, la suya en este caso, suponiendo que se trate de una posicin)" (Vern 1999: 189) SENTIDO: aquello que se busca: "una palabra man, una palabra cuya significacin ardiente, multiforme, inasible y como sagrada da la ilusin de que por ella puede responderse a todo" (Barthes 2004: 53) = Barthes: "Mientras que en el orden de las ciencia humanas, la segunda mitad del siglo XIX estuvo dominada por la nocin de hecho, en el siglo XX, la investigacin est dominada por el sentido la exploracin de un territorio muy poco conocido y que es precisamente la significacin, el sentido" (Barthes 2003: 45) (4). -> Una vez ms: exploracin de un territorio poco conocido: el sentido -> Man de las Navegaciones -> Ford en el Prlogo dice "La gente y los caminos fueron alimentndome. Hacindome entender el pas, desestructurando los diversos etnocentrismos, incluso los polticos" (Ford 1999: 14) -> Luego: su anlisis sobre los contextos de la exclusin o de la domesticacin de/en Amrica Latina: "El reconocimiento de que nuestra poca se caracteriza por problemas crticos que corresponden al campo o a los campos de la cultura, la comunicacin y la informacin. Es decir: la brecha entre la problemtica epistemolgica de estos conceptos y la prctica concreta -poltica, crtica, acadmica- es algo que hay que aceptar. Y que no puede impedir la accin. Nuestro objetivo en este trabajo es realizar algunas entradas -solo en parte conectadas- a problemticas que directa o indirectamente afectan o van a afectar a Amrica Latina (Ford 2005: 19-20) = Reconocimiento de las brechas (fisuras, agujeros entre problema y prctica) -> propuesta de las entradas (las puertas del mtodo) -> ubicacin en el territorio del sentido: Amrica Latina. -> Man de los efectos de agenda: Vern en sus libros de 1999 y 2001 donde nos dice que "los efectos de agenda implican para l practicar, cotidianamente, una suerte de gimnasia de ruptura de escala, esperando que alguna vez llegue ese momento mgico en el que uno aplica reglas de manera creativa pero sin saber como (Vern 2001:186) = la tarea creativa del mtodo. -> La interpretacin implica una serie de inferencias en un proceso donde se produce continuamente un esfuerzo creativo. Una forma creativa de significacin enactiva (Varela 1992: 206) -> Para los talmudistas judos, la revelacin no est en la palabra revelada, sino en su renovacin, que es tambin liberacin porque saca al ser de su estancamiento en la obviedad. La interpretacin no puede ser repeticin = la renovacin continua del sentido. Benjamin deca "para que el pasado siga vivo, la memoria colectiva debe reinventarlo a cada instante". (5) -> El texto -la imagen- no es un contenedor de ideas, si algo que promueve la creatividad para hacer emerger un sentido nuevo -> Vern: "Quera seguir produciendo conocimiento. Lo que me interesan son los pasajes, los desplazamientos, los cambios de espacio mental, los problemas de escala" (Vern 2001: 25) -> El sentido = el devenir = la red interdiscursiva de la produccin social del sentido, ternaria, social, infinita, histrica. Ternaria: interpetante, signo, objeto/ operaciones, discurso, representaciones = lo que sigue leyendo, "efectuando sentidos". El discurso, el signo, es el "interpretante" de otro discurso, de otro signo (Peirce) -> Social: condiciones de produccin, circulacin, recepcin. La metfora del "cuerpo reencontrado" que no deja de "transitar". El "cuerpo reencontrado" de discursos y de sujetos que "interpretan" pero, tambin, de la posibilidad de verdad: Foucault: "Nosotros ya estamos, antes de la menor de nuestras palabras, dominados y penetrados por el lenguaje" (Las palabras y las cosas) -> Infinita: el sentido nunca cesa -> Histrica: lugar y tiempo, nos "encajamos" en una historia. A veces no lo logramos. Nos encajamos en la historia de nuestro objeto de conocimiento. -> Ejemplo 1: Vern y su reflexin sobre el momento cero de Internet a partir del libro de Jerome Bruner Realidad mental y mundos posibles (Tema/subject: Bruner y la tarta de manzanas en Espacios mentales) Vern relata su acoplamiento con un el objeto de conocimiento (la red) a partir de la descripcin de su recorrido cognitivo inserto en su cotidianeidad. Describe, entonces, su exploracin -el camino de su interpretacin-: "Reconstruy su propia trayectoria: reflexin sobre el momento cero de las tecnologas de comunicacin/ pasaje a otros espacios mentales: fracaso del cigarrillo/ fracaso de la tarta de manzanas/ vuelta al espacio mental anterior, por otras trayectorias; exploracin tctil/ transicin al libro de Bruner por razones sentimentales/ transicin a la teora de los mundos de Goodman/ percepcin de una frontera sin transiciones separando la reflexin sobre el momento cero, de la teora de los mundos/ pasaje a travs de esa frontera/ escritura" (Vern 2001: 75) = La forja del mtodo. -> Ejemplo 2: Ford escribe sobre Conti: "Homo viator" -> "En medio de la escritura de este trabajo sobre Sudeste de Haroldo Conti sent la necesidad de salir del texto escrito, de ir a buscar el Anguilas, ese arroyo pobre y oculto donde comienza el relato del vagabundaje del Boga. Pero la necesidad tambin de explorar las relaciones entre literatura y experiencia, de salir de las prohibiciones de la crtica literaria, de retomar eso que,

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ms all de sus propios juegos o retricas, es la literatura: una forma, desarticulada y abierta, de encontrarle sentido a esta dura y empecinada existencia. Eso que es Sudeste, bsqueda etnogrfica, filosfica, literaria, poltica y tambin autobiogrfica" (Ford 1994: 87) = La pregunta sobre los lmites entre experiencia y discurso: la exploracin = La cognicin es accin corporizada y est inextricablemente ligada a historias vividas. Nuestra corporizacin humana y el mundo que se enacta mediante nuestra historia de acoplamiento (Varela 1992: 247) = El discurrir del mtodo. PERCEPCIN: Percepcin: Sensacin interior que resulta de una impresin material hecha en nuestros sentidos. Conocimiento, idea (Diccionario RAE) -> Penetracin: Collected Papers. Hacer una hendidura y meterse -en un discurso, en un acontecimiento, en un archivo-. (6) La percepcin es interpretativa -> "Los elementos de todo concepto entran en el pensamiento lgico por la puerta de la percepcin y salen por la puerta de la accin deliberada, y todo aquello que no pueda mostrar su pasaporte en ambas puertas ha de ser detenido como no autorizado por la razn" (Peirce "Pragmatismo y abduccin") -> A partir de lo que se percibe emergen las preguntas a travs de las cuales uno puede descubrir las seales que iluminan lo cotidiano, el territorio, ciertos objetos culturales. Ford dice que a partir de la percepcin se "reconstruyen hechos". l piensa en Walsh y, tambin, en su trabajo. "Percibimos, entonces nos preguntamos" -> Impresin material: como cuando uno se conmueve o asusta. Barthes dir: son dos acciones posibles sobre un texto -penetrarlo, impresionarse-. Ejercicio de los sentidos: miramos y escuchamos un texto. Sentido: queremos al texto o no lo queremos. Nos apasiona o lo descartamos -> La percepcin conduce, implica, a la pregunta. La pregunta = el mtodo. -> El mtodo (Morin): "Hoy pienso que el conocimiento es una aventura en espiral que tiene un punto de partida histrico, pero no tiene trmino, que debe sin cesar realizar crculos concntricos; es decir, que el descubrimiento de un principio simple no es el trmino; reenva de nuevo al principio simple que ha esclarecido en parte" (Morin 2005: 28). -> Ford define como "pulsin exploradora" la bsqueda de indicios. "La pulsin exploradora" opera por la formulacin de "conjeturas" como una forma de conquistar la verdad = Peirce escribi: "Debemos conquistar la verdad mediante conjeturas, o no la conquistaremos de ningn modo". -> Vern: la percepcin y los "espacios mentales" que definen los mundos posibles por los que transita el sujeto (experiencias, mbitos sociales, esquemas culturales), estructurados por modelos cognitivos y conectados en el discurso = No podemos, en el anlisis, ubicarnos fuera del mundo donde nos hallamos: estamos siempre inmersos en l, conectados con l. El problema de todo anlisis es un "problema cognitivo". Conocer cmo? Mirar cmo? Y si a esto agregamos el pasaje, "las transiciones de un espacio mental a otro". En ese trnsito, la percepcin rige la trayectoria de un deslizamiento. Espacios mentales. Efectos de agenda 2 -> La palabra impromptu que hizo emerger a Efectos de agenda. Vern escribe sobre "su inters en la modelizacin por la escritura de procesos cognitivos microscpicos y de corta duracin" (Vern 2001: 20). ABDUCCIN: es un proceso inferencial (llamado tambin hiptesis) que se opone a la deduccin en cuanto la deduccin parte de una regla, considera un caso de esa regla e infiere automticamente un resultado necesario (Eco 1998: 249) = la abduccin es la adopcin provisional de una inferencia explicativa con el objetivo de someterla a verificacin ? se propone hallar, junto con el caso, tambin la regla. (7) -> La lectura se apoya en "la abduccin" concebida como un instinto que se vincula con la percepcin de conexiones entre aspectos del mundo (un mapa = un territorio) = "Leer la naturaleza como signo con o desde todo el cuerpo", escribe Ford, cuando analiza Sudeste de Conti. -> En la abduccin la consideracin de los hechos orienta la elaboracin de conjeturas e hiptesis -> Producir una hiptesis es casi como probar adivinar = "No podemos olvidar que en ingls abduction significa "rapto, robo" debo ir a "raptar" o "tomar prestada" una ley en otro mbito (Eco 1998: 180) = "Un acto de saqueo, un hurto, una sustraccin ilcita de otro mbito como en las hiptesis absolutamente creativas, debe haber en alguna otra parte un sistema de leyes que incite a su formulacin" (Ford, 1994:102). -> La abduccin rige todo conocimiento, incluidas la percepcin y la memoria (Eco 1998: 259) = No hay mayor justificacin para plantear una abduccin que una interrogacin = "La formulacin de una hiptesis es un acto de penetracin", de "sugestin abductiva" que se nos acerca como un "relmpago"" (Peirce). -> Ford en "Conexiones" analiza la problemtica perceptiva y cognitiva en el conjunto ndices/abduccin/cuerpo que se plantea en lo comienzos de nuestra modernidad (Ford 1994: 73). Sus ejemplos: el rastreador y el baqueano "porque estos practicaban simultneamente la inteligencia y la materia (el cuerpo) en su ejercicio cognitivo: complejas lecturas de ndices, percepcin corporal, hiperdesarrollada en el caso de la visin, procesos de abduccin e hiptesis, extensas cadenas de conjeturas" (Ford 1994: 68). -> La abduccin es un instinto que se apoya en la percepcin inconsciente de conexiones entre aspectos del mundo (Sebeok 1987: 35). -> Un problema del mtodo: como obtener las regularidades y el caso (lo nico, lo sorprendente) al mismo

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tiempo ya que estn mutuamente relacionados. LA HIPTESIS Y LA CONJETURA: Una hiptesis no produce jams certeza (Peirce) = La identificacin de la abduccin con los procedimientos conjeturales de los mdicos e historiadores (Ginzburg 1999) -> Mdicos e historiadores, producen conjeturas sobre la cualidad textual de una serie de elementos inconexos. (8) -> Las conjeturas son formas vlidas de inferencia en la medida en que se hayan nutrido de observaciones previas = percepcin -> interrogante -> inferencia explicativa -> formulacin de la hiptesis -> conjetura. Conjetura = suposicin, creencia, pero tambin teora. -> Aquel que se propone analizar un discurso propone abducciones, lecturas posibles donde se vinculan su memoria, su percepcin, su historia en la accin de hacer emerger el sentido = La abduccin constituye una zona central en la construccin de las hiptesis que utilizamos para vivir -o sobrevivir- (Ford 1994: 75). EL PARADIGMA INDICIAL: la lectura opera con "el paradigma indicial": una actividad de lectura centrada en huellas, seales, ndices = "Durante milenios, el hombre fue cazador. La acumulacin de innumerables actos de persecucin de la presa le permiti aprender a reconstruir las formas y los movimientos de piezas de caza no visibles, por medio de huellas en el barro, ramas quebradas, estircol, mechones de peloGeneraciones y generaciones de cazadores fueron enriqueciendo y transmitiendo todo es patrimonio cognoscitivo" (Ginzburg 1999: 144)(9). -> Peirce nos dice que "El ndice es un signo que remite a su objeto no tanto porque tenga alguna semejanza o analoga con l cuanto porque est en conexin dinmica con el objeto individual, por un lado y con los sentidos o la memoria de la persona para quien sirve como signo, por otro" = El conjunto integrado por "percepcin/ abduccin/ conjetura/ ndice" al vincular la problemtica cognitiva y la historia social, opera como una estrategia de anlisis para considerar las transformaciones sociales y culturales que se refieren en los discursos. -> ndice y seal son las "guas" de la pulsin exploradora = La historia: Serendipo (cultura rabe), Zadig (Voltaire), el saco de judas (Peirce), la novela policial (C. Doyle), la criminologa, El Moiss de Miguel ngel (Freud) = La serendipia rastreadora conform los viejos oficios de Argentina, por ejemplo, los baqueanos buscadores de huellas en el mapa del pas. Lean el territorio como un texto (Ford). -> Vern en la Semiosis social nos dice que "dos campos fundamentales de la discursividad pueden entonces ser tratados a partir de la nocin de funcionamiento indicial: los comportamientos sociales en su dimensin interaccional y las estructuraciones de los espacios sociales, incluyendo entre estos a los "sistemas de objetos", constituyendo entre ambos la materialidad significante de la semiosis social = el ejemplo del puo cerrado como mecanismo indicial de una agresin posible -> "Peirce hablaba a este propsito del lazo existencial entre el signo y su objeto. El nivel de funcionamiento indicial es una red compleja de de reenvos sometida a la regla metonmica de la contigidad: parte/todo; aproximacin/alejamiento; dentro/fuera; delante/detrs; centro/periferia, etc. El pivote de este funcionamiento, que llamar la capa metonmica de produccin del sentido, es el cuerpo significante (Vern 1987: 141). -> Mtodo = Buscar el indicio (el ndice) -> el psicoanlisis destaca la accin de leer lo secundario y los detalles, como el crtico del arte que busca distinguir un cuadro original de una copia, como un analista del discurso que busca descubrir el "plagio" = Percibir: los rasgos poco estimados o inobservados, el residuo -el "refuse" de la observacin-, las cosas secretas o encubiertas" (Freud). -> Ejemplos: Las lecturas detectivescas y sintomatolgicas. Arnoux: su lectura de la historia escrita por Mitre: la historia pedaggica, oficial, que ficcionaliza en matiz de epopeya los acontecimientos, Ford analizando la criminologa que busca en los rostros las marcas del mal y de lo penalizable, Jitrik analizando como la gramtica de Nebrija borra el espaol anterior a la conquista -> Discurso y poder en una historia. -> El anlisis del discurso es un mtodo interpretativo que se basa en consideraciones de detalles marginales o irrelevantes como indicios reveladores. Un ejemplo: Vern en "Dos puntos, varias operaciones" cuando analiza la constitucin del discurso burgus en la prensa: "En el corpus reproducido pudimos comprobar el empleo de los dos puntos (Argentina: la hora del miedo; Sindicatos: entre Ongana y Pern, Crimen poltico: y ahora que?) Ahora bien, esta distribucin no se debe en modo alguno al azar: una exploracin de la muestra prueba que se trata de un procedimiento muy frecuente en los semanarios burgueses y casi inexistente en los semanarios populares me pregunt a que poda deberse. Trat de ver si ese detalle, aparentemente insignificante, poda tener alguna importancia Es fcil comprobar que los dos puntos pueden ser la huella, en superficie, de operaciones por completo diferentes" (Vern 2004: 93) = La exploracin de un detalle. -> El paradigma indicial = la actividad interpretativa. Al pensar en el presente Ford nos dice: "En la crisis hay que leer ms signos que en una etapa normal. Y no, por cierto, de manera directa, sino siguiendo el laberinto de desplazamientos, bricolages, reciclamientos, hibridismos, y tambin innovando, generndolos" (Ford 1994: 50) -> Ginzburg al hablar del mtodo indicial en Freud: "La postulacin de un mtodo interpretativo basado en lo secundario, en los datos marginales considerados reveladores. As los detalles que habitualmente se consideran poco importantes, o sencillamente triviales, "bajos", proporcionaban la clave para tener acceso a

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las ms elevadas realizaciones del espritu humano" (Ginzburg 1999: 143). LOS NDICES: Los indicios son objetos dejados por un agente exterior en el lugar donde sucedi algo, que se reconocen como vinculados fsicamente a ese agente, de manera que, a partir de su presencia real o posible, puede deducirse la presencia pasada, real o posible del agente (Eco 1998: 261) ? "Zadig una vez descubiertas esas huellas en aquel bosque y en aquel preciso momento, puede considerarlas como la ocurrencia concreta de la enunciacin indicadora "un caballo estuvo aqu"" (Eco 1998: 270) (10). -> El ndice = la huella. En el anlisis de los discursos se interpretan las marcas del texto como huellas dejadas por las condiciones "de produccin o de recepcin" (Vern 2004: 54) = Un ndice devenido en una huella discursiva no se produce como signo sino hasta que un sujeto lo reconoce = una seal del sentido que se efecta. -> Interpretar un ndice significa ponerlo en correlacin con otros ndices o huellas = "Cada vez que un discurso nos interesa, tenemos que encontrar otro que, por diferencia, constituya el "revelador" de las propiedades pertinentes del primero" (Vern 2004: 54). -> Revelador = significativo = indicador pero tambin hablador, explicativo. -> La cuestin del mtodo: Ginzburg se pregunta "Puede ser riguroso el paradigma indicial?... el rigor elstico (perdnesenos el contrasentido) del paradigma indicial aparece como insuprimible. Se trata de formas del saber tendencialmente mudas -en el sentido de que, sus reglas no se prestan a ser formalizadas, y ni siquiera expresadas-. Nadie aprende el oficio de connoisseur o del diagnosticador si se limita a poner en prctica reglas preexistentes. En este tipo de conocimiento entran en juego (se dice habitualmente) elementos imponderables: olfato, golpe de vista, intuicin" (Ginzburg 1999: 163). -> El ojo -> para Varela el color como un atributo percibido de las cosas del mundo y el color como categora experiencial. -> El odo -> Barthes escucha el lenguaje suspendido en las sutilezas: Una sonoridad pensativa, una msica de sentidos. = "El mundo y quien lo percibe se definen recprocamente al hablar de "corporizada" deseamos subrayar dos elementos: primero, que la cognicin depende de las experiencias originadas en la posesin de un cuerpo con diversas aptitudes sensorio-motrices; segundo, que estas aptitudes sensorio-motrices estn encastradas en un contexto biolgico, psicolgico y cultural ms amplio. Al usar el trmino "accin", deseamos enfatizar que los procesos motores y sensoriales, la percepcin y la accin son fundamentalmente inseparables a la cognicin vivida (Varela 1992: 203). = Percepcin y accin deliberada (Peirce) = accin corporizada (Varela) = La posesin de un cuerpo encastrado en la cultura = la relacin entre discurso y experiencia. -> Ejemplo 1: "Cada lugar en un mapa es como un lugar en el tiempo, en la historia yo me fijo en el mapa y comienzan a suceder cosas argument Viator" (Ford 2003: 17). -> Ejemplo 2: "Por qu esa sensacin de fascinacin e inquietud al mismo tiempo? Piensa que hay una sola razn: el pasaje de un mundo a otro. Una ruptura de escala no es sobrecogedora por s misma, lo es cuando est asociada al sentimiento de atravesar la frontera entre dos mundos" (Vern 2004: 51). -> De all: un mtodo posible: en Barthes: "protocolo de operaciones para obtener un resultado; por ejemplo: mtodo para descifrar, para explicar, para describir exhaustivamente" (Barthes 2005:46) = la buena voluntad de pensador -> Vern: "El "conocimiento" no es algo "contenido" en un discurso; el conocimiento se realiza solamente como relacin intertextual, slo existe en la retoma interdiscursiva el "conocimiento" no es otra cosa que ese espacio de reenvos (de lecturas)" (Vern 1999: 34). -> Ford: "Uno no pierde la pulsin exploradora, la capacidad de invencin. No est squeezed out de la existencia. Busca, genera hiptesis, analiza lo que hace la gente para sobrevivir o los avatares de la situacin internacional (Ford 1994: 16) -> Constructores de herramientas -> Somos sostenidos por un discurso que siempre recomienza = la retoma de lo dicho por los otros = el soporte del saber es un entre nos (Vern).

1 Cul es la estrategia que despliega la "emergencia" el sentido? Podemos decir, siguiendo a Peirce: el proceso que articula por una parte, la percepcin (la observacin) en la medida en que permite que

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realicemos conexiones entre aspectos del mundo y, por otra, la abduccin -la formulacin de la hiptesis que siempre parte de un interrogante y que aumenta la posibilidad de que exista suficiente afinidad entre la mente del razonador y la naturaleza (los hechos, los aspectos del mundo) sobre la que se conjetura. Un ejemplo de Sherlock Holmes, tomado por Sebeok, para ilustrar la enaccin del conocimiento: Holmes: Posee dos de las tres cualidades necesarias para ser un detective ideal. Tiene poder de observacin y de deduccin. Carece solo de conocimiento Watson: pero usted habl hace un momento de la observacin y deduccin. Seguramente una implica, hasta cierto punto, a la otra. Holmes: Por qu?, difcilmente Por ejemplo, la observacin me demuestra que ha estado usted en la oficina de correos de Wigmore Street esta maana y la deduccin me permite saber que una vez all envi un telegrama. Watson: Correcto!... pero confieso que no entiendo cmo ha llegado hasta aqu. Holmes: Es muy sencillo es tan absolutamente sencillo que cualquier explicacin es superflua; y ya puede servir para definir los lmites de la observacin que me informa de que tiene usted una mancha un poco rojiza en el empeine del pie. Exactamente enfrente de la oficina de Wigmore Street han levantado el pavimento y echado tierra, que se encuentra en el camino de tal manera que es difcil evitar pisarla al entrar. La tierra tiene un peculiar tinte rojizo que no se encuentra, que yo sepa, en ninguna otra parte del vecindario. Esto es observacin, el resto deduccin. Watson: As pues, cmo logr deducir lo del telegrama? Holmes: Porque, desde luego saba que no haba escrito ninguna carta, ya que estuve sentado frente a usted toda la maana. Adems, en su mesa de despacho abierta, all, veo que tiene una hoja de sellos y un grueso haz de postales. As pues, para qu entr en la oficina de correos sino para enviar un telegrama? Elimine todos los otros factores y el que queda debe ser verdad (Sebeok1987:43-44) 2 La interpretacin es entendida como una actividad circular que eslabona la accin y el conocimiento, al conocedor y lo conocido, en un crculo indisociable. "Hacer emerger" el sentido seala una total reciprocidad de la accin y la interpretacin (Varela 1990) De Hacia Tareas especficas Tareas creativas Resolucin de problemas definicin de problemas Abstracto, simblico ligado a la historia Universal contextual Mundo predefinido mundo enactuado Representacin accin productiva

3 Ejemplo: Eco imagina al medioevo como efecto de corporizacin: "As el medioevo sigui siendo, si no mi oficio, mi aficin, y mi tentacin permanente, y lo veo por doquier, en la transparencia, en las cosas de que me ocupo, que no parecen medievales pero los son" (Eco 1987: 22-23) 4 Ejemplo: Eco reflexiona sobre los procesos que producen los efectos de sentido. Analiza entonces las primeras reseas sobre El nombre de la rosa que citan la frase que Guillermo pronuncia al final del proceso inquisitorial: "Me estremeca de placer -escribe- cada vez que un crtico citaba la frase que Guillermo pronunciaba al final del proceso inquistorial: "Qu es lo que ms os aterra de la pureza", pregunta Adso. Y Guillermo responde: "La prisa". Pero luego Bernardo de Gui, amenazando al cillero con la tortura, dice: "Al contrario de lo que crean los seudo apstoles, la justicia no lleva prisa, y la de Dios tiene siglos por delante." Y lo que sucedi fue que, mientras haca que Guillermo odiara la prisa (muy convencido de ello. De all el placer que luego me produjo la frase), olvid por completo que poco despus tambin Bernardo habla de ella. Si se quita la frase de Guillermo, la de Bernardo no es ms que una manera de hablar, lo que podra decir un juez, una frase hecha como "la justicia es igual para todos". Pero, ay!, contrapuesta a la prisa que menciona Guillermo, la que menciona Bernardo produce legtimamente un efecto de sentido, de modo que el lector tiene razn cuando se pregunta si ambos dicen lo mismo o si, en cambio, existe una diferencia latente entre uno y otro odio por la prisa. All est el texto que produce sus propios efectos de sentido. Independientemente de la voluntad, la pregunta se plantea, aparece la ambigedad y, aunque por mi parte no vea bien cmo interpretar esta oposicin, comprendo que entraa un sentido (o quizs muchos)" (Eco 1987: 14) 5 La lectura de los talmudistas en vnculo con la teora cognitiva de Varela ha sido trabajada sugestivamente por Silvia Kiczkovsky en "Crtica o creatividad", Inventio, (Revista de la Universidad Autnoma de Morelos, Mxico) Ao 2, N 2006. 3, 6 Peirce escribe sobre "su" percepcin de una azalea, un da de primavera: "En esta maravillosa maana de primavera veo a travs de la ventana una azalea en plena floracin. No, no!, esto no es lo que veo; pero es de la nica manera que puedo describir lo que veo. Esto es una proposicin, una frase, un hecho. Pero lo que percibo no es una proposicin, ni una frase, ni un hecho sino slo una imagen que hago inteligible, en parte, mediante una declaracin sobre el hecho. Esta declaracin es abstracta, pero lo que veo es correcto. Hago una abduccin siempre que expreso en una frase lo que veo (Peirce citado por Sebeok 1987:30)

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7 Ejemplo: Los problemas de la interrogacin: "El que escribe (el que pinta, el que esculpe, el que compone msica) siempre sabe lo que hace y cunto le cuesta. Sabe que debe resolver un problema. Los datos iniciales pueden ser oscuros, instintivos, obsesivos, mero deseo o recuerdo. Pero despus el problema se resuelve escribiendo, interrogando la materia con que se trabaja, una materia que tiene sus propias leyes y que al mismo tiempo lleva implcito el recuerdo de la cultura que la impregna (el eco de la intertextualidad (Eco 1987: 15-16). 8 Ejemplo: El nombre de la rosa novela policial?. Escribe Eco: "La novela policaca constituye una historia de conjetura, en estado puro. Pero tambin una detection mdica, una investigacin cientfica e, incluso, una interrogacin metafsica, son casos de conjetura. En el fondo, la pregunta fundamental de la filosofa (igual que la del psicoanlisis) coincide con la de la novela policaca: Quin es el culpable? Para saberlo (para creer que se sabe) hay que conjeturar que todos los hechos tienen una lgica, la lgica que les ha impusto el culpable. Toda historia de investigacin y conjetura nos cuenta algo con lo que convivimos desde siempre. A estas alturas se habr comprendido por qu mi historia inicial (quien es el asesino?) se ramifica en tantas otras historias, todas ellas de otras conjeturas, todas ellas alrededor de la estructura de la conjetura como tal Por ltimo, esta la red, o sea la que Deleuze-Guattari llaman rizoma. En el rizoma, cada calle puede conectarse con cualquier otra. No tiene centro, ni periferia, ni salida, porque es potencialmente infinito. Es espacio de la conjetura es un espacio rizomtico (Eco 1987: 59-60) 9 Ejemplo: Eco y el paradigma indicial: "Necesitaba de un detective, a ser posible ingls, dotado de un gran sentido de la observacin y una sensibilidad especial para la interpretacin de los indicios. Cualidades que solo se encontraban del mbito franciscano, y con posterioridad a Roger Bacon: adems, slo en los occamistas encontramos una teora desarrollada de los signos Solo en Bacon y en Occam los signos se usas para abordar el conocimiento de los individuos (Eco 1987:30). 10 Zadig llama a la naturaleza "gran libro": est interesado en ella como sistema de signos codificados Cuando Zadig ve huellas de un animal en la arena, las reconoce como huellas de perro o de caballo Zadig reconoce las huellas de un caballo, tiene la capacidad de identificar huellas como ocurrencias (token) de una huella tipo, reconocindolas como signos de una clase determinada de animales: "Precisamente en aquella misma poca, por una rareza ordinaria de la fortuna, el mejor caballo de la cuadra del rey se le haba escapado de las manos a un palafrenero en las llanuras de Babilonia. EL montero mayor y los dems oficiales corran tras l tan preocupadosEL montero mayor se dirigi a Zadig, y le pregunt si no haba visto pasar al caballo del rey. "Es, contest Zadig, el caballo que mejor galopa; tiene cinco pies de altura y el casco muy pequeo; lleva una cola de tras y medio de largo; los adornos de bocado de un freno son de oro de veintitrs quilates En cuanto al caballo del rey, sabes que pasendome por los caminos de este bosque, vi seales de herraduras; estaban todas a igual distancia. Este caballo, dije, tiene un galope perfecto. El polvo de los rboles, en un camino estrecho que no tiene ms de siete pies de anchura, estaba un poco quitado a la derecha y a izquierda, a tres pies y medio del centro del camino. Este caballo, dije, tiene una cola de tres pies y medio, la cual, al moverse a derecha e izquierda, ha barrido el polvo. He visto bajo los rboles, que formaban una bveda de cinco pies de altura, las hojas recin cadas de las ramas, y he sabido que este caballo las haba tocado y por ende tena 5 pies de alturaZadig vio lo peligroso que es a veces ser demasiado sabio y se propuso, cuando se presentara la ocasin, no decir nada de lo que haba visto" (ECO 1987: 265-268)

Referencias bibliogrficas Barthes, R (2005) Cmo vivir juntos. Simulaciones novelescas de algunos espacios cotidianos. Buenos Aires: Siglo XXI. (2004) Lo neutro. Buenos Aires: Siglo XXI (2003) Variaciones sobre la escritura. Buenos Aires: Paids. De Certeau, M. (1990) Linvention du quotidien, I, "Ars de faire" . Pars: Gallimard Eco, U (1998) Los lmites de la interpretacin. Barcelona: Lumen. (1990), Interpretacin y sobreinterpretacin. Cambridge: Cambridge Univesrity press (1987) Apostillas a El nombre de la rosa. Buenos Aires: Editorial Lumen/Ediciones de la Flor. Ford, A. (2005) Resto del mundo. Nuevas mediacin de las agendas crticas internacionales. Buenos Aires: Grupo editorial Norma. (2003) oxidacin. Buenos Aires: Norma. (1994), Navegaciones. Comunicacin, cultura y crisis. Buenos Aires: Amorrortu. (1987), Desde la orilla de la ciencia. Ensayos sobre identidad, cultura y territorio. Buenos Aires: Puntosur Garca Canclini, N (2001) "Definiciones en transicin". En Daniel Mato Estudios latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin. Buenos Aires: CLACSO. Guizburg, C. (1999), Mitos, emblemas, e indicios. Buenos Aires. Gedisa Johnson, M (1991) El cuerpo en la mente. Fundamentos corporales del significado. Madrid: Debate. Morin, E. (2005) Con Edgar Morin, por un pensamiento complejo: Implicaciones interdisciplinares. Madrid: Akal

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Sebeok, T y J. Umiker-Sebeok (1987) Sherlock Colmes y Charles S. Peirce. El mtodo de investigacin. Buenos Aires: Paids. Varela, F. (1990), Conocer. Barcelona: Gedisa Vern, E. (2004) Fragmentos de un tejido. Buenos Aires: Gedisa (2002) Espacios mentales. Efectos de agenda 2. Buenos Aires: Gedisa. (1999) Efectos de agenda. Buenos Aires: Gedisa. (1987) La semiosis social. Buenos Aires: Gedisa.

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