Martin Heidegger 1998: Herclito. Rio de Janeiro, Relume Dumar. Traduo: Mrcia de S Cavalcante Schuback.

ISBN: 85-7316-150-7 ERNILDO STEIN Departamento de Filosofia da PUC-RS E-mail: ejstein@pucrs.br Gadamer afirmou alguma vez que no existe a possibilidade de a filosofia ocidental mover-se fora da metafsica. No existiria, segundo ele, uma outra linguagem. Mas mesmo assim, ele no sabe ao certo como falar hoje desse assunto ou o que hoje ainda seria metafsica (Gadamer, Obras, vol. 10, p. 108). Esse questionamento lhe vem de Heidegger e a afirmao que explcita dirigida contra aqueles que interpretam de modo equivocado o que o filsofo diz da destruio, da superao e do fim da metafsica. O processo de superao da metafsica, que toma como fio condutor a questo do tempo, baseia-se num critrio para decidir o que uma questo metafsica. Esse critrio re-

cebeu uma interpretao redutora na analtica existencial. Deixando de lado os problemas no respondidos, o que nos importa aqui chamar ateno para o modo como Heidegger interpreta as obras da filosofia ocidental. As grandes obras do filsofo, que despontam com a edio da obra pstuma, so, na sua maioria, interpretaes de textos de pensadores da metafsica ocidental e representam etapas de seu projeto de destruio, anunciado em Ser e tempo. Poder-se-ia esperar das incurses heideggerianas na histria da metafsica uma espcie de explicitao conceitual do contedo dos textos clssicos, feita por um grande conhecedor. Ou, talvez, nutrssemos a expectativa de encontrar nelas introdues a esses filsofos. Ocupando o lugar de intrprete, Heidegger, no entanto, no se dedica a uma atividade analticocrtico-elucidativa que reduziria os textos filosficos a meros objetos da lgica e da anlise da linguagem. O filsofo no despreza os elementos crtico-formais, mas esses esto a servio de uma dimenso substantiva: Ainda no foi decidido que a lgica e suas regras fundamentais possam servir de critrio para a questo sobre o ente como tal (Introduo metafsica, Tempo brasileiro, p. 54). Para Heidegger, a questo substantiva a questo do ente e esta, por
Natureza Humana 2(2):441-445, 2000

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sua vez, elaborada a partir da questo do ser. O teorema que preside a interpretao a diferena ontolgica. dela que toda a interpretao dos textos da filosofia se alimenta. toda a filosofia que est presente em cada filsofo. H uma histria da metafsica que desvendada em cada leitura. Nisso consiste a tarefa da destruio, presente no projeto heideggeriano. Cada autor interpretado representa algum degrau para ascender na direo de construir um discurso prprio sobre o destino da metafsica. Os ensaios e os tratados de Heidegger so o resultado final dessa chave de interpretao. Desde Ser e tempo at Meditao (Besinnung) e outros tratados, a sua linguagem o resultado do confronto interpretativo que tem esse carter substantivo. Hoje sabemos, da publicao dos volumes do comeo dos anos 20, que mesmo a terminologia filosfica de Ser e tempo foi gestada principalmente a partir da interpretao de Aristteles, ainda que certos pressupostos kantianos tambm sejam determinantes. Heidegger, por vezes, chama a leitura de Aristteles de interpretao fenomenolgica. Ainda em 1928 ele escreve um volume sobre a Crtica da razo pura e o denomina Interpretao fenomenolgica da Crtica da razo pura. com esses pressupostos e nesta moldura que deve ser recebido tam442

bm o volume 55 das Obras Reunidas de Heidegger, que tem como ttulo o nome de Herclito. Do comeo dos anos 40, esse texto contm as duas ltimas grandes prelees de Heidegger durante a Segunda Guerra Mundial. A primeira do semestre de vero de 1943 e vem com o ttulo A origem do pensamento ocidental (Herclito). A segunda, intitulada Doutrina heracltica do lgos, foi desenvolvida durante o semestre de vero de 1944. Pouco antes de sua morte, em 1976, o filsofo confiou a Manfred Frings a edio do volume. Em meio a tantos textos inditos, Heidegger tinha por estas duas prelees sobre Herclito um interesse muito particular. Precedidas pela preleo Parmnides, do semestre de inverno 1942/43, as prelees sobre Herclito situam-se no fim das grandes aulas dos anos 30 e na primeira metade dos anos 40, em que foram analisados filsofos como Kant (1930 a 1935/36), Hegel (1930/31), Aristteles (1931), Plato (1931/32), Anaximandro e Parmnides (1932), Schelling (1936/41) e, sobretudo, Nietzsche (1936, 1937, 1938, 1939, 1940, 1941 e 1942) e Hlderlin (1934, 1935, 1941 e 1942). So todas elas prelees importantes, essenciais para a compreenso do segundo Heidegger e do quadro em que tomaram forma os notveis tratados que se

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seguiram ao primeiro deles, Ser e tempo (1927). Estes textos repensam a matriz de Ser e tempo e introduzem temas novos, como a histria do ser, o destino da metafsica ocidental e a era da tcnica. Deles j foram publicados: Contribuies para a filosofia (Beitrge zur Philosophie, de 1936-1938), Meditao (Besinnung, de 1938/39) e A histria do ser, (Geschichte des Seyns, de 1938, 1939, 1940), nos volumes 65, 66 e 69 da Obra Reunida. J conhecamos Lgos e Altheia, ensaios dos anos 50, e O Seminrio sobre Herclito, de 1966/ 67, realizado com Eugen Fink. A que vem agora Herclito? Qual o contedo e o estilo de anlise dessas aulas? Nessas prelees, seguindo um impulso extraordinrio do seu pensamento, o filsofo conjuga, num nico movimento, os seguintes passos: a) anlisa o enigma do pensamento ocidental e a relao entre o originrio e a palavra; b) evoca todos os filsofos analisados nos anos 30 e mostra como nesta histria da filosofia aconteceu o esquecimento do ser (da verdade do ser) enquanto pensamento metafsico; c) mostra como pensar a obscuridade do pensamento essencial, ao mesmo tempo que aponta a inadequao da dialtica como meio para expor a tenso entre o pensamento originrio e o encobrimento;

d) pensa o que chama a verdade do ser a partir do fragmento 16, cuja ambigidade permite a combinao com outros fragmentos, tais como o 123, o 30 e, sobretudo, com 64, 66, e 124; e) liga a altheia ao desvelamento e palavra do ser na histria ocidental; f) passa ento para a anlise do lgos e da lgica como disciplina e como tarefa (preleo de 1944); g) descreve o afastamento do lgos originrio e os caminhos de retorno regio originria da lgica, verdade do ser. Esses itens no so um resumo de Herclito, eles to-somente querem mostrar uma unidade que no apenas de um tema, mas de vrios temas. Apesar de jogar com o obscuro, codinome do filsofo grego, o texto de Heidegger no obscuro, nem hermtico, nem rebarbativo ou artificioso, como , por exemplo, Parmnides, sua preleo anterior. O fragmento 16 e a combinao entre altheia e phsis permitem a Heidegger criar uma atmosfera de tenso e manter aberto o espao de jogo de que se serviu seu pensamento durante todos os anos 30. Retomando a labuta obsessiva sobre outros autores, que estudou durante os 15 anos anteriores, Heidegger escolhe dois deles para inseri-los na inter443

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pretao de Herclito. So eles Nietzsche e Hlderlin, os mais estudados pelo vis do fim da metafsica e do outro comeo. Nietzsche, como o ltimo metafsico, e Hlderlin (Rilke, por momentos), como o arauto de um outro comeo; Nietzsche, com a vontade de poder (lgica, tcnica) e Hlderlin, com o verso: Quem pensou o mais profundo ama o que mais vivo. Mas o que ressoa mesmo em Herclito de Heidegger o conjunto temtico dos tratados da segunda metade dos anos 30. Neles se fala do Ereignis (acontecimento-apropriao), da tcnica, da subjetividade, do esquecimento do ser, da verdade do ser, da vontade da vontade, da lgica como origem do destino ocidental, da falncia histrica do cristianismo (Ser necessrio ainda uma terceira guerra mundial para comprov-lo? pergunta Heidegger em 1944. Todos os temas caros ao segundo Heidegger juntam-se na hermenutica de Herclito. do obscuro que trata a ltima preleo de Heidegger sobre um autor da histria da filosofia ocidental (este que , de algum modo, o primeiro). Ficamos espantados em ver com que auto-suficincia, distncia, orgulho, ironia, desprezo e satisfao Heidegger realiza esta obra no incio da noite que se estende sobre a Alemanha. tambm o fim de sua atividade acadmica nor444

mal. Em 1946, ele ser excludo da Universidade. Trata-se do ajuste com a metafsica e suas conseqncias. Em 1929/1930, Heidegger realizou a preleo volumosa intitulada Os conceitos fundamentais da metafsica mundo, finitude, solido, que, numa carta a Elysabeth Blochmann, ele mesmo chamara de minha metafsica. Estava no limiar de um novo tempo. Os anos 20 haviam sido a sua guerra interior que se encerrava com a sua metafsica (um Ser e tempo mais explcito e livre). Entrava agora na outra guerra a sua escolha poltica que se encerraria de modo arrasador, em 1945, ou, melhor, em 1946, com o seu banimento do nico campo em que sabia lutar, a Universidade, e onde apostara todas as suas fichas. Herclito um dos melhores textos do segundo Heidegger. De uma complexidade fulgurante. E, contudo, revela uma essencial simplicidade. tambm a obra que encerra o segundo Heidegger. O que vem depois o terceiro. Sua criao filosfica termina com a guerra ou com as guerras. A atividade solitria da interpretao da herana ocidental o levara muito longe, a grande obra estava pronta. O projeto de destruio da metafsica conduziria a resultados que Ser e tempo certamente no previra. Depois de 1946, quase tudo conseqncia, seleo, resumos, snte-

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ses da produo dos anos 30 ou explicaes e auto-interpretao, tambm dos anos 30: dos erros e das errncias. Herclito, que temos agora em portugus, uma espcie de manifesto e tambm uma despedida. A grande filosofia de Martin Heidegger se encerra a. A traduo brasileira de Mrcia de S Cavalcante Schuback uma bela surpresa. L-se com gosto e quase sem o auxlio do texto em alemo. H mui-

tas escolhas felizes para problemas srios de traduo. A nova edio deveria, entretanto, rever certas escolhas sobretudo o uso dos termos descobrimento e desvelamento. Sache tarefa ou causa, no coisa, como aparece em geral no texto. Contra um achado de luxo para Gegend (regio). O texto est mundos frente do nvel de traduo de Ser e tempo, pela mesma tradutora.

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