1

NDICE
I. PRESENTACIN.. pg. 3 NOCIONES GENERALES pg. 4 ESCUELA JNICA.. .pg. 5 1. TALES DE MILETO 2. ANAXIMANDRO 3. ANAXMENES CONCLUSIONESpg. 13 CITAS BIBLIOGRFICAS pg. 14 II. III.

IV. V.

I.

PRESENTACIN
El presente trabajo tiene por motivo dar un conocimiento general sobre la Escuela Jnica y sus principales representantes que se desarrollaron durante el periodo presocrtico de la historia de la filosofa. Es importante mencionar que el conocimiento del pensamiento griego en su conjunto slo resulta accesible al precio de un largo trabajo, que exige infinita paciencia y atencin; sigue siendo incompleto y fragmentario, y muchos puntos, sin duda, jams podrn ser puestos en claro.

II.

NOCIONES GENERALES Llamamos presocrticos a los filsofos griegos anteriores a Scrates. Esta dominacin tiene, por lo pronto, un valor cronolgico: son los pensadores que viven desde fines del siglo VII hasta acabar el siglo V antes de Jesucristo. Pero tiene adems un sentido ms profundo: los primeros barruntos de la filosofa griega se pueden considerar como verdadera filosofa plena e indudable. A la luz de la filosofa ya madura resultan filosficos los primeros ensayos helnicos, no todos los cuales merecan ese nombre si no fuesen comienzo y promesa de algo ulterior. Por ser pre- socrticos, por anunciar y preparar una madurez filosfica, son ya filsofos los primeros pensadores de Jonia y de la Magna Grecia. No puede olvidarse que si es cierto que el presente depende del pasado, a la vez refluye sobre l y lo condiciona. Las afirmaciones concretas de los ms viejos pensadores indios o chinos se aproximan con frecuencia a algunos de los griegos; pero la diferencia capital est en que despus de los presocrticos ha venido Scrates, mientras que a la balbuciente especulacin oriental no sigui una plenitud filosfica en el sentido que esta palabra tom en Occidente. Esta es la razn de la radical diferencia con que se nos presenta el pensamiento inicial de los helenos y el de los orientales. Los ltimos presocrticos no son anteriores a Scrates, sino contemporneos suyos. Pero quedan incorporados al grupo que le antecede por el tema y el carcter de su especulacin.

III.

ESCUELA JNICA
La filosofa griega tiene un origen muy concreto y conocido. Comienza en las costas jnicas, en las ciudades helnicas de Asia Menor, en los primeros aos del siglo VI antes de Cristo, tal vez a fines del VII. Dentro del mundo griego, la filosofa tiene, pues, un origen excntrico; solo tardamente, en el siglo V, aparece la especulacin filosfica en la Grecia propia. Las ciudades de la costa oriental del Egeo eran las ms ricas y prsperas de la Hlade; en ellas se produjo primero un florecimiento econmico, tcnico y cientfico, promovido parcialmente por contactos con otras culturas, sobre todo la egipcia y la irania. En Mileto, la ms importante de estas ciudades, apareci por primera vez la filosofa. Un grupo de filsofos, pertenecientes a tres generaciones sucesivas, aproximadamente hombres de gran relieve en la vida del pas, intentan dar tres respuestas a la pregunta por la naturaleza. A este primer brote filosfico se suele llamar escuela jnica o escuela de Mileto, y sus tres figuras capitales y representativas son Tales, Anaximandro y Anaxmenes, cuya actividad llena el siglo VI. 1. TALES DE MILETO i. Datos Biogrficos: Con Tales comienza, en realidad, la historia de la filosofa. La vida de este filsofo coincide con el periodo en que las ciudades de Jonia son subyugadas por Creso. La cada de ste (Olimpiada 58-1; 548 a. C.) crea, es cierto, una apariencia de liberacin, pero solamente una apariencia, pues la mayora de las ciudades jnicas fueron sometidas en seguida por los persas, y Tales presenci todava esta catstrofe. Tales es natural de Mileto.
5

Digenes (I, 22, 37) lo presenta como perteneciente al linaje fenicio de los Tlidas, e indica como ao de su nacimiento, segn los datos ms precisos, el primero de la 35 Olimpiada (640 a.C.). Los relatos antiguos le atribuyeron mltiples actividades: ingeniero, astrnomo, financiero, poltico; como tal, se encuentra entre los Siete Sabios de Grecia. Tal vez con lejano origen fenicio. Probablemente viaj por Egipto, y se le atribuye la introduccin en Grecia de la geometra egipcia (clculo de distancias y alturas segn la igualdad y semejanza de tringulos, pero, con seguridad, de un modo emprico). Tambin predijo un eclipse y segn Digenes, se le atribuye la determinacin del ao solar en 364 das. No conocemos ninguna obra de Tales, ni sabemos siquiera si lleg a componer alguna. Tales, segn Digenes, muri a los 70 o a los 90 aos, en la 58 Olimpiada, habiendo muerto en un pugilato a causas, segn Digenes, del calor y la sed que pas en l. ii. Principios Csmicos: Aristteles, autoridad mxima para las interpretaciones de toda la presocrtica, dice que segn Tales, el principio de todas las cosas es el agua; la mayora de los que filosofaron por primera vez consideraron los nicos principios de todas las cosas son de especie material. Aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el trmino en que se corrompen, permaneciendo la sustancia mientras cambian los accidentes, dicen que es el elemento y el y el principio de las cosas que existen; por esto consideran que nada se genera ni se corrompe, pues tal naturaleza se conserva siempre Debe de haber, pues, alguna naturaleza nica o mltiple a partir de la cual se generan las dems cosas, conservndose ella. No todos dicen lo mismo sobre el nmero y la especie de tal principio, sino que Tales, quien inici semejante filosofa, sostiene que es el agua (y por ello tambin manifest que la tierra esta sobre agua). Tal vez llego a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un alimento
6

hmedo y que el calor se produce y se mantiene en la humedad ( ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosas es el principio de todas ellas). Por eso lleg a esta concepcin y tambin porque todas las simientes son de naturaleza hmeda y el agua es el principio natural de las cosas hmedas.

iii. Su Filosofa: Por lo que a su filosofa se refiere, est considerado por el comn consenso como el primero de los filsofos de la naturaleza. Pero es muy poco lo que acerca de ello sabemos, a pesar de lo cual parece como si supiramos la mayor parte de ello. En efecto, el desarrollo filosfico ulterior de que era capaz su idea especulativa y la conciencia que de sus tesis podan tener los filsofos siguientes a Tales, que son precisamente los que las destacan con toda claridad y a travs de los cuales hacen poca, demuestra que el desarrollo que se atribuye al filsofo de Mileto no se daba todava en l. Hay que suponer, pues, que entre la multitud de pensamientos suyos que se perdieron no deba figurar ninguno que pueda ser considerado como propiamente especulativo; y si su filosofa aparece como un sistema an no desarrollado no es, precisamente, por falta de noticias, sino porque siendo la suya, en rigor, la primera filosofa, no poda ser todava un verdadero sistema. La tesis de Tales segn la cual el agua es lo absoluto, o, como decan los antiguos, el principio, es el punto de arranque de la filosofa, porque con ello cobra conciencia de que la esencia, lo verdadero, lo uno, es lo nico que es en y para s. Se traza, as, una lnea divisoria con respecto a lo que es en las percepciones de nuestros sentidos; con ello, el hombre se retira de este ente inmediato. Debemos poder olvidar que estamos habituados a un rico y concreto mundo de pensamientos. En la poca de que hablamos no existen an tales criterios; es necesario empezar por construir el mundo del pensamiento y no existe an una unidad pura. El hombre tiene ante s
7

la naturaleza, como agua, aire, estrellas, bveda celeste; adems, el horizonte de sus representaciones es an muy limitado. Es cierto que la imaginacin est poblada de dioses, pero tambin el contenido de stos es natural; los griegos consideraban el sol, las montaas, la tierra, el mar, los ros, etc., como poderes independientes y los adoraban como dioses, convirtindolos a travs de su fantasa en seres activos, movidos, conscientes y dotados de voluntad. La tesis de Tales es, pues, filosofa de la naturaleza, puesto que esta esencia general se determina como algo real y, por tanto, lo absoluto como unidad del pensamiento y del ser. 2. ANAXIMANDRO: i. Datos Biogrficos: Naci en Mileto, segn Apolodro, en 610 a. C. y muri despus de 547 a. C.; hijo de Praxades. Fue pariente, discpulo y sucesor de Tales. Al igual que Tales, tambin construy cuadrantes solares y parapegmes. Habra levantado, antes de Hecateo, el primer mapa de la tierra habitada y de Jonia, el cual fue un invento destinado a prosperar rpidamente. Anaximandro es, a la par, el primer filsofo escritor y el primero de los prosistas jnicos, introdujo la idea de un infinito donde coexisten una infinidad de mundos semejantes al que habitamos. Hiptesis grandiosa que sin duda le fue sugerida por el espectculo del cielo tachonado de estrellas. ii. Principios Csmicos: A la pregunta por el principio de las cosas responde diciendo que es el peiron; esta palabra significa literalmente infinito, pero no en sentido matemtico, sino ms bien en el de ilimitacin o indeterminacin. Y conviene entender esto como grandioso, ilimitado en su magnificencia, que provoca el asombro. Es la maravillosa totalidad del mundo, en que el hombre se encuentra con sorpresa. Esta naturaleza es, adems, principio: de ella surgen todas las cosas: unas llegan a ser, otras dejan de ser, partiendo de esta, pero ella permanece independiente y superior a esos cambios
8

individuales. Las cosas se engendran por una segregacin, se van separando del conjunto de la naturaleza por un movimiento como de criba, primero lo fro y lo caliente, y luego las dems cosas. Este engendrarse y perecer es una injusticia, un predominio injusto de un contrario sobre otro (lo caliente sobre lo frio, lo hmedo sobre lo seco, etc.) Por esta injusticia existe el predominio de las cosas individuales. Pero hay una necesidad que har volver a las cosas a ese fondo ltimo, sin injusticias, el peiron, inmortal e incorruptible, donde no predominan unos contrarios sobre los otros. La forma en que ha de ejecutarse esa necesidad es el tiempo. El tiempo har que las cosas vuelvan a esa unidad, a esa quietud e indeterminacin de la naturaleza, de donde han salido injustamente. Con Anaximandro surge, al parecer por primera vez, la idea de tierra habitada o habitable. El mapa de Anaximandro sealaba, sin duda, los lmites de la tierra habitada, ms reducidos que los de la superficie terrestre; expona tambin una curiosa doctrina sobre el origen de la vida, en la que puede verse el recuerdo de algn mito oriental. Toda la vida nace en el mar. All se encuentran ciertos monstruos escamosos, en cuyo interior vive un hombre. Al desecar el sol una parte de las aguas, esos peces que encerraban hombres fueron arrojados sobre la playa. Sus caparazones estallaron bajo la accin de los rayos solares y los primeros hombres aparecieron en el continente. Es el esbozo de una doctrina del transformismo, posiblemente recuerdo de algn mito babilnico o persa. iii. Su Filosofa: Los pensamientos filosficos de Anaximandro son de radio muy limitado y no aparecen desarrollados con claridad. Digenes dice, en el lugar citado: Como principio y elemento estableca (Anaximandro) lo infinito (lo indeterminado); no lo determinaba como aire, ni como agua o algo por el estilo. Ahora bien, los criterios determinantes de este algo infinito son muy pocos:
9

a) Era, segn l, el principio de toda generacin y de toda corrupcin; a largos intervalos, nacen de l mundos o dioses infinitos, que vuelven a hundirse en el mismo elemento; como fundamento de que debe determinarse el principio como lo infinito, nos dice que la progresiva creacin no puede carecer nunca de materia. Es principio lo contiene todo y todo lo gobierna, y es, segn l, lo divino, lo inmortal y lo imperecedero. b) De lo uno, o sea de lo infinito, elimina Anaximandro los antagonismos que lleva dentro, lo mismo que Empdocles y Anaxgoras: por donde, aunque en esta mezcla todo se halle completo, todo es, al mismo tiempo, indeterminado. En efecto, como potencia real todo se halla contenido ah, de tal modo, dice Aristteles, que no solo se genera todo, de un modo accidental, de lo que no es, sino que todo se genera tambin de lo que es, mejor dicho, de lo que, siendo en potencia, no es an, sin embargo, en acto. c) Finalmente, se dice: Ese algo es infinito en cuanto a la magnitud, pero no en cuanto al nmero, y en esto, Anaximandro se distingue de Anaxgoras, de Empdocles y de los otros atomistas, quienes postulan la discrecin absoluta de lo infinito, mientras que Anaximandro estatuye su absoluta continuidad. Ahora bien, el progreso en cuanto a la determinacin del principio como la totalidad infinita estriba en que, aqu, la esencia absoluta no es algo simple, sino una generalidad que equivale a la negacin de lo finito. Al mismo tiempo, desde el punto de vista material, Anaximandro supera la concrecin del elemento agua: su principio objetivo no presenta ningn carcter material y se lo puede considerar como un pensamiento; por lo dems, se comprende claramente que Anaximandro no pudo tener presente otra cosa que la materia misma, la materia en general. Anaximandro dijo tambin lo siguiente: Partiendo de lo infinito, lo homogneo se separa de lo
10

heterogneo para unirse con lo homogneo; lo que, por tanto, era en su totalidad oro se convierte en oro, lo que era tierra en tierra, etc., por donde, en rigor, nada se genera, sino que ya exista en ello con anterioridad. Son stas, sin embargo, determinaciones bien pobres, que no hacen sino revelar la necesidad de pasar de lo indeterminado a lo determinado; pero esto sigue hacindose, en Anaximandro de un modo poco satisfactorio. Por lo que se refiere al criterio concreto de cmo lo infinito determina, en su desdoblamiento, lo antagnico. 3. ANAXMENES: i. Datos Biogrficos: fue compaero o discpulo de Anaximandro. Naci en Mileto en el ao 546 a.C. y su muerte ocurre en la sexagsima tercera olimpiada (528-4). Es el ltimo milesio importante. ii. Principios Csmicos: Aade dos cosas nuevas a la doctrina de su maestro. En primer lugar; una indicacin concreta de cul es el principio de la naturaleza: el aire, que pone en relacin con la respiracin o aliento. Del aire nacen todas las cosas, y a l vuelven cuando se corrompen. Esto parece ms bien una vuelta al punto de vista de Tales, sustituyendo el agua por el aire; pero Anaxmenes agrega una segunda precisin: el modo concreto de formacin de las cosas, partiendo del aire, es la condensacin y rarefaccin. Esto es sumamente importante; no solo ya la designacin de una sustancia primordial, sino la explicacin de cmo de ella se producen todas las diversas cosas. El aire enrarecido es fuego; ms condensado, nubes, agua, tierra, rocas, segn el grado de densidad. A la sustancia primera, soporte de la variedad cambiante de las cosas, se aade un principio del movimiento. En este momento, el dominio persa en Jonia va impulsar la filosofa hacia el Oeste. iii. Su Filosofa: El aire, en todo el universo, es la causa de la vida y del pensamiento. Todo respira, hasta los peces que absorben el aire

11

contenido en el agua, y aun cada uno de los universos que respira en la inmensidad del espacio areo que lo rodea. De este modo, en pocos aos, realidades sensibles, observables, han ocupado el lugar de las personificaciones y las abstracciones indistintas de la leyenda. Ya se hace referencia a los cuatro elementos, y ya se destaca la idea de un orden regular del mundo observable, de una sucesin de las apariencias, y la imagen de un mecanismo csmico semejante a las mquinas hechas por la mano del hombre. Y el hombre se encuentra ligado por todo su ser al mundo del hombre en que vive y que lo nutre. En fin, con intensidad sorprendente, los jnicos poseen ya el sentido de lo infinito, son buenos observadores en todos los rdenes.

12

IV.

CONCLUSIN
Frente a la naturaleza, los jnicos toman una actitud que difiere enormemente, esta prefiere narrar cmo se ha configurado y ordenado el mundo; el filsofo jnico se enfrenta con la naturaleza con una pregunta terica: pretende decir qu es. Lo que define primariamente la filosofa es la pregunta que la moviliza: Qu es todo esto? A esta pregunta no puede contestarse con un mito, sino con una filosofa. Por otro lado, los jnicos desde temprano sintieron desinteresado placer en observar y reflexionar. Expresaron su pensamiento con esta alegra y naturalidad que acompaan a las verdaderas creaciones del arte o de la ciencia. Por ello los jnicos se distinguieron rpidamente de todos los dems pueblos y abandonaron el mito por la ciencia.

13

V.

CITAS BIBLIOGRFICAS
1. MARTAS JULIAN, Historia de la filosofa, Salamanca, Alianza Editorial, 1996, pp. 11-14. 2. RIVAUD ALBERT, Historia de la Filosofa, Argentina, Editorial Kapelusz S.A., 1962, pp. 35-45. 3. G.W.F. HEGEL, Lecciones sobre la historia de la filosofa I, Mxico, Fondo de Cultura Econmica S.A., 1996, pp. 153-174.

14

15