As 3 Geraes: As fontes do nacionalismo moambicano e a primazia da gerao do 25 de Setembro Amosse Macamo No pude resistir a este debate sobre o mrito

ou no da periodizao da histria recente do pas tomando como base marcos histricos que delimitam processos histricos decisivos da nossa gesta pela dignidade e independncia nacional. Machado da Graa e Jlio Muthisse corporizam o debate num dos jornais da praa. O semanrio Domingo tambm debateu as 3 geraes num dos seus mais recentes editoriais. Entro no debate na convico de que ao se destacarem alguns marcos e geraes do nosso devir histrico no se pretende, de forma alguma, desvalorizar a aco de outras geraes que contriburam, a longo termo, para a cristalizao da ideia que hoje temos de Moambique, a nossa Ptria Amada. Considero tambm que, ao debater esta questo h que ter presente um facto incontestvel: houve neste pas uma gerao que teve um privilgio inigualvel. O privilgio de lutar pela conquista da independncia. De lutar pela reconquista da dignidade nacional e da soberania. Pode-se assim dizer que a gerao do 25 de Setembro teve uma aco e mrito nicos, irrepetveis e decisivos na configurao da histria da ptria. Do que posso deduzir da literatura (Jean Penvenne, We are all Portuguese: challenging the political economy of assimilation, e Aurlio Rocha, Associativismo e nativismo em Moambique: contribuio para o estudo das origens do nacionalismo mocambicano) a maioria dos proto-nacionalistas que Machado da Graa cita despertou para a necessidade da luta pelo tratamento no discriminatrio quando se apercebeu que os direitos que pensava que tinha no eram respeitados, no contexto do propalado conceito de portugalidade. Esta forma de ver os desafios de ento viria a ser ultrapassada pela gerao do 25 de Setembro. Pode-se dizer at que esta luta pela integrao e igualdade de direitos, nesse discutvel conceito de portugalidade, no inclua a esmagadora maioria do nosso povo. Reconhecidamente, h nos escritos de alguns desses precursores textos de indignao veemente pelas servcias a que estava submetida a maioria do nosso povo que incluam o trabalho forado, o imposto de palhota, as deportaes e as punies humilhantes se os direitos porque lutavam tivessem sido reconhecidos, a sua aco poltica subsequente s pode ser objecto de especulao e conjecturas acadmicas. O que facto, porm, que a ter tido sucesso, a luta protagonizada pelos proto-nacionalistas traria ganhos apenas para uma pequena minoria de assimilados e alguns mestios. Existe, portanto, uma diferena abismal entre luta pela independncia e a luta por direitos cvicos dentro de um sistema de dominao estrangeira. Ademais, h um aspecto que Machado da Graa falha em compreender e que Jlio Muthisse aborda na sua rplica. As fontes (permita-se-me que que use este termo) do nacionalismo devem ter sido vrias. Alguns chegaram conscincia nacional evoluindo a partir das reivindicaes de igualdade de direitos dentro desse discutvel conceito de portugalidade, ou lendo textos dos precursores do nacionalismo moambicano como Joo Albazine, Jos Albazine, Karel Pot, Estcio Dias e outros. Outros chegaram conscincia nacional a partir das suas experincias concretas de dominao e humilhao. Muitos destes no leram nem ouviram falar do Brado Africano. Outros ainda pela sua experincia nos pases vizinhos onde o fervor pela libertao era notvel. Atrevo-me a dizer que esmagadora maioria dos que corporizaram a FRELIMO pertence a estes dois ltimos estratos. Outros ganharam a conscincia nacional a partir de um percurso ligado s igrejas protestantes. O prprio Eduardo Mondlane foi produto dos mintlawas que, eram alternativas informais de educao da juventude africana face s restries prticas e legislativas impostas pelas autoridades portuguesas s igrejas protestantes, atravs do Estatuto Orgnico das Misses

Portuguesas em frica, de 1926. Os mintlawas, de acordo com Teresa Cruz e Silva, na sua obra Protestant Churches and the formation of Political consciouness in Southern Mozambique, realizavam um programa especial de educao da juventude da Misso Sua, cujo objectivo principal consistia em moldar a personalidade dos jovens dentro de um esprito cristo. Aqui ensinava-se, entre outras, e sem fugir das tradies dos pastores de gado, da cultura dos povos, e recuperando Tereza Cruz e Silva, as capacidades como planeamento, organizao, autosuficincia, liderana, disciplina do corpo e do esprito, o que fazia com que os jovens abrissem os seus horizontes sobre os aspectos sociopolticos. A isto se junta o movimento de 1949, designado de Lumuku, ou desmame, que consistia em a :Pos. utonomizar a misso sua em Moambique para dar origem Igreja Presbiteriana de Moambique. O ecumenismo que ganha maior expresso atravs do Seminrio de Ricatla e outros pode ser visto neste contexto de criao de conscincia sobre necessidade de independncia e de unidade na aco para o seu alcance. Algumas igrejas protestantes passaram a ser veculos de ideias pan-africanistas e anticoloniais. Esta atitude reflectiu-se atravs dos hinos cantados durante as oraes. Um deles, por exemplo, incitava a frica a lutar para sair da inrcia em que se encontrava e que, por causa dela, se tornou um ridculo para todas as naes porque os seus filhos so escravos dos estrangeiros. Uma cano evocativa de Ngungunyane foi introduzida nos cnticos da Igreja Etipica Luso-Africana, nos anos 30, denunciando as atrocidades coloniais e cantando a angstia de que a populao se encontrava imbuda. Recordando Ngungunyane, a cano apelava revolta e expulso dos colonizadores. Foi destas formaes que despontaram, entre outros, nomes de nacionalistas como Gabriel Macvi, Zedequias Manganhela e Jos Sidumo, tendo os dois ltimos sido assassinados pelo regime colonial, que via ameaa na misso das igrejas protestantes de onde estes eram pastores, na sua poltica de educar o chamado indgena, dotando-o de capacidades analticas, crticas e de interveno. De recordar que as igrejas protestantes, ao adoptarem as lnguas moambicanas como veculos de difuso de informao e formao faziam nascer a auto-estima, o sentido de dignidade e a conscincia colectiva de nacionalismo, de pertena, faziam nascer a alma de todo um povo, criavam a revolta positiva e concertada que levou aco: a criao de uma frente que cresceria na base da sua estruturao celular no seio do povo oprimido. Uma frente que encarnou o sofrimento comum e o ideal da libertao do homem e da terra. Duvido e muito, repito, que a maioria dos jovens da gerao de 25 de Setembro se tenha inspirado nos textos de revolta dos irmos Albazines no jornal o Brado Africano. Uma grande parte deles inspirou-se no ensino que as igrejas protestantes persistentemente transmitiam, falando directamente para seus coraes (usando as suas prprias lnguas) em jornais como Nyeleti Ya Misho, da Misso Sua, escrito em Tsonga, mais tarde substitudo pelo Jornal Mahlahle; o Kuxa Kamixo, escrito em tshwa, ligado Igreja Metodista Episcopal, e o Djambu da frica, escrito em ronga. Estes jornais, inspirados por figuras como Joo Thomaz Chembene, Samsom Chambale, Lindstrom Matite e Benjamim Augusto Moniz estes fundadores do ANC de Moambique, nos anos 1920, bem como Mot Sicobele, entre outros, transmitiam o ideal de libertar o homem e a terra. Voltemos Tereza Cruz e Silva mesmo a terminar que diz: Embora orientados para os interesses dos crentes e das igrejas, os jornais vernculos publicavam notcias sobre a actualidade poltica da poca e prossegue tomando partido do facto de os portugueses serem hostis s lnguas africanas e portanto na maior parte dos casos incapazes de compreender o

verdadeiro sentido das mensagens transmitidas (...) os jornais publicaram anlises sobre a situao poltica em Moambique e o mundo, defendendo muitas vezes posies polticas que jamais poderiam ter sido apresentados em lngua portuguesa, jogando assim um papel de interveno social. tambm daqui, e muito daqui, que nasceram verdadeiros nacionalistas, uma Gerao de sonhadores que acreditaram na utopia de gerar uma nao. Houve, certamente, outras fontes do norte a sul do nosso pas, entre todos os grupos tnicos e sociais. Houve, tambm, outras personalidades que inspiraram a gerao do 25 de Setembro no desencadeamento da luta de libertao nacional. No posso pois concordar com Machado da Graa quando faz da periodizao da histria um exerccio baseado nas emoes, em afectividades e em datas cronolgicas. Concordo com Jlio Muthisse quando sugere uma periodizao baseada em marcos que delimitam processos histricos que marcam decisiva e profundamente o nosso devir histrico. A primeira gerao que, sem dvida imprimiu uma marca indelvel na histria de Moambique e do mundo a gerao do 25 de Setembro. A gerao do 8 de Maro foi continuadora audaz de todo este processo. Esperamos que, tambm a gerao da viragem, da qual fao parte, venha a marcar a histria do nosso pas com pginas de ouro.

07/03/2012
Sim, Gerao da Verdade!(Repetio)
Por Bayano Valy No se trata de nenhum erro. Quero dizer Gerao da Verdade e no Gerao da Viragem; esta ltima deixo para o Presidente Armando Guebuza, os doutores de propaganda da Frelimo e os demais geracionistas disseminarem-na ad nauseum. Pessoalmente, entendo que a discusso das tais Trs Geraes enquadra-se dentro da estratgia de marketing poltico do partido Frelimo, ou seja, criou-se um produto to ubquo quanto irreal todo o mundo fala dele mas no existe seno apenas nos discursos. Vrias questes podem ser colocadas mormente o fundamental objectivo da Gerao da Viragem: por exemplo, possvel derrotar a pobreza? No se conhece nenhum pas em que a pobreza foi derrotada, mesmo os mais poderosos tm bolsas de fome no seu seio. No se estar a colocar a fasquia to alta que nem o Gigante de Manjacaze conseguiria ultrapassar? Ademais, lutar contra algo traz sempre consigo uma conotao negativa; nem sei se isso no impacta negativamente na psique social moambicana. Das trs geraes que representam a nao, segundo a Frelimo, me parece que apenas uma teve uma vontade prpria, uma conscincia prpria. Foi esta vontade e conscincia que a levaram a lutar por Moambique. No tiveram ou receberam qualquer orientao que fosse seno das suas prprias conscincias, das suas vontades. O mesmo no se pode dizer da Gerao 8 de Maro, muito menos do novo produto Gerao da Viragem. A Gerao 8 de Maro foi uma imposio da FRELIMO; os jovens no tiveram muita

latitude de escolha. Seguiram ordens e as cumpriram. Portanto, a gerao no foi fruto de uma conscincia e vontade prprias. O mesmo se pode dizer da proposta Gerao da Viragem: no nasce do seio da juventude ou de um sentimento juvenil de que necessrio o seu envolvimento em algo que no seja pensar no seu prprio umbigo. Nasce algures e a juventude, ou um punhado de jovens, os geracionistas, vai servindo de caixa de ressonncia. Mas o que mais me espanta que lana-se um produto e no se quer que o discutamos. Este me parece um dos grandes problemas deste pas: faz-se de contas que todos podem falar apenas para o Ingls ver. Um exemplo flagrante, foi o Presidente da Repblica, que aquando da tomada de posse aconselhou o seu governo a no ter receio da crtica justa porque a mesma ajudava a crescer, ter tentado coarctar o debate. Ningum est assustado, penso que o maior problema que as explicaes no convencem e se no se est convencido, no se pode apropriar de seja l o que for. Algum est assustado? contra este pano de fundo que eu acho que ns os jovens temos que ter algo nosso, algo que possa espelhar os nossos anseios; algo em que possamos encontrar uma Utopia nossa. Acho eu que altura de ns os jovens criarmos algo com que possamos nos identificar, uma Gerao da Verdade. A Gerao da Verdade seria uma gerao de jovens pensantes, com vontade e conscincia prpria, de jovens que no se preocupassem em defender as cores de seja l qual fosse o partido poltico, raa, religio, etnia, entre outros, mas sim as cores da bandeira nacional, visando promover o bem estar cultural, social, econmico e poltico. Uma gerao de jovens que colocaria as ferramentas cientficas ao seu dispor na busca constante da verdade (se que esta existe). Na concepo da Gerao da Verdade, a verdade no seria nada menos que encontrar formas de operacionalizar os artigos plasmados na Constituio da Repblica de modo a criar-se um Estado justo, igualitrio, emancipador, entre outros. A Gerao da Verdade seria uma gerao comprometida em promover a cidadania e alargar o debate na esfera pblica; uma gerao que promoveria ideias pelo seu mrito e no pela sua atraco poltica, religiosa, rcica ou tnica. A Gerao da Verdade exaltaria o patriotismo que seria acima de tudo almejar o melhor para Moambique. Esta gerao se constituiria por jovens inquiridores, respeitadores, e responsveis. Jovens que no se conformam com respostas ou solues fceis; jovens que exigem responsabilizao na m gesto da coisa pblica; jovens que promovam a previsibilidade no exerccio da burocracia nacional. Finalmente, a preocupao fundamental da Gerao da Verdade seria de produzir conhecimento objectivo com o intuito de contribuir no crescimento de Moambique no concerto da naes. A democracia apenas pode funcionar se exigir de si e das lideranas polticas, econmicas e sociais a aplicao de altos padres de cidadania. SAVANA 11.06.2010