Dworkin 2: Con las Madres y contra la tortura En los ltimos dos prrafos de su prlogo al Nunca Ms, Dworkin se explaya

sobre cuestiones polticas (Alfonsn, en ese momento, comenzaba a promover sus polticas de perdn/no persecucin penal), y deja algunas lneas bien interesantes sobre la tortura. Dice Dworkin: "Debemos esperar que el gobierno de Alfonsn tome los riesgos que enfrenta y persiga a todos aquellos que comprobadamente hayan torturado o matado civiles, an cuando lo hubieran hecho bajo rdenes, y ms all de que finalmente slo unos pocos de entre ellos puedan ser condenados. El mundo necesita de un tab contra la tortura. Necesita una conviccin asentada y sin dudas acerca de la tortura como acto criminal, en toda circunstancia. Necesita afirmar que no hay nunca una excusa o una justificacin para la tortura, que todos los que toman parte de ella son criminales contra la humanidad. Argentina servir a la causa de los derechos humanos del mejor modo si no pierde esta dramtica oportunidad de suscribir dicha conviccin. La tortura es, en la actualidad, condenada en casi todo el mundo; an los oficiales ms jvenes de la Argentina saban, de modo aparente, que lo que hacan era ilegal y equivocado; que tenan que proteger su anonimato con capuchas y nombres ficticios. Sin embargo, la tortura se sigue usando casi en todas partes, y tal discrepancia se debe, muy posiblemente, a la extendida opinin de que en ocasiones ella se justifica, de que es defendible cuando se la usa cuidadosamente para extraer la informacin necesaria para salvar -por ejemplo- a posibles vctimas del terrorismo." "La pesadilla argentina muestra una de las varias falacias que se esconden detrs de dicha visin. La tortura no puede ser limitada de modo quirrgico slo para aquellos casos para los que se la necesite para un cierto fin: cuando el tab resulta violado, la base de todos los dems lmites civilizatorios, que se encuentra en la simpata hacia los que sufren, resulta destruida. Las Madres de Plaza de Mayo y los dems que convocan a la persecucin de todos los torturadores y asesinos de rango militar, tienen razn -no porque tengan ttulos para ejercer una venganza, sino porque la mejor garanta contra la tirana, en cualquier lado pero especialmente en pases como la Argentina, en donde los tiranos han aparecido de modo habitual como aceptables para una mayora, es un estricto sentido poltico que afirme por qu es que ella resulta repudiable. Los juicios que exploran y dan fuerza a la idea de que la tortura no tiene defensa, pueden fortalecer ese sentimiento. Permitir que torturadores conocidos permanezcan en lugares de autoridad, sin ser desafiados ni condenados, slo puede debilitar ese sentido poltico." Dworkin sobre la Argentina, la CONADEP y las Madres de Plaza de Mayo

Una buena noticia: a travs de la revista electrnica que dirijo, conseguimos los derechos para traducir un texto desconocido y excepcional: el prlogo que escribi Ronald Dworkin para la edicin inglesa del Nunca Ms -el libro que da cuenta de los procesos de tortura y desapariciones que tuvieron lugar en la Argentina, durante la ltima dictadura militar. Conoc el documento hace unos

15 aos, en casa de unos amigos en Chicago, y cuando lo v no pude creer lo que tena en mis manos. Luego, el tiempo fue pasando y as tambin me fui olvidando del texto. Este ao lo volv a buscar, lo volv a leer, y qued otra vez maravillado: Dworkin hace, como pocas veces en su vida, un detallado, informado y cuidadoso anlisis histrico -adems, sobre un pas que no es el suyo, ni es uno que haya frecuentado. Su descripcin sobre la historia argentina, el Proceso y la llegada de Alfonsn al poder (descripcin muy influida, para bien o mal, por los analistas norteamericanos que llegaron hasta aqu), es sorprendente. Dworkin parece conocer al detalle muchos aspectos de esa historia, toma posicin y se mueve con evidente tranquilidad dentro de ese relato. Habla de los lderes de la dictadura, habla de Emilio Mignone, de Germn Lpez, de Nino, de Sbato. Se muestra crtico con Pern (parece conmovido por una vieja y famosa ancdota: cuando una periodista del rgano periodstico del ERP le pregunt a Pern si estaba al tanto de la accin de grupos paramilitares en su gobierno, y Pern no le respondi pero mand pedir el nombre de la periodista, que ms tarde terminara siendo secuestrada); discute con quienes proponan una amnista, y elogia el Nunca Ms de la CONADEP (Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas), que ahora prologa. Se refiere a las bandas terroristas de derecha que asesinaron a lderes de izquierda antes de la llegada del Proceso; habla del fascismo de una buena parte de los miembros de las Fuerzas Armadas; y detalla las tremendas consecuencias de la guerra sucia. Habla, en particular, de un grupo de mujeres de una bravura extraordinaria, que recibieron el nombre de las Madres de Plaza de Mayo, que se manifestaron semana a semana enfrente de la Casa Rosada, exigiendo informacin acerca de sus hijos desaparecidos. Luego, se refiere al informe hecho por la CONADEP que, en su opinin, encierra una historia que trata sobre dos temas principales: la mxima brutalidad y el capricho absoluto. El texto muestra por parte de Dworkin una gran lucidez poltica, y una importante capacidad anticipatoria. Por caso, toda la ltima parte del prlogo queda dedicada a una condena incondicional de la tortura. Pero sobre ello trataremos en un prximo post. Allende/Pinochet Publicadas por rg Escribiendo sobre justicia penal internacional, volv a concentrarme en el caso de Chile/Pinochet, que ser objeto principal de mi anlisis (junto con otros dos casos: "Barrios Altos" y "Simn"). Pero no quera hablar del escrito en curso, por ahora, sino sobre un par de recuerdos flmicos que me volvieron a partir del texto en marcha. Uno, un corto de Ken Loach, sobre el 11 de septiembre en Chile (el da del golpe). El corto forma parte de una pelcula sobre el otro 11 de septiembre (en donde participan, adems de Ken Loach, Claude Lelouch, Danis Tanovic, Sean Penn, Shohei Imamura, Amos Gita, Samira Majmalbaf, Yusef Chahine, Idrisa Uedraogo, Mira Nair y Alejandro Gonzlez Irritu). Loach, rebelde como siempre, hizo su parte pero en dilogo con (y a partir de) el golpe en Chile. El otro recuerdo es el de la gran pelcula de Patricio Guzmn, Salvador Allende, que dieron por aqu hace un tiempo, y que ahora se consigue fcilmente en video: una obra maestra. En su momento, escrib una nota, bastante emocionado, sobre el film, que v en circunstancias bastante particulares. Ac van el video de Loach, entero, y la nota que yo escribiera sobre el film de Guzmn, que sali publicada en El Amante

La nota: Vi Salvador Allende hace dos aos -la pelcula recin se estrenaba- en Oslo, en el marco del Festival de Cine del Sur, en un teatro repleto, y repleto de chilenos en el exilio. En Noruega hay slo dos tipos de inmigrantes chilenos, los de antes -los de la poltica- y los de ahora los de la economa-, que no se llevan demasiado bien entre s. La pelcula hablaba, tambin, de dos Chiles, el de la poltica embravecida y el de la economa inodora e inspida. El film no haba empezado y yo ya me haba puesto a llorar, rodeado de chilenos morenos y friolentos, perdidos en tierras lejanas, tal vez como uno. Para colmo, empieza la pelcula. Entonces aparece en la pantalla un mural enorme, blanqusimo, tan prolijo. Una pared que era una pura provocacin para los amigos de la brocha y el pincel. Y ah est el director, un hombre con una piedrita en la mano, y crich crich, crich crich, va raspando el muro, y un blanco que no resiste, un blanco sin convicciones, deja asomar por el costado una pared todava llena de vida y furia. De algn modo, la pelcula poda haber terminado ah y hubiera estado bien. La pared era todo Chile, y ese hombre con la piedrita era todo Guzmn. El Guzmn que me gusta a m, raspando con su piedrita lo que pareca un blanco eterno y era un blanco impostor, frgil. Pero Guzmn por suerte no se detiene en la raspadita. Como dice por ah: me siento como un extranjero errando por una geografa hostil...pero tras la frialdad de esta ciudad hay personas, sueos, luchas, que debo seguir buscando. Guzmn sigue buscando, se encuentra con cantidad de rostros poco conocidos, muchas veces ancianos pero todava tan llenos de compromiso, que ni l esperaba, y se deja sorprender por ellos. Est el maravilloso zapatero anarquista que inspir al joven Salvador Allende. Estn los cuatro viejos que fundaron el Partido Socialista. Estn los parientes de Allende, amasando unas empanadas enormes, como las que me preparaba Elena Faras en Oslo, cuando se lo rogaba por telfono -unas empanadas que quedaban mucho ms grandes que sus manos, y que a m me curaban de toda nostalgia. Est tambin la secretaria y amante de Allende, con una presencia y una actitud devastadoras. Resulta que Guzmn insiste en entrevistarla, y ella que no y que no. Ella le dice, casi le grita: pero por qu a mi, si yo no soy nadie. Guzmn entrelaza estas declaraciones con imgenes y testimonios que nos muestran quin es la no-entrevistada. Por un lado, imgenes de cuando era joven, militante, hermossima, de una sonrisa que duele en el pecho, que hacan imposible no enamorarse de ella (sea uno hombre o mujer, lo mismo da). Por otro lado estn los testimonios que nos dicen que fue corriendo a esconderse cuando empezaban los bombardeos y Allende daba la orden de abandonar La Moneda. Ella haba decidido que quera quedarse para morir junto con el presidente, pero la encuentran y la arrancan de la casa de gobierno. Y ah est ella, casi a los gritos, diciendo yo no soy nadie. Ay! Quisiera abrazarla, ahora. Despus estn los anteojos de Allende. Porque parece que el Museo de Historia Natural de Santiago est lleno de recuerdos de los presidentes de la Repblica, pero que de Allende slo aparece la mitad de los anteojos que lo sobrevivieron. Las gafas estn metidas en una cajita que dice anteojos pticos encontrados en La Moneda despus del bombardeo del presidente Allende. Y uno no sabe cundo pegar el grito primal. Si ah o cuando ve cmo le destruyeron y saquearon la casa de Toms Moro al Chicho, ya incapaz de defenderse. O cuando se entera de que ahora, tan lejos de

entonces, el Estado chileno se neg a co-financiar la pelcula de Guzmn, que finalmente recibi dinero de medio mundo -de Francia, Espaa, Blgica, Alemania, Mxico- pero no de Chile (y hablo de Patricio Guzmn, el que haba filmado la monumental La batalla de Chile uno de los mejores documentales de la historia del cine- gracias a que, cuenta la leyenda, el cineasta francs Chris Marker le haba cedido unos rollos vrgenes, y a que en Cuba lo ayudaron a terminarla). Es como dice Guzmn: un pas sin cine documental es como una familia sin lbum de fotografas. Una casa vaca. Las bombas caen sobre las torres de Radio Portales, Radio Corporacin, luego sobre La Moneda. Allende, un marxista de modales buenos toda su vida, ve que su vida termina por una conjura de traiciones y no invoca el odio. Las bombas caen y l habla de principios y de felonas. A horas de morir dice mis palabras no tienen amargura, sino decepcin, y sern ellas el castigo moral para los que han traicionado el juramento que hicieron...Tengo la certeza de que, por lo menos, habr una sancin moral que castigar la felona, la cobarda y la traicin. Allende tuvo razn en el que fue, creo, su legado ms importante para nosotros: por la razn o por la altura moral, no por la fuerza. Y finalmente aparece el poema de Gonzalo Milln. Me pregunto cmo hizo la gente para largarse a llorar ah en Oslo, si ya estaban todos llorando. Todo el teatro en silencio y sollozando, mientras se escuchan desde la pantalla palabras como stas: Demasiado para uno. Pero termino enseguida, junto con la pelcula, y con una ancdota. Dio la casualidad que unas semanas atrs, y finalizado un seminario en Santiago de Chile, fui a visitar la casa de Pablo Neruda en Isla Negra. Un da de sol hermoso, yo feliz de estar ah. De repente lo veo a Gustavo Noriega, a quien conoca de antes, y que estaba all como jurado de un festival de documentales. Me acerco a saludarlo y l, bonachn y sonriente me dice: Estoy ac con Patricio Guzmn, el documentalista chileno. No s si lo conocs. Quers que te lo presente? Me acuerdo que me qued paralizado y con la boca abierta. Desde que haba visto la pelcula haba quedado conmovido por ella, por ella y por l. Fui a hablarle enseguida para decirle, supongo, alguna que otra tontera. Por eso aprovecho la ocasin, ahora que puedo, ms tarde que temprano. Guzmn. Ac desde lejos, en la Argentina, quera agradecerle por lo que hizo. Por Allende, por el socialismo, por Chile. El bueno de Bertrand El fin de semana estuvimos de visita en la casa del "criador de gorilas" (donde mantuvimos un buen pero algo "interruptus" debate, que puede verse ac, bajo el ttulo "Nos pintamos la cara" -el que se pint la cara fue l, aclaro). El tema es que, en su sitio, el "criador" tiene esquinalmente colgado el famoso test del "political compass," que uno hace pretendidamente para saber en qu lugar del cuadrante se encuentra, entre las variantes "autoritario," "libertario," "izquierda" y "derecha." De tanto verlo, me tent y me puse a completar las preguntas del test. El test es bastante bobo y enojoso, y yo hubiera contestado buena parte de las preguntas con un "habra que ver," a la vez que hubiera repreguntado casi todo, en busca de precisiones. Pero en fin, puestos a jugar, me sali lo que figura abajo, hecho que me resulta bastante gracioso. Ahora bien, confieso que no entiendo cmo hay gente que queda ubicada en otro lugar que no sea se. Ms todava, llegu a conocer gente que terminaba encontrando su lugar en otro cuadrante, y no en el mo!

Increble! Ni el "criador" se sali del cuadrito verde (aunque qued, obvio, bastantsimo ms a la derecha que uno)! Es que hay gente para todo! No se puede creer! Es que si uno es consistentemente liberal, en el sentido de estar ntima y convencidamente comprometido con el respeto de la autonoma individual, y a la vez reconoce -como es obvio que toda persona respetuosa debe reconocer- que nadie merece ser premiado ni castigado institucionalmente por cuestiones ajenas a su voluntad (es decir, uno reconoce que, por ejemplo, nadie merece tener mejor o peor acceso a la salud o a la educacin por el mero hecho de haber nacido en el seno de una familia rica o pobre), luego, uno no puede sino terminar siendo socialista, como Bertrand Russell pongamos. Me acord entonces de estos prrafos del buen Bertrand -prrafos que, como la mayora de sus escritos, estn siempre llenos de razn, son siempre persuasivos, estn siempre plenos de luz La coyuntura del socialismo (...) Por una reaccin inevitable, aquellos que no son proletarios han decidido, con pocas excepciones, que el socialismo es algo a lo que hay que resistirse; y cuando oyen a los que se proclaman a s mismos sus enemigos predicar la guerra de clases, se sienten naturalmente inclinados a empezar ellos la guerra mientras todava tienen el poder. El fascismo es una rplica al comunismo, y una rplica formidable. En tanto el socialismo se predica en trminos marxistas, provoca tan poderoso antagonismo que su xito en los pases occidentales desarrollados se hace cada da ms improbable. Por supuesto que, en cualquier caso, hubiese provocado la oposicin de los ricos; pero tal oposicin hubiese sido menos feroz y menos extendida. Por mi parte, aun cuando soy un socialista tan convencido como el ms ardoroso marxista, no considero el socialismo como un evangelio de la venganza proletaria, ni aun, primordialmente, como un medio para asegurar la justicia econmica. Lo considero, en principio, como un ajuste a la produccin mecanizada exigido por consideraciones de sentido comn y calculado para incrementar la felicidad no slo de los proletarios, sino de todos, excepto una exigua minora de la raza humana. El que ello no pueda realizarse ahora sin un violento cataclismo, ha de atribuirse, en gran parte, a la violencia de sus defensores. Pero todava tengo cierta esperanza de que una defensa ms prudente ablande a la oposicin y haga posible una transicin menos catastrfica. (...)Las ventajas que pueden esperarse del establecimiento del socialismo, suponiendo que esto sea posible sin una devastadora guerra revolucionaria, son de muy distintos tipos, y en modo alguno se limitan a las clases asalariadas. Estoy muy lejos de confiar en que todas o alguna de tales ventajas resulten de la victoria de un partido socialista tras un largo y difcil conflicto de clases, que exacerbara los nimos, dara protagonismo a un tipo militarista cruel, aniquilara por la muerte, el exilio o la prisin los talentos de muchos expertos de vala y dara al gobierno victorioso una mentalidad de cuartel. Todos los mritos que voy a reivindicar para el socialismo presuponen que ste haya triunfado por la persuasin y que toda la fuerza que pueda resultar necesaria sirva solamente para neutralizar pequeas bandas de

descontentos. Estoy convencido de que si la propaganda socialista se llevara a efecto con menos odio y acritud, haciendo un llamamiento, no a la envidia, sino a la evidente necesidad de organizacin econmica, la tarea de persuasin se facilitara enormemente y la necesidad de fuerza disminuira en proporcin. Desapruebo el recurso a la fuerza, excepto en defensa de lo que, por medio de la persuasin, haya llegado a establecerse legalmente, porque: a) se puede fracasar, b) la lucha ha de ser desastrosamente destructiva, y c) es posible que los vencedores, tras una lucha obstinada, hayan olvidado sus propsitos originales e instituyan algo completamente distinto, probablemente una tirana militar. Doy por supuesta, en consecuencia, como condicin para un socialismo venturoso, la persuasin pacfica de una mayora para la aceptacin de sus doctrinas. .....(Siguen a estos prrafos sus "nueve argumentos" a favor del socialismo) Este texto, que pertenece a "La coyuntura del socialismo," puede encontrarse en un sitio que incluye varios fragmentos de la obra de Russell, Siguiendo debates.... Lucas Arrimada Muchos saben que no se puede escribir una tesis y "caminar" al mismo tiempo. Mnimo eso se dificulta seriamente (o complica la empresa de la tesis). Mucho menos tener (tal vez demasiadas) obligaciones extra-tesis, pretender tener una vida social y exparcirse un poco en lo que a una/o puede disfrutar hacer en sus escasos ratos de ocio, dispersin o de directa evasin. Por lo tanto, no debera estar escribiendo este post, lo s. Pero che! nos debemos a la causa. Todo sea por la discusin a la que hay que homenajear. Sobre todo cuando sta se me/nos pas totalmente desapercibida (y no nos perdonamos eso). Debe ser que relajamos las visitas en el tour blogueril durante el verano. La cuestin, para ir al grano, es que en referencia a una nota de RG que fue publicada en Clarn y luego posteada ac (y que tuvo su intercambio de argumentos local) se gener este debate en el siempre polmico e interesante blog de "El criador de gorilas". El post se titula "La autoridad, no la verdad, hace las leyes". Vaya ttulo! Ms all de un ttulo que promete, el post y las discusiones son muy actractivas y estimulantes. Del mismo participaron habitus del foro: Frontis, GArballo y el amigo Carlos V (pienso que no estoy olvidndome de nadie, si no es as, pido disculpas por adelantado). La discusin fue disparadora de temas tan diversos como complejos: parlamentarismo, activismo judicial, derechos sociales, sistemas electoras, sistemas institucionales, representacin y accountability poltico (entre otros), y el debate tuvo referencias a autoras/es sper variados como Stimson, Calvo, Escolar, Weber, Benhabib, Ely, Nino, Hobbes, Schmitt, Arendt, Habermas, Gray, Rawls y Marx en una lista que recuerdo algo ms larga. Muchos de esos temas, ya estuvieron (y volvern a estar) presentes en este blog pero lo que pas en aquel ida y vuelta de argumentos tena una (potencial) arista muy interesante: el dilogo interdisciplinario que poda implicar discutir con los "commentaristas" de aquel foro, muchas/os de

ellas/os ms formados en las ciencias sociales -sociologa, ciencia poltica, economa, etc.- con las cuales el Derecho -y sus operadores- necesitan siempre profundizar los dilogos para intentar salir de la endogamia jurdica inercial.

EL CASTIGO, SEGN EL CHACAL DE NAHUEL TORO

Resulta que ahora se vuelve a publicar el libro La aventura de Miguel Littn clandestino en Chile, de Gabriel Garca Mrquez. El libro trata de la vuelta del cineasta Miguel Littn a Chile, cuando su ingreso al pas se encontraba todava prohibido, en poca de Pinochet. Littn consigui filmar entonces una buena cantidad de metros de pelcula, que luego se conviertieron en la obra Acta general de Chile. Pero no es de esta pelcula de la que quera hablar, sino de su primera obra, estrenada en 1969: la magistral El chacal de Nahuel Toro. Llegu a esta pelcula gracias a mis amigos de la Universidad de la Plata (no revelo sus nombres porque no me gusta el shaming como castigo, y a ellos quisiera denunciarlos por haberme prometido un asado para fin de ao, que an no se ha concretado. Puedo esperar, pero no mucho ms. Hasta ahora, ni seales de humo -humo de parrilla, menos). Deca que unos amigos (...) me recomendaron esta pelcula cuando vieron que empezaba a trabajar sobre la (no) justificacin del castigo. Y fue un gran acierto, una gran recomendacin, muy especial para ese momento incitico. La pelcula form parte del denominado Nuevo Cine Chileno, y sali a la luz en la misma poca en que se estrenaba, por ejemplo, Tres Tristes Tigres, de Ral Ruiz (otro gran personaje). El film aparece como un documental, en donde se relata la vida de Jos del Carmen Valenzuela quien, a mediados de 1960, y en una noche de borrachera, dio muerte a una campesina y a sus cinco hijos -de all, y en razn de la ferocidad del hecho, el apodo de "El Chacal." La pelcula comienza con la detencin del asesino, para luego retroceder y reconstruir su vida de pobreza y privaciones. Ms tarde, ella se detiene en la llegada del asesino a la crcel, y en el modo en que Jos comenz a rodearse de otras personas, aprendi a leer y escribir, y termin desarrollando habilidades manuales antes nunca probadas (Jos se especializ en la construccin de guitarras). Convertido al catolicismo, Jos pareca, al cabo de un tiempo, otra persona, muy poco vinculada a aquella otra -desclasada y entregada al alcohol- que entrara tan poco tiempo atrs, a la prisin. Sin embargo, esta nueva vida se desmoronara pronto, ya que Jos sera condenado a muerte, y finalmente fusilado. El final de la pelcula supo hacerme recordar una ancdota que me contara un buen colega, el socilogo Gabriel K., en el 2001. Segn Gabriel, las encuestas de opinin de la poca, referidas al tema de la inseguridad, eran consistentes en relacin con dos interrogantes. Frente a la pregunta por las causas del aumento de la delincuencia, las respuestas tendan a dar resultados ampliamente compartidos: la desocupacin, la creciente pobreza. Frente a la pregunta por las soluciones ante la ola de inseguridad, las respuestas volvan a ser ampliamente compartidas: mano dura. Una pregunta segua a la otra, y era notable (aunque no inexplicable) que lo que se identificaba en una pregunta como causa del problema, desapareca enseguida, cuando se preguntaba por la solucin a ese mismo problema. El estado chileno, como tantos otros (es claro que el argentino no

tiene nada de lo que enorgullecerse en este respecto), transitaba por formas de razonamiento parecidas. Escoga entonces el camino de la venganza, el recurso a la misma (o peor) violencia asesina que reprochaba al criminal. No importaban las causas, no importaba la piedad, no importaba el arrepentimiento del condenado, no importaba su compromiso con una nueva forma de vida. Slo la fuerza, la fuerza ms bruta: nunca por la razn, siempre por la fuerza.
Aclaraciones ---------ianas a las reglas de la discusin (II) Publicadas por Lucas Arrimada Hace un tiempo publiqu algunas lecturas sobre los textos de Habermas que hacan hincapi en las reglas que se aceptan al entrar en un dilogo. Eran unas lneas de exploracin sobre lo que aceptamos implcitamente cuando entramos a debatir, dialogar, deliberar, intercambiar ideas, puntos de vista, disentir, discutir, etctera. En definitiva, Qu reglas implcitas aceptabamos cuando entramos en una discusin? Todas esas reglas, que como dira Wittgenstein son ms fciles de "mostrar" que de "decir", de definir, deban respetarse sino la prctica de dialogar entraba en una contradiccin performativa, esto es, su dinmica resultar justamente lo opuesto a lo que la prctica del dilogo supone. En esta ocasin, la cita viene a dar justo en aquel punto para profundizarlo, para seguir indagando, de una forma muy sorpresiva (por su no-autor) y con claridad expositiva (que contrasta con el habitual crptico estilo de ciertos textos del delegado cultural de Uppsala/profesor de la Universidad de Hamburgo) sobre cmo encarar un buen dilogo. No es una cita de Jurgen Habermas cuyas mltiples y diversas conversaciones deben ser siempre remarcadas y altamente recomendadas. No es un pasaje clsico del gran Carlos Nino cuya natural predisposicin (tan presente en su filosofa) a la discusin inclusiva fue resaltada muchas veces en pasadas entradas y comentarios. No es una quotation del admirado Ronald Dworkin con su virtud de analizar y criticar tan distinguidamente los textos e ideas de los invitados a su vip coloquium de NYU. No es una de las lectures finales de John Rawls, sobre Hume o Marx "a su mejor luz", sugiriendo criticar los argumentos, dialogar, con la mejor versin de Locke o Hegel. No es una trascripcin de alguien que vivi dialogando (no al menos en ocasiones pblicas) sino justamente, se dice, su recorrido fue del monlogo al dilogo. Respondiendo a porqu se mantena reacio a ciertas discusiones, polmicas, que le fueron contemporneas nos ayuda a volver a explorar y ajustar un poco (nada ms un poco ms) las reglas del juego que continuamente queremos jugar, siempre fair play. "Me gusta discutir y trato de responder a las cuestiones que se me plantean. Es verdad no me gusta participar en polmicas. Si abro un libro en el que el autor tacha a un adversario de "izquierdista pueril", lo cierro enseguida. Tales maneras de hacer no son las mas; no pertenezco al mundo de lo que se valen de ellas. Por esta diferencia, que mantengo como algo esencial: se trata de una moral, la que concierne a la bsqueda de la verdad y a la relacin con el otro" En el juego serio de las preguntas y de las respuestas, en el trabajo de elucidacin recproca, los derechos de cada uno son de algn modo

inmanentes a la discusin. Simplemente marcan la situacin de dilogo. El que pregunta no hace sino usar del derecho que le es dado: no estar convencido, percibir una contradiccin, tener necesidad de una informacin suplementaria, hacer valer postulados diferentes o destacar una falta de razonamiento. En cuanto al que responde, tampoco dispone de ningn derecho excedente respecto de la discusin misma; est ligado mediante la lgica de su propio discurso a lo que ha dicho con antelacin y, a travs de la aceptacin del dilogo, al examen del otro. Preguntas y respuestas derivan de un juego un juego a la par agradable y difcil en el que cada uno de los interlocutores se limita a no usar sino derechos que le son dados por el otro y mediante la forma aceptada del dilogo. El polemista se aproxima acorazado de privilegios que ostenta de entrada y que nunca acepta poner en cuestin. Posee, por principio, los derechos que le autorizan a la guerra y que hacen de sta una empresa justa; no tiene ante l a un interlocutor en la bsqueda de la verdad, sino a un adversario, un enemigo que es culpable, que es nocivo y cuya existencia misma constituye una amenaza. Para l, el juego no consiste, por tanto, en reconocerlo como sujeto que tiene derecho a la palabra, sino en anularlo como interlocutor de todo dilogo posible, y su objetivo final no ser el de acercar tanto como se pueda una difcil verdad, sino el hacer triunfar la causa justa de la que desde el comienzo es el portador manifiesto. El polemista se apoya en una legitimidad de la que, por definicin, es exluido su adversario.

Quiz ser preciso hacer algn da la larga historia del a polmica como figura parasitaria de la discusin y obstculo en la bsqueda de la verdad. Muy esquemticamente, me parece que en ello se podra reconoer la presencia de tres modelos: modelo religioso, modelo judicial y modelo poltico. Del mismo modo que en la heresiologa, la polmica se propone como tarea determinar el punto de dogma intangible, el principio fundamental y necesario que el adversario ha descuidado, ignorado o transgredido; y en esta negligencia, denuncia falta moral; en la raiz del error, descubre la pasin, el deseo, el inters, toda un serie de debilidades y vinculaciones inconfesables que la constituyen en culpabilidad. Como en la prctica judicial, la polmica no abre la posibilidad de una discusin en condiciones de igualdad; instruye un proceso. No se ocupa de un interlocutor, trata un sospechoso, rene las pruebas de sus culpabilidad y, designando la infraccin que ha cometido, pronuncia el veredicto y dicta condena. En todo caso, no estamos en el orden de una indagacin llevada en comn; el polemista dice la verdad en la forma de un juicio y segn la autoridad que le es conferida a s mismo. Pero hoy en da el modelo poltico es ms poderoso. La polmica define alianzas, recluta partidarios, coliga intereses u opiniones, representa un partido; constituye al otro en un enemigo portador de intereses opuestos contra el que hay que luchar hasta el momento en el que, vencido, no le cabr sino someterse o desaparecer. Sin duda, en la polmica la reactivacin de estas prcticas polticas, judiciales o religiosas no es otra cosa que teatro. Se gesticula: anatemas, excomuniones, condenas, batallas, victorias y derrotas no son, despus de todo, sino maneras de decir. Y sin embargo son tambin, en el orden del discurso, maneras de hacer que no carecen de consecuencias. Se dan efectos de esterilizacin: se ha visto alguna vez surgir una idea nueva de la

polmica? Y no podr ser de otra manera desde el momento en que interlocutores son incitados, no a avanzar, ni a arriesgarse cada vez ms en lo que dicen, sino a replegarse sin cesar sobre el buen derecho que reinvindican sobre su legitimidad que deben defender y sobre la afirmacin de su inocencia. Ya hay algo ms grave: en esta comedia se remeda la guerra, la batalla, las aniquilaciones o las rendiciones sin concidiciones; se hace pasar cuanto se puede ser su instinto de muerte. Ahora bien, resulta peligroso hacer creer que el acceso a la verdad puede pasar por semejantes caminos y validar de este modo, siquiera solamente bajo forma simblica, las prcticas polticas reales que podran asi autorizarse. Imaginemos por un instante que, en una polmica, uno de los dos adversarios recibe, mediante un golpe de varita mgica, el poder de ejercer sobre el otro todo el poder que desea. Algo que, por lo dems, resulta intil imaginar: basta con ver cmo se desarrollaron en la URSS, no hace tanto tiempo, los debates en torno a la lingstica o a la gentica. Eran desviaciones aberrantes de lo que debe ser la autntica discusin? En absoluto, antes bien, en tamao real, se trataba de las consecuencias de una actitud polmica cuyos efectos habituales permanenecen en suspenso". Un cuentito con La Nacin y el fiscal Garavano Segn nos informa La Nacin de hoy, "La reciente sentencia que envi a una decena de sindicalistas de la construccin a pintar escuelas por haber hecho piquetes simultneos y sorpresivos en calles porteas es slo el principio de una nueva poltica de la justicia de la ciudad: el fiscal general porteo Germn Garavano revel que pondr en prctica una nueva estrategia para castigar los cortes de calles. Consistir no slo en identificar y sancionar a los piqueteros, sino en castigar a los lderes de las organizaciones gremiales o sociales que realicen estas manifestaciones fuera de la ley." En su "anlisis" de la noticia, Norberto Garca Rozada -de la redaccin de La Nacin-considera que la iniciativa constituye "un aporte apreciable para mejorar la convivencia social" -tal es el ttulo de su nota. De este modo, el comentarista se hace eco de las alegres declaraciones del fiscal Garavano, quien por su parte sostuvo: "Queremos preservar la convivencia haciendo responsables a los que tienen dentro de las organizaciones el poder para alterar ese equilibrio." As que ste es el modo de preservar la convivencia social? O sea que la prioridad frente al conflicto social es que los ms perjudicados no nos molesten? Pienso en esta historia: Una mujer que grita cada noche, cuando llega el marido embriagado y comienza a golpearla. Cansados de tanto escndalo, los vecinos juntan firmas y escriben una carta a La Nacin. Al tiempo, se apersonan frente a la casa conflictiva un cronista de La Nacin, Macri, sus laderos Burzaco y Rodrguez Larreta (acompaados de personal adjunto, de planta), en delegacin encabezada legalmente por el fiscal Garavano. Todos ellos en representacin de los vecinos afectados por los gritos. Tocan el timbre en la casa del marido golpeador y la mujer gritona. El fiscal labra un acta, y le indica a la mujer los horarios en que no puede gritar. "Los

vecinos quieren dormir" -le dice, con gesto suave. "No queremos que moleste ms a sus vecinos" afirma, sonriente pero firme. Rodrguez Larreta, que es moderno, pide la incorporacin de cristales aislantes en el dormitorio, que es el lugar de donde provienen los gritos (sin que nadie lo vea, les pasa un presupuesto). "Que no nos despierte ms con sus gritos!" -gritan los vecinos. "Ya estamos cansados" -brama algn otro, mientras aplaude al fiscal. "Bruja!" -se le escapa a Burzaco. "Pero cmo, y el marido golpeador?" -pregunta una mujer (seguramente feminista) que pasaba por all. Mientras, la mujer golpeada grita (es que se trata de una mujer que no para de gritar): "Por favor, no me abandonen detrs de los vidrios aislantes" (Alguien le tapa la boca, parece que es el abogado de Di Zeo pero no logro identificarlo. Tal vez sea el propio Di Zeo. O tal vez el propio Garavano, con guantes que reparten en el FORES para las llamadas "operaciones especiales"). "Auxilmmm, me golpmmmm" -vuelve a protestar ella, tratando de zafar, infructuosamente, de quien la amordaza. Y Macri: "Eh, otra vez con las ideologas" -se queja. "Ya lo deca Ayn Rand!" agrega, mientras mueve la cabeza a uno y otro lado, como no entendiendo. Y la troupe que lo rodea: "Eso, eso, basta de ideologas!" "Zurda!" -se le escapa a Burzaco. El periodista de La Nacin vuelve a la redaccin, y escribe su nota, a la que titula "Otro aporte apreciable para la convivencia social." Scioli y el progresismo de la Provincia que lo acompaa toman cuidadosa nota de los avatares que sacuden a la ciudad. Al gobernador slo le preocupa una cosa: la posibilidad de que la mujer que grita(ba), que trabaja en Provincia, pida ser atendida en un hospital de su jurisdiccin. "Ahora que se la arreglen ellos" -piensa (o ms bien exclama, sin pensarlo demasiado). Fiss en Spanish Muy buena noticia. Sali el libro de Owen Fiss, The Law As It Could Be, traducido al castellano (por la editorial Marcial Pons, de unos amigos -entre ellos, J.J.Moreso- que andan haciendo las cosas bastante bien. Tradujeron, por caso, el libro de Waldron derecho y desacuerdo, entre varios hallazgos y otros por llegar). La traduccin est muy bien, es del estimado colega colombiano Esteban Restrepo (pero, por qu le habr cambiado el ttulo original por "El derecho como razn pblica"?). Fiss, como sabemos, es profesor en la Universidad de Yale. Era el gran amigo de Nino por all. Leal a morir, progre, buena gente, comprometido, con una pluma de calidad y potente, hper-paternalista. Trabaj en su momento con (ojo con esto:) el grandsimo juez T. Marshall, y ms tarde en la Corte con el otro grandsimo juez Brennan (!), es de los liberales de izquierda que ms

bregaron por los derechos de grupo (autor del conocido ensayo sobre la clusula de la igual proteccin y los derechos de grupo). Tenemos mucho que aprender de l, como persona y como acadmico.

El libro incluye varios artculos que me gustan mucho * El excelente "Las formas de la justicia, en donde Fiss reflexiona, entre otros temas, y como pocos, sobre litigio estructural. * La teora poltica de las acciones de clase. Con el texto anterior, Fiss deja en claro qu significa ser un experto en procesal constitucional (nuestros expertos en el tema deberan sacar papel y lapiz y tomar nota de estos escritos) * El otrora famoso artculo sobre el grado de independencia correcto que debe tener la justicia (reflexin de Fiss sobre la independencia judicial, luego de conocer las dificultades que se daban al respecto en la Argentina, en la post dictadura) * La muerte del derecho, sobre los "ataques" provenientes del anlisis econmico y los estudios crticos (gran examen, sobre todo, del primero) * Su texto contra los arreglos extrajudiciales. Otra vez, golpeando donde haba que golpear: no buscamos paz, sino justicia * Su crtica sobre las respuestas judiciales en materia penal. Bien, otro buen golpe adonde duele: sirve el derecho penal, del modo en que hoy se lo interpreta y aplica, para responder a los problemas a los que quiere responnder, para atacar los males a los que quiere atacar? Y hay ms: Martha Nussbaum y su crtica a Rawls; Alasdair McIntyre y la irracionalidad; Bush v. Gore; el individualismo; la burocracia judicial; y siguen loss textos. El derecho penal frente a los grandes crmenes Un escrito que forma parte de una serie de reflexiones que vengo rumiando hace tiempo, en este caso relacionadas fundamentalmente con casos como el de ETA. Quin sabe qu sigue, pero andamos en la bsqueda, antidogmticamente. Ah va: Las situaciones en que el derecho penal se enfrenta a casos extremos, de crmenes horrendos, a veces masivos, generadores de enorme conmocin social resultan, lamentablemente, cada vez ms frecuentes. En los Estados Unidos, el poder judicial viene lidiando, con gran dificultad, con el tratamiento y persecucin de los sospechosos de estar involucrados en actividades terroristas. En Espaa, el Derecho Penal se ha vuelto a poner en marcha, con toda su fuerza, para salir al cruce de un aparente rebrote de la amenaza representada por la organizacin terrorista ETA. Conviene aclararlo desde ya: casos como los citados tienen una naturaleza muy diferente, y requieren de reacciones pblicas tambin diferentes es un riesgo, en definitiva, tratar a los mismos de modo conjunto. Sin embargo, quisiera incurrir en dicho riesgo para pensar a tales casos a partir de aquello en lo que estn igualados: las dificultades que enfrenta el Derecho Penal para tratar situaciones excepcionales, de primordial gravedad. Tomemos, por caso, el ejemplo de ETA en Espaa. El juez Baltasar Garzn dispuso recientemente la detencin de casi una veintena de dirigentes de

Batasuna, bajo la razn de que ellos realizaban una asamblea clandestina e ilegal a ltima hora de la noche. La medida de Garzn vino a inscribirse dentro de una serie de decisiones ms amplias que incluyen, decisivamente, al actual gobierno espaol -medidas orientadas a hacer sentir todo el peso de la ley (penal) sobre la organizacin terrorista. Esta nueva ofensiva estatal, como era de esperarse, fue tomada por los lderes de Batasuna como una declaracin de guerra. De modo esperable tambin, jvenes simpatizantes del movimiento separatista vasco salieron de sus casas para incorporarse otra vez en acciones de "lucha callejera" contra un Estado espaol al que consideran ilegtimo y opresor. Otra vez, Espaa mostr sus fracturas con toda vehemencia. Un ejemplo como el citado resulta importante para ilustrar algunos de los riesgos propios que aqu interesa explorar. Las preguntas que surgen, frente a ste caso y otros similares, resultan, en principio, comunes. Primero, una pregunta sobre la factibilidad: Tiene poder el Derecho Penal para hacer frente a cataclismos sociales semejantes procesos que abarcan a un nmero de gente tan elevado; problemas que cruzan de una punta a la otra al pas; sucesos que incluyen tragedias familiares y sociales de una magnitud extraordinaria? Luego, preguntas sobre la eficiencia Por caso: las herramientas con las que cuenta el Derecho Penal castigos, imposicin de dolor, prisiones- son las ms apropiadas (o son las ms torpes?) para hacer frente a crisis sociales como las referidas? Son tales herramientas capaces de traer seguridad y tranquilidad colectivas, o ms bien ayudan a lo contrario? Finalmente, una pregunta sobre el valor moral del emprendimiento: Tiene sentido este tipo de iniciativas? Tiene sentido el intento de resolver desacuerdos sociales tan profundos persiguiendo a ms gente, poniendo a ms gente presa? La respuesta a tales interrogantes, segn entiendo, es triplemente negativa: el Derecho Penal no tiene capacidad para lidiar con situaciones sociales complejas; cuenta con las peores herramientas para llevar a cabo una tarea que requiere de manos de cirujano, consenso y flexibilidad maysculas; y no tiene sentido, moralmente hablando, apelar fundamentalmente al lenguaje de la violencia, la coercin y la crcel para resolver desacuerdos tan amplios y situaciones socialmente tan divisivas. Sin embargo, nos estamos acostumbrando a festejar, por derecha pero tambin por izquierda, cualquier sbita aparicin del Derecho Penal, especialmente si ella concluye con ms y ms gente procesada y tras las rejas. Conviene, de todos modos, separar las cosas, para no caer vctimas de malentendidos y abusos de ningn tipo. Primero, resistir el uso del Derecho Penal es un deber de cualquier ciudadano, especialmente de aquellos comprometidos con una visin igualitaria de la democracia: debemos ser capaces de llegar a convivir por el convencimiento -el convencimiento de que el derecho est genuinamente al servicio de todos- y no por el miedo. Segundo, rechazar la imposicin de dolor como estrategia de reproche estatal no debe verse en absoluto como sinnimo del rechazo a la bsqueda de justicia. Por el contrario, la cuestin es afirmar la justicia categrica e incondicionalmente, repudiando sin matices cualquier violacin de derechos humanos, pero sin tomar justicia y privacin de la libertad como sinnimos. Tercero, reivindicar un papel ms amplio para la poltico democrtica frente a los problemas sociales ms divisivos tiene muy poco que ver con la idea de que tales problemas debe resolverlos, segn su criterio, el presidente o la

dirigencia poltica de turno. se es el modo en que aqu y en otras latitudes se quiere leer siempre cualquier invitacin a la poltica. Sin embargo, la reivindicacin de una construccin democrtica debe entenderse como antnimo de cualquier tipo de discrecionalidad presidencial o acuerdo de cpulas. Los conflictos que tocan a todos deben ser resueltos con la intervencin de todos, simplemente eso. Qu suerte para la desgracia

La generacin post- Manuel Sadosky en ciencias duras siempre mereci mi admiracin y cario. Encontr a muchos de ellos en el extranjero y, por alguna razn, siempre me parecieron gente de primera. Ahora, uno de ellos -Lino Baraao- acaba de llegar al Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Algunos colegas me haban dicho "cuidado, que no es una buena noticia para las Ciencias Sociales." Y ahora viene este reportaje en Pgina, en donde l sale a desmentir ese temor con una declaracin que arroja una piedra de una tonelada sobre cualquier esperanza que quedaba flotando. Parece que quienes nos dedicamos fundamentalmente a razonar hacemos "teologa." Qu habra dicho de Kant, de Mill, de Rawls...Uy! qu suerte para la desgracia! Extracto de la entrevista: Ciencias sociales Usted habla de priorizar el desarrollo en software, biotecnologa y nanotecnologa, qu pasa con las ciencias humanas? Es infundado pensar que son las cenicientas, porque tienen un financiamiento equivalente a cualquiera de las reas de las ciencias bsicas y durante mucho tiempo tuvieron un financiamiento superior en trminos de los insumos que requeran. Insisto en que este cambio que queremos dar exige la participacin activa de reas humansticas, desde la filosofa tradicional hasta la lingstica o la antropologa. Pero a m me gustara ver un cierto cambio metodolgico; estoy tan acostumbrado a la verificacin emprica de lo que digo, que a veces los trabajos en ciencias sociales me parecen teologa. Esto va a provocar un gran debate... Creo que no hay un motivo por el cual las reas humansticas deban prescindir de la metodologa que usan otras reas de las ciencias.
Lo que vea Borges a travs del agujero del Aleph Debo haber ledo este prrafo 200 veces. Pocas veces lo termin sin quebrarme (y si es en voz alta, como me pas hace poco en una reunin pblica, mucho peor). Para m, el mejor prrafo en la historia de la literatura.

Y, lo siento, est fuera de discusin: viene imbatible, muy tranquilo. Es el encuentro de J.L.B. con el Aleph, y lo que ve a travs de l. La maravilla. "En la parte inferior del escaln, hacia la derecha, vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que ese movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que encerraba. El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la vea desde todos los puntos del universo. Vi el populoso mar, vi el alba y la tarde, vi las muchedumbres de Amrica, vi una plateada telaraa en el centro de una negra pirmide, vi un laberinto roto (era Londres), vi interminables ojos inmediatos escrutndose en m como en un espejo, vi todos los espejos del planeta y ninguno me reflej, vi en un traspatio de la calle Soler las mismas baldosas que hace treinta aos vi en el zagun de una casa en Frey Bentos, vi racimos, nieve, tabaco, vetas de metal, vapor de agua, vi convexos desiertos ecuatoriales y cada uno de sus granos de arena, vi en Inverness a una mujer que no olvidar, vi la violenta cabellera, el altivo cuerpo, vi un cncer de pecho, vi un crculo de tierra seca en una vereda, donde antes hubo un rbol, vi una quinta de Adrogu, un ejemplar de la primera versin inglesa de Plinio, la de Philemont Holland, vi a un tiempo cada letra de cada pgina (de chico yo sola maravillarme de que las letras de un volumen cerrado no se mezclaran y perdieran en el decurso de la noche), vi la noche y el da contemporneo, vi un poniente en Quertaro que pareca reflejar el color de una rosa en Bengala, vi mi dormitorio sin nadie, vi en un gabinete de Alkmaar un globo terrqueo entre dos espejos que lo multiplicaban sin fin, vi caballos de crin arremolinada, en una playa del Mar Caspio en el alba, vi la delicada osadura de una mano, vi a los sobrevivientes de una batalla, enviando tarjetas postales, vi en un escaparate de Mirzapur una baraja espaola, vi las sombras oblicuas de unos helechos en el suelo de un invernculo, vi tigres, mbolos, bisontes, marejadas y ejrcitos, vi todas las hormigas que hay en la tierra, vi un astrolabio persa, vi en un cajn del escritorio (y la letra me hizo temblar) cartas obscenas, increbles, precisas, que Beatriz haba dirigido a Carlos Argentino, vi un adorado monumento en la Chacarita, vi la reliquia atroz de lo que deliciosamente haba sido Beatriz Viterbo, vi la circulacin de mi propia sangre, vi el engranaje del amor y la modificacin de la muerte, vi el Aleph, desde todos los puntos, vi en el Aleph la tierra, y en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra, vi mi cara y mis vsceras, vi tu cara, y sent vrtigo y llor, porque mis ojos haban visto ese objeto secreto y conjetural, cuyo nombre usurpan los hombres, pero que ningn hombre ha mirado: el inconcebible universo. Sent infinita veneracin, infinita lstima." Los discpulos de Maier En mi poca de post-estudiante (no sabra decir mucho sobre la duracin de esa poca), y no durante la carrera, me sum a los mticos seminarios de los viernes de Carlos Nino, adonde iba gente muy querida (algn da me gustara hablar de algunos-as de ellos-as). Por entonces (comienzos de los 80), supe que, dentro de la misma Facultad, se organizaban otros seminarios similares, al menos en cuanto a su estructura: titular de ctedra, "discpulos-as" jvenes, discusin abierta y horizontal (y no, como an hoy se estila, y en el mejor de los casos: catedrtico impartiendo, de arriba hacia abajo, una insustanciosa doctrina). Entre esos seminarios (los buenos), se encontraban

dos o tres de mi inters: el que organizaba Enrique Mar, el que coordinaba Bulygin (del que me senta lejos por cuestiones que dejo para otra vez), y otro que coordinaba el amigo Julio Maier (segn entiendo, durante un tiempo, junto con Marcelo Sancinetti). La cuestin es que ayer, luego de casi tres aos, reclam y recib (gracias Alberto B.!) mi ejemplar del libro de homenaje a J.M., que me corresponda como co-autor (bueno, para el homenaje escrib algo cortito, pero soy co-autor igual, as que un ejemplar me tocaba). El libro termina con un muy interesante y extenso reportaje de Mirna Goransky a Julio (pregunto entre parntesis: habr sido grabado el reportaje, o Julio respondi por escrito a preguntas pre-formuladas?). De esa entrevista, me shocke muy en particular el apartado "Mis discpulos." Es una media carilla dentro de la entrevista, en donde Julio dice cosas como stas: "A pesar de que me desagrada generalizar, lo cierto fue que un grupo que, ms all de las particularidades individuales, pisaba fuerte como tal, termin dividido, sin empresas comunes valiosas, genricamente antiptico para los dems, con una buena cantidad de actos de irresponsabilidad, sin actualizar su propia creacin intelectual, etc...Desde el punto de vista de quien consigui reunirlos, esta realidad, ms all de las culpas o de las casualidades, de fracasos y de derrotas, es triste." Y tambin: "Hasta, en los ltimos tiempos, he tenido que sufrir, por parte de una ltima generacin...aquello que, desde mi punto de vista -quiz errneosignifica una deslealtad, que yo, segn tambin creo, no me hubiera permitido con quien fue mi maestro." Epaaa! Saba de la separacin J.M. y M.S., pero no me esperaba que la ola expansiva hubiera sido tal, tan duradera, y con tantas derivaciones como la respuesta sugiere. Quisiera esperar que, ms all de cualquier dejo amargo, el enojo que trasunta la respuesta tenga que ver con cuestiones precisas, coyunturales, del tiempo en que se hizo la entrevista. En todo caso, no me interesa ingresar en la cuestin del cotilleo sobre qu cosas pasaron o no, ni quisiera (lo rogara) usar este espacio para reavivar ninguna rencilla que ande por all con las cenizas todava prendidas. S anoto que -por varias razones- no esperaba una respuesta de este tipo, ante la pregunta sobre los discpulos. Me dej apenado. Me pregunto tambin qu hubiera dicho Nino si le hacan la misma pregunta. Porque, y sta es otra historia, en la poca de su fallecimiento, su grupo de discpulos tambin se encontraba dividido, y Nino estaba personalmente muy molesto con algunos de ellos. Yo, por suerte, siempre form parte del ncleo duro del ninismo ortodxo, junto con algunos (todava hoy) buenos amigos-as. En fin, as vamos. Sobre un programa socialista para Amrica Latina. Apenas unas primeras notas A raz del fallecimiento del colega Juan Carlos Portantiero, algunos integrantes del Club de Cultura Socialista tomaron la iniciativa de publicar un libro en su homenaje. El libro, segn la propuesta, va a versar sobre temas que interesaron al "negro" durante su intensa vida intelectual. Generosamente, me pidieron una colaboracin para esta obra, y ste es el primer borrador de lo que quisiera presentar (va sin notas). Comentarios, benvenutti (ya que todava estamos a tiempo de corregir, anular, o convertir en bollito). Sobre un programa socialista para Amrica Latina. Apenas unas primeras notas Roberto Gargarella

Como pocos otros espacios, el Club de Cultura Socialista me motiv siempre a hacerme una pregunta importante, referida a la viabilidad del socialismo en Amrica Latina, y al carcter que deba o poda tomar dicha propuesta en un contexto como el nuestro. No todas las respuestas que predominaban entre los miembros del Club eran las que ms me convencan, pero en todo caso agradezco la persistencia de aquel interrogante. De mi parte, el tipo de respuestas que pude imaginar sobre el proyecto socialista latinoamericano estuvieron, desde un comienzo, muy marcadas por la (an creo) saludable literatura anglosajona que acostumbraba (y an acostumbro) a consumir. Como Gerald Cohen, sigo viendo al modelo ideal socialista muy marcado por una frmula que, en los trminos de Cohen, podra resumirse como liberalismo igualitario ms comunidad. El liberalismo igualitario al que se refiere Cohen es el que supieron desarrollar autores como John Rawls, Ronald Dworkin o Amartya Sen corriente a la que sigo considerando enormemente atractiva y potente. Como Cohen, sin embargo, advierto que ese liberalismo igualitario tiene falencias que paliar, que amenazan la consistencia final de dicho proyecto. Por ello es que Cohen vinculaba al mismo con otro ideal, el de comunidad que como los valores de libertad e igualdad- tambin parece bien asentado en la mejor tradicin del pensamiento socialista. En los ltimos aos, procur re-pensar crticamente el significado de mi propio compromiso socialista. Especialmente, trat de cuestionar(me) el valor que podran tener las enseanzas de la filosofa anglosajona en contextos tan irregulares, imperfectos o peculiares como los propios de Amrica Latina. Mi respuesta al respecto no fue tan escptica como la que podran sugerir algunos colegas: sigo creyendo que todava queda demasiado por aprender de aquella filosofa. De todas formas, en estos aos encontr al menos un modo, algo satisfactorio, desde donde re-pensar aquellas intuiciones igualitarias en llammoslo as- clave latinoamericana. Procur, entonces, estudiar el perodo fundacional del constitucionalismo latinoamericano, tratando de prestar especial atencin a los ideales ms cercanos al igualitarismo surgidos en aquel momento. Y lo que encontr fue interesante pero no sorpresivo: existan fuertes vnculos entre el ms sofisticado ideario socialista, re-elaborado contemporneamente por la filosofa poltica anglosajona, y el pensamiento igualitario desarrollado en Latinoamrica, en el siglo XIX. Finalmente, ocurre que ambas cosmovisiones encuentran demasiados antecedentes comunes: ambas aparecen asociadas con el centenario republicanismo cvico, ambas resaltan los ideales de la Revolucin Francesa, ambas encuentran referentes en el radicalismo ingls o en los movimientos radicales asociados con la Independencia norteamericana. En lo que sigue, expondr algunos de los avatares que afectaron al radicalismo poltico latinoamericano, para destacar luego los rasgos en mi opinin- distintivos de su doctrina. Las dificultades del radicalismo en Amrica Latina Por una diversidad de razones que he explorado con ms detalle en otro lugar, el radicalismo latinoamericano enfrent fuertes dificultades -mayores de las que encontr, por caso, en Europa o en los Estados Unidos- para desarrollarse y, sobre todo, estabilizarse como proyecto poltico alternativo.

Las razones que ayudan a entender esta relativa debilidad del radicalismo y, consecuentemente, su virtual ausencia de las convenciones constituyentes latinoamericanas- son diversas. Sin embargo, aventurara algunas, de entre otras posibles. En primer lugar, y aunque esta mencin resulte obvia y reiterada, la debilidad del radicalismo poltico latinoamericano puede encontrar parte de su explicacin en el tipo de colonizacin llevado adelante por la corona espaola. Al menos, resulta claro que durante los largos aos de dominio espaol, las prcticas y experiencias locales de "autogobierno" tendieron a ser desalentadas. En segundo lugar (y junto con el citado desaliento a las prcticas de autogobierno, propiciado por las autoridades hispnicas durante la poca de la colonia) conviene destacar que el brote democrtico que sigui a la revolucin independentista apareci hundido en un contexto muy poco propicio a la expansin de los ideales del igualitarismo poltico. Ante todo, la ruptura de los privilegios monrquicos y la consiguiente reorganizacin social (que implic el acceso al poder de sectores antes postergados en su llegada al mismo) se dio en un marco donde el poder militar era claramente predominante. Dicho poder, como bien seala Halpern Donghi, se convirti prontamente "en una garanta contra una extensin excesiva [del proceso democratizador]". Otra de las barreras encontradas por el radicalismo poltico, en los albores de la vida independentista, se vincula con la difusin y la fuerza del pensamiento religioso, que en la poca (y salvo contadsimas excepciones) apareci como una institucin defensora de valores y prcticas tpicamente conservadoras. La Iglesia, junto con el ejrcito, se constituy en uno de los actores ms importantes durante el tiempo de la colonia. Pero adems, la Iglesia, tanto como el ejrcito, sigui teniendo un papel central en la vida poltica de la regin una vez terminada la poca colonial. Dentro de un contexto como el descripto, poco propicio para la consolidacin de un proyecto radical, la celebracin de un pacto liberal-conservador, a mediados del siglo XIX, termin por ahogar las aspiraciones de las fuerzas radicales en la regin, al menos por un buen tiempo. En efecto, para ese entonces, liberales y conservadores, que durante dcadas se haban enfrentado entre s de modo sangriento, decidieron aunar sus fuerzas, normalmente motivados por el temor de un aparente resurgimiento de las iniciativas radical-democrticas latinoamericanas un resurgimiento fogoneado por las rebeliones democrticas que tomaban lugar en la Europa de 1848. En Amrica Latina, tambin, grupos de artesanos organizados por lderes que estaban bien al tanto de lo que ocurra en Europa, intentaron reproducir aquellos movimientos. Ellos alcanzaron cierta fortuna, sobre todo, en tres pases de la regin: Colombia, Per y Chile. En los tres casos, encontramos organizaciones que unieron a intelectuales y artesanos, reclamando por protecciones arancelarias y una apertura democrtica. Tales iniciativas asociacionistas tuvieron impacto, adems, en otros pases latinoamericanos pero, en todos los casos, y a pesar de la extraordinaria fuerza inicial que alcanzaron tales grupos (notablemente, en Colombia, desde los tiempos de la llegada al poder de Jos Hilario Lpez, y hasta 1870 aproximadamente), los movimientos radicales tendieron a ser reprimidos y

sus demandas denegadas (la represin fue especialmente intensa frente a los artesanos peruanos, mientras que en Chile la Sociedad de la Igualdad apenas lleg a vivir un ao en la legalidad). Rastros del radicalismo en Amrica Latina (1810-1860) Lo dicho hasta aqu no niega, sino que afirma, la existencia de pensadores y escritos vinculados con el radicalismo poltico autores que, de hecho, alcanzaron a terciar en los principales debates de la poca. Francisco Bilbao y Santiago Arcos, en Chile; Jos Artigas, en la Banda Oriental; Manuel Murillo Toro, en Colombia; Ignacio Ramrez, Ponciano Arriaga, Melchor Ocampo, en Mxico; Juan Montalvo, en Ecuador, son algunos de los nombres ms interesantes que, con matices, pueden asociarse con el pensamiento radical (o, liberal/radical) latinoamericano. Por lo dems, la historia de la regin est plagada de eventos que muestran el modo en que sectores importantes (aunque minoritarios) de la poblacin, llegaron a brindar su respaldo efectivo a un ideario cercano al radicalismo. El pequeo pero activo grupo igualitario forjado en torno a la Sociedad de la Igualdad, en Chile, representa una buena muestra de lo que digo. El extraordinario movimiento asociacionista, en la Nueva Granada de 1850, o poco despus en Quito, tambin se gest y consolid en torno a ideas de orientacin radical. Algunos de los miembros ms destacados de la Convencin Constituyente Mexicana, en 1857 los que bregaron de modo insistente por la introduccin de reformas en la organizacin y distribucin de la propiedad- merecen asociarse, sin dudas, con este tipo de pensamiento crtico. Los levantamientos de artesanos en Per, pueden vincularse tambin con ideas radicales. Frente a esta diversidad de pensadores y eventos, quisiera entonces, y a continuacin, delinear algunos rasgos que, segn entiendo, distinguieron al incipiente, dbil, y combatido movimiento radical latinoamericano. Mi caracterizacin del radicalismo, entonces, se basar en un ida y vuelta entre dos puntos de apoyo. Por un lado, procurar entresacar los rasgos comunes propios de experiencias similares (aunque no idnticas) emergidas en distintos pases de la regin, en distintas pocas, y siempre orientadas por visiones crticas (sino directamente confrontativas) con las prcticas y teoras propiciadas por liberales y conservadores. Por otro lado, mi bsqueda estar orientada por la experiencia de lo que han sido las manifestaciones de los movimientos radicales en Inglaterra, Francia o los Estados Unidos experiencias que, a la vez, sirvieron de inspiracin y estmulo para las agrupaciones radicales latinoamericanas. Por lo dicho, no deber sorprender que caracterice al radicalismo latinoamericano a partir de tres valores usualmente asociados con el discurso radical, siendo stos la libertad, la igualdad y la fraternidad o comunidad tres valores que, segn veremos, sern ledos en directo contraste con el modo en que liberales y conservadores se acercaron a ellos. A continuacin presento, entonces, y de forma estilizada, algunos de los rasgos distintivos de lo que fuera el frgil pero atractivo radicalismo latinoamericano. Libertad como no dependencia Una de las primeras caractersticas salientes del radicalismo latinoamericano fue la defensa de una nocin robusta y exigente de libertad una idea de libertad que vena a desafiar a la que era habitualmente defendida por

liberales y conservadores. En efecto, durante el perodo fundacional de la regin, buena parte de la dirigencia liberal-conservadora local tendi a leer la idea de libertad como sinnimo de laissez faire. Conforme a esta idea, el Estado era visto como el primer y ms importante riesgo para la libertad, por lo cual se propiciaba la limitacin de los poderes del mismo tanto como fuera posible. El brillante pensador (liberal primero, conservador despus) colombiano Jos Mara Samper caracteriz bien esta nocin liberal de la libertad, en su famoso Ensayo sobre las revoluciones polticas en Colombia. All, sostuvo que l abrazaba una visin individualista, anti-colectivista y antiestatista, defensora de la espontaneidad social es decir, defensora de los arreglos sociales espontneos, y crtica del dirigismo estatal. En tono similar, el influyente constitucionalista argentino Juan Bautista Alberdi propuso trazar una grave divisin entre libertades econmicas -que propona distribuir a manos llenas- y libertades polticas que sugera limitar, en contra de posiciones a las que calificaba de fanticas e inexpertas. Para l que supiera defender una extrema postura spenceriana- tambin resultaba necesario limitar los poderes del Estado, de modo tal que la vida social se organizara conforme a las iniciativas personales de cada individuo. Contra dicha visin que, con matices, pareci ser compartida por buena parte de la dirigencia regional, pensadores de extraccin radical comenzaron a proponer otras lecturas. Un primer ejemplo valioso, al respecto, es el del colombiano Manuel Murillo Toro (quien llegara a ser Ministro de Finanzas, y luego Presidente de su pas en dos oportunidades). En su primera poca, ms cercana al liberalismo radicalizado, Murillo Toro no perdi oportunidad para defender una concepcin ms robusta de la libertad que la defendida por muchos de sus pares. En una famosa polmica con Miguel Samper, por ejemplo, Murillo Toro atac la defensa que hiciera el primero de la libertad entendida como dejar hacer. En un escrito titulado, justamente, Dejar Hacer, Murillo sostuvo que el laissez faire que defendan sus colegas generaba la explotacin sistemtica de una mayora de la poblacin. Para l, una sociedad regida por una idea tan inapropiada de libertad slo poda terminar en una situacin ofensiva para la igualdad poltica, y regida por una dominacin aristocrtica. Mientras una dcima parte de la sociedad fuera capaz de mantener para s toda la tierra del pas proclamaba- al resto se le hara imposible la libertad: slo quedaba para ellos la promesa de una vida en absoluta dependencia afirmaba. Esta misma idea de libertad como no-dependencia aparece, por caso, en los trabajos de Francisco Bilbao. Bilbao fue un radical de enorme influencia en su pas, Chile, tanto como en Per (donde fue uno de los responsables intelectuales de la abolicin de la esclavitud). En un fabuloso documento que publicara con el nombre de El gobierno de la libertad, en 1855, Bilbao reivindic otra mirada del constitucionalismo y de la libertad. All, rescat a la Constitucin jacobina francesa de 1793 como la nica Constitucin de la historia que mereca ser recordada, y present un proyecto de organizacin constitucional propio, en donde la libertad era conceptualizada en torno a la idea de no-dependencia. Ningn hombre debe depender de ningn otro hombre, deca. Obviamente, este entendimiento de la idea de libertad se contradeca con las propuestas de un orden espontneo que avanzaban sus colegas liberal-conservadores, quienes parecan desentenderse de las consecuencias conocidas y previsibles de esa espontaneidad basada, para peor, en un punto de partida extremadamente injusto y desigualitario.

De modo similar, el notable publicista mexicano Ignacio Ramrez, quien estuviera al frente del peridico satrico Don Simplicio, cumpli una funcin docente muy importante dentro de la Convencin Constituyente Mexicana de 1857. Desde all, l tambin breg por un entendimiento distinto de la idea de libertad capaz de asegurar la emancipacin de la mujer y de los sectores explotados. Como Murillo Toro, Ramrez critic a los sabios economistas que trabajaban en la Convencin, y que proclamaban en vano la soberana del pueblo. Dicho reclamo, sostena Ramrez, slo poda tener sentido si los trabajadores dejaban de ser privados de los frutos de su trabajo. Por ello, rechaz la redaccin final de la Constitucin de 1857, y propuso en su lugar otra, basada en el privilegio de los necesitados, los ignorantes, los dbiles. Ms que igualdad formal: La prioridad de los desaventajados Otro eje importante de la disputa ideolgica de la poca gir en torno al valor de la igualdad. Junto con muchos liberales, polticos de orientacin radical trabajaron en pos del logro de una sociedad ms igualitaria. De modo saliente, y por ejemplo, ambos grupos exigieron el fin de la esclavitud, o la abolicin del tributo indgena. Estos logros cruciales, sin embargo, tendan a dejar intocadas las igualdades ms severas, lo cual volva a iniciar el circuito de las injusticias. Una mayora de liberales, sin embargo, se negaron a ver como un problema (al menos, uno que el Estado tuviera a su cargo resolver) el hecho de que los ex esclavos debieran re-iniciar sus vidas como hombres libres sin los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades ms bsicas. Los liberales tampoco consideraron obvia la necesidad de proveer de un apoyo especial a los indgenas, luego de que las propiedades colectivas de estos ltimos fueran fraccionadas en propiedades individuales una decisin que tendi a provocar que los aborgenes perdieran sus propiedades luego de unos pocos meses, como resultado de los engaos y abusos a que eran sometidos. Contra dicha visin, el radicalismo poltico tendi a poner el acento, en cambio, en la necesidad de asegurar las bases materiales de la igualdad. El pensador y religioso peruano Gonzlez Vigil supo exponer en trminos tericamente sofisticados una visin robusta y exigente sobre la igualdad desafiante, en todo caso, de los criterios de igualdad formal entonces dominantes. Lcidamente, Gonzlez Vigil distingui entre las desigualdades naturales, creadas por Dios y difciles de reparar, y las desigualdades sociales, que resultaban en principio inaceptables. Para l, los humanos violamos nuestros deberes y afectamos el orden social [cuando las desigualdades] no responden al mandato de la providencia y a los fines de la sociedad en la que ellas aparecen. De ese modo, Gonzlez Vigil pona en jaque tanto a las visiones ms conservadoras sobre la igualdad, que consideraban que cada persona deba ocupar el lugar que Dios le haba reservado; como a las liberales, que asuman que el Estado no tena responsabilidad sobre la generacin de las mismas. A lo largo de todo el siglo XIX hubo muchas y notables iniciativas destinadas a darle vida a esa mirada crtica sobre las desigualdades sociales, y propulsoras de un modelo de igualdad material. El notable Reglamento provisorio de la Provincia Oriental promovido por Jos Artigas representa, en este sentido, un buen y temprano ejemplo de este punto de vista. Artigas, como sabemos, impuls dicho Reglamento con el objeto de promover la redistribucin de las

tierras. Conforme al mismo, las tierras disponibles deban distribuirse con prioridad a favor de los grupos ms desaventajados de la sociedad. Ellos los negros, zambos, viudas insolventes con hijos- eran los que pasaban a ocupar el primer lugar a la hora de iniciar el reparto. La relacin libertad poltica-igualdad material fue bien resaltada, ms adelante, por Murillo Toro, para quien cada porcin de tierra representa una porcin equivalente de soberana. Para l, como para otros activistas del radicalismo, el establecimiento de lmites en la adquisicin de tierras apareca no slo como un modo de asegurar la subsistencia de las masas, sino tambin, y sobre todo, como un modo de preservar la libertad poltica. De forma ms aguda todava, Murillo Toro supo conectar su propuesta sobre la reforma en la propiedad de la tierra con su encendida defensa del sufragio universal (Murillo Toro tuvo un rol decisivo en la adopcin del sufragio universal en su pas). La igualdad econmica finalmente, la independencia econmica de cada uno- era vista como una condicin indispensable para asegurar la independencia poltica de los votantes. La frmula de Murillo Toro era, en este sentido, paralela a la que por esa poca avanzara el notable radical Santiago Arcos: Pan y Libertad proclamaba el chileno- como bandera de la independencia latinoamericana. Otra notable expresin del mismo tipo de principios aparece en los discursos del mexicano Ponciano Arriaga, quien llegara a ser presidente de la Convencin Constituyente de 1857. Para Arriaga, la nueva Constitucin deba ser, ante todo, la ley de la tierra, es decir, un instrumento destinado a asegurar la igualdad material entre sus miembros. Este pas deca Arriagano puede ser libre, republicano o exitosocomo consecuencia del absurdo sistema econmico que tenemos. Dentro de la Convencin, la postura de Arriaga no quedara aislada, sino que por el contrario recibira el apoyo de algunos de sus miembros ms salientes: el mencionado Ignacio Ramrez, por caso, el Convencional Olvera, o Castillo Velasco. Los cuatro, en definitiva, consideraron que la reforma en marcha deba dirigirse, fundamentalmente, a a asegurar la igualdad material entre los mexicanos a travs de una reforma agraria. Comunidad y mayoritarismo Una de las principales fuentes de diferencias entre el pensamiento igualitario/radical y el de conservadores y liberales, tuvo que ver con los presupuestos que defendieron cada uno de ellos para fundamentar sus proposiciones polticas. Pensadores de cuo liberal, como Samper en Colombia o Alberdi en la Argentina, coincidieron con muchos de sus pares en la defensa de un rgimen basado en las meras iniciativas personales. Ellos partan de la certeza de que el egosmo bien entendido el individualismo ms acentuado- representaba un comportamiento virtuoso, antes que vicioso. Ms an, consideraban que era el cultivo de dicho rasgo lo que haba trado opulencia y grandeza a los pases del Norte, a los que buscaban emular. El crecimiento de las sociedades que admiraban deba verse como producto del egosmo, antes que del patriotismo. Contribuyendo a su propia grandeza conclua Alberdi- cada individuo contribuye a forjar la grandeza de su pas. sta era, sin embargo, la visin que Murillo Toro haba querido atacar en su crtica al sistema de laissez faire, que contrapona a un principio de asociacin y fraternidad. En esta defensa del asociacionismo, el lder

colombiano no estaba solo. Como dijramos, muchos activistas de su poca se entusiasmaron con ideales y principios similares, particularmente a partir de mediados del siglo XIX. La Sociedad de la Igualdad chilena, por caso, haba sido constituida en esos aos, justamente, para favorecer el logro de una sociedad ordenada por los valores de libertad, democracia y solidaridad. Asociaciones como la propia Sociedad de la Igualdad, se esperaba, iban a servir para habituar a las personas en nuevas prcticas, basadas en relaciones interpersonales ms estrechas, y vnculos fraternos. En su discurso inaugural de la Sociedad Republicana, el ecuatoriano Juan Montalvo se manifest partidario de ideales similares. Para l, el aislamiento, la separacin entre los ciudadanos, implicaba abrir el camino al triunfo de los lderes despticos. El despotismo, tanto como la anarqua, slo podan ser eficiente y exitosamente combatidas desde una asamblea de hombres de buena voluntad, a travs del apoyo mutuo de los buenos ciudadanos sostena Montalvo Esta defensa de las asociaciones era expresin de una compartida confianza en la accin colectiva (antes que en los emprendimientos individuales), propia de los pensadores radicales. No es de extraar, por tanto, que una mayora de ellos mostrara una visin tan escptica sobre los beneficios de la delegacin del poder y la representacin, y tan favorable al control directo del pueblo sobre sus propios asuntos. En definitiva, y de este modo, lo que estaban haciendo era invertir - poner cabeza abajo- los presupuestos polticos propios del liberalismo individualista. Los liberales, conviene recordarlo, acompaaban su confianza hacia el individualismo con una fuerte desconfianza a toda iniciativa que pudiera provenir de los individuos actuando en masa. sta era la visin que, decisivamente, haba propuesto James Madison en los Estados Unidos, en sus escritos de El Federalista. Para Madison, en efecto, todo el sentido del constitucionalismo resida en poner freno al accionar de las facciones -facciones que se manifestaban de modo predominante a travs del accionar de las mayoras (movidas por la pasin) en las legislaturas. sta era, tambin, la lectura de la poltica que con sus componentes elitistas expuestos de modo ms descarnado- haban adelantado los miembros de la Generacin del 37, en la Argentina, con su defensa de la soberana de la razn por encima de la soberana del pueblo. Frente a ellos, los radicales repudiaban al egosmo como combustible posible, imaginable o deseable de las nuevas sociedades. En su lugar, defendan al accionar colectivo de las asociaciones y cuerpos pluripersonales. Una de las versiones ms lcidas de esta forma de pensar la poltica se encuentra, otra vez, en el trabajo de Francisco Bilbao, quien lleg a considerar a la delegacin de poder como esclavitud disfrazada de soberana. Para l, el gobierno de la libertad implicaba la abolicin de la delegacin, la abolicin de la presidencia, la abolicin del Ejrcito, la abolicin de los fueros. Delegar la autoridad representaba, en su opinin, transmitir, renunciar, abdicar la soberanaEl que delegase convierte en una mquina o un esclavoNo tenemos el derecho de delegar nuestra soberana. Tenemos el deber de ser inmediata, permanente y directamente soberanos afirmaba. Como resultado de tales criterios, los radicales se destacaron por defender una diversidad de propuestas institucionales, crticas respecto de las que

predominaban en su tiempo. En contra de las tendencias centralistas y concentradoras de la autoridad, ellos defendieron siempre el federalismo y una fuerte limitacin de los poderes del Presidente. En ocasiones, como ocurriera tempranamente en Per o Venezuela, defendieron un Ejecutivo pluripersonal, bajo el presupuesto de que muchas cabezas no podran unirse para oprimir: el fantasma autoritario de Simn Bolvar result, entonces, una amenaza frente al cual quisieron estar siempre prevenidos. En Colombia, ya a mediados de siglo, algunos radicales propusieron y obtuvieron la creacin de un Ejecutivo de tiempo hper-acotado: su mandato no podra extenderse nunca ms all de los dos aos. En Colombia, tambin, se alentaron propuestas de un federalismo extremo (y an la libre distribucin de armas de fuego), con el solo objeto de impedir toda pretensin centralizadora del Ejecutivo. En consideracin de principios similares, los radicales criticaron a instituciones como la del Senado, o la revisin judicial de las leyes; y defendieron los mecanismos de eleccin directa sobre los de eleccin indirecta (as, por caso, en la citada Convencin Mexicana). Los radicales se cuentan, tambin, entre quienes propusieron las instrucciones obligatorias y la revocatoria de mandatos; rechazaron el principio de la reeleccin; propusieron mandatos legislativos de corta duracin; y defendieron la creacin de Parlamentos numerosos, capaces de constituirse en un espejo fiel de las sociedades a las que pretendan representar. Con este tipo de iniciativas, pensaban, iban a favorecer el logro de una sociedad ms democrtica, ms cercana a los modelos europeos que ellos admiraban. Radicalismo y socialismo, de ayer a hoy A pesar de las enormes dificultades que encontraron y debieron enfrentar en su camino, los radicales latinoamericanos nos legaron una serie de principios de enorme valor, claramente vinculados con algunos de los principales ideales histricamente asociados con el socialismo. Dichos ideales, segn entiendo, hablaban para las realidades de su tiempo pero nos siguen hablando hoy, ya que se referan a problemas que atraviesan la vida poltica de la regin, al menos desde su independencia, y que estn lejos de haber desaparecido. Destacan, en primer lugar, la lucha contra la dependencia (personal y colectiva), y contra la explotacin del hombre por el hombre; o la defensa de una idea de libertad que no se relacionaba con el dejar hacer, sino con la posibilidad de que cada uno desarrollara su vida conforme a sus propias decisiones. Al mismo tiempo, encontramos entre tales principios radicales la reinvindicacin de una idea robusta de igualdad, que estaba lejos de agotarse en la mera (pero necesaria) igualdad formal entre las personas. Este compromiso con la igualdad material se manifest, por un lado, en una clara toma de partido a favor de los grupos ms desavenajados de la sociedad, y por otro en la fundamental certeza de que la libertad poltica requera de la relativa igualdad de recursos entre las personas. Para los radicales, resultaba obvio que las reformas polticas no tenan sentido si no servan para expandir los derechos polticos de las personas, y si no se acompaaban por cambios en la estructura de la propiedad, capaces de asegurar en el terreno econmico los mismos criterios que eran defendidos en el terreno poltico -criterios que permitan que la voluntad de cada uno contase tanto, y slo tanto, como la voluntad de cada uno de los dems. Finalmente, debe

resaltarse la confianza depositada por los radicales en las asociaciones, en las organizaciones colectivas, en la voluntad de las mayoras -una confianza que se llevaba claramente de bruces con la hostilidad demostrada al respecto por la casi totalidad de la clase dirigente de la poca. Conviene no olvidar, por lo dems, que esta misma reivindicacin de la voluntad de las mayoras fue la que llev a los radicales, sistemtica, decidida e indeclinablemente, a combatir los personalismos, los Ejecutivos fuertes, y la concentracin de poderes en una persona o grupo de personas. Como se advierte, no hay uno solo de estos reclamos que haya dejado de tener vigencia. Ms bien lo contrario: aquel programa latinoamericano, de fibra distintivamente radical, merece recordarse y reivindicarse hoy, ms que nunca, cuando en el nombre de la izquierda y los ideales del socialismo se respalda con la fuerza la explotacin capitalista organizada; se mantienen o amplan las desigualdades sociales ya existentes; y se refuerzan como nunca antes los poderes de Presidentes ya todopoderosos. Periodismo made in Argentina

Comentaba por all abajo lo que me ocurriera hace un par de das. Un periodista de Pgina 12 me llam para responder un pequeo cuestionario sobre el tema del matrimonio entre lesbianas, y lo que podra-debera hacer la Corte frente a ese reclamo (acababa de llegar al tribunal un recurso sobre el tema). Dado que muchas veces haba tenido malas experiencias con estas entrevistas telefnicas, le propuse al periodista (que, puedo asumir, era una buena persona, bien intencionada), hacer la entrevista por escrito. De ese modo, el texto podra tener (no se si calidad) pero, al menos, algo de precisin: yo sera responsable de las virtudes o defectos del mismo, y no tendramos nada que atribuirle a los problemas de comunicacin oral entre periodista y entrevistado. El periodista acord con mi pedido y me envi inmediatamente el cuestionario (eran las 7 de la tarde ms o menos, yo recin llegaba a casa). Entonces (l me haba rogado que respondiera rpidamente), me tom ms de una hora para responder las preguntas, haciendo una pequea investigacin previa, y leyendo algunos textos que cre pertinentes. Terminada la redaccin de mis respuestas, le envi esas lneas, insistindole en que por favor me avisara si iba a recortar mucho del texto que le enviase. Es decir, le aclar que para m era muy importante que la micro-entrevista reflejara lo que haba escrito, sugirindole que si le pareca que mis respuestas eran extensas, yo las podra recortar. Bueno, la cuestin es que al otro da me encontr, una vez ms, con unas declaraciones mas en el diario que no poda reconocer como propias, y que me daban vergenza ajena, en su desprolijidad, en su descuidado "saltar" de una cuestin a la otra. El centro de mi investigacin haba desaparecido, las menciones a los casos extranjeros tambin, y mis dichos haban quedado deshilachados, uno por aqu, el otro por all. Les paso el cuestionario que me lleg, las respuestas que envi, y el prrafo que result publicado SUS PREGUNTAS Y MIS RESPUESTAS: Es viable que la Corte avale el matrimonio gay? Podra instar al Congreso a que sancione una ley que lo permita? Por qu? Es viable en el sentido de que no es un camino constitucionalmente intransitable. La justicia podra instar al Congreso a actuar de un cierto modo, como forma de dar cumplimiento al principio constitucional de igualdad. Ms abajo refiero a otras vas de accin, y a algunos casos en donde los tribunales decidieron en tal sentido.

Hay antecedentes en donde la Corte dispuso en su fallo que el Congreso debia aprobar una ley? Qu podra fallar la Corte? La Corte puede y debe trabajar en conjuncin con el Congreso, muy en particular cuando de lo que se trata es de asegurar el respeto a ciertas libertades bsicas. Puede, entre otras alternativas, definir plazos antes de los cuales el Congreso debe remediar o poner fin a una cierta violacin de derechos; puede convocar a diversos actores (estatales y no estatales) involucrados en el tema, para que discutan de qu modo resolver el conflicto que los separa; puede sugerirle al Congreso vas de solucin frente a un determinado problema. Se violan leyes, tratados internacionales que dicen que no permitirle a personas del mismo sexo no casarse? Cules? Como en el derecho local, uno puede encontrar respaldo para tal resultado en las referencias internacionales sobre el principio de igualdad. Ms especficamente, de todos modos, dira que la posicin dominante en la materia es la que sostiene que el derecho internacional ni avala ni rechaza el matrimonio de personas del mismo sexo. Reflexionando sobre el tema, la Corte Constitucional Sudafricana sostuvo exactamente tal posicin, en "Minister of Home Affairs v. Fourie," y agreg que dicha situacin no poda entenderse como una que "implicara que los modos alternativos de establecer una familia deban quedar, por siempre, privados de una proteccin legal." Hay antecedentes en otros pases, donde la Corte Suprema instaur el matrimonio gay? El matrimonio entre personas del mismo sexo existe hoy en Holanda, Blgica, Espaa, Canad y Sudfrica. Los tribunales tuvieron un papel importante, en algunos casos, para favorecer el desarrollo de una legislacin favorable al matrimonio entre personas del mismo sexo. En el caso "Lesbian and Gay Equality Project and Eighteen Others v Minister of Home Affsairs and Others," del 1 de Diciembre del 2005, la Corte Constitucional Sudafricana sostuvo que el no reconocimiento jurdico al matrimonio de personas del mismo sexo era constitucionalmente insostenible, en tanto que el mismo implicaba afirmar que "las parejas del mismo sexo eran marginadas desde el punto de vista del derecho, y que su necesidad de proteccin y afirmacin hacia sus relaciones ntimas como seres humanos era menor que la que tenan las parejas heterosexuales." En los Estados Unidos, la Corte Suprema de Massachusetts permiti que las parejas del mismo sexo obtuvieran licencias matrimoniales, en el caso "Goodridge v. Department of Health," en donde se determin que la Constitucin de dicho estado exiga que se le garantizase el matrimonio a las personas del mismo sexo, a partir de la clusula de los "beneficios comunes" LO QUE SALIO PUBLICADO: En el derecho local, uno puede encontrar respaldo en las referencias internacionales sobre el principio de igualdad. Ms especficamente, dira que la posicin dominante es la que sostiene que el derecho internacional ni avala ni rechaza el matrimonio de personas del mismo sexo. As que es viable en el sentido de que no es un camino

constitucionalmente intransitable. La Justicia podra instar al Congreso a actuar de un cierto modo, como forma de dar cumplimiento al principio constitucional de igualdad. La Corte puede y debe trabajar en conjuncin con el Congreso, muy en particular cuando de lo que se trata es de asegurar el respeto a ciertas libertades bsicas. Puede, entre otras alternativas, definir plazos para que el Congreso remedie una cierta violacin de derechos.
El espacio pblico no se negocia La amable Gabriela Michetti sostuvo que era su conviccin, y la de su partido, que "el espacio pblico no se negocia." Lo dijo al tiempo que ordenaban echar con violencia y palos a los cartoneros que acampaban cerca de las vas del ramal Mitre, en Belgrano (a las pocas horas desalojaran tambin a centenares de personas de los lugares miserables que haban ocupado, buscando un techo). Nuestro amigazo Rodrguez Larreta repetira una idea similar, afirmando que "el espacio pblico no es negociable, es para todos. Cuando est tomado, no lo pueden usar todos. Ellos dicen que no hubo dilogo, pero se agot el dilogo hasta el cansancio: hace quince das accedieron a irse, pero no cumplieron". Con argumentos contundentes demostr tambin lo equivocado que estaban quienes decan que el gobierno de la ciudad haba actuado ilegal e ilegtimamente, sin orden judicial que amparase la violencia policial utilizada en los desalojos. Dijo entonces, de modo irrefutable, que no haba "ninguna duda" de la legalidad del desalojo. Como mantuviera lcidamente Gerardo Pisarello, en otro contexto: "Quien mendiga, quien se baa en una fuente o quien acampa en una plaza para reivindicar derechos que incumben a todos, se convierte en arquetipo del "ciudadano desviado", al que debe sancionarse de manera ejemplificadora. Quien especula, quien vende ocio, quien produce ruido o contamina visualmente, pero paga lo suficiente por ello, es en cambio discretamente tolerado, cuando no subvencionado o protegido, sin perder en ningn momento su condicin de "ciudadano respetable". Mensaje para Garland David Garland es hoy, posiblemente, el criminlogo ms interesante, inteligente, informado y carismtico que se encuentra en el mbito internacional. Buena persona y para colmo buen mozo, sus estudiantes suelen fascinarse con l. El ao pasado lo conoc personalmente, en una reunin de la Law and Society Association, y ms tarde nos reencontramos en su universidad. Contra las posiciones democratistas que yo defenda, l argument que bsicamente no haba que guardar ninguna esperanza sobre la posibilidad de restablecer una conexin fuerte entre derecho penal y decisiones mayoritarias: esa relacin siempre terminaba mal y con penas mayores. Hm. I disagree, y hay base emprica para hacerlo (hay unos excelentes estudios empricos, hechos al calor de las horribles leyes del tipo "three strikes and you are out" que demuestran, por caso, que las convocatorias pblicas organizadas a partir de procesos de debate terminan de modo MUY diferente que las meras convocatorias a que la gente "diga algo" sobre el nivel de las penas -i.e., de ningn modo tienden a "disparar" las penas hacia arriba. Garland, que conoce todo en materia penal, conoca tambin estos estudios que yo le cit, pero mantena su posicin. Pero podemos hablar de estos trabajos en otra ocasin). Ahora me interesaba sealar que, luego de leer un libro de Pierre Rosanvallon, "La

Contrademocracia," volv a recordar aquella discusin con Garland, ya que P.R. se refera a las decisiones penales de los primeros jurados populares en Francia (nota al pie: Rosanvallon no es santo de mi devocin, y me gustara que alguien me explicara qu es lo ms atractivo de su obra. l me parece informado y progresista, pero su obra no me resulta especialmente excitante). Deca que estaba leyendo a Rosanvallon y sus referencias al jurado popular. Y ah me encontr con una bonita cita del libro "Les Tribunaux criminels sous la Rvolution et l' Empire, 1792-1811," en donde se da cuenta de algunas cifras interesantes. Entre ellas, se menciona (y lo cita P.R.) que "Incluso durante el Terror...cerca de tres cuartos de los acusados polticos del perodo fueron declarados inocentes (por los jurados). En el contexto termidoriano que sigui, se encuentra la misma repugnancia a condenar." La cantidad de absoluciones podan alcanzar el 30 o 40% de las decisiones, y luego de que se incluyeron legislativamente las "circunstancias atenuantes," en 1840, el 68% de los fallos de condena incorporaron tales atenuantes. Pas mal para los jurados populares!!! Habemus preocupacin Hace tiempo no puedo dejar de estremecerme un poco por este breve, pero muy interesante, episodio institucional. En su tiempo, se me pas el video a pesar de que al tema lo segu por arriba y con preocupacin por las notas de los diarios locales y un poco por la web. Este episodio sucedi en agosto pasado, aproximadamente, en las audiencias del senado de Alberto Gonzalez, ex-Procurador General de EEUU. En esas audiencias, Gonzalez explic un poco su interpretacin de la Constitucin de los Estados Unidos siendo esta, al menos, en extremo peculiar, dado que niega la existencia del derecho de Habeas Corpus, tanto que el senador que lo recusa, aparentemente el chair de la public hearing, qued como un paladn del sentido comn del constitucionalismo. Una versin extendida del debate del senado, aunque filtrada por la media, parece arrojar luz sobre algunas razones de su renuncia y retiro anticipado. Pero efectivamente esto ya es pasado (reciente). Salvo para los que estn esperando que se cumpla la implementacin del fallo de la Corte Suprema de Estados Unidos, estimo que pueden ser Rasul vs. Bush y otros, sobre los detenidos en Guantnamo. El caso es "interpretado" por el mismo Gonzalez y esgrimido por el Senador que lo est enfrentando de una forma muy interesante, porque enfatiza el rol de la misma Corte, en las audiencias y en el debate poltico. En el futuro veremos qu dice y, sobre todo, lo que ms me importa, qu decide la Supreme Court, cmo condiciona e impacta (si impacta) su decisin en la institucin que ejerza la persona que sea futur@ president@. Principalmente ante los casos que siguen en la corte como Al Odah vs. United States. Ser interesante ver cundo lo har, lo decidir, y cmo ser la dinmica poltica en el nuevo escenario (electoral y/o post-electoral). Ficciones Publicadas por Lucas Arrimada

En la lnea del Diputado Luis Cicogna, el supremo nonagenario Carlos Santiago Fayt nos deja mucho ms tranquilos, cierra el crculo y afirma -en una batera de muy discutibles respuestas- que no hay problemas en el sistema de poderes -hiper-presidencialismo?, dependencia del poder judicial?, delegativismo parlamentario?, inercia y quietismo en la implementacin de las sentencias de la propia corte? - porque "en la Argentina se puede decir que hay dos poderes" -cules?- y que ahora hay "una verdadera Corte Suprema" -la anterior era de mentira y sus votos una simple ficcin?Otro tema son los records y las peculiaridades de la Corte Suprema ('80, '90 y '00), dentro de las cuales, el mismsimo Fayt puede ser una prueba de ellas. Volviendo al tema, dado que no hay problemas por estudiar, habr que dedicarse a otra cosa. A veces dan muchas ganas. To be continue.... PD: No puedo evitarlo. Sabemos que trabaja tanto -a tan elevada edad!!!- por eso nos solidarizamos con sus afirmaciones en este video. Obviamente las afirmaciones se sostienen si aceptamos una teora de las ficciones -a la Bentham/Mar- y olvidabamos lo que se sabe hace tiempo pero que J. Massoni explic -en La Nacin- de esta forma que trascribo ac bajito. Ser cuestin de seguir los indicios y ver qu pasa: -Explqueme por qu dice que la Corte Suprema est integrada por 200 jueces? -Es simple. Porque hay siete ministros (en el pasado fueron cinco y luego nueve), pero adems 193 secretarios de Corte que tienen el rango de jueces de Cmara o jueces de primera instancia. Esto sucede cuando, para toda la Justicia nacional -la federal para el pas entero y la local para la ciudad de Buenos Aires-, los magistrados son 810. Por eso, la comparacin duele por absurda. Existe un gran problema de sobredimensionamiento del poder de la Corte que, paulatinamente, a travs de los aos, fue tomando competencias sobre ms y ms cuestiones, bsicamente a partir de la llamada "doctrina de la arbitrariedad". Esto origin varios problemas, como la imposibilidad de los jueces de la Corte de resolver los asuntos por una cuestin material y la lentificacin de todo el proceso judicial. Adems le quit valor a las decisiones de los jueces de instancias inferiores, de los lugares donde efectivamente se haban suscitado los problemas. Hay algunos indicios de que la Corte est ahora intentando desembarazarse de estas cuestiones. Para anarquistas, el cine de Iosseliani Bueno, si hablamos de anarquistas, yo hoy prefiero a Otar Iosseliani, director de cine nacido en Georgia, en 1934, y auto-exiliado en Pars desde 1982. Iosseliani no pudo soportar la censura que sufri en su pas y que impidi la circulacin de varias de sus pelculas (lo que lo llev a no poder filmar durante casi una dcada). An as, es notable reconocer cmo, an en sus

peores momentos, se las ingeni para producir un cine libertario, sutilmente subversivo. Ah est, por caso, la orquesta precisa, prolija, impecable, y el msico algo borrachn, que llega siempre tarde a los ensayos, que escapa por la puerta trasera, que salta por la ventana y va a ver a su amante. Desde sus das en Pars, sus pelculas acentan esos rasgos disruptivos, con nobles venidos a menos; ricos que prefieren vivir lavando platos; ancianos que abandonan la sociedad desencantados, y se ponen a jugar; sujetos que derrochan lo que no tienen; un pelcano giogante que cruza la escena, lleno de colores; individualistas que andan por ah, sentados en los techos, mirando el mundo desde lejos, desde afuera. Comunitarista en un punto, sus relatos retoman en parte el sueo de la comunidad perdida, nostalgia de otro tiempo, dolor por la vida que fue y no es. Ayer v Jardines de Otoo, su ltima pelcula, y me encontr con lo mejor de l: un Ministro vago e irresponsable, rodeado de oropeles, que es expulsado de su puesto y recibido feliz, jocosamente por su madre (Michael Piccoli!), cuando a l ya no le queda una lira in tasca. El ex Ministro deambula por la ciudad, se mezcla ligeramente con inmigrantes desclasados y okupas, vive feliz tomando un poco y rodeado de tanto en tanto de sus conocidos de siempre. Y luego le algunos reportajes al viejo, en donde siempre recuerda a su Georgia natal y habla de su imposibilidad de volver a filmar all porque -nos dice- el virus del mercantilismo y el egosmo entraron con fuerza, convirtiendo a su vuelta en una situacin demasiado dolorosa para repetirla. Otar, me saco el sombrero y te saludo Un poco de anarquismo Estuve leyendo "El Anarquismo frente al derecho - Lecturas de Propiedad, Familia, Estado y Justicia" del Grupo de Estudio sobre Anarquismo del Instituto de Investigaciones Gioja de la Facultad de Derecho de la UBA. Fue publicado en la coleccin de Utopa Libertaria que tiene otros interesantsimos trabajos de Bakunin, Ferrer, Proudhon, Coelho, Peiratz y Stirner. Este y los dems libros se pueden conseguir por dos vas. Todos los libros estn online en esta pgina pero tambin en la avenida corrientes y en otros lugares se consiguen a excelentes mdicos precios. El libro que le (selectivamente) contiene estudios del pensamiento anarquista clsico de nibal D'Auria, Elina Ibarra, Martn Aldao, Leticia Vita, Mara Emilia Barreyro, Juan Balerdi, Luciano Fornasero y Pablo Taboada en relacin a los ms diversos tpicos: una introduccin al anarquismo, una aproximacin a la relacin derecho-anarquismo en Bakunin, un estudio del anarko contractualismo, una exploracin sobre teora poltica anarquista, una indagacin sobre la propiedad, el trabajo y el salario, un artculo sobre relaciones matrimoniales, mujer y matrimonio, un anlisis del pensamiento de Kropotkin en referencia al estado y a las prisiones, una investigacin sobre el anarquismo frente al delito y la pena, un trabajo sobre las nociones educativas anarquistas y un ltimo artculo sobre arte popular anarquista en Argentina.

El libro viene con un muy interesante apndice de folletos y textos breves de difusin de diversos anarquistas histricos locales e internacionales como Carlo Cafiero, Ricardo Mella, Juan Crusao, Federico Urales y Rafael Barrett. Trascribo "Los Jueces" escrito por Rafael Barrett: "Cuando se piensa algn tiempo en los jueces, nace por contraste la idea de la justicia. La sociedad, en todas sus formas estables, se compone de una minora armada, dominando a un mayora desarmada. Goza la minora, ya del hacer, ya del oro, ya de la confianza de los dioses. La mayora se sostiene gracias a un extrao e implacable furor por vivir: los sufrimientos hacen que el hombre ame la vida, y que la mujer sea fecunda. Las relaciones entre la minora y la mayora son asesoradas por los jueces, que pueden considerarse tenedores de los libros de la casa. Esos ltimos empleados se enteran de lo asuntos pendientes, y reciben de la minora las instrucciones y la autoridad necesarias para revelarlos. El pacto celebrado entre la minora y los jueces es la ley. Notemos que el pacto es forzoso, pues no se concibe jueces sin gendarme, crcel y el verdugo, que son la fuerza, y la fuerza pertenece a la minora. Por definicin, la ley se establece para conservar y robustecer las posiciones de la minora dominante; as, en los tiempos presentes, en que el arma de la minoras es el dinero, el objeto principal de las leyes consiste en mantener inalterables la riqueza del rico y la pobreza del pobre. Llega el instante de que la idea de justicia nazca al poderoso, y al humilde, injusta. Sin embargo, nace la idea en sentido contrario: el poderoso encuentra la ley, todava estrecha a su deseo, y el humilde se conformara con que la ley se cumpliera como se dice y no como se hace. Hay algo peor que la ley: es la incertidumbre. El terror del infierno se debe no a que las torturas sean excesivas, ni a que sean eternas, sino a que no se sabe lo que son. El que delinque y sabe que ser ahorcado, descansa en un realidad espantosa, pero firme. Si ignora qu gnero de suplicio le espera, su angustia sera intolerable. Los jueces prevarican algunas veces, y muchas, se equivocan. De aqu procede su prestigio. Un juez infalible no amenaza ms que a los culpables; un juez que yerra, amenaza a culpables e inocentes. l es el juez verdaderamente augusto; nada escapa a sus ojos; nadie est seguro con l. Y la idea de justicia, en la mente de los humildes, nace menos verosmil an que el pas de utopa, que la edad dorada; es un ventanillo abierto en lo alto de la prisin, sobre el infinito azul del cielo; es lo irrealizable, lo que florece ms all de la tumba. Slo Dios es justo: para salir por el ventanillo, hacen falta las alas de la muerte. Y nicamente en las pocas felices, cuando durante largos aos son los jueces incorruptibles, esclavos de lo escrito, es cuando los hombres empiezan a descubrir las formidable injusticia de las leyes". "Fuente citada: Obras completas II, Ediciones Solidaridad Obrera, Pars, 1954 pgs. 329-331". Rafael Barret, naci en 1876 en Espaa y muri en Francia en 1910. Desarroll la mayor parte de su produccin literaria en Paraguay. En 1903 viaj primero a la Argentina y luego a Paraguay, Uruguay y Brasil. Su obra se

public casi integramente en peridicos de Paraguay, Uruguay y Argentina. Durante su vida slo vio publicado un libro, Moralidades actuales, que cosech un gran xito en Uruguay, cuya intelectualidad siempre conect con Barrett (Resea del autor citado, pg.291). Justo que crecamos se cerr la canilla! Parece que el pas viene creciendo y, sobre todo, recaudando mucho -como pocas veces en su historia- en ciertas reas -tpicamente, el campo, el turismo. Pero...caramba! Justo cuando estaba por venir el famoso "derrame" parece que la canilla estaba cerrada, y los bordes de la fuente impermeabilizados! Y del "derrame" ni me acuerdo! Segn los diarios de hoy, en el rnking de los salarios en la Argentina, los sueldos ms bajos son...los del agro y los de hoteles y restaurantes!!!! Pero qu pas?? Nos fall la teora?? O es que nos venan engaando?? Turismo acadmico-sexual

Siguiendo con los aportes de los amigos colombianos, transcribo una valiosa carta que me hiciera llegar ayer nuestro conocido Csar Rodrguez, en respuesta a un (digmoslo as) llamativo, asombroso texto del renombrado jurista espaol Garca Amado, contando sus "experiencias" (y sobre todo, las de sus colegas espaoles) por Colombia. Vale la pena leer el texto (me pregunto si este tipo de "experiencias" y "testimonios" tambin quedarn incorporados al test de espaolidad que nos promete Rajoy). Ah va: "Sabamos que exista el turismo acadmico, ese que hacemos todos los profesores en los ratos libres que dejan las clases o congresos en ciudades ajenas. Y, por supuesto, que existe el turismo sexual, el que les da de comer a las agencias de prepagos y que tiene inundados de machos europeos a Cartagena, La Habana o Rio de Janeiro. Pero faltaba un blog de un conocido jurista espaol para ver de frente la sntesis perfecta: el turismo acadmico-sexual. Turismo en el que destacan algunos acadmicos espaoles en sus andanzas por estas tierras, a juzgar por lo que dice su autor, Juan Antonio Garca Amado, profesor visitante ms de 40 veces en Colombia. Comienzo por hacer dos advertencias bien claritas: mi crtica al blog no es nacionalista, ni va contra la academia espaola en general. Lo primero porque aborrezco el nacionalismo y porque el problema no es que un intelectual espaol se venga lanza en ristre contra la patria, como la llaman ahora tantos en Colombia sacando pecho y con la mano en el corazn. Lo segundo porque, como en todas partes, en la academia jurdica espaola hay mucha gente competente y responsable que, imagino, tomara distancia de lo que dice Garca Amado (y que ojal lo hagan ms temprano que tarde). Ahora s, al punto: el blog me parece tan agudo como infame. Agudo al retratar el lado oscuro de tantos posgrados colombianos y latinoamericanos que esconden su mediocridad detrs de una lista de profesores espaoles invitados que, oh sorpresa, son tan mediocres como los profesores y

estudiantes locales que se descrestan con el slo acento. Infame al olvidar convenientemente la responsabilidad que le cabe a los profesores espaoles en semejante embuste. Y al no darse cuenta de que hace rato nos pillamos el engao y que ningn acadmico serio en Colombia o en Amrica Latina dara un peso por la carreta que vienen a repetir a ingenuos y perezosos por igual. Pero dejemos que sea el propio Garca Amado el que nos cuente la historia de esta nueva colonizacin a partir de su gozosa experiencia: Han vuelto los pcaros conquistadores, pero ahora bien avenidos con los caciques locales. Les estamos enseando liderazgo empresarial, teora de la comunicacin, tcnicas de negociacin, ciencia de las finanzas, filosofa deconstruccionista y Derecho constitucional, mucho Derecho constitucional. A tanto la hora y una prima por derecho fundamental que se crean. Los espejitos de hoy tienen nombre de filsofos alemanes o gringos, incrustaciones de esotricas doctrinas y forma de ttulos oficiales. Doctor, que mire que me gustara hacer un doctorado y no s cmo. Pues lea, buen hombre lea y luego se lo piensa. Ay, doctor, pero es que yo preferira unos cursitos, mire que ya tengo especializacin y maestra y con poco ms me apao. Pero, caramba, debera hacer usted una investigacin larga y complicada para doctorarse. Pues mire que han estado aqu unos seores de una universidad de Madrid y nos han comentado que nos convalidan todo y que con poco ms y veinte mil euros nos conseguimos el ttulo. Pues vyase con esos tipos y que le nombren hasta cardenal, hijueputa, malparido. Tiene razn Garca Amado en lo de los espejitos: muchos estudiantes as me he topado. Pero lo que no dice es que en los mismos espejitos se refleja su rostro cnico y el de sus colegas, que siguen el juego mientras cobran en euros. Y que ya ven como parte del paquete de remuneracin la nada incierta promesa de sexo tropical (con una escapadita a Cartagena, por la cosa del color): A los colombianos les gusta mucho que los profesores extranjeros les cuenten cosas de gran empaque y mucho vestir. Les apasiona el soniquete doctrinal. Su mrito tienen, pues despus de levantarse de madrugada, trabajar diez horas y pasarse otras dos en el atasco, que aqu se dice trancn, sacan tiempo y fuerzas para aguantar dos o tres horas ms de serenata terica en la especializacin o la maestra. Qu ms se les puede pedir. Se quedan con la msica y la letra les interesa bastante menos. Mire doctor, la semana pasada nos dict clase el doctor M. que es espaol y un berraco del Derecho, no le suena? No, de nada, qu escribi? No s qu escribira, doctor, creo que trabaja en la judicatura; pero es el Putas y un rumbero de primera. Se comi dos viejas de nuestra clase el tipo, puro genio Los que han venido ms ya saben, pero a los extranjeros novatos hay que advertirlos a tiempo. A algn amigo llegu a escribrselo bien clarito antes de que cogiera por primera vez el avin hacia ac: mira, colega, cuando una colombiana jode contigo es porque tiene las mismas ganas de joder contigo que t con ella, no le des ms vueltas. Aqu a joder le dicen tirar o comer. Es que uno ya ha visto demasiados compatriotas metidos en verdaderos desastres: mira, que estuve con una colombiana maravillosa que me parece que me quiere y me siento muy comprometido con ella, creo que voy a replantearme mi matrimonio. Y as varios. Y quin es ella, acaba uno por preguntar. Te lo dir en confianza, es X. Hostias, la misma en los tres casos. Prodigio de hembras.

Pues ya sabemos por qu muchos colegas espaoles llegan tan disminuidos a clase y slo atinan a balbucear comentarios refritos sobre Kelsen, Foucault, Habermas o Luhmann. O defensas tan apasionadas como anacrnicas del positivismo jurdico. O respuestas trilladas a preguntas tan novedosas y brillantes como si el derecho es una ciencia. Para no hablar del machismo de los sementales metropolitanos que sostienen la conversacin en el blog. Machismo que, claro, suponen que nadie nota por ac porque, al fin y al cabo, la nuestra es una sociedad machista a carta cabal, donde los estudios de gnero se los hacen con afeites y medias de seda. Irnico giro histrico del colonialismo: pasamos de la conquista de Indias a la conquista de indias. Pero el machismo palidece en comparacin con el cinismo profesional que sale a flote en perlas como esta, en la que el autor nos cuenta una conversacin tpica con un estudiante que le pregunta: Doctor, a m me interesara hacer una investigacin sobre teora de la decisin administrativa desde el punto de vista de la teora de juegos, la teora de sistemas y la lingstica estructural, qu lecturas me puede recomendar? Y l responde: Las primeras veces te quedas apocado, piensas que ah te pillaron y, por no callar, les recomiendas que comiencen por Elster, Luhmann y Saussure. Elster es con hache, doctor? Liuman se escribe as como suena? Luego vas aprendiendo. Te puedes inventar los autores, no pasa nada. Mire, sobre eso hay un libro muy bueno de Lockerbie y otro de Stammtisch. Y tan contentos. Nunca se van a molestar en descubrir el engao. Ah, repito, es donde se equivoca: todo el mundo se pilla el engao. Otra cosa es que le sigan el juego al conquistador que, como siempre, supone la ingenuidad del noble nativo. Porque el negocio es redondo tambin para los que siguen el juego: una maestra o un doctorado sin dolor, con profesores rumberos que no rajan a nadie aunque no contesten ni un correo electrnico al regresar a casa. Estarn ocupados recuperando el tiempo perdido con sus familias, digo. El broche de oro viene con esta invectiva contra los intelectuales locales: Muchos intelectuales viven de la guerra, que aqu no se llama guerra, sino conflicto. El da que se acabe el conflicto, adis chollo. El esquema siempre es el mismo: un grupo de profesores sin corbata ha elaborado un programa sobre alternativas para la paz o estrategias de reconciliacin, con muchas citas en ingls y varios prrafos de Boaventura de Sousa Santos, y paga casi siempre una ONG noruega. Vuelan los muy sesudos eruditos del dlar a las ciudades conflictivas pero no tanto, y se echan en cada una una novia, como los marineros de antao. Luego le pasan una encuesta al alcalde y otra al jefe del puesto de polica y con los resultados envan a Oslo un memorandum con manchas de semen. Los noruegos piensan que se trata de sangre, sudor y lgrimas y aumentan la dotacin econmica, ya que los esfuerzos pacificadores van de vicio. Proliferan los grupos de investigacin y los proyectos de investigacin en todas las universidades. Siempre con variantes interesantes. Unos versan sobre violencia y justicia; otros sobre justicia y violencia. Hay muchos sobre Derecho y globalizacin, pero no menos que sobre globalizacin y Derecho. Lo del gnero tambin se va metiendo poco a poco, aunque todava se les escapa la risa y la cagan.

No creo que el veneno de este comentario venga del deseo de desacreditar a la competencia: al fin y al cabo, si le creemos a los comentarios anteriores, aqu hay cursos y mujeres para todos. A m se me hace, ms bien, que es la nostalgia propia de una academia donde abundan los sectores en decadencia: los de tantos glosadores, traductores y clases de 500 estudiantes. Nostalgia de tener una academia y unas ONG a las que les importe el sufrimiento fuera de la torre de marfil y que estn dispuestas a arriesgar la vida en el intento. (Imagino que alguien le habr contado a Garca Amado que en las ciudades conflictivas, adems de novias, hay bala para todo el mundo). Afortunadamente tanto aqu como en Espaa la gente seria est en otro cuento."

Del amigo Oscar Parra Vera, del Uprimnysmo Ortodoxo l no quiere que lo llame as, pero se lo merece. Es un amigo colombiano, Oscar Parra Vera, que manda una carta-mail-comentario sobre un post anterior. Es abogado colombiano, uprimnysta de los mejores (por los fructferos aos que pas trabajando junto al gran Rodrigo Uprimny), y actualmente abogado de la Corte Interamericana y, segn propia y adecuada descripcin, aprendiz de inconforme...Un maestro. Nos dice: "Roberto, en uno de tus post anunciaste que ests escribiendo sobre, inter alia, el Caso Barrios Altos y otras cosas de justicia frente a los abusos del pasado. Y me acord de tu columna de 30 de julio de 2007 en Clarn titulada: "Corte: polmica justificacin para decisiones clave". All afirmaste que en [la sentencia sobre] los indultos la Corte pec, en cierto modo, por exceso por querer hacer, de la mejor buena fe, lo que por s sola no puede hacer. La decisin de la Corte se bas, en este caso, en dos argumentos centrales: el ius cogens (una especie de derecho natural de la comunidad internacional); y la jurisprudencia de los tribunales internacionales (especialmente, casos como "Barrios Altos", decididos por la Corte Interamericana de Derechos Humanos). "Es un problema, segn entiendo, que cuestiones de una trascendencia tan extraordinaria (violaciones masivas de derechos humanos) terminen siendo susceptibles de reproche a raz de principios de ius cogens que nadie conoce ni nadie sabe quin los define; o decisiones de un tribunal internacional de difcil acceso, que no sabemos con qu criterios decide, a cuyos miembros ni conocemos, y a quienes no tenemos forma de controlar". "No creo que sea asumir una postura preciosista decir que polticas tan centrales como las de derechos humanos no deben depender de criterios que no discutimos y que de hecho ignoramos, fijados por personas que desconocemos por completo". La Corte ha hecho, en parte, lo mejor que poda hacer para poner fin a una historia de vaivenes y abusos (que incluy leyes de autoamnista, leyes de perdn e indultos). Sin embargo, su decisin deja al desnudo la fragilidad de toda nuestra construccin de polticas de derechos humanos, sujetas a la discrecionalidad presidencial de ayer o al decisionismo de hoy.

Tienes mucha razn en gran parte de tus argumentos. Solo me interesaba comentarte algunas opiniones y me interesara mucho conocer tu artculo definitivo. EN CUANTO AL IUS COGENS No soy experto en el tema pero histricamente el concepto surgi precisamente para enfrentar a pases que se negaban a reconocer cualquier tipo de supervisin o control internacional en el marco de los sistemas de proteccin. Sudafrica, por ejemplo, deca que el apartheid era su costumbre local y que no se le poda imponer una costumbre internacional. Frente a ello, se impulsa el concepto de ius cogens para decir "hay una costumbre, ya universal, unas normas imperativas que no son transables y que un estado no puede desconocer oponiendo una costumbre local" o algo as. Y entonces se impulsan prohibiciones de ius cogens, como la prohibicin de discriminar, por ejemplo, entre muchas otras cosas. No defiendo que el concepto est bien construido argumentativamente, pero creo que tu artculo minimiza su base poltica al igualarlo con el derecho natural. En similar sentido estoy trabajando un artculo sobre el contenido esencial de los desc, sealando que si bien all hay mucho de metafsica, su construccin y uso ha sido poltico y ha permitido que incluso algunos tribunales impulsen, por ejemplo, la justiciabilidad de los Desc. Por supuesto, no es lo deseable pero creo que eso pasa con estas sentencias como Barrios Altos o la Cantuta. En estos casos si bien se renen un conjunto de valiosos estndares jurdicos, a mi juicio, constituyen escenarios polticos, es decir, escenarios donde se proyectan luchas polticas que se haban venido dando desde hace varias dcadas y a las que les llega su momento jurdico. En Barrios Altos es posible inferir de los alegatos presentados por el Estado que para ste era importante conseguir un apoyo jurdico de la Corte para poder inaplicar la amnista. En el Caso La Cantuta, es de importante valor poltico la determinacin de obligaciones de cooperacin interestatal respecto de la investigacin y eventual extradicin de presuntos responsables en casos de graves violaciones de derechos humanos, lo cual constituy un gran apoyo para lograr la extradicin de Fujimori. Con estos ejemplos lo que trato de sealar es que es de la mayor importancia que en la sentencia sobre indultos se haya citado a Barrios Altos. Y que el escenario de la Comisin y la Corte Interamericanas constituyen escenarios que se luchan poltica y jurdicamente, precisamente por ese impacto que pueden tener, por el apoyo que podran dar a luchas en el mbito interno (en ocasiones podran obstaculizar o dificultar esas luchas, pero la regla general ha sido apoyo). Precisado lo anterior, el debate es en torno a la rendicin de cuentas por parte de la Corte. SOBRE LA RENDICIN DE CUENTAS DE LA CORTE INTERAMERICANA Creo que tienes razn. Casi nadie conoce a la Corte IDH. Por esta razn se han impulsado recientemente viajes por diversos pases, incluyendo Argentina (2006). Obviamente, ello es insuficiente. Por lo pronto, quisiera comentarte de algunas aristas que, en mi opinin, tienen que ver con esta discusin sobre la rendicin de cuentas de la Corte. Estoy trabajando en un artculo sobre el activismo judicial de la Corte Interamericana (El activismo judicial de la Corte Interamericana: escenarios de caracterizacin y discusin"). Indago sobre el sentido que ha tenido el activismo progresista de

la Corte (lo que se hace en Velsquez Rodrguez con la desaparicin forzada algo casi impensable en aquella poca-; en reparaciones y en casos como Barrios Altos) pero tambin sobre el carcter pasivo que en ocasiones podra tener este tribunal, sea porque no se pronuncia tan a fondo sobre ciertas cosas o porque no enfrenta con mayor fuerza el incumplimiento de sus fallos, etc. Lo que pretendo es utilizar investigaciones empricas y tericas sobre el activismo judicial de otras cortes (particularmente Estados Unidos, Colombia, Argentina, India, Sudfrica y Mxico -hay muchos ms, pero son los que medianamente conozco y no he tenido tiempo de investigar a profundidad el estado del arte-). Estos trabajos tratan de responder a la pregunta de por qu y en qu sentido un tribunal es, no es o debera ser activista. Adems, caracterizan los activismos de tipo progresista y de tipo conservador. Mi propsito es tan solo plantear rumbos de investigacin, escenarios de caracterizacin y algunas cuestiones de diseo institucional. As por ejemplo, las diferencias entre el activismo judicial a nivel nacional y a nivel internacional. A nivel interno, a veces, algunas fuerzas polticas luchan por situar jueces, lo cual hace que stos tiendan a representar, en gran nmero de casos, ideologas ms marcadas. A nivel de la Corte IDH, pareciera operar ms una lgica de bloque de pases por ejemplo, Centroamrica y los pases del Caribe son dos bloques muy definidos-, y a veces se reflejara cierta tensin entre tradiciones jurdicas -common law, derecho continental, lo cual tiene influencia fuerte en aspectos como la valoracin de la prueba-, lo cual hace que valga la pena analizar hasta qu punto se proyectan con menor fuerza ciertas ideologas polticas, o si se proyecta como regla general una lgica poco activista. Mi punto es que en los mbitos internos pareciera que, a veces, los jueces de cortes constitucionales son deudores de fuerzas e ideologas polticas que, en alguna medida, hace que proyecten cierto activismo. Otro escenario es lo que implica que las cortes nacionales funcionen por despachos (es decir, un juez y sus clerks) y que la Corte IDH funcione como un nico superdespacho. Mi tesis es que en tribunales activistas fueron despachos activistas los que jalaron a despachos moderados o en algunos casos, mediocres- mientras que un nico superdespacho es ms proclive a autorestricciones tericas. Este es un tema de diseo institucional. Otro ejemplo es la lgica de "argumentos tericamente incompletos" (Cass Sunstein) con la que, en mi opinin, podra llegar a analizarse gran parte de la jurisprudencia de la Corte IDH. Mientras que en los mbitos internos las disidencias juegan un rol poltico de importancia (ver la tesis de Dworkin sobre las buenas razones constitucionales de los salvamentos y la relacin que stas podran tener con la desobediencia civil) la inexistencia o excesiva minora de votos disidentes en la Corte IDH pareciera indicar que se persiguen consensos que, en ocasiones, tienen como costo el sacrificio de interpretaciones ms vanguardistas o activistas. Es tan solo una hiptesis muy preliminar. Sobre este tema del consenso uno podra analizar hasta qu punto, quizs, algunos votos razonados son materialmente votos disidentes. Aqu tambin hay un tema sobre "las restricciones" / "presiones" que enfrenta un tribunal como la Corte, por ejemplo, la posibilidad de que un Estado se

retire de la Convencin o de la jurisdiccin de la Corte. Los documentos de las discusiones de la Asamblea General, del Consejo Permanente o de la Comisin de Asuntos Jurdicos y Polticos de la OEA son una base para analizar esto, la forma como critican los montos otorgados en reparaciones, la forma como algunos Estados estn actuando cada vez ms en bloque y lo que eso podra generar en trminos de autorestriccin. Finalmente est el manejo "prudencial" o formal de algunos allanamientos y desistimientos", segn se pueda ver en los textos de las sentencias. En las primeras sentencias en las que se deba valorar un allanamiento (esto es, el reconocimiento de responsabilidad por el respectivo Estado), pareciera que la Corte se limitaba a hacer una declaracin muy formal de la violacin. En casos posteriores, a pesar de un reconocimiento de responsabilidad, que siempre es algo positivo, la Corte entra a calificar lo ocurrido, quizs en orden a salvaguardar la verdad histrica. Este punto es relevante porque algunos Estados, luego de allanarse, solicitaban que no se hiciera audiencia pblica o no se admitiera cierto tipo de prueba o de debate bajo la lgica de que ya hubo allanamiento. All podra existir una tensin entre narrativas activistas y autorestrictivas. A lo anterior sumara las dificultades en la supervisin de cumplimiento de las sentencias como otro escenario que genera retos para el activismo de la Corte. O que podra mostrar, en alguna manera, que su eventual activismo podra resultar, en algunos casos, ms retrico que real, si una determinada orden no se llega a cumplir. Vale la pena recordar que ante el incumplimiento de rdenes de la CIDH o la Corte IDH solo proceden mecanismos de sancin moral o poltica a travs de resoluciones de la Asamblea General. Es decir, que son instituciones que no tienen muchos dientes. Por eso, la gran importancia que tienen es por las implicaciones que puedan tener sus fallos, una de ellas, su uso por parte de tribunales internos. En fin, este tipo de escenarios son los que quiero plantear. Quizs aplicar lo anterior en un caso concreto como el de justicia transicional y los casos colombianos, donde podra ser interesante analizar fragmentos de las sentencias que podran ilustrar sobre restricciones que tiene un tribunal internacional para ser activista. Esto tambin se relaciona con el dilogo jurisprudencial entre la Corte IDH y las Cortes Nacionales, como se da en la sentencia de indultos, en el Caso Simn y etc etc. Como se observa, son temas muy complejos y que quizs sea ms difcil para m escribir sobre ello mientras sea funcionario de la Corte. Pero el artculo va en camino, quizs algn da. El tema es el sentido que pueda tener lo que hace la Corte IDH y cmo nos pensamos una mejor rendicin de cuentas de la misma. En lo que te quera insistir es en que el Caso Barrios Altos es la culminacin de un proceso poltico- de varias dcadas, que ello era impensable hace mucho tiempo y que es muy valioso que la Corte Argentina haya utilizado este precedente en el caso de los indultos. En este contexto, es de la mayor importancia que el sistema interamericano cobre sentido, es decir, que a travs de las decisiones de la Comisin y la Corte IDH sea posible irradiar estndares hacia muchos pases. Ello hace parte de una insercin, positiva y valiosa, de estndares de derechos humanos en las polticas de derechos humanos del mbito interno de los Estados. Este horizonte es el que me parece un poco ausente en tu

artculo. Pero creo que tienes razn en muchas cosas y creo que este tema de la recepcin del derecho internacional de los derechos humanos en el mbito interno siempre lo hemos visto como algo per se bueno pero que quizs es mejor repensarlo en algunas cosas. En fin, ante todo esto era para enviarte un abrazo" Oscar Unin blogal por Tucumn En un modesto esfuerzo conjunto por destacar lo ocurrido en Tucumn, a partir de la impugnacin judicial a la auto-favorecedora reforma constitucional Alperovichiana, nos juntamos virtualmente con el colega blogal Gustavo Arballo, y escribimos esto que sali hoy en Pgina 12 (yo publiqu tambin este texto que sali en La Gaceta de Tucumn hace un par de das) El caso de la reforma en Tucumn Por Roberto Gargarella * y Gustavo Arballo ** La historia de la funcin judicial est marcada por la presencia de malentendidos y abusos. En ocasiones, los jueces han tendido a leer la Constitucin conforme a principios cambiantes e imprecisos, apoyados en bases jurdicamente frgiles. Esto les ha permitido expandir indebidamente los mrgenes de su propio poder (de esto se trat, por ejemplo, el fallo Marbury vs. Madison con el que en 1801 naciera el control judicial de constitucionalidad). En otros casos, los jueces han tendido a ocultarse detrs de formalismos legales para evitar confrontaciones con un poder poltico al que le teman (as naci y creci, por ejemplo, la doctrina de las cuestiones polticas no judiciables, que el Poder Judicial invoca recurrentemente para desentenderse del control de decisiones polticas sensibles, casi siempre gravemente restrictivas de derechos). Como resultado de actitudes como las sealadas, la funcin judicial ha tomado contornos muy difciles de justificar. As, de modo habitual, el Poder Judicial ha dejado de cumplir con tareas a las que estaba obligado, a la vez que ha incursionado en otras que no le correspondan, arrogndose poderes que le eran ajenos. Dentro de este contexto, la decisin que acaba de tomar la Cmara en lo Contencioso Administrativo de Tucumn, considerando invlida parte de la reforma constitucional impulsada por el gobierno de Jorge Alperovich, resulta una novedad llamativa y muy saludable. En una decisin jurdicamente virtuosa y polticamente llena de coraje, la Cmara se ha animado a decirle no a parte de las iniciativas reformistas impulsadas por el gobierno tucumano a travs de una Convencin Constituyente. La Cmara consider que la reforma se apartaba en tres puntos del guin que se haba puesto a consideracin del electorado al elegir convencionales. En primer lugar, porque aun cuando la convencin se encontraba habilitada para modificar el sistema de reforma, ella trascendi ese lmite e introdujo un mtodo nuevo, alternativo, que permite a futuro reformar la Constitucin a travs de enmiendas, sin nuevas convenciones constituyentes. Sin embargo sostuvo la Cmara, si la competencia era (slo) para modificar la Constitucin, entonces los convencionales no tenan permiso para agregar

tems como el mencionado (un nuevo sistema de enmiendas). Por otro lado, la convencin deba decidir sobre la organizacin de un Consejo Asesor de la Magistratura y de un Jurado de Enjuiciamiento, pero en ambos casos ella propuso versiones tan debilitadas de estos rganos, tan sujetas a la influencia del poder poltico (sobre todo, por su forma de integracin), tan apartadas de los modelos conocidos y de los propsitos fijados de lograr sistemas ms imparciales de designacin y de destitucin, que dedujo la Cmara los nuevos institutos no iban a poder cumplir con su tarea limitadora de la discrecionalidad del poder poltico. La decisin tomada por la Cmara resulta notable, ante todo, por escapar de la impropia dicotoma dentro de la cual tiende a moverse el Poder Judicial, al no intervenir cuando le corresponde (alegando la presencia de inasibles cuestiones polticas), o (en el extremo contrario) al arrogarse inequvocamente la facultad de hacerlo, considerando que toda decisin colectiva es una cuestin judiciable (reservndose para s, en los hechos, la ltima palabra institucional). Inesperadamente, la Cmara tucumana ha dejado de lado el mito segn el cual el Poder Judicial debe quedarse mudo frente a las decisiones de una Convencin Constituyente. Es posible, de todos modos, que la Cmara haya ingresado al lugar correcto por la puerta equivocada. Podra decirse que la puerta es la equivocada porque lo realmente relevante no era como sostuvo la Cmara, a travs de cientos de pginas la cuestin referida a los mrgenes de accin dejados por el legislador al convencional constituyente, ni la reflexin sobre cul era la esencia real de las instituciones que deban crearse. El lugar al que ingresa la Cmara, sin embargo, resulta el correcto porque la Justicia debe, por un lado, aprender a ser ms respetuosa de las decisiones colectivas, pero por otro lado (y esto es lo que ha ocurrido en el caso que aqu examinamos), ella debe empezar a controlar los modos en que el poder poltico toma las decisiones que toma, protegiendo los procedimientos que permiten que esas decisiones se sigan tomando democrticamente. En este sentido, el Poder Judicial debe verificar si se ha escuchado y respondido apropiadamente a todas las voces y crticas relevantes, o si la decisin en cuestin se ha aprobado a partir del silenciamiento de parte de la sociedad. El debe asegurar que la decisin del caso se base en razones pblicas, y no en la mera presin de grupos de inters. Debe garantizar que la medida bajo estudio preserve intacta la divisin de poderes y el bsico mecanismo republicano de controles mutuos. Al revs de lo que se ha hecho habitualmente asignarles un carcter (falsamente) poltico a cuestiones inescapablemente jurdicas (por ejemplo, frente a decisiones conculcatorias de derechos) una concepcin ms frtil del Poder Judicial debera llevarlo a hacer exactamente lo contrario: dejar de lado muchas de las tareas que hoy realiza para, en cambio, juridizar lo poltico cuando sea necesario (normalmente en casos relacionados con la preservacin de los procedimientos democrticos). Esto es decir, el Poder Judicial debe aprender a tomarse en serio las precondiciones deliberativas de la soberana popular, precondiciones que cabe decirlo el sistema presupone como su fundamento ms precioso. * Doctor en Derecho. Profesor de Derecho Constitucional. UBA-Universidad Di Tella.

** Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales. Universidad Nacional de La Pampa. www.saberderecho.blogspot.com A LA S 12:41 P M 8 C OM ENT AR IOS 15/02/2008 Reflejos Publicadas por Lucas Arrimada

Les comento que algunos posts y las discusiones del blog inspiraron a Magrio (Guin) y Anbal (Dibujos) a hacer esta muy buena y pertinente animacin que nos enviaron aqu. (Gracias Guido! por asistirme en el uploadeaje) Muchas gracias y felicitaciones obvias para ellos! Que siga el humor crtico! No pude evitar recordar varias lecturas sobre esta relacin difcil entre Poder Judicial y sociedad. El post de Novoa Monreal o Tushnet de RG por un lado. Por otro, narrativa con la aparicin de la figura de los jueces y del proceso judicial en textos de Heinrich Bll, Kafka o el mismo B. Brecht. Sin embargo, la ms fresca de las lecturas y con relevancia local, menos literaria pero ms necesaria, es la que me parece adecuada. - Lo valioso del Poder Judicial "se pierde en una conformacin institucional que es realmente como la gente del comn piensa: una corporacin que no conoce a fondo la realidad de lo que pasa. Porque su mundo se limita a lo que ocurre entre las avenidas del Libertador-Figueroa Alcorta, Callao, Pueyrredn y Corrientes hasta el ro, y, cuanto mucho, lo que pasa en Bella Vista o Adrogu". - "Las cosas estn organizadas y funcionan de modo tal que las grandes mayoras del pas no tienen acceso a la Justicia. Un primer grupo no conoce sus derechos ni sus posibilidades de reclamar. Otro grupo los conoce, pero no logra sortear los innumerables obstculos que presenta el sistema (como la

necesidad de contar con un abogado o las distancias que separan a la gente sin recursos de la mayora de los Tribunales, por ejemplo). Finalmente, el reducido grupo de privilegiados que accede, no consigue nada -o muy poco-, porque la Justicia demora y generalmente resuelve en contra de los intereses de los ms pobres". - "Los miembros de la magistratura cuentan, a partir de una ignorancia estlida acerca del mundo tangible de las mayoras argentinas, con un prejuicio que en muchas ocasiones es inadvertido por sus portadores, que se sienten inyectados de fluidos de equidad y justicia que creen derramar con imparcial rectitud sobre los destinatarios de sus resoluciones. El valor internalizado en la gran mayora del cuerpo de operadores de la justicia es que "los negros" (es decir, el populacho que componen todos los que no son ellos mismos, exceptuando a los miembros de la clase media exitosos econmicamente), cuando llegan ante sus estrados, en principio, no tienen razn en nada y, si la tienen, no hay que drsela". Jos Massoni, fragmentos de una entrevista de La Nacin, que posteamos hace tiempo aqu, realizada ante la publicacin de su libro -que lo tengo bien prestado a GB- "La justicia y sus secretos" (Ed. del Puerto), 2007. El subrayado es mine. La caricatura es del gran Honor Daumier (bio 1, bio 2 y bio 3). Finalmente, siempre receptivos de consejos proyectamos poner una seccin de revistas como Dissent, recomedada por Luis J. (tambin muchas gracias), para ampliar el espectro de links interesantes. A LA S 5:2 1 P M 3 C OM ENTAR IOS Carlos Lyra, la izquierda de la Bossa Nova Publicadas por rg

En estos das vengo escuchando a Carlos Lyra, la izquierda de la Bossa Nova. Autor de famosos temas como Maria Ningum o Cano do Subdesenvolvido

(transcripta abajo), y uno de los precursores de la Bossa, Lyra fue seguramente el ms comprometido polticamente de entre los miembros de esta corriente. A comienzos de 1960, Lyra crea, desde la UNE (Uniao Nacional dos Estudantes), el Centro Popular de Cultura, destinado a difundir la msica de los integrantes de su generacin entre las clases populares. l es responsable, tambin, de un viraje en los tonos y contenidos de la Bossa, que empieza a dejar de lado los temas ms recurrentes de la felicidad y el amor, para tomar en cuenta cuestiones propias de la dura realidad social del momento. Como dicen algunos, con l el samba dej su piso en la Zona Sur para subir al morro. Y al mismo tiempo, el samba empez a bajar desde los morros a la ciudad, a travs de artistas tan notables como el extraordinario Cartola (quien no lo conoce, se est perdiendo a un grande). En 1964, luego del golpe militar, Lyra se exilia y pasa a vivir largas temporadas en Mxico, hasta 1971. Desde all, comenzara a reconciliar a las dos ramas en las que se haba dividido la Bossa. Lamentablemente, a los pocos aos de retornar a su pas, debe volver a marcharse, por la censura que sufre su disco Heri do medo (en donde hablaba , por caso, del enceguecimiento con el ftbol en tiempos de violencia y tortura militares). Msico talentoso y comprometido, casi desconocido en nuestro pas, Lyra merece ser recuperado como una de las glorias de la cancin latinoamericana. Cano do Subdesenvolvido Carlos Lyra Composio: Carlos Lyra & Chico de Assis O Brasil uma terra de amores Alcatifada de flores Onde a brisa fala amores Em lindas tardes de abril Correi pras bandas do sul Debaixo de um cu de anil Encontrareis um gigante deitado Santa Cruz, hoje o Brasil Mas um dia o gigante despertou Deixou de ser gigante adormecido E dele um ano se levantou Era um pas subdesenvolvido Subdesenvolvido, subdesenvolvido, etc. (refro) E passado o perodo colonial O pas se transformou num bom quintal E depois de dadas as contas a Portugal Instaurou-se o latifndio nacional, ai! Subdesenvolvido, subdesenvolvido (refro) Ento o bravo povo brasileiro Em perigos e guerras esforado Mais que prometia a fora humana Plantou couve, colheu banana.. Bravo esforo do povo brasileiro

Que importou capital l do estrangeiro Subdesenvolvido, subdesenvolvido... etc. (refro) As naes do mundo para c mandaram Os seus capitais desinteressados As naes, coitadas, queriam ajudar E aquela ilha velha ajudou tambm Pas de pouca terra, s nos fez um bem Um grande bem, um 'big' bem, bom, bem, bom Nos deu luz, ah! Tirou ouro, oh! Nos deu trem, ahhh! Mas levou o nosso tesouro ooooh! Subdesenvolvido, subdesenvolvido... etc. (refro) Houve um tempo em que se acabaram Os tempos duros e sofridos Pois um dia aqui chegaram os capitais dos.. Estados Unidos Pas amigo desenvolvido Pas amigo, pas amigo Amigo do subdesenvolvido Pas amigo, pas amigo E nossos amigos americanos Com muita f, com muita f Nos deram dinheiro e ns plantamos Nada mais que caf E uma terra em que plantando tudo d Mas eles resolveram que a gente ia plantar Nada mais que caf Bento que bento o frade - frade! Na boca do forno - forno! Tirai um bolo - bolo! Fareis tudo que seu mestre mandar? Faremos todos, faremos todos... E comearam a nos vender e a nos comprar Comprar borracha - vender pneu Comprar madeira - vender navio Pra nossa vela - vender pavio S mandaram o que sobrou de l Matria plstica, Que entusistica Que coisa elstica, Que coisa drstica Rock-balada, filme de mocinho Ar refrigerado e chiclet de bola E coca-cola! Oh... Subdesenvolvido, subdesenvolvido... etc. (refro) O povo brasileiro tem personalidade No se impressiona com facilidade Embora pense como desenvolvido

Embora dance como desenvolvido Embora cante como desenvolvido L, l, la, la, la, la h, h, meu boi h, roado bo O meior do meu serto Comeram o boi... Subdesenvolvido, subdesenvolvido, etc. (refro) Tem personalidade! No se impressiona com facilidade Embora pense, dance e cante como desenvolvido O povo brasileiro No come como desenvolvido No bebe como desenvolvido Vive menos, sofre mais Isso muito importante Muito mais do que importante Pois difere os brasileiros dos demais Pela... personalidade, personalidade Personalidade sem igual Porm... subdesenvolvida, subdesenvolvida E essa que a vida nacional! A LA S 12: 30 AM 9 C OM ENTAR IOS 14/02/2008 El gato Andrada y la dictadura Publicadas por rg

Todava hay mucho que decir sobre las relaciones entre el ftbol y la dictadura, pero sta no la tena. Segn Clarn "El ex arquero Edgardo El Gato Andrada ser llevado a la Justicia a partir de un dato terrible: el represor Eduardo Constanzo asegur que el ex jugador fue agente de los servicios de inteligencia de la dictadura. Constanzo, quien cumple arresto domiciliario en su casa de Rosario, lo incrimin primero en una nota con radio LT 8 de Rosario y luego, el ltimo viernes, ante el juez de San Nicols Carlos Villafuerte Ruzo. Conocido como El Tucu, Constanzo asegur que Andrada integr "la patota" que secuestraba gente en Rosario y adems dijo que particip del operativo que termin con la desaparicin y la muerte de los militantes peronistas Osvaldo Cambiaso y Eduardo Pereira Rossi." Otro dolo al que despedimos. A LA S 9 :26 AM 3 C OM ENT AR IOS 12/02/2008

El derecho penal frente a los casos extremos Publicadas por rg

Las situaciones en que el derecho penal se enfrenta a casos extremos, de crmenes horrendos, a veces masivos, generadores de enorme conmocin social resultan, lamentablemente, cada vez ms frecuentes. En los Estados Unidos, el poder judicial viene lidiando, con gran dificultad, con el tratamiento y persecucin de los sospechosos de estar involucrados en actividades terroristas. En Espaa, el Derecho Penal se ha vuelto a poner en marcha, con toda su fuerza, para salir al cruce de un aparente rebrote de la amenaza representada por la organizacin terrorista ETA. Conviene aclararlo desde ya: casos como los citados tienen una naturaleza muy diferente, y requieren de reacciones pblicas tambin diferentes es un riesgo, en definitiva, tratar a los mismos de modo conjunto. Sin embargo, quisiera incurrir en dicho riesgo para pensar a tales casos a partir de aquello en lo que estn igualados: las dificultades que enfrenta el Derecho Penal para tratar situaciones excepcionales, de primordial gravedad. Tomemos, por caso, el ejemplo de ETA en Espaa. El juez Baltasar Garzn dispuso recientemente la detencin de casi una veintena de dirigentes de Batasuna, bajo la razn de que ellos realizaban una asamblea clandestina e ilegal a ltima hora de la noche. La medida de Garzn vino a inscribirse dentro de una serie de decisiones ms amplias que incluyen, decisivamente, al actual gobierno espaol -medidas orientadas a hacer sentir todo el peso de la ley (penal) sobre la organizacin terrorista. Esta nueva ofensiva estatal, como era de esperarse, fue tomada por los lderes de Batasuna como una declaracin de guerra. De modo esperable tambin, jvenes simpatizantes del movimiento separatista vasco salieron de sus casas para incorporarse otra vez en acciones de "lucha callejera" contra un Estado espaol al que consideran ilegtimo y opresor. Otra vez, Espaa mostr sus fracturas con toda vehemencia. Un ejemplo como el citado resulta importante para ilustrar algunos de los riesgos propios que aqu interesa explorar. Las preguntas que surgen, frente a ste caso y otros similares, resultan, en principio, comunes. Primero, una pregunta sobre la factibilidad: Tiene poder el Derecho Penal para hacer frente a cataclismos sociales semejantes procesos que abarcan a un nmero de gente tan elevado; problemas que cruzan de una punta a la otra al pas; sucesos que incluyen tragedias familiares y sociales de una magnitud

extraordinaria? Luego, preguntas sobre la eficiencia Por caso: las herramientas con las que cuenta el Derecho Penal castigos, imposicin de dolor, prisiones- son las ms apropiadas (o son las ms torpes?) para hacer frente a crisis sociales como las referidas? Son tales herramientas capaces de traer seguridad y tranquilidad colectivas, o ms bien ayudan a lo contrario? Finalmente, una pregunta sobre el valor moral del emprendimiento: Tiene sentido este tipo de iniciativas? Tiene sentido el intento de resolver desacuerdos sociales tan profundos persiguiendo a ms gente, poniendo a ms gente presa? La respuesta a tales interrogantes, segn entiendo, es triplemente negativa: el Derecho Penal no tiene capacidad para lidiar con situaciones sociales complejas; cuenta con las peores herramientas para llevar a cabo una tarea que requiere de manos de cirujano, consenso y flexibilidad maysculas; y no tiene sentido, moralmente hablando, apelar al lenguaje de la violencia, la coercin y la crcel para resolver desacuerdos tan amplios y situaciones socialmente tan divisivas. Sin embargo, nos estamos acostumbrando a festejar, por derecha pero tambin por izquierda, cualquier sbita aparicin del Derecho Penal, especialmente si ella concluye con ms y ms gente procesada y tras las rejas. Conviene, de todos modos, separar las cosas, para no caer vctimas de malentendidos y abusos de ningn tipo. Primero, resistir el uso del Derecho Penal es un deber de cualquier ciudadano, especialmente de aquellos comprometidos con una visin igualitaria de la democracia: debemos ser capaces de llegar a convivir por el convencimiento -el convencimiento de que el derecho est genuinamente al servicio de todos- y no por el miedo. Segundo, rechazar la imposicin de dolor como estrategia de reproche estatal no debe verse en absoluto como sinnimo del rechazo a la bsqueda de justicia. Por el contrario, la cuestin es afirmar la justicia categrica e incondicionalmente, repudiando sin matices cualquier violacin de derechos humanos, pero sin tomar justicia y privacin de la libertad como sinnimos. Tercero, reivindicar una resolucin poltico-democrtica para los problemas sociales ms divisivos tiene muy poco que ver con la idea de que tales problemas debe resolverlos, segn su criterio, el presidente o la dirigencia poltica de turno. se es el modo en que aqu y en otras latitudes se quiere leer siempre cualquier invitacin a la poltica. Sin embargo, la reivindicacin de una construccin democrtica debe entenderse como antnimo de cualquier tipo de discrecionalidad presidencial o acuerdo de cpulas. Los conflictos que tocan a todos deben ser resueltos con la intervencin de todos, simplemente eso. A LA S 10:45 P M 14 C OM ENTAR IOS 11/02/2008 Con miedo o con mucho miedo? Publicadas por Lucas Arrimada Hasta hace poco tiempo tod@s eramos seguidor@s del Show de Keith Richard. Eso fue hasta que apareci este nuevo y terrible humorista. Record en ventas de entradas de su espectculo, ya tiene un club de fans como es comn en su actividad. Reconozco que su humor internacional es algo chato. Tambin debo confesar que al verlo no puedo dejar de pensarlo

como una versin ms alta -y menos querible- de Danny DeVito (Danny, perdoname, sos un genio!). Este flexible, gil, dinmico humorista devino una sorpresa dado que se inclin, hace un tiempo ya, por la actuacin en clsicos de H.P. Lovecraft, Bram Stoker o del suspenso ms aterrador como el de E.A. Poe y, ms cercano en el tiempo, Stephen King. Mutifactico, temperamental, apasionado, invariablemente de buen humor, siempre respetuoso hacia quienes lo tienen frente a sus ojos, un tipo que le da nuevos aires de supremaca a una actividad recurrentemente en baja. Dato curioso: sabemos que le gusta ir de caza con amigos. Podemos ofrecer este video como muestra de su histrionismo y alto vuelo protagnico (perdn por el idioma, tal vez alguien nos puede sumar traduccin y olviden por un segundo la clida-d de la- audiencia). Realmente un performer que te deja petrificado: Junto con otros actores del escenario que comparte usualmente han transformado su entorno. Sus actuaciones, las ficciones que lleva adelante, me dan mucho miedo. A LA S 6 :34 P M 8 C OM ENTAR IOS 10/02/2008 Test de espaolidad Publicadas por rg Segn Mariano Rajoy, lider del PP espaol, a los inmigrantes que intenten quedarse en Espaa habr que hacerles un "test de espaolidad." Con tal propuesta, Rajoy confirm que merece estar en el equipo de los malos, en la lista de los detestables: por oportunista, por ser capaz de echar a su madre a la parrilla cuando aparecen las primeras dificultades electorales. Me gustara saber qu tests debern pasar los inmigrantes para mostrar su hispanismo: ser capaces de matar a sus hermanos en una guerra civil? Ejercer la violencia extrema y cotidiana con sus mujeres (Espaa hace aos que no puede bajar del record de una mujer muerta en manos de su pareja, por semana!)? Ir al estadio de futbol preparados para entonar consignas nazis? Abjurar de las iniciativas reformistas de la Iglesia, para abrazar slo sus propuestas inquisitoriales? Estos fueron, para m, rasgos centrales, definitorios (aunque por supuesto no nicos ni unnimes), de la Espaa que conoc. Estarn estos requisitos entre los que integren el test? As, al menos, se asegurarn de que el examen ingreso sea bien difcil. No todos podemos ni queremos ser como tantos de ellos. A LA S 4 :33 P M 13 C OM ENT AR IOS El problema real (II) Publicadas por Lucas Arrimada

No s realmente si es la frase ms fuerte de Carl Schmitt sobre el tema -dado que soy un schmittiano de mediana intensidad-, pero es la que resalt de una lectura de "Sobre el parlamentarismo" (Tecnos) publicado originalmente en 1923. Para cambiar de perspectiva la discusin sobre el problema real (I). La situacin del parlamentarismo es hoy tan crtica porque la evolucin de la moderna democracia de masas ha convertido la discusin pblica que argumenta en una formalidad vaca. Algunas normas de derecho parlamentario actual, especialmente las relativas a la independencia de los diputados y de los debates, dan, a consecuencia de ello, la impresin de ser un decorado superfluo, intil e, incluso, vergonzoso, como si alguien hubiera pintado con llamas rojas los radiadores de una moderna calefaccin central para evocar la ilusin de un vivo fuego. A LA S 2 :33 AM 6 C OM ENT AR IOS 08/02/2008 Un infierno Publicadas por Lucas Arrimada

Ante unas nuevas declaraciones de Don Joseph Ratzinger (btw acaba de publicarse un libro que reproduce un resonante dilogo de JRz, que tiene unos tres aos ya, con mi querido Jrgen H.) record rpidamente esta nota de Len Ferrari. A LA S 5:49 P M 4 C OM ENTAR IOS 07/02/2008 El problema real Publicadas por Lucas Arrimada

Gran frase final de un muy buen artculo de Fernando Atria : Qu caminos debemos tomar? Evidentemente depende de cmo evaluamos los riesgos que nuestra comunidad enfrentar en el futuro. Aqu es donde tenemos que bajar a nuestras realidades concretas. Qu peligros deberan ser mayor causa de preocupacin para los intelectuales latinoamericanos? A mi juicio, si miramos nuestras historias descubriremos que los enemigos ms peligrosos de los derechos no han sido las mayoras dispuestas a oprimir a indefensas minoras (aunque por supuesto no negar que en ocasiones ha ocurrido), sino victoriosas minoras militares. Realmente me intriga por qu tantos intelectuales latinoamericanos, especialmente abogados, son tan entusiastas para idear arreglos institucionales para proteger los derechos de la amenaza de las mayoras, estn tan excitados con la naturaleza contramayoritaria de los derechos, cuando el problema real consiste en establecer el verdadero gobierno de las mayora. Yo sugerira que pospusiramos nuestras preocupaciones contramayoritarias hasta que las mayoras gobiernen. Y entonces podramos estar encantados de descubrir, si tenemos suerte, que puede haber emancipacin a travs de la poltica (la idea que define a la izquierda, a mi juicio) antes que a travs de las cortes. Si no tenemos suerte, podemos pensar en mecanismos contramayoritarios. A LA S 12:26 P M 13 C OM ENTAR IOS 06/02/2008 Regando recuerdos Publicadas por Lucas Arrimada

Los primeros dos libros de derecho constitucional que compr, corran fines de los aos 90, valan 1 peso cada uno. Eran dos extraordinarios y bastante clsicos libros. Los encontr en la Librera Hernandez -El Libertador de la muy libresca y mgica calle Corrientes (Corrientes y Talcahuano) de Buenos Aires (no Liechtenstein) Uno era publicado por Eudeba y tena lo mejor del derecho constitucional -con proyecciones a la Ciencia Poltica-de los 80s y de la actualidad (cuando los hoy profesores titulares, jueces, polticos y figuras claves de la institucionalidad argentina eran slo jovenes promesas abiertas dado que sus futuros estaban inciertos). Ese es uno de mis trofeos ms preciados en mi biblioteca. Libro que gener que abriese y buscase muchos otros. Quizs, casi todos los dems. El otro era un libro clsico, de un autor que tom notoriedad durante el primer peronismo, un revisionista -en el sentido de especialista- de Alberdi nacido en Santiago del Estero. El libro era sobre J.B. Alberdi, en efecto, editado (en 1950 aprox) por Fondo Cultura Econmico. Despus de esa compra todo cambi, nada fue lo mismo. Todos los libros me resultaban caros. La cuestin, en este nuevo intento, es superar la mera nostalgia. No slo rememoro aquellos buenos y viejos tiempos cuando se poda comprar "El Futuro de la Revolucin Liberal" de Bruce Ackerman, editado por Ariel (Buenos Aires/Barcelona, no recuerdo) a dos pesos, sino que la inauguracin de este espacio (irremediablemente irregular pero que simplmente acontecer de tanto en tanto) est pensada para homenajear aquel pasado. Un pasado en el que se podan comprar buenos, malos, discutibles, odiosos, psimos, clsicos, excelentes, apasionantes; todo tipo de libros a precios de amigo, bien razonables. Las reglas del juego son las siguientes. Lo que quiero evitar es que se entienda lo que viene como recomendaciones, consensos tcitos y preferencias preconfiguradas. Nada ms lejos. Lo que har no es recomendar libros sino sealar su existencia o su presencia inusual en las mesas de saldo y ofertas. Incluso de libros cuyos contenidos uno puede criticar. Ejemplos pueden ser una buena edicin tapa dura de Capitalismo, Socialismo y Democracia de Schumpeter y/o Los Derechos en Serio de Dworkin. Dado que estas oportunidades tienen una muy caprichosa existencia y continuidad, incluso ubicacin, hay que saber de ellas para aprovecharlas.

Lindo es empezar con estas colecciones de esta editorial incomparable. En dos coleccion clsicas de libros que siempre estuvieron a un buen precio, se puede conseguir, Coleccin: Los Fundamentos de las Ciencias del Hombre. - Ihering, de Arnoldo Siperman (se habl por ah de Siperman), - Radicales y Peronistas, El Congreso Nacional entre 1983 y 1989 (clsico!!!) de Liliana de Riz, - Democracia y estado de bienestar, de Osvaldo Guariglia, Mara Julia Bertomeu, Graciela Vidiella. - La Filosofa y el filosofar, de Guillermo Obiols y Eduardo Rabossi (comps) - Derecho Natural y sociologa, del gran Andrs Rosler. - Teora social y hermutica, de Adrian Scribano. - De mujer a gnero, Teora, interpretacin y prctica feminista en las ciencias sociales, Cangiano-Dubois (comps) - La racionalidad en poltica y en ciencias sociales, de Jos Fernando Garca. - Teoras Jurdicas Alternativas, de Carlos Mara Crcova. Muchos de ellos estaban ms de una vez, por eso la recomendacin tambin. La coleccin tiene varios ms, uno de Schuster sobre Epistemologa, otro de Vasilachis sobre Mtodos cuali-cuanti, y muchsimos ms en una coleccin de ms de 100 nmeros, no s si alguno de ellos estn ah. De la coleccin Biblioteca Poltica Argentina: - Derecho brgues y derecho obrero, de Joaqun Coca. - Momentos Institucionales y Modelos constitucioanles de Mario D. Serrafero. Hay muchos ms pero mi mirada siempre fue selectiva en esta ltima coleccin, al igual que mi memoria (estaban, creo recordar, los libros de Palermo-Cavarozzi, Bortnik sobre la Constitucin, Godio sobre la Internacional Socialista, otro sobre constituciones de papel, algunos sobre educacin) y esos son los que tengo a mano/en mente en este momento. De ambas colecciones hay libros que no slo son buenos libros sino reales reliquias y algunas extraezas. Son dos colecciones que pertenecen a una etapa editorial dorada, segn tengo entendido. Centro Editor de Amrica Latina tiene excelentes libros -en colecciones- que he encontrado a precio de saldo, realmente imperdibles. Estn todos estos (varios repetidos incluso) y los que estoy omitiendo a un mdico precio de 4 pesos en Librera "La Portea" Juramento 1705 (Juramento y la va). Hay que pararse en puntas de pie (por su ubicacin en la librera), pasarles un poquito de alcohol y quedan como si lo hubieses comprado hace diez/veinte aos pero hoy. PD: Aprovechando, sin poder afirmar que continen los ejemplares que vi en diciembre ah, estaba el libro de Jorge Dotti sobre Rousseau en Corrientes (pegado al C.C. Rojas -nueva librera) a tres escaseantes monedas. Chequear tambin la seccin Law there. En fin. La seguimos.... A LA S 10: 56 AM 2 C OM ENTAR IOS

05/02/2008 H. R. Larreta da slo soluciones "de fondo" Publicadas por rg El profesor Horacio Rodrguez Larreta volvi a insistir con su solucin "de fondo" para el problema de los cartoneros: "zonas verdes" donde puedan reciclar el cartn. Yo le propongo la ma para quienes comen de los tachos de basura: hacer tachos y bolsas de basura transparentes, para que los hambrientos sepan cul bolsa abrir. Sigamos con las soluciones de fondo! Estn buensimas! Son sper-divertidas! Gracias Horacio, sos un grande! A LA S 12:07 P M 12 C OM ENTAR IOS 04/02/2008 El derecho en los hospitales porteos Publicadas por rg

OPINION Por Roberto Gargarella * La iniciativa de darles prioridad de atencin a los pacientes porteos en los hospitales de la ciudad de Buenos Aires es jurdicamente inviable, pero convendra reflexionar un poco sobre ella, para desterrar de nuestra comunidad en cualquier nivel de su organizacin institucional propuestas de una calidad semejante. - La Constitucin de la ciudad. Para empezar por lo ms sencillo, el art. 20 de la Constitucin de la ciudad sostiene explcitamente que el rea de salud de la ciudad es prioritaria, y debe organizarse con criterios de accesibilidad, equidad, integralidad, solidaridad, universalidad y oportunidad. La idea de diagramar el rea, entonces, a partir de criterios discriminatorios, insolidarios,

particularistas y basados en distinciones arbitrarias, choca de bruces con aquel principio constitucional, al punto de tornar simplemente insostenible la iniciativa. La Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires es extraordinariamente generosa y exigente, y no es fcil por tanto hacerle decir cosas que ella se niega explcitamente a decir, y menos hacerle afirmar lo contrario de lo que sostiene. - La Constitucin nacional, y la propuesta de considerar a los impuestos como base de los derechos. La iniciativa en cuestin afecta algunos de los principios bsicos a partir de los cuales nos hemos organizado constitucionalmente. Para mencionar slo un punto: el principio que gua la propuesta, hecho explcito por las autoridades porteas, es la inadmisible afirmacin segn la cual, en el goce de los beneficios que la ciudad ofrece, debe darse un privilegio a los habitantes de la ciudad que son los que pagan los impuestos locales. Frente a ello, cabra decir que la ciudad no brinda servicios de salud, educacin o seguridad en razn de que se pagan impuestos, sino porque es su obligacin hacerlo de all que esos bienes deban asegurarse aun a aquellos que no pueden pagar esos impuestos. Los impuestos explican el sostenimiento de los derechos, pero los derechos se justifican y distribuyen con independencia de tales gastos. Por tanto, no hay nada que agradecerle a la ciudad. Lo que est en juego es el sistema de garantas y de solidaridad federal sobre el que est montada la organizacin nacional. Simplemente entonces: los derechos deben garantizarse por mandato constitucional, y no por la posibilidad del contribuyente de presentar un comprobante de pago. Los derechos dependen slo de nuestra igual dignidad, y no de nuestra capacidad contributiva. - La lgica de los principios en juego. Principios idnticos a los que respaldan la inciativa del gobierno de la Ciudad le permitiran a ella, por caso, ordenarle a la polica que se ocupe del acto de violencia que ha sufrido un ciudadano porteo, en Recoleta o Almagro, antes que del robo a un micro que vena ingresando desde Entre Ros o a unos puesteros que vienen a la Capital slo para vender sus mercaderas. Esos mismos principios le permitiran decir que, en pocas de exmenes, los colegiales porteos deberan tener prioridad para retirar sus libros de las bibliotecas pblicas, frente a las peticiones de alumnos llegados desde el Gran Buenos Aires, o estudiantes que viven en la provincia pero estudian en la Capital (tales principios exigiran preguntarle al estudiante, entonces, y antes de sacar un libro, dnde es que est viviendo realmente). Alguien podra decir que estos ejemplos son ridculos. Pues bien, a dicha persona habr que aclararle que la propuesta del gobierno de la ciudad es tanto o ms ridcula e injustificable que las situaciones expuestas: se trata de una propuesta administrativamente inviable, moralmente inaceptable y constitucionalmente invlida. En definitiva, el Estado se encuentra obligado a no hacer distinciones entre las personas a partir de hechos moralmente irrelevantes (la raza, el gnero, el lugar de nacimiento), y medidas como la propuesta lo hacen, para una de las situaciones ms sensibles y significativas que pueden darse al interior de una comunidad: la atencin hospitalaria. - El derecho comparado. Obviamente, en el marco de este espacio resulta imposible explayarse sobre la materia, pero tiene sentido recordar al menos una situacin parcialmente similar, que termin dando lugar a una de las decisiones ms importantes en la historia del derecho norteamericano: el fallo Shapiro v. Thompson. El caso en cuestin trataba de una iniciativa

legislativa aparecida en California, y destinada a reservar los beneficios del sistema de welfare a quienes estuvieran viviendo en la ciudad, por lo menos desde un ao antes. La Corte Suprema norteamericana fulmin dicha propuesta de un modo contundente, como pocas veces antes. Ella sostuvo, por un lado, que el criterio en cuestin le habra permitido a California denegar tambin el uso de las escuelas, los bomberos, etc., a los recin llegados, lo que resultaba inimaginable e inaceptable. Adems, afirm que la propuesta en cuestin incurra en una discriminacin odiosa, que llevaba a privar a algunos, sin ninguna buena razn, de algunas de sus necesidades vitales ms bsicas. Por otro lado (y ste fue el argumento principal, en dicho caso), en un pas federal como los Estados Unidos (o el nuestro), en donde los individuos tienen el derecho de moverse libremente de una provincia a otra (en la Argentina ello es as segn el art. 14 de la C.N.), dicha medida resultaba constitucionalmente ofensiva. La propuesta hasta aqu analizada quiso tornar posible un modo de trato jurdicamente no permitido. Y lo que es peor, quiso instalar una forma de relacin entre las personas que, como colectividad, no merecemos, una forma basada en la desconfianza, el egosmo y el poder del dinero. A LA S 7 :54 AM 28 C OM ENTAR IOS 03/02/2008 Luis Emilio Recabarren, socialista chileno, sobre la justicia, la prisin y los conventillos Publicadas por rg

Nacido en Valparaso en 1876, tipgrafo de origen muy humilde, sociaista, fue uno de los intelectuales de izquierda ms importante en la Latinoamrica de fines del siglo 19 y principios del 20. Sufri la prisin en varias oportunidades, como resultado del disgusto que causaron sus escritos, tanto como las publicaciones obreras que cre y difundi. Pas parte de su vida en la Argentina (aqu fue uno de los creadores del Partido Comunista), adonde lleg perseguido por las autoridades de su pas. Recabarren fue elegido diputado por primera vez en 1906, pero no pudo asumir su cargo por ser agnstico y negarse a jurar por la frmula que se le quisiera imponer. Volvera a ser electo, sin embargo, aos despus. Tambin llegara a participar en las elecciones presidenciales que ganara Arturo Alessandri. En 1924, en Santiago, pondra fin a su propia vida. A continuacin resumo parte de uno de sus escritos ms interesantes, "Ricos y pobres," que present en septiembre de 1910, en ocasin del centenario de la independencia de Chile.

"El movimiento judicial y penitenciario del pas nos prueba de una manera evidente el desastre moral de nuestra sociedad, durante los cien aos que han transcurrido para la vida de la Repblica. La magistratura del pas ha perdido todo el prestigio que debi conservar o de que debi rodearse. Yo no podra afirmar si los procedimientos judiciales estuvieran alguna vez dentro de la rbita de la moral. Pero lo que puedo decir es que debido al desarrollo intelectual natural del pueblo, ste ha llegado a convencerse de que la Justicia no existe o de que es parte integrante del sistema mercantil y opresor de la burguesa. Yo he llegado a convencerme de que la organizacin judicial slo existe para conservar y cuidar los privilegios de los capitalistas. Ojal, para felicidad social, estuviera equivocado! La organizacin judicial es el dique ms seguro que la burguesa opone a los que aspiran a las transformaciones del actual orden social. ... El rgimen carcelario es de lo peor que puede haber en este pas. Yo creo no exagerar si afirmo que cada prisin es la "escuela prctica y profesional" ms perfecta para el aprendizaje y progreso del estudio del crimen y del vicio. Oh monstruosidad humana! Todos los crmenes y todos los vicios se perfeccionan en las prisiones, sin que haya quien pretenda evitar este desarrollo! Yo he vivido cuatro meses en la crcel de Santiago, cuatro en la de Los Andes, cerca de tres en la de Valparaso y ocho en la de Tocopilla. Yo he ocupado m tiempo de reclusin estudiando la vida. carcelaria y me he convencido que la vida de la crcel es lo ms horripilante que cabe conocer. All se rinde fervoroso y pblico culto a los vicios solitarios ... La inversin sexual no es una novedad para los reos. Los delincuentes que principian la vida del delito, encontraran en las crceles los profesores y maestros para perfeccionar el arte de la delincuencia. El personal de empleados de prisiones y sus anexos es bastante numeroso. Pero, a pesar de esto, yo no conozco un solo caso de alguno que haya estudiado o propuesto medios encaminados a buscar un perfeccionamiento en el sistema carcelario que contribuyera a proporcionar una verdadera regeneracin entre tantos seres ms desgraciados que delincuentes. Y el personal de los juzgados, habr producido alguna idea en este sentido? Yo no conozco ninguna. Yo creo que la prisin no es un sistema penal digno del hombre y propio para regenerarle. Hoy que se habla tanto de progresos y que se celebra como un gran acontecimiento el haber llegado a los cien aos de vida libre, yo me pregunto, ha progresado en la Repblica el sistema penal? Ha disminuido el nmero de delincuentes? Cuntas crceles se han cerrado a impulsos de la educacin? Ha mejorado o progresado siquiera la condicin moral del personal carcelario o judicial que podra influir en la regeneracin de los reos? Ninguna respuesta satisfactoria podra obtener. ...

La sociedad debe preocuparse de corregir la delincuencia, creando un ambiente de elevada moral, cuyo ejemplo abrace, pues el sistema penal debemos considerarlo ya un fracaso. Estimo que el sistema penal generalmente atemoriza, pero no corrige; detendr la accin criminal, pero no la intencin. La sociedad debe, por el propio inters de su perfeccin, convencerse que el principal factor de la delincuencia existe en la miseria moral y en la miseria material. Hacer desaparecer estas dos miserias es la misin social de la Humanidad que piensa y que ama a sus semejantes. Comprobar fehacientemente el progreso que ha hecho el vicio, es bastante para poner a la luz del da la verdad. La verdad de que en cien aos de vida republicana se constata el progreso paralelo de dos circunstancias: El progreso econmico de la burguesa. El progreso de los crmenes y de los vicios en toda la sociedad. La vida del conventillo y de los suburbios no es menos degradada que la vida del presidio. El conventillo y los suburbios son la escuela primaria obligada del vicio y del crimen. Los nios se deleitan en su iniciacin viciosa empujados por el delictuoso ejemplo de sus padres cargados de vicios y de defectos. El conventillo y los suburbios son la antesala del prostbulo y de la taberna. Y si a los cien aos de vida republicana, democrtica y progresista como se le quiere llamar, existen estos antros de degeneracin, cmo se pretende asociar al pueblo a los regocijos del primer centenario? El conventillo y los suburbios, han crecido quizs en mayor proporcin que el desarrollo de la poblacin. Y aun cuando se alegara que el aumento de los conventillos ha ido en relacin con el aumento de la poblacin, no sera este un argumento justificativo ni de razn. El conventillo es una ignominia. Su mantenimiento o su conservacin constituyen un delito. Sintamos pesar por los nios que all crecen, rodeados de malos ejemplos, empujados al camino de la desgracia. All estn, en abigarrado conjunto, dentro del conventillo, la virtud y el vicio, con su corolario natural de la miseria que quebranta todas las virtudes. Si hubiera habido progreso moral en la vida social, debi detener el aumento de los conventillos, como debe detenerlo en lo sucesivo, pero esto ya no se operar por iniciativa especial de la burguesa sino por la accin proletaria que empuja la accin de la sociedad. Es necesario transformar el sistema de habitacin para contribuir a perfeccionar los hbitos del pueblo."