CARL JUNG (1875-1961) (F: 750) Hergenhann, B. Introduccin a la historia de la psicologa. Captulo 16, El psicoanlis y sus primeras alternativas.

Jung, suizo, estudio medicina en Basel. Estudio con Janet. Con Freud mantuvo correspondencia y se encontraron personalmente en ciertas oportunidades. Pero luego, J comenz a expresar sus dudas acerca de la importancia q Freud confera a la motivacin sexual. Estas dudas se intensificaron tanto q terminaron con la relacin q los una. As J conform su propia teora de la personalidad, la cual se diferencia considerablemente de la de Freud. Lbido: Freud defini la lbido como la energa sexual, la cual consideraba como la fuerza principal de la personalidad. P freud, la mayor parte de la conducta humana esta sexualmente motivada. J discrep de ello, manisfestando q la energa libidinosa era una fuerza creativa aplicable al desarrollo psicolgico continuado del individuo. Segn J, la enrga libidinosa se aplicaba a un rango muy amplio de deseos q se encontraban desde las necesidades biolgicas hasta las filosficas y espiritualesla motivacin sexual era mucho menos importante para J q para F. Ego: Para J la concepcin del ego era similar a la de Freud. El ego era el mecanismo por el cual nos relacionbamos con el mundo fsico. Era todo de lo q ramos conscientes y estaba relacionado con el pensamiento, la resolucin de problemas, le memoria y la prediccin. Inconsciente personal: Combinando las nociones de Freud sobre el preconsciente y el consciente, el consciente personal de J consista en experiencias q se haban reprimido o bien simplemente se haban olvidado (material de la vida de una persona, q por alguna razn, no se encuentra en la ccnsciencia). Parte de este material se puede recuperar con facilidad pero otra parte no. Inconsciente colectivo y los arquetipos: el incc colectivo era el concepto ms mstico, controvertido e importante de todos. Es el componente ms profundo y poderoso de la personalidad, ya que reflejaba las experiencias acumuladas de los humanos a lo largo de toda su vida evolutiva pasada. El incc colectivo registraba experiencias comunes q los humanos haban tenido haca miles de millones de aos. Estas experiencias comunes se registraban y se heredaban en forma de predisposiciones para responder emocionalmente a determinadas categoras de la experiencia. J denomin arquetipo a c/predisposicin heredada contenida en el incc colectivo la mente de un recin nacido no era un espacio vaco. Las experiencias de generaciones precedentes pasaban a las nuevas generaciones. Consideraba a los arquetipos como imgenes genricas con las q los sucesos interactuaban en la vida de c/persona. No solamente los arquetipos registraban las experiencias perceptivas, sino q tambin las emociones se asociaban tpicamente a stas. Cuando una experiencia se comunica con o se identifica con un arquetipo, la emocin conseguida era la propia de la rta emocional q las personas haban tenido con respecto a ese tipo de experiencia a travs d los aos. Entonces p J los arquetipos aportaban a las personas un marco para la experiencia perceptiva y emocional. Predisponen a las personas a q vean cosas de una determinada manera, y que se asocien a determinadas categoras de conducta. Arquetipos: -la persona, q ocaciona q los inds presenten al pblico solamente parte de su personalidad -el anima, q aporta el componente femenino de la personalidad masculina y un marco dentro del cual los varones pueden interactuar con las hembras. -el animus, q aporta el componente masculino de la personalidad femenina, y un marco dentro del cual las mujeres pueden interactuar con los varones.

-la sombra, el arquetipo q heredamos de nuestros antepasados. Nos aporta la tendencia a ser inmortales y agresivos. -el yo, ocasiona q los inds intenten sintetizar todos los componentes de nuestra personalidad. Representa la necesidad humana de la integridad y la totalidad de nuestra personalidad. J denomin a esta unidad: actualizacin propia. Actitudes: J describa dos actitudes principales q las personas adoptaban con respecto al mundo: introversin y extroversin. Todo ind asume ms una q la otra, aunq J consideraba q la personalidad madura y sana de un adulto se reflejaba cuando ste manifestaba ambas actitudes por igual. Causalidad, teleologa y sincronicidad: igual q Freud, era un determinista. Ambos consideraban q las causas importantes de la personalidad de un individuo se encontraba en sus experiencias pasadas. Sin embargo, J crea q p comprender verdaderamente a una persona, era necesario entender antes las experiencias y los objetivos q esa persona tena p el futuro. As pues, a diferencia de la teora de Freud, J defenda la teleologa (finalidad). Para J, el pasado empujaba a las personas, mientras q el futuro tiraba de ellas. Para J, otro aspecto determinante de la personalidad era la sincronicidad, o la coincidencia significativa. Se refiere a los sucesos fortuitos que modifican significativamente el curso de la vida del individuo. Sueos: J los interpretaba de manera muy diferente a como lo haca Freud. ste consideraba q los sueos representan experiencias reprimidas y traumticas, ya q las defensas del ind se encuentran en niveles reducidos durante el sueo. En cambio, J considera q todos tenemos un mismo incc colectivo pero q ste se diferencia de su capacidad para reconocer y conferir expresin a varios arquetipos. Para J los sueos son modos de dar expresin a estos aspectos infradesarrollados de la psique. Los sueos, sirven para determinar cules son los tipos de aspectos de la psique que proporciona una expresin adecuada y cules no. Importancia de la edad madura: segn J, la finalidad de la vida es alcanzar la actualizacin propia , la cual implica la mezcla armoniosa de todos los aspectos de la personalidad. Se conoce como individuacin al modo en que se manifiestan los propios aspectos de la personalidad dentro del contexto de la vida de una persona determinada. Una vez q una persona haya reconocido la gran cantidad de fuerzas conflictivas q existen en su personalidad, est en situacin de sintetizarlas y situarlas en armona. Crticas y contribuciones: criticado principalmente por defender el ocultismo, el espiritualismo, el misticismo y la religin. Se ha criticado sobre todo el concepto de arquetipo, por considerarlo metafsico e inverificable. (F:633) Jung. Lo inconsciente. Captulo V Lo inconsciente personal y lo inconsciente sobrepersonal o colectivo. En terapia, suele ocurrir q el paciente ve al mdico como a un padre o cualquier otra autoridad familiar. Pero surgen otras fantasas q representan al mdico cual un salvador o un ser divino. Sucede q estos atributos divinos rebasan notablemente el marco de la concepcin cristiana, y toman formas paganas, por ej, animales. La transposicin es una proyeccin de contenidos inconscientes. Al principio se proyectan los llamados contenidos superficiales de lo incc. Apoyadas por reminiscencias personales. Luego se presentan formas de fantasa, q tienen un carcter visionario e imposible (no suelen presentarse en neurosis juveniles son complicacin, sino slo en adultos, p quienes el mdico no puede ya normalmente desempaar el oficio de padre). El mdico aparece como dotado de cualidades siniestras, o como un salvador. Ms tarde aparece como una mezcla incomprensible de ambos aspectosel mdico no se aparece as a la cc del paciente, sino q afloran a la superficie fantasas q representan as al mdico.

En c/ind aparte de las reminiscencias personales, existen las grandes imgenes primordiales, son posibilidades de humana representacin, heredadas en la estructura del cerebro, y q reproducen remotsimos modos de ver. El hecho de esta herencia explica el increble fenmeno de q ciertas leyendas estn repetidas por toda la tierra en formas idnticas (No afrima con esto la herencia de las representaciones, sino solamente de la posibilidad de la representacin) En este segundo estadio de la transposicin, en que se reproducen esas fantasas, no basadas ya en reminiscencias personales, se trata de la manifestacin de las capas ms profundas de lo incc, donde dormitan las imgenes primordiales de carcter universal humano.

Dos capas en lo inconsciente: un incc personal y un incc impersonal o sobrepersonalincc colectivo, est desprendido del personal y es completamente gral. La libido elige en este incc colectivo su objeto, dsp de haber superado la forma personal infantil de transposicin. La libido ahonda entonces en lo profundo de lo incc y anima all lo q dormitaba desde las edades primarias. Expone como ej la idea de la conservacinde la energa de Roberto Mayer, quien no era fsico sino mdico. Su idea fue una de esas ideas percibidas por intuicin, q naciendo en otras regiones de la naturaleza espiritual, se apoderan, por decirlo as, del pensamiento y le obligan a transformar los conceptos tradicionales. De dnde procede la nueva idea? De dnde toma esa fuerza para emerger? La idea de la energa y de su conservacin tiene q ser una imagen primordial que dormitaba en el incc colectivo. Esta conclusin nos obliga a demostrar q esa idea existi en efecto y ha obrado durante milenios en la historia del espritu. Las religiones ms primitivas en las distintas partes de la tierra se fundan en esta imagen esta idea est grabada en el cerebro humano, oculta en el incc d c/u. slo necesita de ciertas condiciones para volver a manifestarse Jung opina q los ms altos y mejores pensamientos de la humanidad se formaron sobre estas imgenes primordiales, q son antiqusimo patrimonio de la humanidad. *Si el paciente no logra distinguir entre la personalidad del mdico y estas proyecciones, se pierde toda posibilidad de comprensin, y la relacin humana se hace imposible. Pero si el paciente logra salvar esta Caribdis(confusin), viene a caer en el Escila de la introyeccin de estas imgenes; es decir, atribuye sus cualidades, no el mdico, sino a s mismo. En la introyeccin incurre en una ridcula divinizacin de s mismo, o en una laceracin moral de su propio Yo. El error q en ambos comete consiste en atribuirse personalmente los contenidos del incc colectivo. sta es la causa psicolgica por la q los hombres necesitaron siempre de demonios y nunca pudieron vivir sin dioses. El concepto de Dios es una funcin psicolgica, absolutamente necesaria, de naturaleza irracional, q no tiene nada q ver con la cuestin de la existencia de Dios. A esta ltima cuestin, el entendimiento humano no puede contestar nunca. Por eso considera J, mas avisado reconocer conscientemente la idea de Dios, pues de lo contrario se convierta en Dios a cualquiera otra cosa. El comn consenso de las gentes habla de dioses desde siempre; en todas partes se encuentra lo irracional, lo discordante con la razn. Y este elemento irracional es tambin una funcin psicolgica; es precisamente lo incc colectivo, mientras q la funcin de la cc consiste esencialmente en la razn. *Herclito, descubri segn Jung la ms admirable de todas las leyes psicolgicas: la funcin reguladora de los contrastes. La llamo enantiodromia, trmino por el cual daba a entender q todo marcha hacia su contrario. Hay siempre un instinto o complejo representativo que rene en s la mayor suma de energa p siquica, sometiendo a su servicio al Yo. Generalmente, el Yo es atrado por este foco de energa, hasta el punto de identificarse con l. De esta ley slo escapa quien sabe desprenderse 3

de lo incc, no reprimindolo sino afrontndolo resueltamente como algo distinto de s mismo. La distincin entre el YO psicolgico y el no-Yo psicolgico implica q el hombre, en su funcin del Yo, camine con pie firme, es decir, cumpla enteramente sus deberes frente a la vida, de suerte q sea por todos conceptos un miembro til de la sociedad. Todo lo q descuide en este sentido pasa a lo incc y refuerza la posicin de lo incc; de modo q existe el peligro de ser absorbido por lo incc, cuando la funcin del YO no est afianzada. Mientras hablamos de lo incc colectivo, nos encontramos en una esfera y en una zona de problema que no entra en consideracin para el anlisis prctico de personas jvenes o de personas que han permanecido largo tiempo infantiles. en los casos en que an es posible la trasposicin del padre y de la madre, cuandp todava hay que conquistar un sector de la vida externa, el que naturalmente posee el promedio de los hombres, ms vale no hablar en absoluto del incc colectivo y del problema de la oposicin. Pero cuando las trasposiciones paternas y las ilusiones juveniles han sido vencidas, entonces conviene hablar del problema de la oposicin y del incc colectivo. Aqu nos encontramos ya fuera del radio en q valen las ideas de Freud y de Adler. Ya no nos ocupa la cuestin de cmo podemos eliminar todo aquello q impide a un hombre el ejercicio de una cosa q signifique la ampliacin de la vida; sino q nos hallamos frente al problema de encontrar un sentido q haga posible la continuacin de la vida, en cuanto q sta ha de ser algo ms q la simple resignacin y lastimera retrospeccin. Nuestro problema es distinto en el hombre joven y en el hombre maduro. En el primero basta con eliminar todos los obstculos que estorban la dilatacin y la ascensin vital; en el segundo, hemos de estimular todo aquello que sirva de apoyo al descenso. El otoo de la vida humana es tan rico de sentido como la primavera. El hombre tiene un doble fin: el primero es el fin natural, la generacin de la descendencia y todos los menesteres anejos a la proteccin de la prole, entre los que se cuentan la adquisicin de dinero y la posicin social.. Cumplido este fin, comienza otra fase, la del fin cultural. Para obtener el primer fin nos ayuda la naturaleza y la educacin; p obtener el segundo hay poco o nada q nos ayude. Pero en muchos domina la falsa ambicin de ser viejos lo mismo q de jvenes; de aqu q para muchos sea el trnsito de la fase natural a la fase cultural sumamente difcil. Muchas graves neurosis se presentan al empezar el otoo. Pero los problemas que se plantean en esta edad no se han de resolver segn las antiguas frmulas; lo q la juventud encontr fuera, debe encontrarlo dentro el hombre llegado a su otoo. Todo lo vigente es energa, y descansa en la oposicin. De aqu que la inclinacin a negar todos los valores anteriores a favor de sus contrarios. Y si son valores generalmente reconocidos e indudables los que ahora se rechazan, viene entonces una prdida fatal. El que as procede, echa por la borda no slo sus valores, sino a si mismo tambin. Lo conveniente es, no rechazar en absoluto los anteriores valores, sino conservarlos, pero al mismo tiempo reconocer sus contrarios. Esto significa, naturalmente, conflicto y disensin consigo mismo. Cuando el hombre se encuentra frente a un obstculo psicolgico aparentemente invencible, retrocede, hace una represin. Vuelve a los tiempos pasados, en q se encontraba en situacin semejante, y trata de aplicar los medios q entonces le sirvieron. Pero lo q se sirvi en la juventud es intil en la vejez. Entonces la regresin se prosigue hasta la niez, y acaba por llegar al tiempo anterior a la niez. Parecer muy extravagante; pero en realidad es lgico y posible. Pues lo incc tiene dos capas, la capa personal termina con los primeros recuerdos infantiles; en cambio lo incc colectivo es extiende a la poca preinfantil, es decir, a los restos de la vida ancestral. Cuando la regresin de energa psquica, retrocediendo ante un obstculo insuperable, rebasa la poca preinfantil, y llega a las huellas y sedimentos de la vida ancestral, entonces despiertan las imgenes mitolgicas, descbrese un mundo espiritual interior. Por su oposicin a la conciencia no pueden, empero, ser trasladadas inmediantamente a nuestro mundo. Hay q buscar, pues, un camino q abra comunicacin entre la realidad consciente y la inconsciente.